傳統(tǒng)文化知識(shí)全文(5篇)

摘要：統(tǒng)編版初中語文教材在傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容上涉及不足，不能完全滿足初中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求，尤其是關(guān)于古代文學(xué)的作品，教材沒有深入挖掘其中的傳統(tǒng)文化知識(shí)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：作品的文體界定不夠細(xì)致、準(zhǔn)確；作品以及相關(guān)文化訊息的注釋簡略、含混；對(duì)于傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)重視不足。對(duì)此，應(yīng)該采取完善作品注釋及文化訊息、開辟傳統(tǒng)文化版塊等方式進(jìn)行改進(jìn)。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)編版；初中語文教材；傳統(tǒng)文化

統(tǒng)編版初中語文教材自2016年投入使用以來，頗受好評(píng)。在這版教材中，響應(yīng)國家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的號(hào)召，增加了關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容，教材主編溫儒敏對(duì)此評(píng)價(jià)說：“（統(tǒng)編版語文教材）有一個(gè)變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了……初中古詩文選篇也是124，占所有選篇的51.7%，比原來的人教版也有提高，平均每個(gè)年級(jí)40篇左右。體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風(fēng)、民歌、律詩、絕句，到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。”[1]除了傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增多，不少研究者、教育者認(rèn)為“統(tǒng)編版”所蘊(yùn)含的關(guān)于傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵、教育功能也在提升。郎鏑、張東航的《統(tǒng)編初中語文教材中的傳統(tǒng)文化教育研究》認(rèn)為：“從傳統(tǒng)文化教育的角度看，統(tǒng)編本初中語文教材的內(nèi)涵、特征和實(shí)施策略充分體現(xiàn)了這種文化教育的功能。”[2]彭紅霞的《統(tǒng)編本初中語文教材古詩詞注釋之誤》認(rèn)為：“統(tǒng)編本初中語文教材選編的古詩詞，高度契合了新課標(biāo)中‘培養(yǎng)愛國主義感情’‘提高文化品位和審美情趣’‘認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大’‘形成良好的語感’‘受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界’等總體目標(biāo)。”[3]不過，雖然統(tǒng)編版初中語文教材在傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容上有所增加，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育功能有所提升，但整體上依然有所不足，并不能完全滿足初中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育需求。語文的教育目的有三個(gè)維度：一是培養(yǎng)學(xué)生語言、文字的認(rèn)知，讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確地對(duì)漢語字詞進(jìn)行認(rèn)識(shí)、書寫、講說；二是培養(yǎng)學(xué)生閱讀、寫作與表達(dá)的能力，讓學(xué)生能夠閱讀并理解文學(xué)作品、公文文書、新聞通訊等文字內(nèi)容，并能夠進(jìn)行良好的語言表達(dá)與文字寫作；三是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于本民族文化的認(rèn)知與熱愛，讓學(xué)生對(duì)于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解、熟悉，熱愛民族文化進(jìn)而熱愛自己的民族與國家。語言文字并不僅僅是交流的工具，更是承載民族文化血脈的載體。如果說在小學(xué)階段語文教育的目的還是以第一個(gè)維度為主，那么到了初中階段語文教育就應(yīng)該以第二個(gè)維度與第三個(gè)維度為主，尤其是對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的培養(yǎng)，應(yīng)該重點(diǎn)始于初中。因?yàn)槌踔须A段學(xué)生開始具備獨(dú)立的思考意識(shí)與判斷能力，這個(gè)階段是塑造人格與培養(yǎng)情感的最佳時(shí)期，應(yīng)該利用這個(gè)時(shí)期進(jìn)行更為充分的傳統(tǒng)文化教育，增加學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知以及民族情感的認(rèn)同。從這個(gè)角度來說，初中的語文教育是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵，對(duì)于教材的要求更高。但是就統(tǒng)編版所涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容來說，還是有欠缺的。這一點(diǎn)在教材中古代文學(xué)作品的內(nèi)容上體現(xiàn)得尤其明顯。

一、統(tǒng)編版初中語文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的不足

在初中語文課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，最為有效的方式便是利用古代文學(xué)的作品進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的講授與輻射。古代文學(xué)包括古典詩詞曲賦、文言文、古代小說等內(nèi)容，這本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而古代文學(xué)作品中，又涉及典故、民俗、節(jié)慶、歷史人物、歷史事件等方面的古代文化知識(shí)，無疑是傳統(tǒng)文化教育的充裕水庫。然而統(tǒng)編版初中語文教材中關(guān)于古代文學(xué)作品的內(nèi)容卻更多停留于語文基礎(chǔ)知識(shí)的講解與介紹，并沒有利用古代文學(xué)作品進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深入挖掘，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的知識(shí)與內(nèi)涵并沒有得到充分體現(xiàn)，同時(shí)也讓學(xué)生不能夠更好地理解、接受作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

1.對(duì)古代文學(xué)體裁概念的界定過于寬泛、含混

關(guān)于古代文學(xué)的體裁，今人的界定與古人是不同的。今人對(duì)于古代文體主要分為詩歌、散文、詞、小說等幾種，而古人對(duì)于文體的界定要詳細(xì)得多。例如，詩歌便有古體詩、樂府詩、律詩、絕句等之分，而文章有書、論、說、表、銘等之分。雖然現(xiàn)代并沒有必要完全按照古人的方法進(jìn)行文體分類，但古代文體一些基本的區(qū)分還是應(yīng)該明確。然而教材往往是以現(xiàn)代的文體概念替代古代的文體概念，并沒有真實(shí)地呈現(xiàn)作品真正的文體。例如，統(tǒng)編版七年級(jí)下冊(cè)選錄了《木蘭詩》，將其稱為“北朝民歌”，而“民歌”是今人的文體概念。在人教2001年版七年級(jí)下冊(cè)的《木蘭詩》中注釋為：“選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》（《四部叢刊》本）卷二五。這是南北朝時(shí)北方的一首樂府民歌?！边@樣的講釋參照了古人的文體分類，并介紹了文本出處，相較于統(tǒng)編版而言更為嚴(yán)謹(jǐn)。除此之外，統(tǒng)編版教材對(duì)于古詩詞幾乎是以“古詩詞”或者“古代詩歌”來統(tǒng)概，沒有進(jìn)行詳盡的解讀。例如七年級(jí)上冊(cè)的第一單元第四課“古代詩歌四首”，所收四首作品其實(shí)是四種不同的體裁：《觀滄海》是古詩和樂府詩，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》為絕句，《次北固山下》為律詩，而《天凈沙·秋思》為散曲，學(xué)生不能深刻體會(huì)到其中的異同，難以形成系統(tǒng)的知識(shí)體例。除了詩詞之外，統(tǒng)編版教材在文章的文體區(qū)分上也有不足。以《陋室銘》與《愛蓮說》兩篇為例，為了展示中華美德及其時(shí)代性，陶冶學(xué)生道德情操，統(tǒng)編版將兩篇文章編為一課《短文兩篇》，都在七年級(jí)下冊(cè)。該單元的要求是“重點(diǎn)學(xué)習(xí)略讀”，希望學(xué)生通過精讀了解文章特點(diǎn)后，再去略讀許多同類的文章。但是，統(tǒng)編版在課文注釋中對(duì)文體特點(diǎn)部分筆墨較少，對(duì)于“說”體并沒有介紹，對(duì)于“銘”也只是在注釋中簡要說明：“古代刻在器物上用來警誡自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體?！憋@然，這寥寥兩句的注釋對(duì)學(xué)生把握文體特點(diǎn)的幫助十分有限。統(tǒng)編版教材在文體區(qū)分上的籠統(tǒng)、模糊，對(duì)于古代文化知識(shí)的傳授是非常不利的。一是學(xué)生不能接受較為完整的知識(shí)訊息。《天凈沙·秋思》是散曲，卻被籠統(tǒng)地歸為古代詩歌。實(shí)際上，詩歌與散曲雖然都是韻文文學(xué)，但是二者擁有本質(zhì)的不同，不能混同；二是學(xué)生不能準(zhǔn)確地理解古代的不同文體，不能深刻感受古代文化的魅力。以詩詞為例，古代詩歌、詞體有多種體裁，而不同體裁的特色是不同的，不同特色背后體現(xiàn)的是漢語特有的文化魅力。比如律詩與古體詩的風(fēng)格便有不同，律詩講究精嚴(yán)的格律、平仄、對(duì)仗，它是基于漢語特有的文字、語音特點(diǎn)形成的，它有著自成體系的語言系統(tǒng)與發(fā)展脈絡(luò)。從律詩出發(fā)，可以進(jìn)行很多傳統(tǒng)文化的輻射，包括漢語的語音特點(diǎn)，漢語四聲的發(fā)展歷史，漢字在對(duì)仗對(duì)偶上的要求，等等。不能分門別類地對(duì)不同體裁的文本進(jìn)行解讀，就讓學(xué)生失去了體會(huì)更多傳統(tǒng)語言、文字魅力的機(jī)會(huì)。三是學(xué)生不能以古人的視角對(duì)古代幾種主流文體進(jìn)行正確認(rèn)知。如果只是以今人的概念去界定古人的文體，那么必然造成學(xué)生對(duì)于古代文體的隔閡，無法真切地體會(huì)古代文體內(nèi)涵。例如“銘”是一種自我勉勵(lì)的文體，是面向自我的；“說”是議論文體，是面向他人的。它們具有完全不同的使用方式和文化內(nèi)涵，如果簡單地以文言文或古文涵蓋，是無法體現(xiàn)它們各自文體的魅力。

內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)文化是我國歷經(jīng)幾千年發(fā)展傳承而來的古典文學(xué)，在我國文化的發(fā)展過程當(dāng)中占據(jù)了十分重要的作用。而在我國現(xiàn)階段的高職語文教學(xué)中，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的滲入，將語文教學(xué)更加立體化，從而使學(xué)生對(duì)我國的傳統(tǒng)文化更加了解，在信息飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，將傳統(tǒng)文化滲入語文教學(xué)中，讓學(xué)生在了解國外優(yōu)秀文化的同時(shí)，還能充分體會(huì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的魅力，是進(jìn)一步宣揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化、促進(jìn)高職學(xué)生優(yōu)秀發(fā)展的有效策略。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;高職語文教學(xué);作用

現(xiàn)階段的高職語文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語文教育中，相關(guān)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透并沒有進(jìn)行相應(yīng)的重視，因此導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是了解國外節(jié)日和文化，而對(duì)于我國傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語文教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生發(fā)展的意義，對(duì)傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的作用進(jìn)行了研究。

一、現(xiàn)階段高職語文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對(duì)于我國傳統(tǒng)文化并不完全了解現(xiàn)階段在高職教育中，語文課堂的教育由于長時(shí)間受應(yīng)試教育的影響，在課堂上只是針對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教師在語文課堂上讓學(xué)生根據(jù)教材的要求，對(duì)課文進(jìn)行學(xué)習(xí)、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育?，F(xiàn)階段的學(xué)生由于受信息交流的影響，對(duì)國外的一些文化過于推崇，相反卻忽略了我國的傳統(tǒng)文化。有調(diào)查顯示現(xiàn)在的學(xué)生中，有一部分對(duì)屈原以及端午節(jié)的由來并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學(xué)生語文課堂上學(xué)習(xí)漢字、唐詩、宋詞、元曲，在學(xué)習(xí)過程中卻沒有深入的了解這些中國流傳上千年文化背后的內(nèi)涵，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展并沒有起到根本的作用。

（二）高職院校在語文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育并不重視在現(xiàn)階段的高職語文教育中，相關(guān)院校甚至于相關(guān)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是十分重視。在考試的壓力下，學(xué)校、教師在進(jìn)行語文教育的同時(shí)往往都是針對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，而學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進(jìn)行重視，導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生對(duì)于我國傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會(huì)導(dǎo)致學(xué)生自身的發(fā)展受到阻礙，對(duì)我國文化的發(fā)展也存在一定的影響。

（三）學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差由于現(xiàn)階段中我國媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)與正確歷史之間是存在一定出入的，學(xué)生在觀看的過程中會(huì)自然而然的以為影視劇、電影、小說中的是正確的，形成先入為主的思想，給學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學(xué)生對(duì)于錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國傳統(tǒng)文化的輸出，給國外一些想要了解我國傳統(tǒng)文化的人們?cè)斐捎绊?。因此，學(xué)校、教師方面在語文教學(xué)過程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國傳統(tǒng)文化的正確途徑。

內(nèi)容摘要：我國擁有歷史悠久的傳統(tǒng)文化，其中有精華部分也有糟粕部分，盡管傳統(tǒng)文化仍然在隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富和變化著，但不管怎樣變化，傳統(tǒng)文化一直都是社會(huì)文化發(fā)展的主流。黨校在文學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重滲透傳統(tǒng)文化，這也是文學(xué)教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，不但可以提高文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量和效果，還能夠在很大程度上提升接受教育的人的文學(xué)和政治素養(yǎng)，從而能夠促進(jìn)學(xué)校文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文學(xué)教學(xué)；應(yīng)用

牢記歷史，把握傳統(tǒng)文化一直以來都是在社會(huì)發(fā)展的主要方向，尤其是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不斷加快的背景下，除了要注重人才全方位素養(yǎng)的培養(yǎng)，還要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和記憶，在這方面，學(xué)校肩負(fù)起了重要的責(zé)任，更應(yīng)該發(fā)揮模范帶頭作用，要從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，拓展線上線下教育資源，拓寬學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道，促使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)并掌握更多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)。在文學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不僅能夠豐富文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容，還有助于提高學(xué)生的核心素養(yǎng)，進(jìn)而能夠提高文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。

一.傳統(tǒng)文化在文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的重要性

在文學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的主要目的就是讓學(xué)生能夠有更多機(jī)會(huì)接觸到更多包含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀的文學(xué)作品，進(jìn)而提高學(xué)生的文化和政治素養(yǎng)。但是就目前文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀來看，在進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的過程中并沒有注重傳統(tǒng)文化的融入，而且文學(xué)教學(xué)的方式和內(nèi)容也都缺乏創(chuàng)新，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神品質(zhì)和素養(yǎng)的培養(yǎng)，在一定程度上會(huì)阻礙文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。文學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要性主要體現(xiàn)在以下三方面：

1.能夠極大的豐富文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化類型豐富多樣，包括詩詞歌賦、史書傳記以及人文地理等，將這些傳統(tǒng)文化引入到文學(xué)教學(xué)中，能夠豐富文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容，并且能夠有效拓寬教師的視野，使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)并掌握更多的文學(xué)知識(shí)。

一、傳統(tǒng)文化和中醫(yī)教育的關(guān)聯(lián)

我國傳統(tǒng)文化作為中醫(yī)繼承和恢復(fù)的條件，由官從醫(yī)、由儒從醫(yī)者更加數(shù)不勝數(shù)。在古代，具備了傳統(tǒng)文化知識(shí)背景時(shí)，學(xué)習(xí)中醫(yī)會(huì)較為容易，并且中醫(yī)和傳統(tǒng)文化緊密相連。中醫(yī)學(xué)融匯于我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不論是理論根基還是思維方法，都和我國傳統(tǒng)文化具有天然渾成的效果，醫(yī)學(xué)中例如五行、氣、陰陽等均由傳統(tǒng)文化中來，所有傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是通過傳統(tǒng)文化的不同范疇作為理論基礎(chǔ)，也就是說，如果沒有我國傳統(tǒng)文化，就不會(huì)有當(dāng)前形態(tài)的中醫(yī)理論。要從源頭上解決中醫(yī)傳承、發(fā)展、振興的問題，主要是真正解決中醫(yī)本質(zhì)、傳統(tǒng)中醫(yī)特點(diǎn)、加強(qiáng)中醫(yī)文化地位、恢復(fù)中醫(yī)總體思維形式，在中醫(yī)界構(gòu)成了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)以及相同的發(fā)展動(dòng)向。從某種程度來講，中醫(yī)文化研究成為了中醫(yī)繼承、發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，要?qiáng)化中醫(yī)藥學(xué)科學(xué)以及文化價(jià)值觀的體現(xiàn)乃至中醫(yī)藥理知識(shí)的教育。

二、中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1、基礎(chǔ)教育忽略傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

職業(yè)高中的中醫(yī)教育對(duì)于普及傳統(tǒng)文化知識(shí)方面較為匱乏，這個(gè)基礎(chǔ)如果不對(duì)中醫(yī)教育的幾點(diǎn)思考李建偉山西省原平市職業(yè)學(xué)校摘要：職業(yè)高中對(duì)學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)方面的教育是為了能夠培養(yǎng)出可以掌握我國傳統(tǒng)文化以及技術(shù)的專業(yè)型人才。面對(duì)學(xué)生本身具備的文化素養(yǎng)、將來要服務(wù)的人員的文化素養(yǎng)以及所掌握的內(nèi)容構(gòu)成的反差使得我們只能夠?qū)⒅嗅t(yī)教育放在當(dāng)前科學(xué)文化的氛圍中進(jìn)行分析，找到當(dāng)前中醫(yī)教育事業(yè)的問題所在，探尋提升我國中醫(yī)教育質(zhì)量的方法。關(guān)鍵詞：中醫(yī)教育素養(yǎng)教育質(zhì)量牢固就會(huì)令學(xué)生未來的學(xué)習(xí)之路較為坎坷。當(dāng)今學(xué)校過于重視理科和英語的學(xué)習(xí)，而往往對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)不給予重視。而對(duì)于學(xué)習(xí)語文，也僅僅是在傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)，并非真正將文化滲透到學(xué)生內(nèi)心。

2、中醫(yī)教學(xué)中西結(jié)合的現(xiàn)實(shí)形式

中醫(yī)學(xué)當(dāng)前的教學(xué)形式屬于將中西文化乃至醫(yī)學(xué)理論共同傳授的過程，這也令中醫(yī)教學(xué)的過程較為獨(dú)特。中醫(yī)學(xué)屬于我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的科目，隸屬于東方文化。中醫(yī)學(xué)校的教學(xué)過程通過中醫(yī)專業(yè)知識(shí)為核心，傾向于東方文化，可是為了讓學(xué)生可以更加良好的適應(yīng)當(dāng)前醫(yī)療保健工作并具有良好的發(fā)展?jié)撃埽瑫?huì)在教學(xué)當(dāng)中設(shè)置較多的基礎(chǔ)學(xué)科以及和西醫(yī)有關(guān)的學(xué)科，學(xué)生在入學(xué)時(shí)通常已經(jīng)具備了一些關(guān)于西方文化的基礎(chǔ)了解，所以在接受西方文化的時(shí)候會(huì)更為迅速。而對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的思維方式以及基本理念就會(huì)相對(duì)陌生。對(duì)于當(dāng)前科學(xué)和西醫(yī)學(xué)來講，中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)會(huì)讓學(xué)生無所適從，許多學(xué)生覺得就是在看“天書”。

【摘要】不論是傳統(tǒng)文化還是教育體系中的語文教育，都具備了較強(qiáng)的包容性，也正是因?yàn)槠渚哂械奶攸c(diǎn)，才使得傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教育中的應(yīng)用頻率越來越高，也更能彰顯出傳統(tǒng)文化在應(yīng)用過程中的重要作用。對(duì)此，本文首先介紹了中國傳統(tǒng)文化在小學(xué)階段的語文教學(xué)中所彰顯出的具體作用，其次提出了有效應(yīng)用的幾點(diǎn)對(duì)策，希望能夠在以后的相關(guān)研究中發(fā)揮出此文本的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；教育應(yīng)用

近年來，我國的綜合國力及綜合發(fā)展實(shí)力都得到了非常迅猛的發(fā)展，在此大背景下，也使得我國社會(huì)文化的發(fā)展得到了巨大的推動(dòng)性作用。中華文化源遠(yuǎn)流長，在其發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化成為了中華文化的標(biāo)志性文化之一，在人類精神文明的衍變過程中做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而教育體系中的語文科目就是更好的傳承傳統(tǒng)文化的一種重要載體，其涵蓋著中華民族的精神和靈魂。在信息快速發(fā)展的21世紀(jì)，大多數(shù)的小學(xué)生對(duì)中國的傳統(tǒng)文化都不夠了解，對(duì)于中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)基本功德的弘揚(yáng)都無法做的很好，更不用說弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。所以，將小學(xué)語文課堂最為學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅能夠提高小學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，同時(shí)還可以增強(qiáng)小學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率。在現(xiàn)階段的小學(xué)語文課堂教學(xué)中，仍有部分教師依然采用傳統(tǒng)形式下的教學(xué)方式，對(duì)于課堂教學(xué)內(nèi)容依然是緊跟教材內(nèi)容，完全沒有意識(shí)到我國傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生綜合發(fā)展的重要性，由此可以看出，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到小學(xué)階段的語文課堂教學(xué)中是非常有必要的一件事。

一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

1.1有利于學(xué)生形成良好的人格

對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生來講，擁有良好的人格是非常有必要的。因?yàn)榱己玫娜烁袷谴_保學(xué)生能夠向上發(fā)展的基礎(chǔ)，而學(xué)生良好的人格的形成，就可以通過語文課堂實(shí)施傳統(tǒng)文化的方式形成，因?yàn)槲覈鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠?qū)W(xué)生的孝、禮、信等多方面品格進(jìn)行提升和優(yōu)化，能夠起到良好的人格培養(yǎng)作用。

1.2有利于提升小學(xué)生的語文綜合能力