思想哲學(xué)全文(5篇)

摘要:本雅明從語言哲學(xué)角度對(duì)翻譯的本質(zhì)做出了精辟的論述，他的“純語言觀”、“可譯性與后續(xù)生命”以及“意指方式與精英讀者”等核心觀點(diǎn)對(duì)一系列翻譯問題如翻譯中原文、譯文、讀者的關(guān)系、翻譯中形與意的關(guān)系、翻譯立場(chǎng)的選擇以及經(jīng)典作品的復(fù)譯等提供了有益的啟示，引發(fā)了自20世紀(jì)60年代以來翻譯界對(duì)翻譯理論和實(shí)踐的重新思考。

關(guān)鍵詞:本雅明;翻譯哲學(xué);純語言;理論價(jià)值;實(shí)踐價(jià)值

瓦爾特?本雅明是20世紀(jì)翻譯界一位杰出的哲學(xué)家和翻譯家，對(duì)翻譯理論發(fā)展史做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他在1923年為波德萊爾的詩集《巴黎風(fēng)貌》所撰寫的序言《譯者的任務(wù)》一文對(duì)翻譯的實(shí)質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、方法等方面發(fā)表了獨(dú)到的見解，其觀點(diǎn)高屋建瓴，神秘獨(dú)特，將譯者從幕后推到了前臺(tái)，從邊緣推到了中心，從而極大地提高了翻譯的地位，一度被奉為“翻譯的圣經(jīng)”。國外學(xué)者自20世紀(jì)60年代起就開始了對(duì)本雅明的關(guān)注和研究。美國女作家漢娜?阿倫特，英國翻譯家保羅?德曼，法國解構(gòu)主義創(chuàng)始人德里達(dá)、以及美國詩人、翻譯家威利斯?巴恩斯等人均對(duì)本雅明及其翻譯思想進(jìn)行了深入的研究。其中，德里達(dá)的名篇《巴別塔之旅》就是在他認(rèn)真研究本雅明翻譯哲學(xué)思想之后的成果。國外學(xué)者對(duì)本雅明翻譯思想的研究注重從哲學(xué)及語言學(xué)角度的挖掘，認(rèn)為本雅明的翻譯思想重點(diǎn)是從語言的角度揭示翻譯的哲學(xué)本質(zhì)，即翻譯行為所具有的形而上的本質(zhì)與使命。然而，受長期以來的實(shí)用主義影響，我國譯界對(duì)交際翻譯理論、功能對(duì)等理論、翻譯目的論、文化翻譯理論等研究比較深入，對(duì)本雅明翻譯理論的價(jià)值認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，本文擬從本雅明翻譯哲學(xué)的各個(gè)層面對(duì)其翻譯哲學(xué)思想進(jìn)行再探討，并著力分析本雅明的翻譯觀對(duì)一系列翻譯問題的啟示，特別是對(duì)歷來爭(zhēng)論不休的一些問題的啟示，從而進(jìn)一步揭示其翻譯哲學(xué)思想的理論及實(shí)踐價(jià)值。

一、本雅明翻譯思想概要解讀

(一)“純語言”觀

本雅明認(rèn)為翻譯是一種追求“純語言”的方式，這一思想與他的語言宗教觀密不可分。本雅明理論的卓越與非凡正是基于這個(gè)包括一切的語言概念:大千世界是由語言構(gòu)成的，最終的目標(biāo)是理解世界的構(gòu)成，在不完整的人的語言和上帝的語言間達(dá)成和諧。這種思想受猶太教神秘哲學(xué)思想影響很大，并在格爾肖姆?肖勒姆的宣傳下，被廣泛接受。為了體現(xiàn)翻譯的重要意義，一個(gè)前提便是首先要考慮語言理論，這是任何翻譯和可譯性概念的必要基礎(chǔ)。在《譯者的任務(wù)》發(fā)表七年前，本雅明曾發(fā)表了一篇更加形而上學(xué)的文章《論本體語言和人的語言》。在此文中，本雅明提出了人類語言中思想實(shí)體和語言實(shí)體的區(qū)別。本雅明假定了一個(gè)普遍的概念范圍，將其命名為“思想實(shí)體”，完全脫離且區(qū)別于“語言實(shí)體”。人的思想實(shí)體和語言實(shí)體在一定程度上是相互關(guān)聯(lián)的，但語言實(shí)體永不能包含整個(gè)概念范圍。因此，一種語言根本無法表達(dá)世界上的萬事萬物，因?yàn)楦鞣N語言都是不完整的。依據(jù)圣經(jīng)的觀點(diǎn)，在天堂中曾經(jīng)存在一種完整的語言，在人類企圖建造巴別塔通往天堂之后，上帝便將這種語言分裂成不同的語言。因此，特定的單一語言便是起初純語言的一部分，是不完整的，而翻譯就是要使語言完整，要將分解的“意圖模式”拼湊起來完善被認(rèn)為是不完整的源語言。由此可見，“純語言”是本雅明語言哲學(xué)和翻譯思想的出發(fā)點(diǎn)和根基，它擁有超越性，是本體論意義上的“終極語言”。在此意義上，譯者的任務(wù)就是把具有親緣性的各種純語言的碎片拼接粘合起來，在目的語語言中把流放在原語語言中的“純語言”的可能性釋放出來，從而使各種語言相互補(bǔ)充、相互融合而趨于圓滿。

(二)可譯性與后續(xù)生命說

本文針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理思想的基本哲學(xué)概念進(jìn)行了初步的探討。管理哲學(xué)實(shí)際上就是一般經(jīng)濟(jì)管理思想和方法論的綜合集成總稱，它是一種經(jīng)濟(jì)管理哲學(xué)和社會(huì)主義哲學(xué)的結(jié)合，具有兩大特點(diǎn)。盡管近年來關(guān)于商業(yè)哲學(xué)的許多學(xué)術(shù)研究也都正在不斷深入和加強(qiáng)，但是仍然存在著許多元問題需要進(jìn)行闡明。在此基礎(chǔ)上，本文主要論述了知識(shí)管理哲學(xué)的各個(gè)學(xué)科特征和性質(zhì)，研究的方法及其理論組成，以彌補(bǔ)先前研究的不足。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的條件下，具有新的管理模式和管理理論的知識(shí)管理被稱為"管理革命"。知識(shí)管理是一種自覺化的管理策略，是知識(shí)在管理過程中的傳遞，確保知識(shí)能夠被及時(shí)掌握。此外這種傳遞也可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共享與組織應(yīng)用，之后在工作內(nèi)容中得到體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)工作效果的提升。要想實(shí)現(xiàn)知識(shí)管理，需要制定合理的策略，同時(shí)進(jìn)行評(píng)估與技能提升。在各種知識(shí)的集成管理過程中，無論是領(lǐng)導(dǎo)支持還是管理體系設(shè)置，都需要不斷的完善與提高。為了知識(shí)管理在企業(yè)管理中能夠有效，同時(shí)具體應(yīng)用到企業(yè)的發(fā)展過程中，使得知識(shí)體系與知識(shí)理念滲透進(jìn)企業(yè)文化，就需要進(jìn)行本質(zhì)分析。企業(yè)知識(shí)管理的過程與哲學(xué)體系有關(guān)，需要從哲學(xué)分析知識(shí)管理的內(nèi)涵，分析其運(yùn)作規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)的知識(shí)管理。

1哲學(xué)知識(shí)管理

哲學(xué)"知識(shí)"的研究最早可能起步于古希臘羅馬時(shí)期，蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期以及現(xiàn)代馬克思主義，這些都已經(jīng)是現(xiàn)在作為現(xiàn)代哲學(xué)研究發(fā)展史上主要研究的三大重點(diǎn)哲學(xué)主題之一。無論是唯心主義還是辯證唯物主義，它都要經(jīng)過回答"什么是知識(shí)"這一問題的過程[1]。雖然沒有嚴(yán)格意義上詳細(xì)論述哲學(xué)中討論的"知識(shí)管理"，但從哲學(xué)的角度對(duì)"知識(shí)"的討論有助于理解知識(shí)管理中涉及的哲學(xué)思想。在西方哲學(xué)中，對(duì)知識(shí)的追求與人們對(duì)客觀世界的思考方式密切相關(guān)。在蘇格拉底和柏拉圖時(shí)代，柏拉圖把知識(shí)定義為"經(jīng)過驗(yàn)證的準(zhǔn)確理解"，并認(rèn)為知識(shí)和觀點(diǎn)之間存在著很大的沖突[2]。馬克思主義認(rèn)為知識(shí)的本質(zhì)來自實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是所有知識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。無論哪種知識(shí)被證明可以科學(xué)地反映客觀知識(shí)，它都是準(zhǔn)確可靠的知識(shí)。由于從知識(shí)劃分的不同哲學(xué)觀點(diǎn)中獲得結(jié)果也不盡相同。把知識(shí)劃分為顯性和隱性的知識(shí)這兩個(gè)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知論在哲學(xué)領(lǐng)域中的重要性。知識(shí)可以分為顯隱性，按照是否可以直觀看到與理解來分別。如果能夠直接說明介紹，并進(jìn)行儲(chǔ)存記錄的就是顯性，而較為抽象隱晦的就是隱性知識(shí)，二者在表達(dá)房間有較大區(qū)別，因此應(yīng)用與知識(shí)管理也應(yīng)該不同，一般來說顯性知識(shí)便于管理控制，知識(shí)類型的區(qū)別在于，必須對(duì)不同類型的知識(shí)進(jìn)行不同的對(duì)待[3]。

2知識(shí)管理是管理科學(xué)的哲學(xué)發(fā)展

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期我國企業(yè)管理和其他傳統(tǒng)的管理不同，它更多地注重對(duì)知識(shí)的管理?，F(xiàn)在人們已經(jīng)越來越清醒地意識(shí)到，知識(shí)管理工作在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中也變得愈加重要。所謂的知識(shí)管理既是由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的，又是推進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。雖然知識(shí)經(jīng)濟(jì)剛剛起步開始就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但是企業(yè)知識(shí)管理的生命力卻可以用其背景和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值作為判斷。現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展過程體現(xiàn)了管理行業(yè)的發(fā)展歷程，首先是最初的古典管理模式，之后利用科學(xué)方法進(jìn)行教育管理，之后是叢林教育管理階段，之后來到了現(xiàn)代企業(yè)管理模式。這種發(fā)展過程體現(xiàn)了企業(yè)管理過程中重心的轉(zhuǎn)移，也就是由生產(chǎn)能力追求轉(zhuǎn)化為員工綜合發(fā)展的追求，從追求能力到重視人權(quán)，由較強(qiáng)硬的管理模式轉(zhuǎn)化為軟管理與知識(shí)管理。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代管理職能是一種以企業(yè)和生產(chǎn)者為導(dǎo)向的流水線管理功能，其管理的目標(biāo)和主題應(yīng)該是合理，高效地分配和有序利用勞動(dòng)力，資本和自然原料資源，以適應(yīng)企業(yè)和生產(chǎn)者為導(dǎo)向的各種大規(guī)模、多渠道的流水線管理。在現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，利潤模型的重點(diǎn)就是通過降低成本、擴(kuò)大規(guī)模，管理戰(zhàn)略主要包括產(chǎn)能管理、質(zhì)量管理。在此期間，以企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃與質(zhì)量控制體系為技術(shù)核心的cims和erp，以企業(yè)交貨及時(shí)與零庫存為技術(shù)核心的企業(yè)精益化生產(chǎn)，以企業(yè)質(zhì)量與控制體系為技術(shù)核心的iso標(biāo)準(zhǔn)和6sigma方法都取得了空前的突破性進(jìn)步[4]。在知識(shí)快速發(fā)展傳播的知識(shí)經(jīng)濟(jì)體系下，以用戶體驗(yàn)為中心，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品導(dǎo)向化發(fā)展與大規(guī)模智能化自動(dòng)化生產(chǎn)。企業(yè)資源中最重要的就是企業(yè)的知識(shí)管理，知識(shí)重于企業(yè)的資本，成為企業(yè)發(fā)展最重要的資源。因此在當(dāng)前的企業(yè)發(fā)展過程中，最重要的不是資本的利用與分配，而是知識(shí)的理解、整合、分配與利用。并對(duì)擁有的知識(shí)進(jìn)行管理儲(chǔ)存，共享轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)群體知識(shí)管理應(yīng)用，提高企業(yè)員工的知識(shí)應(yīng)用能力，提高員工專業(yè)技能。顯性知識(shí)與隱性知識(shí)的傳播與使用能夠促進(jìn)員工的技能提升與交流的促進(jìn)。在新時(shí)代，管理的過程主要是為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)效率，增加企業(yè)收益，同時(shí)要重視員工的培養(yǎng)與個(gè)人發(fā)展，傳統(tǒng)的管理模式往往無法將這些方面全部兼顧，但是知識(shí)管理能夠?qū)崿F(xiàn)員工技能的提升，也就是說，知識(shí)管理作為一種管理模式既實(shí)現(xiàn)了對(duì)于生產(chǎn)力的提高，也促進(jìn)了員工的培養(yǎng)與個(gè)人發(fā)展。管理可以轉(zhuǎn)化成對(duì)于知識(shí)的創(chuàng)建，發(fā)展，共享及其他技術(shù)的培訓(xùn)。知識(shí)生產(chǎn)率的改善與提高，附加值比率，知識(shí)資源的共享性和創(chuàng)新能力將會(huì)成為企業(yè)管理的重點(diǎn)和核心，而企業(yè)的知識(shí)經(jīng)營管理也會(huì)是促進(jìn)我國知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。

3知識(shí)管理的具體方法與哲學(xué)理念

知識(shí)管理的過程基于傳統(tǒng)管理模式，但是重點(diǎn)在于知識(shí)的發(fā)展與傳播，因此有創(chuàng)新與突破，哲學(xué)理念融入其中。知識(shí)管理體系既有基礎(chǔ)體系與基礎(chǔ)思想，同時(shí)還有應(yīng)用于不同知識(shí)的技術(shù)理論。在理論知識(shí)的發(fā)展過程中，必須要分析其中的的重點(diǎn)理念，通過哲學(xué)內(nèi)涵分析本質(zhì)得到知識(shí)管理的具體應(yīng)用模式。

摘要:中國書法藝術(shù)深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。本文首先討論陰陽思想、中庸之道、天人合一思想等中國哲學(xué)思想在我國書法之中的體現(xiàn)。然后分析如何繼承我國書法傳統(tǒng)，如何在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行更好的書法創(chuàng)作，最后分析穩(wěn)定書法結(jié)構(gòu)和發(fā)展現(xiàn)代書法之間的關(guān)系，以更精確地把握我國書法藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書法；哲學(xué)思想；穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

一、我國書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，以儒家思想為核心，融合了道家、佛教思想，對(duì)我國書法有著非常巨大的影響，也正是在儒道釋三種哲學(xué)文化影響下形成的書法藝術(shù)，成為中華傳統(tǒng)文化之中一顆璀璨的明星?？偲饋碚f，在我國書法藝術(shù)之中主要體現(xiàn)著以下三種思想：陰陽、中庸之道、天人合一，接下來就對(duì)這三種思想進(jìn)行一一分析。

1）陰陽思想的體現(xiàn)。物體由太陽光照射下，向陽的一面為陽，背陽的一面為陰，這是陰陽二字的本意。中國古人將此二字引入哲學(xué)之中，指代一件有形或者無形事物互為相反的兩方面，也代表著事物的兩級(jí)對(duì)立，代表著矛盾的存在，代表著世間萬物的成長與消亡。陰陽二字也滲透到書法之中，一個(gè)字寫出來，寫作者必須把握好字虛實(shí)、大小、方圓、剛?cè)?、奇正、疏密，一個(gè)字的陰陽要恰到好處，才能陰陽互通，達(dá)到美觀和諧的境界。一個(gè)字的虛實(shí)、大小、方圓、剛?cè)?、奇正、疏密，又能讓書法形成千姿百態(tài)的藝術(shù)形象；白紙黑字，代表著陰陽相生，有道是“黑處是字，白處也是字”，寫好一個(gè)字的關(guān)鍵在于如何處理白與黑的比例。

2）中庸之道思想的體現(xiàn)。中庸本意是儒家的重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是指待人接物要保證中正平和，要做到因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。中庸之道在書法之中體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)表達(dá)的準(zhǔn)確性和完整性，一件優(yōu)秀的書法作品能準(zhǔn)確地表達(dá)創(chuàng)造者的情感思想，而且風(fēng)格不會(huì)太過，也不會(huì)不足。筆力剛勁之時(shí)不能太過霸氣，筆力柔美之刻亦不能太過嬌媚；精巧之時(shí)萬不可嘩眾取寵，中拙之時(shí)也不能過于平淡。過大或過小、過疏或過密、過淡或過濃都不能叫做美。書法也要講求那個(gè)度，那個(gè)能準(zhǔn)確而又完整地表達(dá)藝術(shù)和諧的度。在《蘭亭序》之中，王羲之瀟灑自如，揮毫潑墨，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！”，他仰望廣闊的天空，俯瞰蒼茫的大地，不禁沉思人在這個(gè)世界上生存的尺與度，只有中庸之道才能讓一個(gè)人安然馳騁在這蒼茫天地之間，沒有度，就無法生存，更無法達(dá)到“信可樂”的快慰。

3）天人合一思想的體現(xiàn)。“天”是指自然界，“人”是指人類和人類社會(huì)，人類和人類社會(huì)從自然界中形成，與自然界肯定存在各種各樣的影響和聯(lián)系。中國的書法也是一種天人合一的藝術(shù)，天是指自然界的運(yùn)動(dòng)，人是指寫作者的思想和情緒，書法融合了自然界生命的節(jié)奏，只有天人合一，把自然界的運(yùn)動(dòng)和寫作者的思想相結(jié)合，才能寫出真正美的書法。宋代書法沉著痛快，是因?yàn)槟菚r(shí)的書法家面臨一種＂國家多難而文韻不衰＂的局面，文人墨客將自身融入到國家命運(yùn)之中，以書法抒發(fā)自身情懷，體現(xiàn)出天人合一的境界。要寫出一篇優(yōu)秀的書法作品，一方面要?jiǎng)?chuàng)作者全身心得投入進(jìn)去，表達(dá)出真正的感情，另一方面隨意涂鴉不是真性情，優(yōu)秀的書法作品還要求創(chuàng)作者有深厚的書法功底。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為天下第一行書，就是因?yàn)樵撟髌分凶龅搅恕疤烊撕弦弧保扔型豸酥畷üΨ虻某恋?，又有其真性情的流露，只有這樣的書法作品，才具有真正的美學(xué)價(jià)值，才能流傳千年。

摘要:自黨的十八大以來，我國立足時(shí)展的新方位和現(xiàn)實(shí)之困境，相繼提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”到“美麗中國”建設(shè)，再到2018年形成了生態(tài)文明思想。作為生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)文明思想不僅蘊(yùn)含著鮮明的哲學(xué)特征，同時(shí)在理論繼承和發(fā)展、中國特色社會(huì)主義思想體系的豐富以及指導(dǎo)實(shí)踐和提供世界環(huán)境治理方案等方面發(fā)揮著巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想;哲學(xué)特征;當(dāng)代價(jià)值

自黨的十八大以來，我國立足時(shí)展的新方位和現(xiàn)實(shí)之困境，相繼提出從“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”到“美麗中國”建設(shè)，再到2018年“生態(tài)文明思想”誕生。我國對(duì)于生態(tài)文明思想這一人類共同目標(biāo)的認(rèn)知和建設(shè)實(shí)踐不斷更新，并達(dá)到新高度。作為事物特性的抽象結(jié)果，生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，并對(duì)當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

生態(tài)文明思想并非無源之水、無本之木，其形成和發(fā)展均是根植于中國現(xiàn)實(shí)土壤中?，F(xiàn)實(shí)中的生態(tài)困境日益嚴(yán)峻，這促使生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生，使得作為人類智慧結(jié)晶的生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著鮮明的時(shí)代特色。

(一)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化當(dāng)生態(tài)環(huán)境退化以及生態(tài)系統(tǒng)失衡，便產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)，破壞了人們賴以生存的環(huán)境和空間，進(jìn)而引發(fā)一系列不可收拾的局面。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國已進(jìn)入中等收入國家之列，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)我國的環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，這又阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。如何避免重蹈西方國家“先污染、后治理”的覆轍，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的“雙贏”，成為我國當(dāng)前迫切需要解決的時(shí)代課題。

(二)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起環(huán)境逐漸惡化，這與人們對(duì)美好生活的期望背道而馳。我國政府逐漸意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并不斷完善相關(guān)政策法規(guī)，眾多媒體、社會(huì)公益組織以及民眾紛紛開始行動(dòng)，出現(xiàn)了諸如“綠色政治”“環(huán)保風(fēng)暴”等環(huán)保運(yùn)動(dòng)，環(huán)境保護(hù)意識(shí)不斷覺醒。黨的十七大首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，后又于十八大對(duì)其進(jìn)行了詳盡闡述，使得生態(tài)文明建設(shè)的力度和強(qiáng)度達(dá)到空前。

摘要：中國古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學(xué)中有關(guān)自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學(xué)影響的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：道家思想；中國古典園林；審美思想；天人合一

在中國幾千年的古文明歷史中，經(jīng)過奴隸社會(huì)的夏商周三個(gè)時(shí)代的文化積淀，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期的封建社會(huì)初期，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不同學(xué)派以及各流派之間爭(zhēng)芳斗艷的局面，歷史上稱為“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”時(shí)期。中國古典園林，作為集居住與觀賞為一體的建筑宅園，是中國文化的重要載體。它是中國古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人憂患心態(tài)的物化，寄托著自我超越心緒的樂土，承載了道家的出世思想，以及模擬自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和審美理想境界。力求順應(yīng)自然，因地制宜，深悉自然特性，提煉山水精神，再造自然，一如自然。中國的造園藝術(shù)，反應(yīng)了中國道教的哲學(xué)思想。追求“天人合一”的和諧關(guān)系。以追求自然精神境界為最終和最高目的，本文便是通過分析道家哲學(xué)思想與中國古典園林藝術(shù)精神的共契，來探究中國古典園林中的道家思想的體現(xiàn)。

一、道家的主要思想

道家的核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，道自然無為、無形而實(shí)存、無所不在、無時(shí)不在，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。主張?jiān)谔斓雷匀粺o為，人道順其自然的天人關(guān)系構(gòu)架中，展開自身的思維體系。以幽深微妙的語言、高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。具有獨(dú)任清虛、超凡脫俗，追求返璞歸真的精神氣質(zhì)，使人的身心得到真正的釋放。

二、中國古典園林

中國古典園林起始于春秋，發(fā)展于唐宋，全盛于明清。春秋時(shí)期中國的的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，已經(jīng)初具形式，園林的建造也就應(yīng)運(yùn)而生。以“苑囿”的形式出現(xiàn)在中國園林發(fā)展史上，選址一般位于原有山水的自然風(fēng)景區(qū)，借助天然地理優(yōu)勢(shì)，成為中國古典園林的雛形。它是供帝王、后妃、大臣及奴隸主貴族們游覽、觀賞及打獵的地方，它是模山范水的寫實(shí)園林，營建方式簡單，在“囿”中布置土山、沼池和臺(tái)，并且構(gòu)亭、營橋、種植花木，使“囿”中有了成組的風(fēng)景，這樣，以自然山水為主題的中國式園林開始萌芽。秦始皇于公元前221年滅六國，統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的秦王朝封建大帝國，為了彰顯至高無上的皇權(quán)，大興土木、筑山理水，在“園林”中大筑宮室，開始以空前的規(guī)模興建離宮別館。在秦代短短的12年中所建置的離宮大約有五、六百處之多，僅在都城咸陽附近就有200余處。建造于這個(gè)時(shí)期的阿房宮按道家思想中的天上星座，來布列來安排地上皇家宮苑的布局，這就是道家哲學(xué)中的“天人感應(yīng)”思想在帝都規(guī)劃中的具體體現(xiàn)，而上林苑、蘭池宮也以道家思想的神仙方士之說為為藍(lán)本，紛紛挖池筑島，模擬仙山。漢武帝時(shí)雖獨(dú)尊儒家，但也相信方士神仙之說，故在宮內(nèi)開太液池，并在池內(nèi)置蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，以象征東海神山。這種“一池三山”的建園模式，不僅模仿了自然山水，而且又在其間注入了象征和想象的因素，這一做法對(duì)后來園林的山池組合產(chǎn)生了很大影響。魏晉南北朝是我國古代園林史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，宗教盛行于全國，寺觀園林興盛發(fā)展。園林雖然繼承了古代“一池三山”的傳統(tǒng)，但拋棄了秦、漢以宮室樓閣為主的形式，造園藝術(shù)開始崇尚自然。這一方面是受我國山水畫發(fā)展的影響，另一方面是由于社會(huì)動(dòng)蕩，受到道家思想的避世隱逸、崇尚自然野趣等思想的影響。逐步形成了以自然山水為主題的園林風(fēng)格。隋唐五代至宋，隋煬帝開鑿大運(yùn)河，溝通了南北來往，經(jīng)濟(jì)空前繁盛，也推動(dòng)了中國古典園林的發(fā)展。唐代國力強(qiáng)盛，所以園林規(guī)模更為宏大，仍是前宮后苑的形式，著名的有西內(nèi)（太極宮）、東內(nèi)（大明宮）、南內(nèi)（興慶宮），并在驪山建華清池。城東南有曲江池，每年定期向市民開放三天，是我國最早的帶有公園意義的園林。文人學(xué)士參與的文人園，將山水畫，山水詩、山水園林三大門類互相滲透，形成了中國山水園林的獨(dú)特風(fēng)格。宋徽宗趙佶，登位不久，嬪妃子嗣較少，帝位繼乏人，道士劉琨康建議在城東北建園林，壘石聚土為山，宋徽宗親自提名為艮岳，艮是八卦中代表東北方的卦象。不久后傳來喜訊，果然添了一子。從此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改為道觀。清代自康熙以后，歷朝皇帝都有園居的習(xí)慣，故而北京附近風(fēng)景優(yōu)美之地有許多行宮園林，西北郊先后建造了“三山五園”，即玉泉山的靜宜園、香山的靜明園、萬壽山的清漪園以及圓明園、暢春園等皇家苑囿。此外，拙政園、藝圃、留園、網(wǎng)師園、寄暢園等江私家園林，大量建造，成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的中國古典園林是當(dāng)之無愧的中國古典園林的杰出代表，其已完全達(dá)到了寫意山水園的絕妙境界，完全符合了計(jì)成“雖由人作，宛自天開”的造園理論。