文化素質教育全文(5篇)

摘要：通過調研，發(fā)現(xiàn)高職院校英語專業(yè)學生的文化素質存在一系列問題：人文知識缺失、娛樂傾向明顯、功利意識突出、思想認識片面、集體榮譽感和社會責任感淡化。這種狀況是當前社會的文化快餐化、學校重視不夠、家庭教育缺失、學生自我放逐等多種原因造成的。增加文化素質教育課程，開展校園人文活動，并在課堂上將文化素質教育與英語專業(yè)課程教育有機結合起來，可以有效地改變這種狀況。

關鍵詞：高職院校英語專業(yè)；文化素質教育；改革

1概述

自1995年教育部大力開展文化素質教育工作以來，提升人文素質教育已經(jīng)成為高等教育改革的重要方向。“教育的真諦不在知識的傳授與學習，而在于智慧的啟迪，在于素質的提升”[1]。因此，對于整個高等教育而言，加強文化素質教育是十分必要的。加強文化素質教育能夠讓英語專業(yè)的學生在學語言的同時，獲得身心、智力、審美意識、個人責任感、精神價值上的全方位發(fā)展。我們對高職院校英語專業(yè)大學生的文化素質進行了調研，基本掌握了此類院校文化素質教育的現(xiàn)狀，然后通過分析，提出了應對現(xiàn)狀的辦法和措施。

2高職院校英語專業(yè)大學生文化素質現(xiàn)狀

2.1調研基本思路與方法

課題組成員通過多方收集、查閱相關資料，分析界定文化素質教育的概念和內涵,明確研究對象和范圍。在此基礎上，課題組成員提出具體的研究方向，弄清調研目標、對象和內容，制定調研問卷，最后邀請相關專家對調研方法的合理性、可行性進行討論。該問卷共計十五個問題，分別涵蓋了歷史、文化、政治、藝術等方面的基礎知識。問卷完成后以電子文檔的形式向四川省內四所高職院校英語大一和大二的學生投放。本次調研是通過抽樣調查，共投放問卷電子文檔428份。問卷收回情況如下：綿陽職業(yè)技術學院121份，四川工程職業(yè)學院98份，四川建筑技術學院82份，四川職業(yè)技術學院77份，共計378份，其中男生27人，女生351人。通過問卷發(fā)放，針對問卷的回收情況，研究人員做好資料的收集、整理工作，課題組成員一起統(tǒng)計、分析數(shù)據(jù)，并對所反映出來的現(xiàn)象共同商討，召開專題研究會進行討論。通過數(shù)據(jù)分析及經(jīng)驗探討，發(fā)現(xiàn)問題并探究原因。在對高職院校英語專業(yè)大學生的文化素質現(xiàn)狀有所了解后，課題組成員利用經(jīng)驗法及行動研究法，針對現(xiàn)有的高職院校文化素質教育現(xiàn)狀及存在的問題，提出解決的方法。課題組成員試圖把英語語言教學與文化素質教育有機結合，在英語專業(yè)的主要專業(yè)課程中滲透文化素質教育。在教學過程中，研究人員定期召開經(jīng)驗交流會，相互討論交流，科學概括成果。

【摘要】本文對高校數(shù)學文化素質教育進行分析，對目前高校數(shù)學文化素質教育中存在的問題進行研究，并提出高校數(shù)學文化素質教育問題解決措施。希望可以完善數(shù)學素質教育，使數(shù)學教育在高校教育中得到更好的發(fā)展，提升高校學生的數(shù)學文化素養(yǎng)。

【關鍵詞】數(shù)學文化；素質教育；對策分析

1.數(shù)學文化含義

數(shù)學是社會不斷發(fā)展的物質財富與精神財富，在社會科學、經(jīng)濟發(fā)展中具有重要作用。在歷史發(fā)展過程中，數(shù)學凝聚社會知識，逐漸形成為一門學科。這個學科本身就是一種文化。但是，數(shù)學文化定義本身較為寬泛，具有多元化特性。也展現(xiàn)出很多特征具體如下：1.1數(shù)學源于人類社會的生產(chǎn)實踐，為了提升工作效率，隨著社會發(fā)展不斷完善、不斷發(fā)展，是現(xiàn)代科學技術發(fā)展基礎。1.2數(shù)學多由數(shù)字、符號組成，是一種特殊的文化形式，也是人類社會不可缺少的重要組成部分，與大眾生活息息相關。1.3利用數(shù)學進行工作，可以提升工作效率，使企業(yè)工作做到有據(jù)可依，在社會發(fā)展中，逐漸成為一種精神。這種精神可以影響大眾人生價值。1.4數(shù)學是一種理性思維，是思維進行展現(xiàn)的工具。

2.高校數(shù)學文化教育現(xiàn)狀

2.1重理論、輕理論背景

數(shù)學的形成歷經(jīng)久遠時代，是人類社會文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，這種發(fā)展過程是循序漸進的。但是，很多高校在進行數(shù)學教育時，只能進行理論知識教育，對于數(shù)學理論知識背后的發(fā)展背景不關注。教師在課堂授課過程中，也基本不涉及數(shù)學知識背景文化，不關注數(shù)學背后的發(fā)展歷程，學生只為數(shù)學成績而困惑，從不對數(shù)學背后的文化進行了解，這種現(xiàn)象不能發(fā)揮數(shù)學所具有的文化功能。

關鍵詞：高職；文化素質；教育

1提高對高職學生文化素質教育的認識

文化素質是科學知識、社會能力，還是品德作風，又是胸懷境界?？茖W知識、社會能力是學科思維和社會精神,是外在的表現(xiàn)；人文知識、人文觀念價值以及道德觀，則是內在的精神?？茖W的素質可以創(chuàng)新，可以現(xiàn)代化，但文化的素質是精神內涵的集中體現(xiàn)，不能現(xiàn)代化，否則，會失去根源與靈魂?？茖W素質和人文素質的統(tǒng)一才是對高職人才培養(yǎng)目標的最高要求。很長時間，我國職業(yè)教育發(fā)展存在重理論知識和技能培訓,輕人文素質培養(yǎng)和情感教育的問題。從入校以來，就埋沒在各類考證、技能比賽的培訓里。物流師證、汽車維修證、數(shù)控職業(yè)技能證、會計從業(yè)證等專業(yè)類的從業(yè)資格證；英語A、B級、四、六級、計算機等級證等公共類證書；還有在學校期間參加國際、全國、省部級、校級的各類專業(yè)技能大賽。在商品經(jīng)濟推動下，學生畢業(yè)時體現(xiàn)出“重物質輕精神、重經(jīng)濟輕文化”的現(xiàn)象，學生中很大一部分尋找工作只講物質條件，工作之初看重經(jīng)濟利益、對職業(yè)生涯長遠發(fā)展中個人與集體、競爭與合作、權利與義務等關系的處理上缺少深入的了解和真切的感悟。因此在步入社會后，品德修養(yǎng)和道德情操在面對經(jīng)濟物質的沖擊時，就顯得很脆弱，更談不上家庭、社會、國家的時代責任和歷史使命了。這種情況下，提高文化素質教育，是促進學生內在身心的發(fā)展和職業(yè)教育社會化的迫切要求。

2確立大學生文化素質教育的培養(yǎng)目標

總書記提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。[1]人文精神是民族遺留下來的精神文化現(xiàn)象，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。在世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會思想觀念日益活躍，現(xiàn)代傳播技術迅猛發(fā)展的時代浪潮中，我們更要重視學生人文精神的培養(yǎng)，引導學生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)敢于追求真理、勇于實踐創(chuàng)新，有獨立品格精神的時代新人，這樣才能在國際競爭中有尊嚴、有價值。全國教育大會上具體提出要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。[2]人文素養(yǎng)是高職學生人才培養(yǎng)中需要強化的部分。對此，我們具體的培養(yǎng)目標是：（1）良好的思想政治素質。有較高的技術本領，勤奮學習，講求實干，還要從容自信，堅定自立，富有時代的朝氣與銳氣，成就有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻的無悔青春。（2）注重科學人文素養(yǎng)的提高。具備用科學和技術等相關知識調整自己的行為，做出正確的決策，為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展提供思想基礎。（3）具有健康的身體、心理素質。身體、情緒協(xié)調，能適應環(huán)境，人際關系中彼此能謙讓，有一定幸福感，在學習工作中，能充分發(fā)揮自己的能力，過著有效率的生活。簡而言之，文化素質教育的目標，就是要把學生培養(yǎng)成有崇高理想、自信自勵、有本領有擔當?shù)臅r代新人。

3實施文化素質教育的途徑和措施

馬克思主義的人學理論中認為人的全面發(fā)展應包括人勞動能力的全面發(fā)展、人的社會關系的全面發(fā)展，人的自由個性的全面發(fā)展等，準確提出了實現(xiàn)個人全面發(fā)展與社會全面進步和諧一致理想目標的實現(xiàn)道路。[3]在新的歷史條件下，對人的文化素質教育建設也要自覺堅持馬克思主義人學理論，要始終樹立“以人為本”的教育觀，努力培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人。一方面要綜合創(chuàng)造人文素質教育的客觀環(huán)境,形成積極的、先進的影響因素，在處理各種事務時遵循基本的道德規(guī)范和習俗約定，通過老師的言傳身教，產(chǎn)生教育人、感染人的巨大精神力量，更好地滿足學生對教育發(fā)展的需求，從而促進學生思想、文化、身心等方面的全面提高；另一方面，把人文素質重要性轉化為內在的思想品德行為，通過外在影響，讓學生積極、主動認識自身素質的現(xiàn)狀，自覺樹立全面發(fā)展的思想，從而形成社會要求相對穩(wěn)定的社會人。

深受中國傳統(tǒng)文化教育和熏陶的境內學生，則具有鮮明的中國本土文化特征。由此導致在華僑大學這樣一個特殊的文化場域中，多元文化沖突與交融共存便成為僑校所特有的文化現(xiàn)象，也為僑校帶來跨文化素質教育的先天之利。由于福建具有瀕臨港澳臺和東南亞的特殊地理位置，因此，華僑大學的境外學生（外招生）中，占比例最大的是來自港澳臺地區(qū)的學生，其次是來自東亞（如朝鮮）和東南亞（如越南、老撾、柬埔寨、印尼、馬來西亞等），近幾年來，來自中東、非洲、美洲及其他地方的學生也逐漸增多?？梢灶A見的是，越來越多的港澳臺學子到內地讀書深造也將成為一大趨勢。因此，作為擁有獨立招收海外僑生資格的華僑大學這樣的僑校，充分利用文化多元交融這樣的有利條件，積極開展青年學生素質教育，加強對高校境內外學生的素質結構的研究，并建立相應的跨文化素質教育體系，已是一項迫在眉睫的工作。

跨文化素質教育中教育情境的建構和維護：以華僑大學為例

多元碰撞與交融既是僑校所具有的文化優(yōu)勢，也對大學生素質教育提出了挑戰(zhàn)。如何根據(jù)僑校兩類學生不同的文化背景和學習特點，尋找來自不同文化圈層的學生群體的共性，就成為僑校進行大學生素質教育必須面對的一大課題。教育情境就是學生進行學習和生活的外部環(huán)境，是為教育活動的開展而創(chuàng)設的，作為教育要素而對教育活動發(fā)生作用的精神氛圍與物質條件的統(tǒng)一體。[1]因此，能否盡快融入這種教育情境對于學生來說是其進行正常的學習和生活的前提。境外學生在適應性方面肯定會比內招生差一些，他們除了少數(shù)曾在中國大陸地區(qū)接受初等或中等教育之外，中國高校的教育體制和模式，以及中國特有的生活方式和價值觀念等這樣的外部環(huán)境，是一個相對陌生且模糊的情境。因此，如何建構和維護一種跨文化素質教育的情境對于僑生而言就顯得尤為重要了。僑校在教育情境上一個突出的優(yōu)勢就是多元文化的碰撞與交融。為了方便分析，我們可以把這種教育情境分為硬件和軟件兩個方面。

（一）硬件方面硬件是大學的課程設置，尤其是思想政治理論教育（以下簡稱“思政教育”）課。在境外生眼中，是學校潛在的一種難以預期且易引起內在沖突的環(huán)境。華僑大學從1986年就開始將公共必修思政教育課程（俗稱“兩課”）分為境內生系列和境外學生系列，所設定的課程在結構、主題、基調、教學目的，甚至教學內容和部分教學話語方面，都有所不同，且各有側重點。歷經(jīng)多年的建設，僑生的思政課課程體系包括：《當代世界與中國文化》（含全英授課）、《當代世界與中國經(jīng)濟》（含全英授課）、《當代世界與中國政治》（含全英授課）、《當代世界與中國法律》（含全英授課），以及專為境外學生開設的研究生通識課程《中國現(xiàn)代化進程探索》。另外，針對理工科大學生普遍存在人文知識較薄弱，文科學生科學知識比較薄弱，以及境外生對中國傳統(tǒng)文化了解不多的現(xiàn)象，學校注重文理學科的打通與融合，加強中國傳統(tǒng)文化的滲透和教育，旨在加強大學生人文素質和科學素質的養(yǎng)成和提高。同時，將跨學科素質教育課程作為每個專業(yè)的必修公共基礎課，拓寬大學生的基礎知識面，鍛造學生的全面素養(yǎng)。另外，在素質教育各類選修課程方面，盡量使課程覆蓋面覆蓋文、史、哲等各個領域。

（二）軟件方面如果說上述課程是僑校跨文化素質教育情境的硬件，那么，我們還需要在教學過程中建構由三個互相聯(lián)系的程序組成的教育情境軟件體系，那就是交感情境、比較情境和認同情境的建構和維護。交感情境指的是利用理解、交流和互動等情感語言喚起學生的學習情感和深層認知能力，使他們順利地完成大學的學業(yè)，提高學習效率。[2]筆者長期為境外生進行思政課方面的教學過程中，一個明顯的感受就是境外學生，尤其是港澳學生在學習過程中呈現(xiàn)出的困境：他們的理繹論述能力和學習基礎能力均不同于內招學生，以至于不少學生難以適應注重基礎學習能力的國內教育。在找不到個體與新的學習情境之間的平衡點的情況下，一些學生開始產(chǎn)生自卑或厭學心理，而這種心理又往往成為追求學習目標的內抑制因素。因此，為學生設立交感情境，首先就要承認和理解內地生和境外學生的個體差異，其思維及學習方式各有特長，關鍵就要看如何正確認識自己的學習優(yōu)勢，境外學生的感悟能力較強，又具備較強的環(huán)境適應能力，經(jīng)過2-3年的學習，掌握了相應的習慣話語和基礎學習規(guī)律，他們的學習效率就會顯著提高。對于這些境外學生來說，理解和尊重他們是很重要的，當他們覺得老師抱持著公正客觀的態(tài)度評價和理解他們，沒有地域、成績、思想表達的歧視，感激之情便會溢于言表，這也是強化他們學習動機的一個途徑。當然，利用交感情境可以強化學生的學習動機，目前我們尚未得到相應的實證，但依據(jù)動機理論，放大的情緒可以增強行為動機，這就是我們提出交感情境的依據(jù)之一。比較情境指的是在承認和理解個體的行為差異的基礎上，利用社會和群體教育規(guī)則引導學生的比較心理，以調整他們的社會行為?？缥幕逃ǔＳ龅降淖畲箅y題，是文化認知離散帶來的受教群體的離心性。來自世界各地的學生以相似的文化認知為機緣，組成一個個相對排他的、相對獨立的、受群體默契約束的行為群體。也就是說，受文化地域性的影響，每一個學生群體都具有自己獨特的行為特征，形成文化叢現(xiàn)象。比如，華僑大學學生群體中最大的境外生文化群落：港澳臺學生群體，他們的行為特征獨具一格。

每一個群體都會欣賞自己的特點，并將此與其他群體進行比較。但是，如果這種比較是排他性的，其結果可能就是負面的，不利于學生群體之間的正常交流，不利于學生發(fā)展批判性思維，等等。我們在建構比較情境方面有兩個重點，一是在教學過程中，有意識地進行文化模式的比較，讓學生了解文化互補的重要性；二是引入文化生態(tài)位規(guī)則，并引導學生認識這樣的問題：每一種文化模式在文化共生圈（文化體系）中都有自己特定的位置，都有屬于自己的發(fā)展空間，這是文化生態(tài)位的不可替代性，也是文化競爭中的共同規(guī)則。但是，文化生態(tài)位的另一個重要規(guī)則是文化交流，因此，只有擺脫霸權文化的羈絆，尊重其他文化模式，才有可能從中學到新的知識，才能獲得群體和個體行為發(fā)展所需要的能量。在實際教學過程中，這種比較情境的運用，確實能夠激發(fā)學生了解其他文化如中國文化模式的沖動，從而逐漸形成華僑大學特有的“寬容為本，和而不同”的校園精神：“華”賦予學校以“兼容并蓄、海納百川”的辦學理念和雍容氣度，“僑”體現(xiàn)學校的獨特地位并使之融入了異域文化的新鮮血液。在這樣的一個多種學生并存，多元文化交融的高校，寬容就成為校園精神的精髓。認同情境是指營造適合學生心理、接近學生慣常生活和思考習性的教育環(huán)境，以期引起學生的情感共鳴，使他們在一種相對“熟悉”的環(huán)境中安心學習。在教學情境中，學生與教育機制之間存在著一個相互搜尋認同信息、建立互信關系的過程，忽視這一過程，是對教育的無知。一般來說，中國大陸的學生與大陸的教育機制之間經(jīng)過較長時間的“反復搜尋”，認同結構已大致確定，雙方給付的認知“成本”會相對減少。而來自境外的學生，無論是來自港澳臺的學生，還是來自其他國家的華僑學生，在他們來到中國內地學習的時候，實際上就是開始了一個文化適應（Acculturation）的過程，他們不僅要去搜索一些在他們看來是全新的文化信息，而且還要對這些新信息進行歸類（compartmentalization），以建立一種屬于個體的新的文化認知體系。這對于教與學雙方來說，既增加了文化接觸的難度，又增加了雙方相互認知中的額外“成本”（如時間、精力等）。而在教學或教育過程中建立認同情境，一方面是在承認和理解學生的文化差異（思維方式、習慣話語、學習和生活習慣、宗教信仰等）的基礎上，尋找和建立教與學的話語共同體，以減緩教師與學生的觀念沖突和學生的內在沖突；另一方面，是幫助學生于不知不覺中消解文化歸類過程中對于變化的內在抵抗，使文化說服和影響得以順利進行。也就是在這樣的過程中，華僑大學得以形成“一元主導，多元交融”的校園文化，其主要內涵在于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主導，傳承民族精神；以多元文化相交融為特色，鍛造僑校文化。在學術氛圍和校園文化活動方面，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，以愛國主義為重點，開展系列活動，加深境外生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義祖國的感性認識，增強他們對祖國的認同感和歸屬感。

跨文化素質教育應注重的兩個問題

1文化素質教育

經(jīng)濟時代,加強學生文化素質教育的意義非凡:

(1)學生長期受到文化環(huán)境的熏陶,心智將得到訓練,精神面貌將得以改善。

(2)對學生進行人文教育,能培養(yǎng)學生“學以致知”的情趣,幫其建立超功利的學習目標。

(3)學生在學習文化知識的同時,文化視野也將進一步開闊,自身的思維能力將得以提升,能積累豐富的文化底蘊。

(4)科學教育符合“科教興國”的發(fā)展理念,有利于培養(yǎng)學生的科學素質,提升學生的創(chuàng)造能力。

2大學體育教育