中醫(yī)學(xué)知識(shí)全文(5篇)

摘要：《中醫(yī)護(hù)理學(xué)》是我校護(hù)理專(zhuān)業(yè)大一學(xué)生的必修課程之一，學(xué)生們要想在短短一學(xué)期18周內(nèi)（我校為64學(xué)時(shí)，其中包括實(shí)踐課程4學(xué)時(shí)）學(xué)習(xí)并且熟練記憶中醫(yī)學(xué)知識(shí)，是非常困難的。那么，針對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系一無(wú)所知的具體情況，該如何組織教學(xué)來(lái)幫助同學(xué)們盡快了解和掌握相關(guān)中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)呢，下面筆者對(duì)此作具體闡述。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)護(hù)理學(xué)；教學(xué)方法；中醫(yī)學(xué)理論體系

《中醫(yī)護(hù)理學(xué)》是我校護(hù)理專(zhuān)業(yè)大一學(xué)生的必修課程之一，它是一門(mén)專(zhuān)門(mén)為護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生編寫(xiě)的、理論性很強(qiáng)的關(guān)于中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)課程。由于中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)論在理論體系還是在臨床實(shí)踐上都存在較大差異，護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要想在短短一學(xué)期18周內(nèi)（我校為64學(xué)時(shí)，其中包括實(shí)踐課程4學(xué)時(shí)）學(xué)習(xí)并且熟練記憶中醫(yī)學(xué)知識(shí)，是非常困難的。針對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系一無(wú)所知的具體情況，該如何組織教學(xué)，幫助同學(xué)們盡快了解和掌握相關(guān)中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)呢？

一、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析處理

要上好一門(mén)課，授課教師首先對(duì)所教內(nèi)容要做到了如指掌，其次要對(duì)所用教材內(nèi)容進(jìn)行正確處理。具體來(lái)說(shuō)，就是事先做好授課計(jì)劃，分配好每節(jié)課所上內(nèi)容，確定各章節(jié)的具體授課時(shí)間、教學(xué)內(nèi)容的重難點(diǎn)等，以及所需穿插的臨床案例，以此來(lái)保證，達(dá)到自己的授課目的，最大限度地完成授課目標(biāo)。那么，在授課時(shí)如何具體實(shí)行呢？筆者認(rèn)為，需盡量做到以下三點(diǎn)。

（一）明確教學(xué)目的，突出重點(diǎn)難點(diǎn)

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谑谡n時(shí)必須要明確自己在說(shuō)什么，清楚教學(xué)流程，不能想到什么就講什么，否則學(xué)生就會(huì)不知所云，聽(tīng)得云里霧里，上課聽(tīng)得再認(rèn)真也難有收獲。那如何確定教學(xué)目的和要求呢，那就要求我們必須根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，在熟練掌握教學(xué)大綱的要求和教學(xué)知識(shí)深度、廣度的基礎(chǔ)上，進(jìn)行授課。同時(shí)，在授課時(shí)可通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的方式來(lái)突出重難點(diǎn)。只有掌握了重難點(diǎn)，才能把握中醫(yī)學(xué)知識(shí)的主要脈絡(luò)和精髓，進(jìn)一步學(xué)好中醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論體系的自學(xué)能力，并為系統(tǒng)理解中醫(yī)學(xué)理論實(shí)質(zhì)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。那么，具體該如何實(shí)際授課呢，可通過(guò)板書(shū)分析、多媒體播放回放等方式對(duì)重難點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行講授。特別是一些難以理解的知識(shí)點(diǎn)，可采用分割法，將難點(diǎn)分步驟一點(diǎn)點(diǎn)地進(jìn)行講解，這樣可以對(duì)難點(diǎn)進(jìn)行各個(gè)擊破，從而幫助學(xué)生們更好地理解。

本文作者：張莎莎 單位：上海中醫(yī)藥大學(xué)

中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含大量哲學(xué)思想，所以歷代中醫(yī)理論的研究，大都是借助古代哲學(xué)的思辨方法進(jìn)行的，并由此取得不少突破。中醫(yī)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)在這方面的特殊性，是現(xiàn)代高等中醫(yī)院校人才培養(yǎng)工作中不可忽略的重要問(wèn)題之一。“文是根基，醫(yī)是樓”，歷史上大凡有成就的醫(yī)學(xué)家，大多具有較高的文學(xué)造詣。我們對(duì)歷代醫(yī)學(xué)人才成長(zhǎng)過(guò)程的回顧性研究表明，他們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即較好地體現(xiàn)了醫(yī)、文、哲的有機(jī)統(tǒng)一。如金元四大家之一的朱震亨，“自幼好學(xué)，日記千言”。此外，“命門(mén)學(xué)說(shuō)”的倡導(dǎo)者之一的趙獻(xiàn)可，“好學(xué)淹貫，尤善于《易》而精于醫(yī)”。故古有“文人學(xué)醫(yī)，甕中捉鱉”之說(shuō)。亦有“不為良相，便為良醫(yī)”，古代很多無(wú)緣于仕途的文人由此而成為濟(jì)世活人的大醫(yī)家。

清代著名醫(yī)家陳修園指出：不通儒者“保無(wú)有讀死句下者”。如其舉例說(shuō)：“景岳謂熟地補(bǔ)陰，即于‘陰’字疏，其不能補(bǔ)陽(yáng)處自在言外；人參補(bǔ)陽(yáng)，即于‘陽(yáng)’字疏，其不能補(bǔ)陰亦在言外。注之即所以砭之也。”[2]可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化有助于對(duì)古典醫(yī)籍的深入理解。事實(shí)上，整個(gè)傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)，可以說(shuō)沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化，也就沒(méi)有中醫(yī)理論。中醫(yī)教育首先是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的灌輸，若缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不諳哲理，將有礙中醫(yī)學(xué)知識(shí)的深入理解，中醫(yī)臨證水平也難以提高。故學(xué)習(xí)中醫(yī)必以傳統(tǒng)文化為基。

其次，在醫(yī)德教育方面中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)德教育具有重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，儒家的“仁愛(ài)”、墨家的“兼愛(ài)”、道家的“寡欲”及佛家的“慈悲”等各家倫理思想與主張，無(wú)不對(duì)古代醫(yī)家的素質(zhì)、行為有著深刻的倫理限定。如“醫(yī)乃仁術(shù)”之說(shuō)就源于儒家“仁義天下”的道德原則。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)關(guān)注人、愛(ài)護(hù)人，把仁義道德作為醫(yī)者的準(zhǔn)則和追求。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“仁”是通過(guò)豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和精湛的醫(yī)療技術(shù)，即“術(shù)”來(lái)具體體現(xiàn)的。唐代藥王孫思邈說(shuō)“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，這是佛家“慈悲”思想的體現(xiàn)。

中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)教育有著深遠(yuǎn)意義，但在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，西方文化與思維已經(jīng)成為社會(huì)主流文化，而傳統(tǒng)文化卻被束之高閣，這是導(dǎo)致中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的主要因素。

第一，基礎(chǔ)教育忽視傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在步入中醫(yī)院校接受系統(tǒng)教育之前的學(xué)習(xí)階段，我們稱(chēng)之為中醫(yī)學(xué)前教育，主要包括中小學(xué)教育。目前，中醫(yī)學(xué)前教育對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及有所欠缺，這使剛步入中醫(yī)大學(xué)的學(xué)生無(wú)所適從?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這本來(lái)無(wú)可厚非，但現(xiàn)代中小學(xué)教育中，過(guò)于偏重?cái)?shù)、理、化的學(xué)習(xí)，以及注重學(xué)生英語(yǔ)水平的提高，卻普遍忽視其在傳統(tǒng)文化方面的熏陶。其中僅有的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也只是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳播，而非真正意義上的文化滲透。而在家庭教育中，也很少有家長(zhǎng)會(huì)注重孩子傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校與家庭的雙重壓力，以及社會(huì)大環(huán)境的影響，使得我們很多準(zhǔn)大學(xué)生們不知傳統(tǒng)文化為何物，潛意識(shí)中有所排斥，這就是中醫(yī)學(xué)前教育忽視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)給中醫(yī)教育帶來(lái)的弊端。

1醫(yī)學(xué)堂心思靈變、志堅(jiān)才敏的中醫(yī)人才觀

歷代醫(yī)家在中醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中對(duì)人才的選拔，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就指出不同水平的中醫(yī)人定位“圣人”、“上工”、“粗工”等;至南朝陽(yáng)泉《物理論》指出“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也，非聰明理達(dá)不可任也，非廉潔淳良不可信也?！睔v代醫(yī)家對(duì)于中醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的觀點(diǎn)，大多集中在醫(yī)德和醫(yī)術(shù)兩方面，作為一名優(yōu)秀的中醫(yī)人才，首先具備高尚的道德品質(zhì)，其次是掌握精湛的醫(yī)療技術(shù)。清代云南醫(yī)學(xué)堂對(duì)中醫(yī)人才的選拔上就認(rèn)為“則醫(yī)也者，明天道，達(dá)人事，關(guān)人禍福，司人性命，本其靈明之天授，極其心志之艱苦，而后能為之。豈愚魯之質(zhì)，薄弱之材，貪詐之夫之可嘗試期間乎?……反以稚魯而有妄想，以鄙詐而有希冀，以浮泛而治學(xué)力，以矜夸而見(jiàn)孟浪，以刻薄而少體恤，以計(jì)巧而取財(cái)物，有是六者，決不可以入斯門(mén)。……茍無(wú)聰明之資，勤苦之力，影響者多，心悟者少，不茫然自欺，必悍然不觀矣?！新斆髦耍\(chéng)實(shí)之詣，仁慈之德，勤苦之志，活潑之機(jī)，充滿之學(xué)，備此六者而后可也?！边@些均顯示出醫(yī)學(xué)堂對(duì)于人才培養(yǎng)提出了極高要求。第一，自醫(yī)圣仲景就提出中醫(yī)乃“玄冥幽微，變化難極”的專(zhuān)業(yè)，“自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉。”

遍覽我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)教育不難看出，中醫(yī)學(xué)不是尋常人所能從事的職業(yè)，沒(méi)有足夠的悟性，達(dá)不到精深的水平，便不能委以救死扶傷的重任。第二，對(duì)名利物欲不可貪求，殫精竭慮研究醫(yī)術(shù)，對(duì)身患疾病的大眾均應(yīng)一視同仁，達(dá)到淡泊的境界。第三，身懷一顆仁愛(ài)之心?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云“圣念慈憫，欲濟(jì)群生?！蹦铣?yáng)泉也曾說(shuō)過(guò)“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也。”這也是中醫(yī)執(zhí)業(yè)者所必須具備的優(yōu)良品德。第四，勤勉不倦的毅力，孔子曰“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！鄙頌橹嗅t(yī)人，理應(yīng)有著持之以恒的毅力和對(duì)中醫(yī)學(xué)的熱情及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。第五，對(duì)于中醫(yī)習(xí)醫(yī)者要求心思靈變，不僅要遵循法度，更要富有創(chuàng)造力，不拘泥于古?！搬t(yī)之為術(shù)，全賴(lài)心思轉(zhuǎn)變，刻舟求劍，終無(wú)一驗(yàn)也。”注重加強(qiáng)思維能力的培養(yǎng)，臨癥時(shí)做到膽大心細(xì)，心圓志方。第六，具備豐富的文化修養(yǎng)，全面的臨床知識(shí)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早提出為醫(yī)者應(yīng)“上知天文，下知地理，中知人事?！蓖暾膶W(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)理論，切忌追求片面，做到“勤求古訓(xùn)，博采眾方”。

2醫(yī)學(xué)堂立志有恒、以德統(tǒng)醫(yī)的中醫(yī)德育觀

醫(yī)學(xué)堂專(zhuān)用教材中沒(méi)有單列出關(guān)于醫(yī)德品行教育的專(zhuān)卷，而是將醫(yī)德品行教育貫穿于各門(mén)課程之中，書(shū)寫(xiě)于諸多卷教材序言之中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在20個(gè)序言中(其中卷九序已佚)就有14個(gè)序論述了從醫(yī)者所應(yīng)具備的醫(yī)學(xué)品德。例如:卷八序中“為之醫(yī)者，其將淡以寡欲，靜以和神，智以養(yǎng)機(jī)，仁以處物，庶幾不干天地之和，而能立萬(wàn)物之命也乎!”卷十七序又云“故凡學(xué)者必以正心術(shù)，濟(jì)民命為重。”卷十八序“近世術(shù)士，鐵骨石心，無(wú)惻隱羞惡動(dòng)于中，玉屑金箔，勝布錦菽粟之致其用，無(wú)補(bǔ)饑寒，生人奇病。其貽害于人也，雖不覺(jué)其獲罪于天也，其可幸免乎?！本硎判蛑小肮胖畬W(xué)者內(nèi)欲不出，外欲不入，勤力苦心，周知百物，是以精神蘊(yùn)蓄，智慧清明，體含巨細(xì)用該本末?！?/p>

卷二十序中的“勤苦則五行備……清儉則五事適……合順則五性調(diào)……學(xué)者自信而信天，信天而活人，此方為仁術(shù)也。”以上諸多序中顯示出醫(yī)學(xué)堂立志有恒、以德統(tǒng)醫(yī)的中醫(yī)德育教育思想不僅與人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀融合一體，同時(shí)注重個(gè)人的修身養(yǎng)性。主張淡泊名利，不做“競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲、唯名利是務(wù)”之士，將更多的精力用來(lái)關(guān)注民眾疾苦，探究實(shí)用的醫(yī)學(xué)知識(shí)。社會(huì)在高速發(fā)展，只是一味照搬國(guó)外的教育理念、教學(xué)方法，卻沒(méi)有與自身國(guó)情相融合，曾為國(guó)人生命健康保駕護(hù)航的中醫(yī)就出現(xiàn)發(fā)展凝滯、遭受質(zhì)疑等尷尬問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，更應(yīng)充分的挖掘古代相關(guān)醫(yī)學(xué)史料，做到以史為鑒、以史啟智，找尋中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律，走出中醫(yī)自己的特色道路，就顯得尤為重要。

作者：李夢(mèng)華

【摘要】目的評(píng)價(jià)中醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)探究式建構(gòu)學(xué)習(xí)教學(xué)方法運(yùn)用于西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)效果。方法選擇基礎(chǔ)背景相同的2個(gè)班級(jí)分別為試驗(yàn)班和對(duì)照班，試驗(yàn)班采用中醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)探究式建構(gòu)學(xué)習(xí)教學(xué)方法，對(duì)照班運(yùn)用傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)法。通過(guò)課后調(diào)查問(wèn)卷及病案分析能力進(jìn)行試驗(yàn)班與對(duì)照班的實(shí)踐教學(xué)效果比較、評(píng)價(jià)。結(jié)果在實(shí)踐教學(xué)中，試驗(yàn)班對(duì)臨床病案各項(xiàng)分析能力等級(jí)數(shù)據(jù)比較均顯著高于對(duì)照班，各項(xiàng)組間比較均有顯著性差異（P<0.05）；實(shí)踐教學(xué)結(jié)束后試驗(yàn)班對(duì)中醫(yī)學(xué)診治方法理論知識(shí)的理解、掌握及運(yùn)用等方面均顯著高于對(duì)照班，組間有顯著差異（P<0.05）。結(jié)論實(shí)施中醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)探究式建構(gòu)學(xué)習(xí)教學(xué)方法，學(xué)生能夠正確構(gòu)建中醫(yī)學(xué)診治理論體系及診治方法，提高理論知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用能力，其良好的教學(xué)效果得到了廣大同學(xué)的高度認(rèn)可和喜愛(ài)。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；教育，中醫(yī)；教學(xué)方法

對(duì)于西醫(yī)院校學(xué)生而言，中、西醫(yī)學(xué)思維方法、理論體系的巨大反差，使已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)生很難再理解中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和掌握中醫(yī)學(xué)基本診治方法。如在診斷學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，西醫(yī)診斷是把具體器官的實(shí)質(zhì)變化以“病”的形式作出說(shuō)明，而中醫(yī)診斷則是以“證”這種整體系統(tǒng)的功能失調(diào)作為診斷結(jié)果，學(xué)生依然順從西醫(yī)診斷學(xué)的思路去理解中醫(yī)學(xué)的病證，總希望教師對(duì)其有一個(gè)更直觀化的定義，如機(jī)體組織發(fā)生了病變、檢測(cè)指標(biāo)發(fā)生了什么變化等，而表現(xiàn)出對(duì)中醫(yī)臨床診治理論的無(wú)法理解，甚至難以置信。這極大地影響了學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望，造成對(duì)中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)界發(fā)揮的重要作用認(rèn)識(shí)不足，也是影響中醫(yī)學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要因素，是中醫(yī)教育工作者應(yīng)該面對(duì)和重視的問(wèn)題［12］。面對(duì)西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)教學(xué)存在的根本性問(wèn)題，我們嘗試運(yùn)用“中醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)探究式建構(gòu)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法，輔助學(xué)生構(gòu)建中醫(yī)學(xué)診治理論體系思維，提高對(duì)理論知識(shí)的理解和實(shí)踐運(yùn)用能力，并對(duì)此教學(xué)方法的實(shí)施進(jìn)行了一系列教學(xué)效果比較與評(píng)價(jià)，結(jié)果如下。

1資料與方法

1.1研究對(duì)象

選擇同一學(xué)年、同一學(xué)期、相同專(zhuān)業(yè)、同一課程、同時(shí)開(kāi)課、相同學(xué)時(shí)、相同教學(xué)大綱與教學(xué)內(nèi)容的2個(gè)班級(jí)：四川大學(xué)華西臨床醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)2009級(jí)五年制104人班、2009級(jí)八年制59人班。2009級(jí)五年制104人班﹙試驗(yàn)班﹚采用“中醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)探究式建構(gòu)學(xué)習(xí)”教學(xué)方法，2009級(jí)八年制59人班﹙對(duì)照班﹚采用傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)法。

1.2中醫(yī)知識(shí)基線水平

【摘要】中醫(yī)學(xué)高等職業(yè)教育是我國(guó)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的主要途徑之一，但是在某種程度上，中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生尚不能完全勝任基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)工作。中醫(yī)學(xué)高職畢業(yè)生的培養(yǎng)與發(fā)展，貫穿于院?；窘逃?、畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育和繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育三個(gè)教育階段。將終身學(xué)習(xí)理念融入其畢業(yè)后中醫(yī)教育和繼續(xù)中醫(yī)教育過(guò)程，創(chuàng)新中醫(yī)高職人才培養(yǎng)體系，全面提升其自主學(xué)習(xí)能力，對(duì)解決上述問(wèn)題具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】繼續(xù)教育；高職畢業(yè)生；培養(yǎng)體系

一、畢業(yè)后中醫(yī)教育階段

醫(yī)學(xué)高職教育旨在為我國(guó)基層培養(yǎng)下得去、留得住、用得上、實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能醫(yī)療衛(wèi)生人才。［3］畢業(yè)后教育是中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生向具有獨(dú)立開(kāi)展臨床診療工作能力的中醫(yī)師轉(zhuǎn)變的教育過(guò)程，通過(guò)接受畢業(yè)后教育，醫(yī)學(xué)生能真正地走出校門(mén)、融入社會(huì)，［4］成為符合崗位勝任力要求的臨床中醫(yī)師。中醫(yī)類(lèi)別全科醫(yī)生規(guī)范化培訓(xùn)是目前我國(guó)高職高專(zhuān)中醫(yī)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的畢業(yè)后教育方式，國(guó)家有關(guān)部門(mén)對(duì)培訓(xùn)目標(biāo)、原則、對(duì)象、方式提出了十分具體的要求。［5—6］但對(duì)終身學(xué)習(xí)理念的構(gòu)建重視程度不高，不利于學(xué)員的未來(lái)發(fā)展。面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)需求，在中醫(yī)高職畢業(yè)生畢業(yè)后教育人才培養(yǎng)體系構(gòu)建過(guò)程中將現(xiàn)實(shí)需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展相統(tǒng)一，在符合中醫(yī)藥傳承規(guī)律的前提下，應(yīng)把終身學(xué)習(xí)理念融入到人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

1教學(xué)思想

將“終身學(xué)習(xí)”思想植入學(xué)校辦學(xué)理念，貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程，推動(dòng)“吾生有涯，而知無(wú)涯”思想內(nèi)化于心、外化于行，營(yíng)造“無(wú)一人不學(xué)、無(wú)一事不學(xué)、無(wú)一時(shí)不學(xué)、無(wú)一處不學(xué)”的培訓(xùn)氛圍。將專(zhuān)業(yè)認(rèn)知和職業(yè)精神融入到培訓(xùn)全過(guò)程中，解決對(duì)專(zhuān)業(yè)存在的茫然與困惑，建立對(duì)中醫(yī)學(xué)的文化自信，全面理解終身學(xué)習(xí)的意義，樹(shù)立正確的“終身學(xué)習(xí)”理念。

2教學(xué)過(guò)程