孫悟空的故事精選(九篇)

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第1篇：孫悟空的故事范文

因為孫悟空的形象既有“神”性,又有 “猴”性,同時也充滿了人性,所以從其誕生以來對其原型就一直爭論不休。近現(xiàn)代的說法主要有兩大派:一派認(rèn)為孫悟空是土生土長的“國產(chǎn)貨”,這一派以魯迅為代表;一派認(rèn)為孫悟空是純粹從印度而來的“進(jìn)口貨”,這一派以陳寅恪、為代表。

首先是魯迅的“國產(chǎn)說”。魯迅認(rèn)為,魏晉以來,佛教典籍的翻譯漸多,所以印度的故事也在民間廣泛流傳,文人們喜歡其新穎奇異,于是在有意或無意中使用,這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象,魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來自中國民間傳說,他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸――淮渦水神無支祁為證,認(rèn)為孫悟空是由此演變而來的,從而認(rèn)定孫悟空的原型來自中國本土。

20世紀(jì)80年代末,學(xué)者張錦池率先將取經(jīng)故事作為一個完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)加以觀照整合,納入一向受到忽略的《三藏法師傳》,并將其與《大唐三藏取經(jīng)詩話》《西游記》雜劇、平話、小說等構(gòu)成完整的流變系統(tǒng)。他從對“說話家數(shù)”的考辯入手,捕捉出潛隱于孫悟空形象流變過程中的宗教文化密碼,指出孫悟空形象在流變過程中曾經(jīng)具有的長生、修煉、偷竊、好等特點,恰恰契合于道教系統(tǒng)的“修煉猿”,與佛教猿猴故事的“聽經(jīng)猿”關(guān)涉甚少,從而論證了孫悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚、發(fā)展于釋道二教思想的爭雄、定型于個性解放思潮的崛起。

張錦池的論述仍可以歸之為“國產(chǎn)說”,它為魯迅以來的“國產(chǎn)說”提供了扎實有效的論據(jù),從而為諸多研究者所認(rèn)可。

但是進(jìn)入21世紀(jì)以來,國內(nèi)關(guān)于孫悟空故里的討論突然又熱起來,而且說法甚多,爭執(zhí)不休。

孫悟空是江蘇人

1982年10月參加全國首屆《西游記》學(xué)術(shù)研討會的127名專家經(jīng)考察一致認(rèn)同,江蘇連云港云臺的花果山是真正的孫悟空老家。

花果山位于新浦東南15公里,連云港市南云臺山中麓。原名蒼梧山,亦稱青峰頂,為云臺山脈的主峰。其五女峰海拔625.25米,是江蘇省諸山的最高峰。明代吳承恩在《西游記》中寫道:“海外有一國土,名傲來國。國近大海,海中有一名山,喚為花果山。此山乃十洲之祖脈,三島之來龍……真?zhèn)€好山……四季好花常開,八節(jié)仙果不絕?！眳浅卸黠栍[山水風(fēng)光,收集民間傳說,山中以水簾洞為主的七十二洞天和女媧遺石引發(fā)了他的靈感,并據(jù)此創(chuàng)造了孫悟空降世,即女媧遺石的故事,并將孫悟空棲息的地方命名為花果山。

孫悟空是福建人

2005年,福建省順昌縣博物館館長民等在福建省順昌縣的寶山主峰上考古發(fā)現(xiàn)了雙圣墓,并根據(jù)文獻(xiàn)、史料證實,雙圣廟內(nèi)的兩塊墓碑是孫悟空兄弟的合葬神墓,據(jù)此指出齊天大圣應(yīng)該是福建人。

雙圣廟始建于元末明初,廟內(nèi)是一座并立著兩塊石碑的古代合葬神墓,墓形呈八字形外撇。左碑上方橫刻“寶峰”兩個楷書小字,中間豎刻“齊天大圣”4個楷書大字,右碑豎刻“通天大圣”4個楷書大字。據(jù)考證,這兩座墓碑已立近千年。民館長分析到,楊景賢的《西游記》雜劇,內(nèi)中有一段孫悟空的“自白”說:“小圣弟兄姊妹5人:大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎?！泵裾J(rèn)為,這段文字恰好能夠解釋上述現(xiàn)象,表明孫悟空其實是姐弟5人,通天大圣是他的一個兄弟,他死后和其兄弟埋葬在一起。墓碑排序與禮儀尊卑暗合。

福建省社科院研究員徐曉望也認(rèn)為孫悟空的原籍在福建,依據(jù)有7點:一、宋代福建文獻(xiàn)最早出現(xiàn)猴行者,如南宋莆田劉克莊詩《釋志六言》中寫道:“一筆受楞嚴(yán)義,三書贈大顛衣,取經(jīng)煩猴行者,吟詩輸鶴阿師。”二、《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》使用福建方言。三、蟠桃園和東方朔的故事起源于福建。四、唐天佑年間,福建已有水晶宮和多聞天王的傳說。五、宋元時期福建是小說出版中心,《西游記平話》之類的著作應(yīng)為福建建陽出版。六、福建民間傳說中的猴精與《西游記》中孫悟空的形象最接近。七、孫悟空的故事被編進(jìn)唐僧取經(jīng)故事系列中,與佛教中心向東南轉(zhuǎn)移有關(guān)。

孫悟空是甘肅人

莫高窟的姊妹窟――榆林石窟中的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》,其作畫年代比神話小說《西游記》成書早300年,壁畫中緊隨唐僧的是一位尖嘴猴腮的胡人。敦煌研究院原名譽(yù)院長段文杰認(rèn)為這就是孫悟空的創(chuàng)作原型。

據(jù)了解,唐僧取經(jīng)圖可謂榆林窟的壓窟之作。在榆林窟和東千佛洞,現(xiàn)存有5幅西夏時代的唐僧“西天取經(jīng)”彩色壁畫,均以宋代《大唐三藏取經(jīng)詩話》為藍(lán)本繪制。壁畫上只有唐僧、白馬和孫悟空,沒有豬八戒和沙和尚。圖中的唐僧是位漢僧,身著襦褲,外套右袒袈裟,腳登麻鞋,雙手合十,面目英俊。悟空亦著襦褲、麻鞋,頭戴金環(huán),額低嘴長,露齒披發(fā),雙眼圓睜,似人又似猴,形象逼真而帶有野性。在這5幅壁畫中,孫悟空或持金環(huán)錫杖、身背經(jīng)卷、手搭涼棚;或牽一匹白馬緊隨唐僧之后。圖中的白馬栩栩如生,有時空鞍行走,有時背馱閃閃發(fā)光的經(jīng)卷。 段文杰認(rèn)為,玄奘取經(jīng)是真人真事,并論證了圖中的猴形人即孫悟空原型,名叫石磐陀,其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。唐貞觀三年(公元629年)8月玄奘西行取經(jīng),途經(jīng)瓜州(今鎖陽城)時在當(dāng)?shù)厮聫R講經(jīng)說法一月有余,其間胡人石磐陀受其感化而與識途老馬助其夜渡葫蘆河、闖過玉門關(guān)、越五峰入新疆。因當(dāng)時佛教興盛,玄奘講法及與石磐陀西去取經(jīng)的歷史廣為流傳。后吳承恩依此寫成《西游記》。

孫悟空是山東人

山東師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)、文藝學(xué)博士生導(dǎo)師杜貴晨教授稱:“孫悟空是山東人,花果山的原型是泰山。”

杜貴晨說,《西游記》中所提到的一些具體地名,如“傲來國”“曬經(jīng)石”“奈何橋”“南天門”“地府”等,都可以在泰山上找到,并且大多都是泰山所獨有的?！段饔斡洝返牡谝换貙懙?“這部書單表東勝神洲。海外有一國土名曰傲來國。國近大海,海中有一座山,喚為花果山?！睋?jù)考證,東勝神洲的含義應(yīng)該指的是道教神仙所在地蓬萊仙島,也就是古代齊國的所在地,更重要的是那個“傲來國”,只有山東泰山有傲來峰,而第九十九回出現(xiàn)的“曬經(jīng)石”也是泰山獨有的,且成名早于明朝,這是很有力的證據(jù)。另外,泰山上的天宮、王母池、一天門、二天門、三天門(南天門)、東天門、西天門等地名,也都和《西游記》完全對應(yīng)。盡管全國有10多處水簾洞,但只有泰山的水簾洞洞前有橋,和《西游記》中的描述完全吻合。這些都說明了孫悟空老家花果山的原型是泰山。

以上是“國產(chǎn)說”的主要內(nèi)容,但同時也有專家學(xué)者認(rèn)為孫悟空是印度人、混血兒。

孫悟空是印度人

認(rèn)為孫悟空是印度進(jìn)口,陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼。

《羅摩衍那》第三篇到第六篇的主要內(nèi)容是:羅摩夫婦和弟弟羅什曼那被流放到森林后,悉多不幸被十首羅剎王羅波那搶去,羅摩兄弟四處尋找未獲。后來,羅摩幫助一個猴王奪回王位,并結(jié)成聯(lián)盟。神猴哈奴曼偵察到悉多被囚禁魔宮后,猴子們立即為征討羅剎國的羅摩大軍造橋助某過海。羅摩大敗十首摩王羅波那后,派人從魔宮接回悉多一并啟程返國。

說:“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨,乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼,認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。

史學(xué)大家陳寅恪由于對佛經(jīng)極為熟悉,不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼,而且又以《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證,他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事,本來源自兩個絕不相干的印度民間故事,傳入中國后,佛經(jīng)傳播者在講說時有意無意將二者合一。

孫悟空是混血兒

20世紀(jì)80年代后,隨著學(xué)術(shù)研究的深入,魯迅和的觀點開始受到質(zhì)疑。其中,風(fēng)行于20世紀(jì)80年代中期的所謂“混血說”影響最大?！盎煅f”的首倡者是持“進(jìn)口說”的季羨林。他在《羅摩衍那初探》中指出:“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的,又與無支祁傳說混合,沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實?！边@是“混血說”的濫觴。之后,蔡國梁、蕭兵等的論述明確闡述了孫悟空形象原型與無支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系,“混血說”漸具形態(tài)。

第2篇：孫悟空的故事范文

關(guān)鍵詞：《西游記》 插圖 孫悟空性格 闡釋

引言

作為中國古代四大名著之一，《西游記》在人物塑造方面極為成功，孫悟空就是其中光彩奪目的形象之一?？v觀整個文本，唐僧西天取經(jīng)的故事可以分為兩個部分：第一部分是從第一回到第七回，主要講的是孫悟空從出世到大鬧天宮，最終被佛祖壓于五行山下；第二部分則是第八回至一百回，主要講的是唐僧四徒西天取經(jīng)的故事。同樣的，吳承恩對于孫悟空性格的塑造也分為兩個部分：在第一部分中，孫悟空具有上天入地的反叛精神，他追求自由平等，蔑視一切神圣權(quán)威，這一精神可以從他大鬧天宮中看出，玉帝派出十萬天兵天將竟不能將其收伏，孫悟空竟在凌霄殿喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”這句話，足以看出其桀驁不馴的性格；第二個部分，主要表現(xiàn)了孫悟空在取經(jīng)路上與各種艱難困苦做斗爭的英雄精神。通過文本精彩的語言描述，一個立體的、豐滿的孫悟空形象躍然紙上。

不同于文本的語言符號，圖像是一種視覺符號，它以圖繪的形式形象化、直觀化、感性化地展示文學(xué)作品。由于繪圖者在繪制插圖時，首先會對小說文本進(jìn)行閱讀，而后根據(jù)理解進(jìn)行創(chuàng)作，所以在語言媒介轉(zhuǎn)化為視覺媒介的過程中繪圖者所起的作用非同小可，它摻雜了繪圖者自己的意念、喜好和傾向性，使得相同的故事情節(jié)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

據(jù)已有研究成果顯示，《西游記》現(xiàn)存明代刊本七種，均有插圖。根據(jù)插圖樣式的不同，可以分為兩類：一類是上圖下文樣式，主要包括“楊閩齋本”“楊致和本”“閩齋堂本”“朱鼎臣本”“唐僧西游記本”；另外一類是單頁大圖，主要包括“世德堂本”和“李卓吾本”。不同的插圖在表現(xiàn)孫悟空性格時，并不完全符合文本對孫悟空的定位。

以孫悟空的跪拜為例，文中對孫悟空跪拜場面的描寫為數(shù)不多，比如向菩提師祖學(xué)藝時，孫悟空半夜偷偷來到師祖床前，跪在塌下，請求祖師傳授技藝；在取經(jīng)的過程中被唐僧貶逐時，孫悟空向唐僧跪拜告別；與妖怪斗法失敗后，孫悟空向菩薩幾次求救時的跪拜。除此之外，很少在其他場景中明確地描寫孫悟空的下跪。對比世德堂與李卓吾文本與插圖可以發(fā)現(xiàn)，兩版本插圖基本忠于文本對孫悟空形象的定位，但也有一些插圖本比如楊閩齋插圖在表現(xiàn)某一情節(jié)時，增添了孫悟空下跪的場面，意圖以儒家的思想對其進(jìn)行改造，但這種改造使孫悟空形象失去了原有的光彩。世德堂與李卓吾插圖共8幅和7幅明確地表現(xiàn)了孫悟空的跪拜場面，對比文本和插圖，發(fā)現(xiàn)這些跪拜多符合文本描述。楊閩齋本涉及孫悟空跪拜圖的共有35幅，其中18幅與文本描寫的跪拜相符，即文本中有明確的描寫孫悟空下跪的文字，而插圖也描繪了這種跪拜場境；余下的十七幅圖與文本的描述不同，即文本并沒有明確的文字描寫孫悟空的跪拜，但是繪工在繪制插圖時強(qiáng)行讓孫行者進(jìn)行了跪拜。

一

楊閩齋插圖有意消融孫悟空的桀驁不馴，強(qiáng)調(diào)儒家的君臣有別，給孫悟空強(qiáng)行套上儒家君臣綱常倫理的枷鎖，淡化其追求自由的性格。

楊閩齋第三回回目為“四海千山皆供狀 九幽十類盡除名”，其中一幅插圖描繪了太白金星向?qū)O悟空招安的場面。如下圖：

楊閩齋圖3-12

對應(yīng)文本描述如下：

金星領(lǐng)了旨，出南天門外，按下祥云，直至花果山，對眾小猴道：“我乃天差天使有玉帝圣旨在此，請你大王上界快快報知。”洞外小猴一層上傳至洞天深處。猴王急忙整衣冠迎接。金星徑入當(dāng)中，向南立：“我是太白金星，奉玉帝招安，請你上天拜受仙錄?！蔽蚩諊@道：“多感老星降臨，教安排筵宴款待。”金星道：“玉帝圣旨在身，不敢久留?！蔽蚩占磫舅慕?，分付：“謹(jǐn)慎教演，待我上天去看看路，卻好帶你們上去同居住也。”[1]（P38）

插圖題注為“悟空領(lǐng)旨同升上界”，從插圖中可以看出，孫悟空雙手拱起，跪拜接旨。對比文本和插圖會發(fā)現(xiàn)，插圖與文本描述并不相符。文本并沒有寫孫悟空跪拜接旨，但是插圖卻強(qiáng)行讓孫悟空下跪。繪工如此繪圖，夾雜了其對現(xiàn)實生活的理解，即無論是天上還是地下，都要遵循儒家的禮儀制度。

楊閩齋第五十一回，回目名為“心猿空用千般計，水火無功難煉魔”，該回主要情節(jié)為孫悟空與獨角兕大王大戰(zhàn)，結(jié)果敗下陣來，為了勘察妖怪真身來到凌霄殿。圖51-2便是描畫了孫悟空在云霄殿面見玉皇大帝的場面。文本對應(yīng)描述為：“當(dāng)時四天師傳奏凌霄，玉帝命行者見，行者朝上唱個大諾，”[1]（P618）行文并沒有寫到孫悟空跪拜玉皇大帝，而只說“唱個大諾”。但是插圖卻硬生生地將這一情節(jié)改為跪拜，以使孫悟空的行為更符合儒家君臣倫理綱常。

仔細(xì)查看楊閩齋插圖會發(fā)現(xiàn)，繪工對于孫悟空的這種改造幾成模式化復(fù)制，孫悟空遇到天上各路神仙要跪拜，到了人間還要跪拜官吏大臣，而文本均沒有對應(yīng)的描述，這些場景是繪圖者在繪制插圖時的主觀改造，目的是使孫悟空符合儒家的君臣倫理綱常。殊不知這種改造雖符合現(xiàn)實，但并不符合文本對孫悟空形象的定位。

楊閩齋圖51-2

小說第四回上半回回目為“官封弼馬溫”，描寫了孫悟空第一次見玉皇大帝的場景。楊閩齋本沒有針對這一情節(jié)配置插圖，世德堂本則針對這一情節(jié)繪制了插圖。

對比楊閩齋和世德堂文本會發(fā)現(xiàn)，兩者的描述基本相同。

太白金星領(lǐng)著美猴王到了凌霄殿外，不等宣召，直至御前，朝上禮拜。悟空挺身在旁，且不朝禮，但側(cè)耳以聽金星啟奏，金星奏道：“臣領(lǐng)旨，已宣妖仙到了?！庇竦鄞购焼栐唬骸澳莻€是妖仙？”悟空卻才躬身答應(yīng)道：“老孫便是”。仙卿們都大驚失色道：“這個野猴！怎么不伏拜參見，卻該死了，卻該死了！”玉帝傳旨道：“那孫悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝禮，且姑恕罪?！北娤汕浣新暋爸x恩！”猴王卻才朝上唱個諾。[2]（P24）

世德堂圖4-1

世德堂插圖題注為“官封弼馬”，左側(cè)描畫了金星領(lǐng)孫悟空朝見玉帝的場境，玉皇大帝接受兩人禮拜的場境。從插圖左側(cè)中可以看出，太白金星雙膝跪地正朝上禮拜，孫悟空則挺身立于一側(cè)，雙手抱攏，并未隨金星一起伏拜參見。插圖用此方式表現(xiàn)孫悟空“天不怕地不怕”“蔑視權(quán)貴追求平等”的桀驁不馴性格，符合小說對于孫悟空桀驁不馴性格的定位。

二

楊閩齋插圖除了強(qiáng)調(diào)儒家思想的君臣規(guī)范，還強(qiáng)調(diào)了儒家?guī)熗叫袨橐?guī)范，即文本中并沒有明確地描寫孫悟空向唐僧跪拜的文字，而繪工添加了這樣的細(xì)節(jié)，使孫悟空的行為符合儒家?guī)熗叫袨橐?guī)范。這樣的插圖在楊閩齋本較為常見，以其中第二十六回中的插圖為例進(jìn)行說明。

第二十六回回目名為“孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹”。講的是孫悟空四處尋方來救治之前被其推倒的人參樹，最終在觀音菩薩的幫助下使人參樹恢復(fù)原狀。其中孫悟空辭別唐僧去求方的情節(jié)，文本描述如下：

大仙諒他走不脫，即命觧放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“師父呵，不知師兄搗得什么鬼，”八戒道：“什么鬼，這交做當(dāng)面人情鬼。樹死了，又可醫(yī)的活？他弄個光皮散兒好看者。”三藏遂叫道：“悟空你哄了仙長解放我等，如今往何求方？”行者道：“古人云‘方從海上求’。我今要上東洋大海，遍游三島十洲，訪問仙翁圣老，求一個起死回生圣法，管教醫(yī)得他樹活?！比氐溃骸按巳讜r可回？”行者道：“只消三日?！比氐溃骸叭绱司鸵滥阏f，與你三日之限。三日來便罷；若三日之外不來，我就念那話經(jīng)了。”行者道：“遵命，遵命?！薄煤锿?，急縱筋斗云，別了五觀莊，徑上東洋大海。在半空中快如掣電，急如流星，早到蓬萊仙境。[1]（P504）

楊閩齋圖26-2

圖26-2就是針對這一情節(jié)繪制的插圖，該圖題注為“行者辭三藏去求方”。從圖中我們可以看出，唐僧端坐于屏風(fēng)內(nèi)，雙手抱攏，成回禮狀。而孫悟空跪于唐僧面前，雙手抱籠呈辭別狀。文本中并沒有提到孫悟空跪辭唐僧的文字，但是繪工在表現(xiàn)這一情節(jié)時，以儒家的“一日為師，終身為父”的階級觀念進(jìn)行了再創(chuàng)作，這里的孫悟空過多地背負(fù)了儒家的繁瑣禮節(jié)，已不再是隨心所欲、輕靈機(jī)智的孫大圣形象了。

對于同樣的情節(jié)，世德堂插圖以及李卓吾本插圖均未刻意改造，而是忠于文本描述，以世德堂本為例進(jìn)行說明。世德堂文字描述與楊閩齋有所不同，這種不同只是多字少字的差異，除此之外，故事情節(jié)基本相同。

世德堂圖26-1

由于文本沒有明確描述孫悟空與唐僧對話時的動作，世德堂插圖避開此場境，選擇了能夠表現(xiàn)孫悟空上天入地、技法高超的一幕來描繪，即“好猴王，急縱筋斗云，別了五觀莊，徑上東洋大海。在半空中快如掣電，急如流星，早到蓬萊仙境。”[2]（P175）從圖中我們可以看出，為了凸顯孫悟空的騰云駕霧，繪圖者將踏著云彩的孫悟空置于插圖中上，旁邊是高山峻嶺，云彩之下是矮矮的村莊、樹木。插圖通過這一情節(jié)凸顯孫悟空的高超技藝。

結(jié)語

通過以上分析我們可以看出，在表現(xiàn)孫悟空“桀驁”“技藝高超”方面，不同的插圖本有各自的解讀和表現(xiàn)，但楊閩齋插圖本中的孫悟空更多地被戴上了儒家倫理綱常的枷鎖。不可否認(rèn)，《西游記》是一部宗教小說，體現(xiàn)了三教合一的宗教思想，但如果只是宣揚(yáng)宗教的著作，那么它不會受到如此的歡迎，以至于到了今天人們?nèi)詾槠渲?。宗教只是《西游記》中的一部分，它所塑造的人物絕不是帶著宗教枷鎖的形象。

注釋：

[1]古本小說集成編委會編：《西游記》（楊閩齋），上海古籍出版社，1994年版。

第3篇：孫悟空的故事范文

《西游記》這本書，故事情節(jié)好看又看不膩，并且還蘊(yùn)涵著道理，讓人啟發(fā)甚大，寫2021西游記學(xué)生優(yōu)秀讀后感在很多人眼里似乎是非常難的事情，事實上還好，下面是小編為你們整理的關(guān)于2021西游記學(xué)生優(yōu)秀讀后感的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。

2021西游記學(xué)生優(yōu)秀讀后感一還記得時候，最喜歡看且又總看不膩的書就數(shù)《西游記了》。

一提起這三個字，大家便都已耳熟能詳，老少皆知了。這本書出自《四大名著》中之一，屬于吳承恩的作品，是一本具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說，講述了唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙和尚四人前往西天取經(jīng)，一路上披荊棘，降妖除魔，歷經(jīng)九九八十一難，最終修成正果的故事。體現(xiàn)了想要辦成一件事，必須大家齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致才能成功的故事。

其中，孫悟空降妖除魔，為去西天取經(jīng)立下了汗馬功勞，但沒有誠信憨厚的沙和尚幫忙，那也會沒那么順利，豬八戒則是力大無比的好幫手，而唐僧，雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，雖有時不明是非，聽信妖怪胡眼言，但最終還是歷經(jīng)千心萬苦取得真經(jīng)，他們歷經(jīng)重重磨難，卻絲毫沒有退縮，他們堅韌執(zhí)著，不畏艱險，鍥而不舍，令我感觸頗深。

人生也是這樣，只有心中充滿希望，以坦然的心情看挫折和打擊，就沒有邁不過去的坎，往往從失敗的教訓(xùn)中學(xué)到的東西比從成功的經(jīng)驗中學(xué)到還要多，無論什么樣的失敗，只要跌倒后又爬起來，跌倒的教訓(xùn)就會成為有益的經(jīng)驗，幫助我們?nèi)〉贸晒?，而正如列夫·托爾斯泰說的‘人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作?！瘓猿植灰欢ǔ晒?，但放棄一定會失敗，所以我們遇到困難，應(yīng)鼓足勇氣，微笑面對，相信自己一定能戰(zhàn)勝它，那樣它就不再可怕了。

當(dāng)然，在生活中，我們面對困難不僅要迎難而上，而且還必須與朋友齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致。

如果說有一種力量可以讓人堅忍不拔，那便是團(tuán)結(jié)的力量;如果說有一種力量可以自信滿滿，那便是團(tuán)結(jié)的力量;如果說有一種力量可以讓人心頭一暖，那便是團(tuán)結(jié)的力量。可見團(tuán)結(jié)的力量是多么的強(qiáng)大啊!

《西游記》這本書，故事情節(jié)好看又看不膩，并且還蘊(yùn)涵著道理，讓人啟發(fā)甚大，不僅讓我明白了遇到困難時應(yīng)迎難而上，也讓我知道了做什么事都應(yīng)團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力，那樣才會獲得成功。

它不愧是當(dāng)之無愧的《四大名著》之一。

2021西游記學(xué)生優(yōu)秀讀后感二“你挑著擔(dān)，我牽著馬……”每當(dāng)聽到這首歌時，我們就會想起那婦孺皆知，膾炙人口的神話小說《西游記》了。這部小說主要描寫了唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，終于去西天取回真經(jīng)的故事。讀著它，我仿佛看到了孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧取經(jīng)路上的身影。

孫悟空可是一位了不起的大英雄，他英勇無畏，具有強(qiáng)烈的反抗精神。他敢與玉皇大帝斗，敢與如來佛祖斗，敢與妖魔鬼怪斗。我們真應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種天不怕地不怕頑強(qiáng)不屈的精神，敢與一切惡勢力斗，敢與一切不良現(xiàn)象斗，敢與一切困難斗，不戰(zhàn)勝它，誓不罷休!另外，孫悟空神通廣大，更叫人贊嘆不已。他會七十二般變化，還有騰云駕霧的本輪，火眼金睛更是厲害!為唐僧保駕護(hù)航立下了赫赫戰(zhàn)功。我們真應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，掌握各項本領(lǐng)，做一個德智體美勞全面發(fā)展的好少年，將來為國家做出巨大貢獻(xiàn)。

唐僧是個善良之人，以慈悲為懷，一路上灑下了愛的種子。但是他凡人俗眼，人妖不分，總是一而再，再而三地錯怪孫悟空打死白骨精先后變成的年輕女子、老婆婆、老翁。以致于將孫悟空驅(qū)走，自己多次落入妖怪手中的可悲下場。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他富有愛心，幫助那些需要幫助的人?？墒遣荒芟袼菢硬槐媸欠?，冤枉好人，上壞人的當(dāng)啊!

豬八戒好吃，好占小便宜，貪圖美色。不過，八戒也滿可愛哦!關(guān)鍵時挺身而出，一路上與孫悟空一同作戰(zhàn)，降妖除魔，可以說是孫悟空的得力助手，為保護(hù)師傅取經(jīng)也立下了汗馬功勞。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)其優(yōu)點，克服其不足。沙僧憨厚老實，一路上牽馬挑擔(dān)，從不叫一聲苦，從不喊一聲累。我們一定要向沙僧學(xué)習(xí)，老老實實做人，勤勤懇懇做事。在勞動中任勞任怨，搶重活臟活干。

總之，師徒四人個性鮮明。我們要學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點，克服其不足。正如孔子所說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。力爭做一個十全十美的人。

2021西游記學(xué)生優(yōu)秀讀后感三寒假里，我讀了《西游記》這本書。它是我國四大名著之一，作者是明朝時期的吳承恩。讀過這本神話小說，書中一場場刀光劍影的精彩打斗，一幕幕求取真經(jīng)的人間大義，一段段人定勝天的傳奇歷險，帶給我無盡的感慨與回味，讀完了一遍后還想讀第二遍。就像一個“出征”的蜜蜂看見了一個美麗的大花園;就像一只快要過冬的松鼠發(fā)現(xiàn)了一顆巨大的松果;就像一匹饑餓的大灰狼找到了一塊肥美的肉。下面就讓我來給大家講一講我看《西游記》的感受吧!

《西游記》這本書主要講述了在唐朝時期，唐僧去西天取經(jīng)，在取得真經(jīng)的艱辛過程中，唐僧一共收了三個徒弟，他們分別是孫悟空、豬八戒和沙僧，他師徒四人在取經(jīng)路上歷經(jīng)千難萬險、降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難后，終于到達(dá)西天取到了真經(jīng)，修成正果的故事。

《西游記》里成功塑造了一系列性格鮮明、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典人物形象。書中唐僧的原型是玄奘，他在年幼時即聰穎非凡，十三歲時因其志向、風(fēng)骨出眾而被破格錄取出家，之后遍訪佛教名師 ，造詣日深，在取經(jīng)途中，他誠心向佛，不畏艱險，堅強(qiáng)執(zhí)著。孫悟空是正義勇敢的化身，他神通廣大，會七十二變，還有一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的偽裝，一個筋斗就能翻十萬八千里，在西天取經(jīng)途中，一路斬妖除魔，保護(hù)唐僧取得真經(jīng)。豬八戒是一個喜劇人物，他憨厚老實，有力氣，也敢于妖怪做斗爭，是孫悟空的第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃、好占小使用，怕困難，常常要打退堂鼓……雖然他毛病多多，但又不缺乏善心，因此人們并不討厭豬八戒，反而認(rèn)為他十分真實可愛。沙僧的特點是默默奉獻(xiàn)，在取經(jīng)途中，大多數(shù)情況下他都在默默地做自己力所能及的事。當(dāng)妖怪來襲時，自己明知本領(lǐng)低微，也要挺身而上。他的善良、老實、埋頭苦干，任勞任怨都表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。在這四個主要人物中，我最喜歡孫悟空了。他熱愛自由，敢于反抗，在西天取經(jīng)的過程中，他見惡必除，除惡務(wù)盡，是專為人間解除磨難的，具有戰(zhàn)斗精神的英雄。

讀了《西游記》這本書，我深深地體會到，唐僧師徒的這種在困難面前頑強(qiáng)不屈、堅持不懈的精神正是我所缺少的，以后不論在生活還是在學(xué)習(xí)中，我都要把一件事從頭做到尾，不論成功還是失敗，我都要盡力去完成。

2021西游記學(xué)生優(yōu)秀讀后感四這學(xué)期我讀了許多的書，其中我最喜歡的就是由明代著名小說家所寫的《西游記》原著。

在這本書中我印象最深的就是尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王這一章節(jié)。這篇講得是一個白骨精的妖怪，一變村姑，二變老婆婆，三變老公公去騙唐僧的故事。但幸好機(jī)智的孫悟空戳穿了白骨精的詭計，以保住了唐僧。因為白骨精的奸詐，唐僧的不辨是非和豬八戒的挑撥，最后使唐僧氣憤的將孫悟空趕回了花果山。

對這篇故事印象最深刻是因為，看完這一章節(jié)后，我非常想揍豬八戒和唐僧。因為孫悟空如此救他們，卻受到這般對待。但在后來我也仔細(xì)想了一想，這不能怪唐僧，要怪就要怪豬八戒。因為豬八戒是因為一己私欲而挑撥師徒的關(guān)系的，而唐僧卻是因為他肉眼凡胎不分黑白才趕走悟空的。

在整本書中，我最討厭的就是豬八戒，因為他好吃懶做，一旦師傅被捉，他就想著要回高老莊，并且他就像上面所說的，經(jīng)常挑撥孫悟空和唐僧的關(guān)系。較之而我最喜歡的就是沙僧。因為他為人忠厚老實，從來不說孫悟空的壞話。其中我最敬佩的人當(dāng)然是孫悟空，因為他為人正直勇敢，所以我從小的夢想就是能像孫悟空那樣，除惡務(wù)盡，讓天下太平。

這本書真的是非常的好看，如果你心動了，那就趕快和我一起去讀這本《西游記》原著吧!

2021西游記學(xué)生優(yōu)秀讀后感五想必《西游記》大家都不陌生，它就是我國四大名著中吳承恩的著作，書中唐僧孫悟空等是我們耳熟能詳?shù)娜宋?，那些引人入勝的故事讓人讀起來就舍不得停止。我一口氣把他讀完了，心中感慨萬千，如翻江倒海一般，雖然是神話，但批判的卻是現(xiàn)實生活中人們丑惡的一面。

書中重點講述了唐僧四師徒經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得真經(jīng)，個個修得正果。其中孫悟空這個人物描寫得最突出也最成功，從石猴出世到大鬧天空再到修得正果，無論是三打白骨精還是收八戒，降沙僧都是整本書的精華。唐僧的善良有愛心，豬八戒雖懶卻為取經(jīng)做出貢獻(xiàn)，沙僧的勤勞肯干也十分的有特色。一些配角也為整本書帶來了生氣，如：二郎神和他的座騎哮天犬，觀音菩薩和她的愛徒善財童子等。

我最喜歡《三打白骨精》這個故事。白骨精雖然狡猾無比，唐僧也曾一度的冤枉甚致趕走過悟空，但是悟空深深記得師傅把他從五指山救出來的時候，最后，他打敗了為非作歹的白骨精，幫人民除了害。這也證明了邪惡永遠(yuǎn)都不可能戰(zhàn)勝正義。

《西游記》不愧為一本名著，它那精彩紛呈的故事，栩栩如生的人物，都是其它任何書所不能比的。是《西游記》告訴我做人的道理：只有心地善良的人才能在世界上立足。

西游記中學(xué)生讀后感2

這學(xué)期我讀了許多的書，其中我最喜歡的就是由明代著名小說家所寫的《西游記》原著。

在這本書中我印象最深的就是尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王這一章節(jié)。這篇講得是一個白骨精的妖怪，一變村姑，二變老婆婆，三變老公公去騙唐僧的故事。但幸好機(jī)智的孫悟空戳穿了白骨精的詭計，以保住了唐僧。因為白骨精的奸詐，唐僧的不辨是非和豬八戒的挑撥，最后使唐僧氣憤的將孫悟空趕回了花果山。

對這篇故事印象最深刻是因為，看完這一章節(jié)后，我非常想揍豬八戒和唐僧。因為孫悟空如此救他們，卻受到這般對待。但在后來我也仔細(xì)想了一想，這不能怪唐僧，要怪就要怪豬八戒。因為豬八戒是因為一己私欲而挑撥師徒的關(guān)系的，而唐僧卻是因為他肉眼凡胎不分黑白才趕走悟空的。

在整本書中，我最討厭的就是豬八戒，因為他好吃懶做，一旦師傅被捉，他就想著要回高老莊，并且他就像上面所說的，經(jīng)常挑撥孫悟空和唐僧的關(guān)系。較之而我最喜歡的就是沙僧。因為他為人忠厚老實，從來不說孫悟空的壞話。其中我最敬佩的人當(dāng)然是孫悟空，因為他為人正直勇敢，所以我從小的夢想就是能像孫悟空那樣，除惡務(wù)盡，讓天下太平。

第4篇：孫悟空的故事范文

關(guān)于《西游記》中孫悟空形象的起源，一直存在兩種主要的不同意見：一以為代表，認(rèn)為孫悟空乃是印度神話傳說《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼的變形，一以魯迅為代表，認(rèn)為孫悟空是由中國古代神話傳說中的淮渦水神“無支祁”演變而來，雙方都有一些可信的根據(jù)。所以后來以翻譯《羅摩衍那》出名的季羨林又提出一種折衷的說法，認(rèn)為孫悟空這個形象是由兩種神話傳說“混血”而成的。筆者在此短文中當(dāng)然不可能介入這方面的學(xué)術(shù)論爭，只不過想以此為由頭聊聊那些有名的猴子。

《羅摩衍那》中寫到神猴大將哈奴曼為阿逾陀城王子羅摩從魔王拉凡納手中救出其妻子悉多的故事。這位哈奴曼是風(fēng)神的兒子，神通廣大。他臉放金光，變化多端，能把大山背走，能在空中飛行，能一步跳過大海。他曾經(jīng)被一個老母怪吞下肚去，卻能巧妙脫身。這些內(nèi)容確實會令人想到《西游記》。說到哈奴曼，很巧，前不久在首都博物館開幕的《古代印度瑰寶展》上展出了一件《神猴哈奴曼胸像》，有興趣的朋友不妨去看一看。據(jù)介紹，這座石像所雕哈奴曼“右手上舉搭在三層寶冠上，左手立于胸前”，似乎也有點《西游記》中猴王的味道。

而魯迅不采納的意見，一個最直接的原因，是中國古代神話傳說中本來就有許多與猴類有關(guān)的故事，其中不少可以看出影響《西游記》形成的痕跡。

猴類故事多，當(dāng)然是因為它和人類相近。而中國古代傳說在把猿猴靈異化的時候，其最顯著的特征，一是矯健靈動，一是善并喜好劫奪人妻。這也許就是古人從猴子身上最容易激起的夢想吧?

最早在東漢趙曄的《吳越春秋》一書中，就寫到有一白猿化為老翁，在竹林中攔住以善劍著稱的越女與之比劍的故事，這個輕靈飛動的場面就是電影《臥虎藏龍》學(xué)習(xí)的榜樣。至于將矯健靈動和善合寫，則以唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》最有代表性。小說中的白猿怪擄掠了三十多個婦女，他與她們“嬲戲”而“一夕皆周，未嘗寐”，力量驚人。白猿怪出現(xiàn)時是如此場景：“日晡，有物如匹練，自他山下，透至若飛，徑入洞中。少選，有美髯丈夫長六尺余，白衣曳杖，擁諸婦人而出?！边@當(dāng)然沒有《西游記》那么壯觀，但確實是很精神。

這種神奇的白猿，與孫悟空是有親緣關(guān)系的。在《西游記》的前身、元代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，出現(xiàn)了一位“猴行者”，他的出身是位“白衣秀才”，顯然就是從白猿轉(zhuǎn)化過來的。小說《西游記》中的孫悟空在兩性關(guān)系方面十分純潔，但在更早的故事里，他還存在許多問題。如在元末明初的劇作家楊景賢的《西游記》雜劇中，孫悟空一出來自報家門，就說自己曾經(jīng)搶過金鼎國的公主；朝鮮古代的漢語課本《樸通事諺解》(編寫年代相當(dāng)于中國的元朝末年)中，也寫到孫悟空搶過別人的公主?？梢娫诤飪簜兊臍v史傳統(tǒng)里，孫悟空并不曾比豬八戒強(qiáng)到哪里去。

至于“無支祁”是怎么一回事呢?它是唐代李公佐在《古岳瀆經(jīng)》里記載的傳說中淮水的一個水神，漁夫拉鐵鏈，最后拉上來一個猴形的水怪，金目血牙，神通變化還善于巧言應(yīng)對。魯迅注意到在早期的西游記故事中經(jīng)常涉及這個人物，如楊景賢《西游記》雜劇中寫孫行者自報家門，說我大姐是梨山老母，妹妹是無支祁，大哥是通天大圣，小圣是齊天大圣，弟弟是耍耍三郎。因為無支祁的傳說年代最早，所以魯迅認(rèn)為孫悟空的故事源于無支祁的傳說。

第5篇：孫悟空的故事范文

他，一只愛打抱不平的猴子；他，一只本領(lǐng)高強(qiáng)的猴子；他，一只團(tuán)結(jié)友愛的猴子；他，一只聰明機(jī)智的猴子。對，他就是我國古典名著《西游記》中的主要人物：孫悟空！

他的故鄉(xiāng)，在風(fēng)景優(yōu)美，富饒的花果山。聽說，孫悟空剛從仙石蹦出來的時，會行走跳躍，食草木，飲泉，采山花，覓樹果，與狼蟲為伴，與虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親，夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。

孫悟空在名著《西游記》中，勇猛并列。文章中給我印象最深的就是《三打白骨精》。

第6篇：孫悟空的故事范文

看完這個電影總體感覺一般，為什么這么說？

首先，《西游記之大鬧天宮》的主題劇情與以往我們看到的大鬧天宮有本質(zhì)上的區(qū)別，故事的主線主要圍繞牛魔王為娶玉帝的妹妹鐵扇公主遭到玉皇大帝的反對而攻破天宮，玉帝看到妹妹傷心欲絕就勉強(qiáng)答應(yīng)這門婚事，條件是魔族不準(zhǔn)踏進(jìn)天庭一步，否則將灰飛煙滅！對此牛魔王懷恨在心，一心想日后再次重返天庭，最終想奪取天宮的故事。

女媧為此前來收拾殘局，用自己的身軀化為晶石來重建天宮，最后灰飛煙滅的一刻掉下一滴眼淚，眼淚調(diào)入凡間化為晶石。晶石吸收天地日月精華最終孕育出一石猴。

牛魔王知道此事便找到二郎真君告訴他要攻破天庭希望得到幫助，二郎神空有一身本領(lǐng)卻被玉帝派來鎮(zhèn)守南天門懷才不遇，牛魔王答應(yīng)二郎神攻破天庭與他一同治理天庭。二郎神半推半就答應(yīng)牛魔王，兩人商量等孫悟空成為氣候善意利用為日后攻天做準(zhǔn)備……等到孫悟空上天庭學(xué)習(xí)長生不死之術(shù)時，遭到二郎神陷害打入煉丹爐，與此同時，牛魔王帶領(lǐng)魔族將士假扮天兵去花果山將孫悟空的猴子猴孫們?nèi)肯莺Γ▽O悟空兩小無猜的小狐貍也被牛魔王親自殺害！由此激發(fā)了孫悟空的心中怒火，前去天庭找玉帝算賬，至此大鬧天宮正式拉開序幕！在孫悟空將二郎神打到之余，牛魔王看到時機(jī)一到，來到天庭與玉帝決一死戰(zhàn)，就在牛魔王打到玉帝毫無心慈手軟之時，孫悟空和二郎神才明白都被牛魔王所利用，最終隨悟空將牛魔王擊潰。就在孫悟空為玉帝道歉天宮再次被毀之時，如來佛祖以來，這次孫悟空沒有逃跑，而是自己將如來的手拉下將自己壓在五指山下！??！

單說劇情只能兩個字“坑爹”……

第7篇：孫悟空的故事范文

這部國產(chǎn)動畫截至下映累計總票房是9.56億人民幣，成為中國動畫電影票房紀(jì)錄的新王者。同時獲得了媒體眾多的贊譽(yù)，如《人民日報》刊文認(rèn)為該片是中國動畫電影10年來少有的精品之作。并獲得了第三十屆中國電影金雞獎最佳美術(shù)片獎以及第十二屆中國動漫金龍獎最佳動畫長片金獎。國家宣傳部門也高規(guī)格的為該片舉行了研討會等。拋開這些贊譽(yù)，我們更應(yīng)該冷靜理性的分析這部國產(chǎn)動畫背后成功的原因，《大圣歸來》對國產(chǎn)動畫創(chuàng)作有哪些啟示和學(xué)習(xí)意義？本文將從以下四個方面說起。

一、 故事構(gòu)架的創(chuàng)新

該影片取材于《西游記》，但卻是老瓶裝新酒，運用舊題材演繹新故事，在一定程度上創(chuàng)作團(tuán)隊擺脫了原作西游記的故事框架的包袱，編劇輕裝上陣，融入新的價值觀和好萊塢經(jīng)典的故事表現(xiàn)手法，挖掘東方元素神話題材，對原著進(jìn)行了進(jìn)一步的拓展和演繹。并以全新的三維數(shù)字動畫的形式講述了孫悟空大鬧天宮之后，被如來佛主壓在五行山下的孫悟空再次遇到了俗名江流兒的小和尚，在相互陪伴的冒險之旅中找回自我，完成自我救贖的故事。

一部動畫電影如何吸引各個年齡段的觀眾？核心的部分應(yīng)該靠有趣波折的故事情節(jié)。制作“西游記”題材的動畫片顯然不是什么新鮮的創(chuàng)意，恰恰是因為“西游記”的知名度和文化影響力，《大圣歸來》在一定程度上消除觀眾對題材的陌生感，使用這塊金字招牌老瓶裝新酒的策略，以西游記文化為該影片的突破口。我們知道改革開放30多年，不僅讓整個中國經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨之而來的也對社會文化價值觀也產(chǎn)生了深刻的影響。不難看出《西游記》原著文學(xué)中所輸出的一些價值觀已經(jīng)和現(xiàn)代人產(chǎn)生了沖突，但是創(chuàng)作團(tuán)隊并沒有背負(fù)著《西游記》原著的價值觀這個包袱，而是跳出了大家原有熟悉的故事進(jìn)一步的拓展原著的故事，使故事更加符合現(xiàn)代觀眾的價值觀。

比如筆者就很喜歡喜歡《大圣歸來》里，反復(fù)強(qiáng)調(diào)齊天大圣孫悟空“打不死”和孫悟空玩偶“失而復(fù)得”的這兩個概念，筆者認(rèn)為這象征了每個人的童年的簡單信仰，也象征了隨著時光的老去。幾乎每個中國人都是看著聽著孫悟空的故事長大的，而每個人都有屬于自己心中孫悟空，盡管對這個東方英雄無比熟悉，但依然會滿懷期待。題材是舊的，演繹的故事卻是新的，迎合了觀眾對新鮮故事的渴求，這很大程度上給了觀眾一個驚喜。滿足了觀眾的精神審美需求。一邊讓觀眾吃驚國產(chǎn)動畫的制作水平外，同時也演繹了一個不一樣的孫悟空故事讓大家津津樂道。

小朋友喜歡片中孫悟空的帥氣、卡通化的江流兒、呆萌的土地公和山妖們熱鬧的追逐打斗，而大人們看到的是一個落魄的齊天大圣內(nèi)心的勇氣與信心，雖然被封印了法力，卻依然能排除萬險，勇敢地去解救被山妖抓走用來祭祀的童男童女們。最后破除封印，找回真正的自己，完成自我救贖的故事。這一歷程簡直就是我們每個成年人內(nèi)心英雄主義的寫照。同時影片采用這種敘事策略種不但吸引了低齡觀眾，也成功的打動了成人觀眾，讓影片不再充滿低齡化“幼稚可笑”行為和單純快餐式的打斗敘事方式，而是巧妙地契合了成年觀眾隱秘的童心，與其影片是在說大圣歸來，不如是在講我們每一個成年人內(nèi)心被世俗掩蓋已久英雄俠義情結(jié)。從這個意義上來說，《大圣歸來》即是孩童的英雄夢，也變成了成人的理想國。

二、 角色形象創(chuàng)新化設(shè)計

說到本片的角色，我們在這部片子所看到的孫悟空形象和我們以前看到的角色大不相同，大部分觀眾對孫悟空等形象還停留在萬氏兄弟《大鬧天宮》以及1986版六小齡童老師所演繹的孫悟空，而這些版本的故事情節(jié)也突出了孫悟空的“猴性”，刻意強(qiáng)調(diào)了動物的一面，但是我們在《大圣歸來》看到的孫悟空和以往的不一樣，他不再抓耳撓腮，上躥下跳，總是一副心事重重、憂心忡忡的樣子，更像是影射我們在現(xiàn)實生活中的縮影，更強(qiáng)調(diào)了具備人性化特征的孫悟空。

在我們的印象當(dāng)中，這位東方武俠英雄本該是：一生放蕩不羈愛自由，千年桀驁不馴無人敵，一個筋斗十萬八千里，一路斬妖除魔不留情，再加上七十二變，神功護(hù)體簡直就是英雄的范本，自由的化身。而在電影《大圣歸來》中，本片中那個失去了法力、落魄潦倒的大圣，充滿著煩惱，自我迷失過程中，遇到了對他信賴與崇拜江流兒，并幫他找回勇氣和信心。江流兒用自己的勇敢和善良與執(zhí)著激發(fā)了大圣，讓他找回最初的自己完成自我救贖，讓大圣在拯救世界之前，先是拯救自己。這一點也同樣契合了中國文化中的“一屋不掃，何以掃天下”的概念，英雄們要想拯救世界，必須得先學(xué)會拯救自己。使得孫悟空這個角色更具備一個平凡人的特征。

影片中我們還看到了萌萌的土地公、好萊塢風(fēng)格的山妖、好吃憨憨的豬八戒等角色，這些都反映了，創(chuàng)作者們開始花心思琢磨角色的造型， 跳出了西游記文化固有的形象造型，賦予角色新的內(nèi)心世界和形象。《大圣歸來》看似在描寫孫悟空這個角色，其實在描寫我們平凡人的心內(nèi)心世界。至于電影觀眾，真的已經(jīng)不在乎這個孫悟空和以前的孫悟空像不像了，因為觀眾已經(jīng)認(rèn)同了這個大圣的內(nèi)心世界。

三、 畫面風(fēng)格元素

在筆者看來，《大圣歸來》畫面效果、畫面構(gòu)圖、色彩運用、場景設(shè)計等方面已經(jīng)開始接近好萊塢動畫片的圖像質(zhì)量，換言之，這是一部在技術(shù)上最為成熟也最為用心的當(dāng)代國產(chǎn)動畫。獨具中國元素的畫面氣氛和畫風(fēng)，在同時期為國產(chǎn)動畫電影樹立了標(biāo)桿。

從整個片子來看，創(chuàng)作團(tuán)隊也下功夫琢磨了一番。我們看到山水是中國的山水，建筑是中國的建筑。如市井街頭皮影戲、屋角一枝梅的煙雨、大桃樹下紅撲撲的果實、石拱橋青苔，山前江畔的帆船、紅色的燈籠、江流兒和師父借宿的小鎮(zhèn)子、青石板路、彎彎的拱橋、飛檐斗拱。都是中國人心目中的樣子。似乎你在浙江、江蘇、四川，隨時隨地，都可以看到這樣的建筑中國的山水。如江流兒母親跳崖的山、那種在懸崖邊上修一條路，一隊人慢慢走的影像，是中國人意義的“險峻”。當(dāng)江流兒誤入豬八戒廟的時候，他抬頭看見威嚴(yán)的四大天王，這種感覺，同樣是我們童年對神魔的記憶和印象。這些細(xì)節(jié)《大圣歸來》都表現(xiàn)出來了。本片中反派角色妖王混沌的老巢造型則以山西的懸空寺為藍(lán)本，又融入了巫山的懸棺群的元素，我覺得這些元素中國觀眾一點兒都不會奇怪的。影片中人物的服飾也充滿著中國元素。如和尚的造型，月白色的僧袍、草鞋、背簍以及都是中國獨有的，而山妖變身為客棧老板娘，身上的服飾也是典型的中國傳統(tǒng)服飾元素，而本片唯一的遺憾是，一些鏡頭中角色的動作不夠流暢，處理草率，一些動作以及特效并沒有展現(xiàn)到位，這也是國內(nèi)缺乏動畫新技術(shù)研發(fā)和技術(shù)積累的結(jié)果。

創(chuàng)作者使用的創(chuàng)意符號、元素的表現(xiàn)方式、還有很多很多的細(xì)節(jié)，這部影片都時時刻刻告訴我們，這是一部中國的動畫，講的是中國的故事，展現(xiàn)的是一個與眾不同的東方世界。

四、 音樂表現(xiàn)

中國的故事，中國的元素必定運用中式風(fēng)格音樂演繹最恰當(dāng)不過了，影片音樂一方面使用了老版《大鬧天宮》的經(jīng)典配樂，重現(xiàn)兒時觀看《大鬧天宮》那種激動，另一方面又使用了不同的樂器來演繹出來音色去塑造不同角色的形象和性格。

片中此時的孫悟空在歷經(jīng)了大鬧天宮后被如來壓在五行山下500年，從昔日戰(zhàn)無不勝的齊天大圣落魄到現(xiàn)在“一只普通的臭猴子”，這種巨大的落差以及把他的自信擊得粉碎，但此時的孫悟空心中依然還存在對自己俠義仁心的期望，到后來踏上保護(hù)江流兒以及傻丫頭過程中被江流兒的點悟，最終完成了自我救贖。這些場景中悟空出場的音樂既參考了老版《大鬧天宮》的經(jīng)典音樂，也使用了好萊塢西部片搶手出場的旋律，讓孫悟空形象顯得更酷。此外還使用了特別的低音來強(qiáng)化孫悟空內(nèi)心孤獨和滄桑的感受，隨著劇情的發(fā)展孫悟空的所使用的配樂音色越來越溫暖飽滿，音色的變化巧妙地暗示了孫悟空內(nèi)心的變化過程。江流兒出場的音樂則用了單簧管、雙簧管等音色清脆明亮的樂器，來表現(xiàn)江流兒活波、童真的一面。萌萌的“土地公公”出場則用了些高音的笛子，感覺很調(diào)皮。在表現(xiàn)妖王混沌的時候，運用了我們不太熟悉而音色風(fēng)格接近中國鼓的日本的“太鼓”，因為在日本太鼓本來就是用在驅(qū)鬼儀式中的。“太鼓”的音色和中國鼓比起來更具備陰森、詭異的感覺。這些不同的樂器所演繹出來的音色及聲音都強(qiáng)有力的塑造了角色的形象和性格，讓角色形象在熒幕上更為豐滿立體。

而主題曲《從前的我》筆者覺得這首歌曲更是整部影片的主題的詮釋。這像是掙破了所有當(dāng)年看著《西游記》長大的孩子們?nèi)缃竦膬?nèi)心枷鎖：在這幾十年的成長中，我們逐漸變得世故冰冷，內(nèi)心軟弱而外殼堅硬，而那個兒時時候的英雄，像一個堆滿了塵埃的玩偶，站在心中最柔軟的角落說：“若是遇見從前的我，請帶他回來?！蔽蚁脒@首歌曲深深觸動了我們的初心，這首歌曲成了觀眾情緒的催化劑，讓影片主題達(dá)到一個新的高度。

第8篇：孫悟空的故事范文

研讀經(jīng)典、搜集資料、偷師兒子

“大家一說孫悟空就都會想到六小齡童，那我就每天去研究他演得孫悟空的所有細(xì)節(jié)。同時我也研究這幾年比較成功的例子，比如周星馳在《大話西游》中的演法，然后對這兩者也做了比較分析，設(shè)想我自己要怎么演繹孫悟空?！闭缱拥に鸭芏鄽v史錄像、紀(jì)錄片、故事片、卡通片來作參考，“我甚至去動物園觀察猴子的動態(tài)，看不同猴子的眼神、表情、四肢等身體語言。西方國家的猴子角色，我也會當(dāng)作參考，老外多數(shù)會演成一個猩猩，甚至是猿，《人猿星球》是最近比較成功的一部。中外所有資料，我都先搜集好，用了一年去分析學(xué)習(xí)，思考我自己要怎么演繹?！?/p>

“一開始孫悟空是石猴，比較單純、表面，然后他慢慢向‘人’的方向成長，心理狀態(tài)就越來越多，層次也就越來越復(fù)雜。我向小兒子學(xué)習(xí)孫悟空最初的狀態(tài)，小朋友很單純也很愛玩，有次在家正好看到他從這個沙發(fā)跳到那個沙發(fā)，玩得很放松隨意。他自然抒發(fā)出來的那種感覺，令我就明白這就是孫悟空，就是這種心態(tài)。”

“甄版”孫悟空“8到80歲都喜歡”

“孫悟空的整個經(jīng)歷就是一個動物學(xué)習(xí)怎么做人，從演員的角度來講，只要找到獸性與人性的平衡點就很成功了。我覺得有些地方不是像周星馳那樣的顛覆，而是在原著基礎(chǔ)上，根據(jù)孫悟空的性格添加了很多有趣的情節(jié)。猴子本身是很放縱、沒有道德觀念的，電影中那些好玩的情節(jié)都是可以想象孫悟空做得出的，我演的時候會找到一個中間點，不會太過火?！?/p>

“我要考慮到我演的孫悟空，不僅看京劇的老一派喜歡，年輕人也得喜歡才好。我在思考將年輕人廣泛的喜好集中放到孫悟空這個角色中來，讓大家對甄子丹版孫悟空產(chǎn)生共鳴。比如我參考了一些美國的卡通片，他們伸舌頭翻眼睛的夸張動態(tài)表情，我希望大家特別是小孩看見這個孫悟空的時候，能有漫畫般的感覺。我想保持原來經(jīng)典孫悟空的演出，同時希望能夠加入自己的東西作為突破，為此我也想了很多不同的處理方法，但很困難，因為不僅需要創(chuàng)作空間上的大膽表現(xiàn)，同時還有身體語言。孫悟空是一只靈敏的猴子，爆發(fā)力很厲害充滿了力量，很幸運這是我本身功夫底子就具有的，再加上一些動作設(shè)計，結(jié)合了西方的東西。我覺得作為一個表演者，他需要很放得開的態(tài)度，要放得開自己，太理智的話會束縛自己的表演空間?！?/p>

心理、體能挑戰(zhàn)性很大 習(xí)慣特效表演

和預(yù)想的情況非常不同，甄子丹每天僅特效化妝的時間就長達(dá)五個小時之久，“那個妝很難控制表情，做所有動作的力度都和上妝前有所不同，需要慢慢去調(diào)校適應(yīng)。因此開始拍攝的前兩三個禮拜，我都是在適應(yīng)階段。根據(jù)我收集的資料分析，猴子整個身體的運動頻率非?？欤撬X不然每時每刻都停不下來。我功底比較厚有這個爆發(fā)力，但上妝之后，穿著漂亮有質(zhì)感同時也很厚重的盔甲，在整個演戲過程都要精神集中保持興奮狀態(tài)，從身體到眼神都需要瞬間的爆發(fā)力，各種心理、身體負(fù)擔(dān)挑戰(zhàn)性很大。”

為了電影逼真效果，孫悟空貼身打底的肌肉裝非常緊身，光穿上就需要半個小時。為了不弄破衣服，穿的時候需要不停的拍打。拍戲的時候他出汗比較厲害，汗多立馬又脫衣服擦干汗重新再穿一遍。一整天下來，甄子丹的指甲都被勒到發(fā)紫，而且上了妝之后嘴巴旁邊都是毛，甄子丹沒辦法吃東西，連喝水都要用吸管。

第9篇：孫悟空的故事范文

今年暑假里，我收看了中央臺的《西游記》這部電視劇及閱讀了《西游記》原著，電視劇拍得很好看，而小說寫得更精彩。這本書中的神話人物讓我沉浸在美妙而傳奇的故事情節(jié)中，孫悟空的靈敏機(jī)智，豬八戒的滑稽搞笑，給我留下了非常深刻的印像。

孫悟空對自己的師傅非常忠誠，有一次唐僧誤會了孫悟空，要趕走他，孫悟空臨走時給唐僧磕頭，唐僧扭過頭去不看，孫悟空就變了一圈猴子給唐僧磕頭。走后他去了觀音菩薩那，沙師弟在唐僧遇險后去找菩薩，當(dāng)孫悟空得知后又立馬回到了凡間救出唐僧，和他們一起去取經(jīng)。在機(jī)智勇敢的猴哥，胖嘟嘟的豬老二和憨厚的沙師弟的陪同下唐僧取得真經(jīng)，普度眾生。

讀了這本書之后我深深地意識到，在我們的日常生活中，經(jīng)常會遇到一些困難與磨難只要我們團(tuán)結(jié)一心，不怕困難，不像豬老二似的老喊著散伙，我們就可以像孫悟空除怪似的除掉困難。還有就是看人不能看表面，在西游記中有許多妖怪扮成人惹得唐僧的同情，唐僧還真就相信了，可孫悟空用火眼金睛識破了他們，就想訓(xùn)它們，唐僧卻念緊箍咒，并趕走了孫悟空。我有時真覺得唐僧真笨．但是，在我們的生活中不正是如此嗎，有一些壞人裝成好人的樣子騙取錢財，我們應(yīng)該善于分辨人的好壞，練就一套我們自己的火眼金睛．

《西游記》不僅故事情節(jié)好看有趣，還蘊(yùn)涵著一個道理，把它稱作是《四大名著》之一簡直就當(dāng)之無愧。