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天地傳奇金蟾被吃是第16集。
《天地傳奇》是由曹榮執(zhí)導(dǎo)，何琳，焦恩俊，曹榮，黑子領(lǐng)銜主演的古裝神話劇。
該劇取材自流傳于民間的伏羲和女媧的神話故事，圍繞著伏羲開天辟地，創(chuàng)造八卦，女媧造人，煉石補(bǔ)天等傳說(shuō)展開。
開天辟地?cái)?shù)萬(wàn)年后，天庭舉行新任護(hù)天大將軍比武，傲洪陰招勝雷神，迫使雷神憤怒觸犯天條被貶下凡冰封雷澤湖千年。千年后，紫竹怒犯王母，連累救黃龍觸犯天條，雙雙被打入凡間，并在成紀(jì)誕下華胥。
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他是君臨天下的人間帝王。
她是一笑傾城的美麗女妖。她如同一個(gè)喜劇一樣，不期而遇地走進(jìn)他的生命。他卻如同一個(gè)悲劇一樣，心甘情愿為她毀滅了整個(gè)天下……
讀《朝歌》，讓我對(duì)這兩個(gè)遠(yuǎn)古神話中的人物有了另一種解讀。
4000年前，朝歌——東方世界最宏偉的都成，正上演著一場(chǎng)天地人神的陰謀傳奇。天真無(wú)邪的九尾狐在女媧的安排下，化身為絕世佳人蘇妲己，走進(jìn)了人類帝王的生活。她的使命很簡(jiǎn)單：誘惑瀆神的紂王，使他墜入深淵。于是天下大亂，朝歌陷落。她如愿以償?shù)卦崴土怂奶煜?，卻也心甘情愿地毀滅了自己……
這個(gè)眾所周知的故事已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)了，留在我們記憶中的知識(shí)那位亡國(guó)之君：商紂王——一個(gè)昏庸殘暴的遠(yuǎn)古帝王。當(dāng)然還忘不了那只九尾狐，那只毀滅了一個(gè)王朝的妖精，那個(gè)傾國(guó)傾城的女人。她曾經(jīng)讓我恨之入骨，盡管她只是個(gè)虛擬的人物。
但他們是否真的那樣罪大惡極、十惡不赦呢？在這一面之外，是否還有他們的另一面呢？或許，他們并不想那樣，或許他們是出于無(wú)奈，迫不得已呢？是啊，誰(shuí)又想遺臭萬(wàn)年，而不是名垂千古呢？然而，《論語(yǔ)》中子貢有一句話：商紂的壞，其實(shí)并不像傳說(shuō)中的那樣厲害，只是一處下流，天下的惡事都?xì)w他了。所以說(shuō)，歷史是勝利者寫的，而那些失敗者，只能背上千古罪名。這是否太殘忍了些呢？
自古以來(lái)，帝王是最高統(tǒng)治者，象征著不可一世的高貴與尊嚴(yán)。不過(guò)，這也使得人們給他們戴上了一把無(wú)形的道德枷鎖，覺得他們?nèi)绻`背了自己心中所謂的禮教，則是一個(gè)昏庸的當(dāng)?shù)勒?。他們卻從來(lái)沒有想過(guò)，帝王也是一個(gè)和自己一樣有血有肉的“凡人”，也和自己一樣，有私心，有欲望，并不一定要遵循那些扭曲了的封建禮教。
世人都認(rèn)為原本興盛的商朝毀在了那個(gè)慘無(wú)人道的商紂王手上，二原本勵(lì)精圖治的商紂王就毀在這個(gè)貌若天仙，卻心如毒蝎的女人——蘇妲己手上。說(shuō)到底，這王朝的毀滅者則成了那只妖精。但是，她又何曾想殘害生靈、謀害眾生，成為世人憎恨的王朝毀滅者呢？或許這千年狐妖只想安安靜靜的在軒轅洞內(nèi)修煉，然后得道成仙呢？要不是女媧味蕾維護(hù)她那近乎變態(tài)的道德潔癖，或許商朝就會(huì)繼續(xù)繁盛下去，成為4000年前的大唐。歸根結(jié)底，還不是女媧的一己私心，讓那九尾狐去殘害她自己親手造出的子民，這又是何等殘忍？那么，這樣看來(lái)，真正無(wú)道的則是女媧自己。我們又何必去憎恨她的一顆棋子呢？
關(guān)鍵詞：小說(shuō) 神話 傳奇 話本
明清之后，文壇上涌現(xiàn)了一批反映百姓世情之風(fēng)的通俗小說(shuō)，極富趣味性，這些作品，代表著當(dāng)時(shí)普通老百姓心中的“想象世界”。最為中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期，明清時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)通俗化的圖解后，以可感的形象和動(dòng)人的故事走進(jìn)尋常百姓家。然而小說(shuō)產(chǎn)生已久，為何至明清時(shí)期才真正進(jìn)入繁榮期？
一、上古神話――素材寶庫(kù)
上古神話凝聚著祖先對(duì)自身和外界的思考，蘊(yùn)含著豐富的思想感情，一些神話形象經(jīng)過(guò)時(shí)間和文化的積淀，在后代文學(xué)作品中體現(xiàn)出深刻的影響。
作為中國(guó)小說(shuō)的源頭，上古神話不論是開天辟地，還是女媧黃土造人、五彩石補(bǔ)天，亦或是常羲浴月，雷澤華胥，都以其廣博的內(nèi)涵，生動(dòng)活潑的形象，為后世文學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在明清小說(shuō)中，上古神話除了被直接引用之外，還為小說(shuō)作品提供了不少作品素材。首先，以神魔小說(shuō)為例，《西游記》當(dāng)中對(duì)神話的采用和重塑，可謂達(dá)到了頂點(diǎn)。單就孫悟空的外在形象，就和上古神話中女媧人的面蛇身、西圣王母的豹尾虎齒有異曲同工之妙。探究孫悟空這個(gè)形象，不難發(fā)現(xiàn)，它身上有“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、淮渦水怪無(wú)支祁的影子。其次，有中國(guó)封建社會(huì)百科全書之稱的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，亦虛亦幻，亦真亦假，以第一章為例，曹雪芹用“木石前盟”的神話傳說(shuō)作為引子，敘寫上古女媧補(bǔ)天，后又借助“警幻仙境”的描寫，隱晦的反映寶黛釵等主要人物的命運(yùn)，可以說(shuō)極大了豐富了小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力。由此可見，明清小說(shuō)采用神話作素材，借助于神話的奇特想象，對(duì)故事情節(jié)展開再創(chuàng)作的盛況可見一斑。此外，如《聊齋志異》，《鏡花緣》，《封神演義》中也有神話的影子。古代神話作為素材，遍布在明清小說(shuō)的每一隅，經(jīng)小說(shuō)家的再創(chuàng)造，超越了平凡的世俗，重新散發(fā)出光芒，使小說(shuō)作品具有非凡的文學(xué)魅力。
二、“六朝志怪”、“唐傳奇”、“宋話本”――早期淵源
六朝，為了反擊佛教的擴(kuò)張，道士們也開始搜集民間神異故事，以宣傳其教義宗旨，后來(lái)這些故事被有心人陸續(xù)集結(jié)，世稱“志怪小說(shuō)”，堪稱中國(guó)小說(shuō)的萌芽階段，其中具有代表性的是中國(guó)志怪小說(shuō)的鼻祖《搜神記》?！端焉裼洝防^承了上古時(shí)代的神話傳說(shuō)以及諸子百家作品中的妖魔鬼怪故事，深遠(yuǎn)影響了明清兩代的小說(shuō)創(chuàng)作。書中相當(dāng)一部分記載的是人神、人鬼的交通戀愛，或者是精靈物怪的神通。比如《吳王小女》的故事中，夫差之女紫玉死后能從墳?zāi)怪凶叱鰜?lái)，與學(xué)道術(shù)的情郎相會(huì)，最后化作一縷青煙飛散的情節(jié)模式，深刻影響了蒲松齡。文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》，俗稱《鬼狐傳》，文中，蒲松齡刻畫了眾多雖為狐鬼，但可愛善良的主人公形象，饒是富于人間情趣。他從民間傳說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且直接在搜集奇聞異事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工再創(chuàng)造，使得這些可愛的花妖狐魅的故事充滿了奇幻魅力，極富浪漫主義色彩。
受六朝志怪小說(shuō)影響，唐代士大夫中，有人在閑暇時(shí)間，模仿此類文體創(chuàng)作了一些文藝作品，史稱“傳奇”，意為傳述奇聞異事。其特點(diǎn)是：“源蓋出于志怪，施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚異甚趣矣?！崩^承了上古神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)，志怪和志人小說(shuō)的風(fēng)格，唐傳奇發(fā)展成為了一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說(shuō)體式。首先：唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，市民的文化生活豐富，所以在思想內(nèi)容更加的充實(shí)，如陳玄佑的《離魂記》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、杜光庭的《虬髯客傳》等。內(nèi)容題材大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，也更加廣泛，涉及到愛情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。其次，創(chuàng)作手法上擺脫了六朝小說(shuō)粗陳梗概的寫法，注重生活細(xì)節(jié)的描寫和人物的精神心理的展現(xiàn)，成功地塑造了眾多個(gè)性化的形象，情節(jié)上不但增強(qiáng)了虛構(gòu)性，也更為曲折，表現(xiàn)力更強(qiáng)。這些都為明清小說(shuō)，尤其是在人物描寫、創(chuàng)作手法上提供了借鑒。以《紅樓夢(mèng)》為例子，曹雪芹塑造了大約七百多個(gè)人物形象，其中很多的典型形象讓人們津津樂道，究其根本，是因?yàn)槊總€(gè)人物都是有自己的獨(dú)特性，何以有如此清晰的形象，這與唐傳奇?zhèn)鞒邢聛?lái)的個(gè)性化的人物描寫方式有直接的關(guān)系。
到了宋代，民間開始出現(xiàn)以說(shuō)書為業(yè)的專職藝人。在北宋時(shí)期的說(shuō)書藝人，為說(shuō)書方便編寫了一種類似于故事提綱的作品，作為評(píng)說(shuō)的底本，史稱“話本”。藝人們?cè)谡f(shuō)書的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)加入一些臨場(chǎng)發(fā)揮，例如民間俗語(yǔ)，評(píng)說(shuō)古今奇事，這就是“話本”更加接的通俗易懂。明清小說(shuō)，十有八九郡是本于“話本”，最明顯得莫過(guò)于章回體這種敘述體式，最早的是長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)是《三國(guó)演義》，另外還有《金瓶梅》、《水滸傳》等。這些章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，無(wú)論是內(nèi)容，還是語(yǔ)言或者表現(xiàn)形式上，都能看到“話本”的痕跡，這種模仿就使得傳統(tǒng)文化更為通俗，更加向市井百姓靠攏。
三、時(shí)代的需求
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，具有獨(dú)特魅力的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)為廣大觀眾喜愛。近幾年來(lái)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在快速的發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。動(dòng)畫片在感染力和說(shuō)服力上是否贏得大家的喜愛，主要是看動(dòng)畫角色形象的設(shè)計(jì)。才能讓整部動(dòng)畫片看起來(lái)生動(dòng)有趣，給人留下深刻印象。動(dòng)畫造型的特點(diǎn)是用形象的語(yǔ)言，將抽象的事物轉(zhuǎn)變?yōu)閹в猩囊曈X藝術(shù)形象。動(dòng)畫師常用人物的變形、夸張、等表現(xiàn)手法將動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的活靈活現(xiàn)。這就是動(dòng)畫形象的生命力之所在，也是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)之心。
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動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)；藝術(shù)；風(fēng)格設(shè)計(jì)
在動(dòng)畫片制作過(guò)程中最重要的環(huán)節(jié)是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，動(dòng)畫師必須先了解劇中人物的風(fēng)格要求和性格特征才能設(shè)計(jì)出能夠吸引觀眾的造型。同時(shí)總體的藝術(shù)特征是簡(jiǎn)潔而有力。設(shè)計(jì)師要用最少的概括和充分展現(xiàn)人物性格來(lái)塑造動(dòng)畫角色形象。隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)越來(lái)越多，形式越來(lái)越多樣化。在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)風(fēng)格也越來(lái)越豐富多彩。所以說(shuō)造型設(shè)計(jì)是動(dòng)畫影片制作的靈魂。
一、動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的風(fēng)格類型
隨著動(dòng)畫制作手段的多樣化，動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的風(fēng)格也越來(lái)越豐富。在形式上又分為寫實(shí)類、幻想寫意類、漫畫類、裝飾類。不管采用哪一類方法，都是為了準(zhǔn)確的表達(dá)主題，更好的設(shè)計(jì)出符合要求的視覺效果。
1）寫實(shí)類：
角色造型的寫實(shí)是動(dòng)畫片中的人物和現(xiàn)實(shí)生活中的人物相似，與現(xiàn)實(shí)的身高比例、顏色、形態(tài)等來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。所以可以拉近角色與觀眾之間的距離，更容易讓觀眾接受。例如動(dòng)漫中《灌籃高手》角色造型細(xì)致、唯美。身體比例正常，在造型方面簡(jiǎn)單，可以讓觀眾很快進(jìn)入劇情，引起觀眾的共鳴，被大家接受。
2）漫畫類：
所謂的漫畫風(fēng)格設(shè)計(jì)就是把劇中的人物形象進(jìn)行一定的夸張變形，使人物更加可愛。表現(xiàn)力更加幽默詼諧，更加貼近動(dòng)畫本身的特點(diǎn)。
3）裝飾類：
裝飾類動(dòng)畫更多需要的是修飾，在人物外型上表現(xiàn)在有線條感。色彩上主要是在平面空間上，在造型上有適當(dāng)?shù)淖冃?。給觀眾留下深刻地印象。例如《大鬧天空》里面的孫悟空就是用簡(jiǎn)單的線條，幾個(gè)圖形合并在一起。造型簡(jiǎn)單。
4）幻想類：
幻想類動(dòng)畫是作者根據(jù)片中的意境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)人物形象進(jìn)行藝術(shù)處理，和現(xiàn)實(shí)中有很大的差別。在中國(guó)有許多幻想動(dòng)畫短片例如《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》等。
二、角色造型的特征類型
在一部動(dòng)畫片中人物性格特征多種多樣。動(dòng)畫片的好壞關(guān)鍵在于角色的性格是否符合劇情，造型是否獨(dú)特是動(dòng)畫片成功的基本要素。只有獨(dú)特的外形和鮮明的性格才能制作出好的動(dòng)畫片，才能深受大家的喜愛。
1、想象類動(dòng)畫片的形象設(shè)計(jì)的性格特征
在動(dòng)畫片中人物角色應(yīng)該可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到影子，并且要對(duì)主人公的性格塑造更加突出，才能吸引觀眾，才能產(chǎn)生共鳴。如果背離現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)相反，沒有共同之處，觀眾就很難重中找到共鳴。所以說(shuō)只有與現(xiàn)實(shí)相符，在本有的現(xiàn)實(shí)人物中進(jìn)行想象的性格塑造。使設(shè)計(jì)出來(lái)的人物與眾不同，帶有個(gè)性。讓大家從心低里愛上這個(gè)動(dòng)畫片。日本的宮崎駿主要是以自然，主要刻畫平凡的世界和周圍的壞境，同時(shí)也追求一種唯美主義。人物背景細(xì)膩逼真。例如《千與千尋》中的千尋是一個(gè)普通的少女，每次都可以在逆境中戰(zhàn)勝困難。湯婆婆喜歡操控一切，喜歡嘮叨。這些人物角色是以寫實(shí)造型，和生活中的相似，會(huì)給人以代入感。
2、傳統(tǒng)動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)性格風(fēng)格
我國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)畫角色性格設(shè)計(jì)多種多樣，像阿凡提的勇敢機(jī)智，幽默風(fēng)趣。孫悟空刻畫成正義、勇敢、善良、等。豬八戒是好吃懶做、憨厚純樸。哪吒是正義、善良、敢作敢為。因?yàn)橹魅斯男愿裨O(shè)置簡(jiǎn)單，同時(shí)也表現(xiàn)出正直敢于反抗權(quán)威的人物。傳統(tǒng)動(dòng)畫中人物設(shè)計(jì)都是神化論，都具有非凡能力的主人公，如《女媧補(bǔ)天》的女媧。女媧用黃泥造人。把人物都神話了。傳統(tǒng)動(dòng)畫中反面人物性格是蠻橫、邪惡、殘酷等。
3、正面與反面角色的性格設(shè)計(jì)
在一部動(dòng)畫片中有許多人物性格設(shè)計(jì)，對(duì)正面的人物設(shè)計(jì)定義為勇敢、善良、正義。如《哪吒?jìng)髌妗分械哪倪妇褪钦x與邪惡力量對(duì)抗的正義化身。哪吒在女媧和小伙伴的幫助下，和石磯展開驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)。通過(guò)一道道難關(guān)，最后成為一個(gè)充滿童趣的小英雄。正面角色一直受大家的喜愛，都是從“正義”、“善良”、“可愛”、等角度出發(fā)，來(lái)塑造主人公的性格特點(diǎn)。反面主人公的性格主要是根據(jù)劇情和正面主人公的性格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。反面角色表現(xiàn)的也不是十惡不赦，只是為了達(dá)到自己對(duì)的目的，而表現(xiàn)出陰險(xiǎn)、惡毒。比如《愛麗絲夢(mèng)游仙境》中的偽善的白皇后雖然沒有紅皇后的殘暴，但是在影片后半部分虛偽漸漸表現(xiàn)出來(lái)，總是表現(xiàn)出一副很善解人意，但在事實(shí)上他卻給愛麗絲溫柔的一刀。在反面角色設(shè)計(jì)中，一般面部猙獰、消瘦、棱角突出等特點(diǎn)，表現(xiàn)出專制殘暴。在身體造型上設(shè)計(jì)的或高或矮，或胖或瘦。給人感覺不穩(wěn)健。只有通過(guò)對(duì)反面人物的刻畫，才能凸顯正面人物的正義形象。所以說(shuō)反面人物是不可缺少的。
三、結(jié)語(yǔ)
動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也在飛速的發(fā)展，動(dòng)畫角色形象的設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高。好的角色形象設(shè)計(jì)，不但可以吸引觀眾的眼球，而且可以讓故事情節(jié)更加豐富，使動(dòng)畫片更加精彩。以上主要寫了角色的設(shè)計(jì)風(fēng)格類型，還寫了角色造型的特征類型講了傳統(tǒng)動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)風(fēng)格、想象類動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)風(fēng)格、正反面動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)風(fēng)格。國(guó)外的人物形象風(fēng)格設(shè)計(jì)要求更高，所以說(shuō)動(dòng)畫片里的角色設(shè)計(jì)一定要準(zhǔn)確定位。找到角色的個(gè)性進(jìn)行更全面的設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
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[2] 許盛 . 動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì) . 北京 . 清華大學(xué)出
關(guān)鍵詞：莫言 《蛙》 姑姑 計(jì)劃生育 人性
中圖分類號(hào)：D631.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）12-0383-01
一、背景和創(chuàng)作基礎(chǔ)
小說(shuō)以鄉(xiāng)土中國(guó)六十年波瀾起伏的生育史為背景，講述了“姑姑”萬(wàn)心這個(gè)山東高密地區(qū)婦產(chǎn)科醫(yī)生傳奇而復(fù)雜的一生，揭示了當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子靈魂深處的尷尬與矛盾，閃爍著對(duì)生命強(qiáng)烈的人道關(guān)懷和敬意。如果沒看小說(shuō)，也許會(huì)對(duì)莫言將小說(shuō)取名“蛙”感到莫名其妙。小說(shuō)之所以取名叫“蛙”，作者也有闡述，蛙，又諧音娃，蛙和“娃”讀音相同，而主人公“姑姑”的一生都在和娃娃打交道，她的生活和工作，都離不開孩子;另外，蛙的叫聲類似小孩子呱呱的哭聲，這也是后期的“姑姑”一聽到蛙聲就備受煎熬、如臨大敵的原因。還有一個(gè)原因是“蛙”也音同“媧”，女媧的故事大都耳熟能詳，女媧造人，文中的主人公“姑姑”也是一位婦產(chǎn)醫(yī)生，送子娘娘。
歷史往往是只看結(jié)果不論過(guò)程的。很多東西也一樣。抗戰(zhàn)的勝利，國(guó)家的解放，發(fā)展進(jìn)步改革開放，無(wú)一不是歷史最好的注腳。不過(guò)在勝利和成功背后的無(wú)數(shù)先烈和鮮血卻是永遠(yuǎn)埋葬在歷史長(zhǎng)河中的泥沙。小說(shuō)重點(diǎn)剖析了計(jì)劃生育這一歷史事件，將歷史的功過(guò)通過(guò)“姑姑”這一鄉(xiāng)村醫(yī)生的角色展現(xiàn)得充分而立體。不過(guò)與當(dāng)代文學(xué)慣常的歷史書寫方式不同的是，這部小說(shuō)并沒有采用“現(xiàn)實(shí)主義”式的敘事成規(guī)，而是具有鮮明的后現(xiàn)代主義寫作的特征。
二、“姑姑”的人物形象和性格
“姑姑”的父親是當(dāng)年八路軍跟隨白求恩的從軍軍醫(yī)，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。“姑姑”繼承衣缽，衛(wèi)校畢業(yè)后在高密東北鄉(xiāng)當(dāng)起了婦產(chǎn)科醫(yī)生。她推行新法接生，很快取代了“老娘婆”在婦女們心中的地位，用新法接生了一個(gè)又一個(gè)嬰兒，被當(dāng)?shù)厝朔顬椤八妥幽锬铩?。但是?zhí)行計(jì)劃生育政策以后，“姑姑”也從萬(wàn)人敬仰的“送子娘娘”變成人人唾棄的“殺人妖魔”。在執(zhí)行計(jì)劃生育政策的時(shí)候，姑姑是有著一種為計(jì)劃生育事業(yè)奮斗終身的決心和信心。她手段極其強(qiáng)硬，變得六親不認(rèn)。步入晚年后，姑姑意識(shí)到自己罪孽深重，開始尋求自我救贖之路。她對(duì)青蛙的恐懼、對(duì)泥娃娃的吊唁直到最后上吊自殺，都是對(duì)過(guò)往的一種懺悔，對(duì)自身的一種救贖。
1.“姑姑”的最初時(shí)期
姑姑作為老軍醫(yī)的子女，性格堅(jiān)強(qiáng)剛烈，當(dāng)被日本人控制在城里時(shí)也是毫無(wú)懼色，膽識(shí)過(guò)人。姑姑從衛(wèi)校畢業(yè)后，繼承父輩的衣缽，成為了一名鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生。她堅(jiān)信科學(xué)，鄙視老接生婆對(duì)科學(xué)的蔑視、對(duì)人命的草率。年輕時(shí)就能對(duì)自己厭惡的接生婆大打出手。這時(shí)的姑姑是年輕有活力的。她醫(yī)術(shù)高明，很多情況危急的產(chǎn)婦都在她手里轉(zhuǎn)危為安。每個(gè)經(jīng)她接生的產(chǎn)婦都對(duì)她贊賞有加、心生敬意，漸漸的“姑姑”也小有名氣，取代了傳統(tǒng)的接生婆成為了東北鄉(xiāng)遠(yuǎn)近聞名的“送子娘娘”。她是勤奮善良的。為了救人，她可以冒雨騎山路趕去接生;就連家里面母牛難產(chǎn)，她也竭盡全力。“姑姑”既是黨員，也是烈士遺孤。她的優(yōu)秀讓人望而卻步。飛行員王小倜的出現(xiàn)讓“姑姑”對(duì)愛情和家庭充滿希望。但是隨著他開飛機(jī)叛逃到臺(tái)灣，一切的夢(mèng)想因此破滅，她的愛情也因此夭折，在我看來(lái)這也是“姑姑”性格變化的起點(diǎn)。雖然后來(lái)有很多條件優(yōu)越的追求者，但是姑姑始終放不下這一塊心病。
2.“姑姑”的第二時(shí)期
計(jì)劃生育政策出臺(tái)后，在黨和國(guó)家的號(hào)召下，姑姑帶著自己的助手“小獅子”，成為了計(jì)劃生育政策的忠實(shí)支持者和堅(jiān)定執(zhí)行者。為了實(shí)行計(jì)劃生育，她和張拳一家弄的不可開交，最后逼得張拳老婆溺死在了河里一尸兩命。自己的侄子媳婦王仁美性格直率而可愛，從不接受流產(chǎn)到逼的不得不接受安排，最后難產(chǎn)大出血死在病床上。她的執(zhí)著也讓懦弱的“我”束手無(wú)策。她對(duì)政策的執(zhí)行近乎瘋狂，得知王膽的身孕后，和王膽一家子玩起了捉迷藏，不惜時(shí)間和代價(jià)一定要達(dá)到目的，最后王膽路上早產(chǎn)雖然生下了女兒陳眉但也死在了逃跑的路上……在那樣一個(gè)瘋狂的時(shí)期，曾經(jīng)潑辣的萬(wàn)心還在，但已經(jīng)不是那個(gè)懂得善待和感恩的“姑姑”了。她在自己的家鄉(xiāng)不折不扣地貫徹落實(shí)計(jì)劃生育政策，雷厲風(fēng)行，大義滅親。這個(gè)時(shí)期的姑姑，完全沒有了自我意識(shí)和辨別是非的能力，變成了一個(gè)為了計(jì)劃生育事業(yè)無(wú)視一切、無(wú)視生命的人。
3.“姑姑”的最后時(shí)期
“姑姑”一輩子相信科學(xué)，堅(jiān)信無(wú)神論和唯物主義。但是在她晚年的時(shí)候，雖然在家庭里表現(xiàn)的風(fēng)輕云淡甚至有些隨性潑辣。其實(shí)她不斷地經(jīng)受著來(lái)自自己經(jīng)歷的拷問(wèn)、靈魂的煎熬和求生不得、求死不能的痛苦。在作品的最后話劇階段，那些在姑姑手下流走的無(wú)數(shù)小生命幻化成青蛙妖精不斷地對(duì)姑姑進(jìn)行著拷問(wèn)和鞭笞。腦海中的那些蛙聲，在姑姑的耳朵里就像孩子們的哭叫，都是來(lái)向她討債的無(wú)數(shù)冤魂。姑姑的晚年也一直生活在這樣的恐怖氣氛中，這是靈魂里的痛苦。姑姑最后嫁給了村里的泥人匠，她讓丈夫用泥巴將那些因?yàn)橛?jì)劃生育政策被打掉的孩子一個(gè)個(gè)捏出來(lái)。姑姑將他們供奉在小黑屋子里，每每上香也振振有詞，這是她對(duì)自己前半生罪惡的懺悔，也是對(duì)生靈的告慰。話劇中最后一幕，姑姑在“我”的注視下上吊自盡，被救下后的姑姑得到了心靈的救贖和輕松?！拔揖褪撬肋^(guò)一次的人了”，死過(guò)的人這是贖罪，也是對(duì)自己的交代。這是一種死而復(fù)生和“姑姑”對(duì)自己的新生。
三、對(duì)“姑姑”的評(píng)價(jià)和解析
“姑姑”這樣一個(gè)角色在小說(shuō)中的出現(xiàn)，我們不能用單純的善惡來(lái)評(píng)價(jià)她。那是一個(gè)瘋狂的年代，一個(gè)熱血的時(shí)期。每個(gè)人都更像是機(jī)器的一部分而并非活生生的人。作者莫言借“姑姑”這個(gè)人物，表現(xiàn)出了作為親歷者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的分享和思考，對(duì)傳統(tǒng)和愚昧的抗拒、抵抗。對(duì)“姑姑”這個(gè)人物，我們不能一味的厭惡和鄙視。作為一個(gè)計(jì)劃生育的前線執(zhí)行者和婦產(chǎn)科醫(yī)生，我相信她也并非冷血無(wú)情，她也是對(duì)自己有過(guò)拷問(wèn)和無(wú)數(shù)次的糾結(jié)。她對(duì)生命的態(tài)度是認(rèn)真負(fù)責(zé)的，就像她在文中的一句“我有什么辦法呢?！薄Ｒ晃皇苋司磹鄣摹八妥幽锬铩?，在原則和時(shí)代的推搡下，逐步放下了自己善良的包袱，成為了王仁美口中“忠實(shí)的走狗”。人性在巨大的政治壓力下也變得相對(duì)扭曲。
“姑姑”同時(shí)也是一個(gè)可憐可愛的人。她一只手托起生命，另一只手沾滿了鮮血，為國(guó)家奉獻(xiàn)了自己的青春。她是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，她對(duì)家人的愛、對(duì)生命的尊重在她生命的末期得以宣泄。用她自己特殊的方式，書寫了那一代人的無(wú)奈和悲哀。
參考文獻(xiàn)
[1]張勐. 生命在民間──莫言《蛙》剖析. 南方文壇. 2010年第3期
從來(lái)沒有的事
故事是從來(lái)沒有的事。它用一種近乎虛幻的美好、一種近乎完美的幸福構(gòu)造了一個(gè)又一個(gè)人類的美好希冀。
我們?cè)?jīng)在女媧補(bǔ)天的波瀾壯闊里瞥見那人身蛇尾的女子奮力地舉起補(bǔ)天石，用一種母性的光輝照亮了蒼茫的大地；我們?cè)?jīng)在精衛(wèi)填海的執(zhí)著不悔里望見一只美麗的鳥兒鍥而不舍地把石子投入無(wú)垠的大海，用執(zhí)著與堅(jiān)守書寫一首傳奇的歌謠……我們?cè)诠适吕锍磷?，我們?cè)诠适吕锔惺?。我們沉醉在故事中那些神秘莫測(cè)的美麗里，我們感受那些我們不曾經(jīng)歷過(guò)的詭譎與奇妙。
故事里承載的是一個(gè)民族對(duì)民族精神的一種詮釋、一種描述。我們的祖輩把它們口口相傳，盡管經(jīng)歷了千百年，但是它們至今仍然在傳遞中。傳遞的不只是一個(gè)故事、一個(gè)從來(lái)沒有的事，而是一種精神、一種心靈的啟示。當(dāng)我們還是一個(gè)蒙昧的孩子時(shí)，故事是啟迪我們的一首古老的歌曲，它印在每個(gè)孩子的腦海里，讓他們乘著想象的翅膀遨游在故事中，完成的是一個(gè)民族精神的接力。
故事是從來(lái)沒有的事，傳遞著千百年來(lái)不滅的民族精神。
已故的事
故事是已故的事。它停留在過(guò)去，停留在某一個(gè)人的記憶里，留下的或許是幸福的微笑，也可能是痛悔的淚水。
時(shí)光是調(diào)皮的孩子，也是一個(gè)年邁的老人。當(dāng)它匆匆向前時(shí)構(gòu)造出了一個(gè)個(gè)或美好或痛苦的故事，當(dāng)它緩緩前行時(shí)又讓人們一次一次地回顧那些已故的事。
它可能是你經(jīng)歷過(guò)的，屬于你的故事。就像一次意義重大的考試，就像一次令人難忘的失敗，就像一場(chǎng)美好的聚會(huì)。這一個(gè)個(gè)故事構(gòu)成了我們每一個(gè)人的生活，讓我們的生命如同一棵開花的樹，充實(shí)而飽滿。
從來(lái)沒有的事
故事是從來(lái)沒有的事。它用一種近乎虛幻的美好、一種近乎完美的幸福構(gòu)造了一個(gè)又一個(gè)人類的美好希冀。
我們?cè)?jīng)在女媧補(bǔ)天的波瀾壯闊里瞥見那人身蛇尾的女子奮力地舉起補(bǔ)天石，用一種母性的光輝照亮了蒼茫的大地；我們?cè)?jīng)在精衛(wèi)填海的執(zhí)著不悔里望見一只美麗的鳥兒鍥而不舍地把石子投入無(wú)垠的大海，用執(zhí)著與堅(jiān)守書寫一首傳奇的歌謠……我們?cè)诠适吕锍磷?，我們?cè)诠适吕锔惺?。我們沉醉在故事中那些神秘莫測(cè)的美麗里，我們感受那些我們不曾經(jīng)歷過(guò)的詭譎與奇妙。
故事里承載的是一個(gè)民族對(duì)民族精神的一種詮釋、一種描述。我們的祖輩把它們口口相傳，盡管經(jīng)歷了千百年，但是它們至今仍然在傳遞中。傳遞的不只是一個(gè)故事、一個(gè)從來(lái)沒有的事，而是一種精神、一種心靈的啟示。當(dāng)我們還是一個(gè)蒙昧的孩子時(shí)，故事是啟迪我們的一首古老的歌曲，它印在每個(gè)孩子的腦海里，讓他們乘著想象的翅膀遨游在故事中，完成的是一個(gè)民族精神的接力。
故事是從來(lái)沒有的事，傳遞著千百年來(lái)不滅的民族精神。
已故的事
故事是已故的事。它停留在過(guò)去，停留在某一個(gè)人的記憶里，留下的或許是幸福的微笑，也可能是痛悔的淚水。
時(shí)光是調(diào)皮的孩子，也是一個(gè)年邁的老人。當(dāng)它匆匆向前時(shí)構(gòu)造出了一個(gè)個(gè)或美好或痛苦的故事，當(dāng)它緩緩前行時(shí)又讓人們一次一次地回顧那些已故的事。
它可能是你經(jīng)歷過(guò)的，屬于你的故事。就像一次意義重大的考試，就像一次令人難忘的失敗，就像一場(chǎng)美好的聚會(huì)。這一個(gè)個(gè)故事構(gòu)成了我們每一個(gè)人的生活，讓我們的生命如同一棵開花的樹，充實(shí)而飽滿。
它可能是別人的風(fēng)景，屬于別人的故事。是孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎”，是李白的“對(duì)影成三人”，是杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心，是的“烏蒙磅礴走泥丸，大渡橋橫鐵索寒”。我們?yōu)g覽著這些我們無(wú)法參與的別樣景色，或嘆或淚，或喜或悲。
已故的事，讓我們體會(huì)什么叫“時(shí)間如白駒過(guò)隙”，讓我們學(xué)會(huì)珍惜，讓我們學(xué)會(huì)寬容，讓我們學(xué)會(huì)預(yù)防，讓我們學(xué)會(huì)很多很多。
擁有豐富創(chuàng)造力和想象力的中華兒女，最需要的是一個(gè)能夠自由發(fā)揮的世界?？墒?，縱觀目前各類網(wǎng)游，都是將玩家以填鴨式的引導(dǎo)，使玩家已經(jīng)完全失去了對(duì)游戲的主導(dǎo)權(quán)，很多游戲里的填鴨式設(shè)定已經(jīng)使得很多玩家只需要花錢根本不需要對(duì)游戲進(jìn)行一些操作，從而完全喪失了游戲的樂趣?！断蓚b世界》則提倡讓玩家回歸游戲的原本樂趣，讓玩家不再像填鴨一樣被游戲公司呼來(lái)喚去，而是讓玩家再次回歸成為游戲世界的主人。
在專門為中華兒女打造的經(jīng)典3D玄幻網(wǎng)游《仙俠世界》里，玩家將經(jīng)歷混沌初開的宏大歷史背景，以及更自由的成長(zhǎng)發(fā)展空間。女媧煉石補(bǔ)天、龍族掌管水族、唐三取真經(jīng)……這些每一個(gè)華夏兒女都耳熟能詳?shù)捏@世神話，都匯集在《仙俠世界》中，并由玩家自由掌控、自由體驗(yàn)。
[背景設(shè)計(jì)：主線故事耳熟能詳]
從游戲性的角度上，《仙俠世界》并沒有憑空杜撰，而是在玩家深知的傳統(tǒng)神話故事上進(jìn)行加工、升華，讓玩家一進(jìn)入《仙俠世界》就有非常強(qiáng)烈的熟悉感。比如游戲中三藏取經(jīng)的背景故事，只要知道《西游記》的玩家，即不會(huì)陌生。而且經(jīng)過(guò)合理發(fā)揮的衍生情節(jié)，更能讓玩家對(duì)游戲的進(jìn)展產(chǎn)生無(wú)限期待。
[場(chǎng)景設(shè)計(jì)：天上人間智能交互]
《仙俠世界》在重現(xiàn)中華經(jīng)典神話故事的表現(xiàn)上，采用了細(xì)致的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，從金碧輝煌的天宮瑤池、歌舞升平的煙花揚(yáng)州、幽深玄幻的水晶龍宮，到陰森恐怖的酆都鬼城，都完全依照《山海經(jīng)》、《西游記》等經(jīng)典神話描述打造，室外場(chǎng)景宏大震撼。而對(duì)于如靈霄寶殿、大雷音寺、凡間皇宮等，玩家更可以直接進(jìn)入場(chǎng)景內(nèi)部。而且《仙俠世界》的玩家甚至還可以拿到場(chǎng)景中的各種物品，采摘隨機(jī)生長(zhǎng)的花草。
[人物設(shè)計(jì)：人神魔龍個(gè)性展現(xiàn)]
在游戲角色設(shè)計(jì)上，《仙俠世界》根據(jù)經(jīng)典神話描述，設(shè)計(jì)了人、神、魔、龍四大種族（陣營(yíng)）。并在此基礎(chǔ)上，為玩家提供了五大類別，共十種職業(yè)路線的選擇。玩家不僅可以扮演手持神兵的人類俠士、揮舞法寶的各路神仙，更可以成為擁有前年修為魔王、甚至是呼風(fēng)喚雨的真龍。每種職業(yè)都有相生相克的特點(diǎn)，而且通過(guò)玩家不同的個(gè)性配點(diǎn)方式每個(gè)玩家都可以培養(yǎng)出獨(dú)一無(wú)二的角色來(lái)。
[戰(zhàn)斗設(shè)計(jì)：神兵法寶隨意組合]
除了四大種族給玩家?guī)?lái)更多選擇，在戰(zhàn)斗和裝備的設(shè)計(jì)上，《仙俠世界》更為玩家提供了上百種兵器、裝備、技能。屆時(shí)，種族職業(yè)之間的攻擊方式將不再受到局限，玩家不僅可以自由使用刀、槍、弓、弩等傳統(tǒng)兵器，還可以使用錫杖、如意等仙家秘器進(jìn)行攻擊。另外還準(zhǔn)備了如雙環(huán)、十字鏢等另類武器。而且游戲的武器裝備鍛造系統(tǒng)也非常體貼玩家，即使武器裝備在鍛造升級(jí)時(shí)失敗，也不會(huì)像其他高消費(fèi)的網(wǎng)游那樣使裝備消失，使玩家可以不用花費(fèi)很多精力去活動(dòng)終極裝備。
[操作設(shè)計(jì)：輕松上手一鍵搞定]
《仙俠世界》采用了當(dāng)今非常流行簡(jiǎn)化的操作系統(tǒng)，鼠標(biāo)加鍵盤的操作方式和便利的快捷鍵使玩家可以很快上手。同時(shí)為了照顧新手玩家，游戲在初期對(duì)以前沒有接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲的玩家也有詳細(xì)的新手指引，而且當(dāng)玩家完成這些新手指引之后還可以獲得豐厚的經(jīng)驗(yàn)獎(jiǎng)勵(lì)，從而輕松渡過(guò)新手時(shí)期。
[畫面配置：奔3都能玩的華麗3D效果]
可是長(zhǎng)期以來(lái)，由于初中生物一直被學(xué)生認(rèn)為是副科，并不重視，對(duì)生物的學(xué)習(xí)興趣很淡薄。因此在生物教學(xué)中，應(yīng)重視激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。我認(rèn)為可以從以幾個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)。
一、從學(xué)生對(duì)生物的認(rèn)識(shí)方面進(jìn)行培養(yǎng)
1、讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生物與生活的關(guān)系
隨著素質(zhì)教育的深入，課堂教學(xué)生活化已擺在每一位生物教師面前。陶行知說(shuō)：“教育只能通過(guò)生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育?！毙抡n標(biāo)明確要求：讓學(xué)生感受生物與生活的密切聯(lián)系，從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。這是生物教學(xué)的基本任務(wù)，也是生物教學(xué)的指導(dǎo)思想和重要原則。因此，教師應(yīng)根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，善于攝取開發(fā)，充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和周圍熟悉的自然現(xiàn)象，來(lái)設(shè)計(jì)和組織教學(xué)，適時(shí)把它們引入課堂，讓學(xué)生在感知體驗(yàn)中學(xué)習(xí)生物，實(shí)現(xiàn)教學(xué)生活化。
2、學(xué)生介紹一些生物學(xué)家及其有關(guān)的生動(dòng)有趣的小故事。如達(dá)爾文經(jīng)過(guò)自己的艱苦努力提出了自然選擇學(xué)說(shuō)，寫出了《生命起源論》等著作。介紹關(guān)于生命起源的幾種說(shuō)法：有神論：上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，才形成人類有女媧造人的傳說(shuō)：女媧補(bǔ)天時(shí)用泥巴造人；有更為離譜的自然發(fā)生論：把一些垃圾放入一個(gè)瓶子里，再把瓶子放到黑暗處一段時(shí)間，瓶子里面會(huì)跑出老鼠。有化學(xué)起源說(shuō)：生物學(xué)家米勒一提出這個(gè)學(xué)說(shuō)就遭到了質(zhì)穎，但他并不放棄，他做了一個(gè)模擬原始地球的實(shí)驗(yàn)，用有利的證據(jù)證明了他的說(shuō)法。
生物學(xué)家們是孩子學(xué)習(xí)生物的最好榜樣，生物學(xué)家們的故事充滿傳奇，孩子們?cè)跓o(wú)限神往之中感受到了生物學(xué)家們的刻苦鉆研，探索攀登生物高峰的精神，感染之余，堅(jiān)定了學(xué)好生物的信念。
二、讓學(xué)生體驗(yàn)成功是促使學(xué)生對(duì)生物保持興趣的一劑良藥。
任何問(wèn)題，如果太過(guò)容易或太難都會(huì)使學(xué)生對(duì)問(wèn)題本身失去興趣，美國(guó)心理學(xué)家耶克斯和多德森認(rèn)為，中等程度的動(dòng)機(jī)激起水平最有利于學(xué)習(xí)效果的提高。這就要求我們教師不僅要熟悉大綱、教材，更要了解學(xué)生，因材施教，切實(shí)把握好難度。
例如：創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境時(shí)要“一步三探”，步步為營(yíng)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際水平控制好難度，做到創(chuàng)設(shè)問(wèn)題三“度”；難易有度，范圍大小有度，提問(wèn)對(duì)象點(diǎn)面有度。另外，學(xué)習(xí)較容易、較簡(jiǎn)單的內(nèi)容時(shí)，盡量使學(xué)生集中注意力，盡量使學(xué)生緊張點(diǎn)，而在學(xué)習(xí)較復(fù)雜、較困難的內(nèi)容時(shí)，則應(yīng)盡量創(chuàng)造輕松自由的課堂氣氛，在學(xué)生遇到困難或出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)，幫助他們找原因，從而克服困難，獲得成功。師生共同分享成功的喜悅，其樂融融。總之要讓學(xué)生體驗(yàn)成功關(guān)鍵在體驗(yàn)成功的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程把握好了，學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)生物產(chǎn)生強(qiáng)烈的成功感成就感，并保持高度的興趣。并以此為契機(jī)，點(diǎn)燃進(jìn)一步學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的激情，產(chǎn)生克服困難的意志。
三、巧妙設(shè)計(jì)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
設(shè)置問(wèn)題，應(yīng)力求先聲奪人，抓住學(xué)生。一個(gè)好的開頭可為整堂課的教學(xué)營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。
1、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
例如：講血型的鑒定時(shí)，不妨這樣引入假如就發(fā)生一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)后，大部分傷員急需輸血，有些傷員輸血后被救活了，有些傷員輸完血后反而死了，為什么呢？學(xué)生將會(huì)有一場(chǎng)激烈的發(fā)言。此時(shí)，教學(xué)提出，要解決這個(gè)問(wèn)題，我們就必須知道輸血前應(yīng)鑒別血型，這樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)好本節(jié)的興趣。
2、從實(shí)際生活中設(shè)置問(wèn)題
例如：講發(fā)酵技術(shù)時(shí)，可以提出這樣一個(gè)問(wèn)題：同學(xué)們都喜歡吃饅頭，當(dāng)你們吃的時(shí)候，是否發(fā)現(xiàn)饅頭里面松軟的孔，為什么呢？在這樣的問(wèn)題心理驅(qū)使下，學(xué)生學(xué)習(xí)生物的熱情高漲，教學(xué)效果會(huì)出乎意料地好。
四、用現(xiàn)代信息技術(shù)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展，可利用它進(jìn)行輔助教學(xué)。教師可以下載、安裝編寫判斷等生物工具軟件、程序，隨機(jī)出示練習(xí)題，學(xué)生按鼠標(biāo)或鍵盤進(jìn)行答案輸入，當(dāng)學(xué)生答案正確的時(shí)候，電腦會(huì)發(fā)出“你真棒！”“你真聰明！”的話語(yǔ)，學(xué)生做起練習(xí)來(lái)思維更快、積極性更高。此外，多媒體具有形象直觀的特點(diǎn)在教學(xué)中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，生動(dòng)的聲、色、電、光效果給予學(xué)生強(qiáng)烈的視覺、聽覺刺激，學(xué)生的興趣更濃。
五、通過(guò)變式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣