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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；哲學(xué)；德育
大學(xué)生是指接受高等教育的學(xué)生，年齡一般為18-24歲左右。在中國(guó)大陸高等教育由大學(xué)教育和研究生教育組成。而針對(duì)大學(xué)生的思想道德教育尤為顯得重要。年輕人有沒(méi)有良好的品德和素質(zhì)，是關(guān)系祖國(guó)繁榮穩(wěn)定，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要條件。當(dāng)前大學(xué)生面臨著極其復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化的浪潮風(fēng)起云涌。而大學(xué)生的生理心理尚未完全發(fā)育成熟，極易受外界影響，不良可避免的受到各種影響。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德引導(dǎo)和教育，樹(shù)立大學(xué)生積極向上的人生觀(guān)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。開(kāi)展哲學(xué)視角下的高校德育工作是一項(xiàng)有意義的理論實(shí)踐，為大學(xué)上的德育教育提供了新的方法具有很強(qiáng)的借鑒
一、高校德育工作中出現(xiàn)的大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀
（一）大多數(shù)大學(xué)生的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)是正確的，人生價(jià)值趨向總體上是積極向上的。絕大數(shù)大學(xué)生都有遠(yuǎn)大的人生理想，有明確的奮斗目標(biāo)。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生對(duì)公務(wù)員這個(gè)職業(yè)感興趣。大多數(shù)學(xué)生重視自己社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并為之努力學(xué)習(xí)、不斷奮斗，立志將來(lái)為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)自己的一份力量?；旧夏軌蛱幚砗脟?guó)家、集體、個(gè)人三者的利益關(guān)系。大多數(shù)學(xué)生會(huì)把集體利益放在首位，在不損害集體利益的前提下追求個(gè)人利益，具有集體觀(guān)念和集體責(zé)任感。
（二）公德意識(shí)淡薄，文明素質(zhì)不高，缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。許多大學(xué)生知行不一，道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐不一致，存在矛盾。明明知道那些不應(yīng)該做偏偏喜歡逆其道而行之，認(rèn)為與常人的行為不一致才顯得另類(lèi)，才能展示個(gè)性。比如都知道保護(hù)環(huán)境愛(ài)護(hù)環(huán)境節(jié)約環(huán)境，但真正能從身邊的做起大學(xué)生又有多少？依然我行我素，想吐就吐，想扔就扔，垃圾隨處可見(jiàn)，不會(huì)隨手關(guān)掉水龍頭，對(duì)嘩嘩直流的現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷。明明懂得尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是與父母斗氣，沖父母發(fā)火動(dòng)粗，不尊重長(zhǎng)輩，不給老弱病殘讓位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。明明知道在學(xué)校應(yīng)該尊敬師長(zhǎng)，然而經(jīng)常有頂撞辱罵甚至動(dòng)手毆打老師的現(xiàn)象發(fā)生，師生關(guān)系日漸冷漠。
二、用哲學(xué)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)高校的德育工作，糾正大學(xué)生錯(cuò)誤的思想道德觀(guān)念，鞏固和發(fā)揚(yáng)正確的思想道德觀(guān)念
（一）物質(zhì)世界的永恒發(fā)展理論要求廣大的高校德育工作者要學(xué)會(huì)用辯證和發(fā)展的眼光去看待學(xué)生的生活成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)進(jìn)步。哲學(xué)告訴我們：事物是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。在當(dāng)今的高校德育工作中，廣大的德育工作者要堅(jiān)持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，正確的看待大學(xué)生的錯(cuò)誤和缺陷。不要因?yàn)閭€(gè)別事件或某一階段學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)的狀態(tài)來(lái)否定學(xué)生的所有成績(jī)，也不可根據(jù)學(xué)生某一階段的成績(jī)就肯定這個(gè)學(xué)生的一切。作為高校輔導(dǎo)員必須要看到再調(diào)皮的學(xué)上身上也有很多積極向上的因素，學(xué)生生活和學(xué)習(xí)發(fā)展的總體方向永遠(yuǎn)都是向前的；一定要克服“先入為主”、“武斷批判”、“刻板印象”等認(rèn)知的偏見(jiàn)，要滿(mǎn)懷信心的積極開(kāi)展工作，飽含一顆熱忱的心投入高校的德育工作中去。
（二）聯(lián)系的客觀(guān)性和普遍性原理告誡德育工作者要摒棄主觀(guān)隨意的工作方法，在德育工作中堅(jiān)持全面思考問(wèn)題的工作方法。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀(guān)的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀(guān)聯(lián)系，也不能主觀(guān)臆造聯(lián)系。這就要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。 在高校的日常德育生活中，一線(xiàn)輔導(dǎo)員在工作上切不能“只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林”、“管中窺豹”，要堅(jiān)持深入調(diào)查研究的原則，在詳細(xì)占有大學(xué)生的各方面的信息的基礎(chǔ)上，再去客觀(guān)的分析學(xué)上現(xiàn)有的道德水平、道德行為、知識(shí)程度。在德育工作中不能以個(gè)人的·主觀(guān)臆斷的推測(cè)代替學(xué)生本身固有的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生做出想當(dāng)然的推測(cè)。哲學(xué)的聯(lián)系的普遍性原理告誡我們?cè)诘掠ぷ髦幸乐蛊婧徒┗墓ぷ鞣椒ǖ爻霈F(xiàn)，要堅(jiān)持全面的觀(guān)點(diǎn)去看待和分析問(wèn)題，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，為每一個(gè)孩子的前途和命運(yùn)負(fù)起自己應(yīng)有的責(zé)任。
三、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。加強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)文化教育是國(guó)家的重要任務(wù)之一。其中德育教育顯得尤為重要。大學(xué)生處在長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)身體，學(xué)做人的關(guān)鍵時(shí)期。社會(huì)、學(xué)校、家庭要統(tǒng)籌合作，規(guī)范思想道德教育環(huán)境。為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從而來(lái)改善當(dāng)代大學(xué)生思想道德?tīng)顩r，促進(jìn)家庭和睦、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。德育工作者是學(xué)校德育教育的主導(dǎo)，只有站在哲學(xué)的高度上，對(duì)現(xiàn)存的德育工作進(jìn)行分析，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的思想政治現(xiàn)狀深刻研究，把握德育教育的目標(biāo)和學(xué)生思想道德之間的矛盾以及相互之間的聯(lián)系，用發(fā)展的眼光去看待學(xué)生工作中存在的問(wèn)題，積極探索更加適合當(dāng)代大學(xué)生的德育教育方法。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】生成論，職業(yè)教育觀(guān)，反思，重建
近年來(lái)，隨著我國(guó)大力發(fā)展職業(yè)教育政策的不斷推進(jìn)，職業(yè)教育以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)“產(chǎn)教結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)模式模式，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動(dòng)力就業(yè)等問(wèn)題做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，隨著職業(yè)教育的深入發(fā)展，急進(jìn)功利的人才培養(yǎng)目標(biāo)將職業(yè)教育局限在“能力本位”，職業(yè)教育被認(rèn)證為單一培養(yǎng)學(xué)生技能、技術(shù)，從而更快地適應(yīng)例行工作需要的規(guī)訓(xùn)訓(xùn)練。于是，在教育過(guò)程中，人的精神世界、生活世界、人所具有的無(wú)限生成的可能性、差異性、豐富性被冷落和遺忘。對(duì)此，我們不得不反思：我們的職業(yè)教育觀(guān)該如何構(gòu)建？是培養(yǎng)只會(huì)掌握某種職業(yè)理論和技能，而對(duì)其他事物冷漠的“單向度”的人？還是應(yīng)培養(yǎng)具有自我生成能力的全面發(fā)展的人？帶著這些困惑和疑問(wèn)，筆者回歸生成論教育哲學(xué)思考，從而試圖建構(gòu)一種具有生成性哲思的職業(yè)教育觀(guān)。
一、生成論哲學(xué)中的教育觀(guān)
生成論哲學(xué)堅(jiān)持事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中具有自身的特點(diǎn)和差異，不應(yīng)該以固定的或者預(yù)成的觀(guān)點(diǎn)去規(guī)定事物的“實(shí)體性”，而應(yīng)將事物看作是一種關(guān)系性的存在，以整體性的、發(fā)展性的、建構(gòu)性的、過(guò)程性的視角去看待事物的存在，因此，生成論主張一切都處于動(dòng)態(tài)生成之中。
生成論哲學(xué)中所蘊(yùn)含的教育思想，其基本核心觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為人的存在發(fā)展以及教學(xué)的存在發(fā)展都是不斷發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，學(xué)生具有多種差異性和發(fā)展的可能性，因而教育應(yīng)該將學(xué)生當(dāng)做“人”來(lái)看待，承認(rèn)人存在于在生活世界中的意義性生成，教育應(yīng)給與學(xué)生提供多種可能性發(fā)展的平臺(tái)，其過(guò)程應(yīng)該具有動(dòng)態(tài)生成性。以此觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視我國(guó)當(dāng)前只知道讓學(xué)生學(xué)會(huì)某種謀生技能，而一味的將職業(yè)院校學(xué)生當(dāng)做“機(jī)器人”“次等人”，將人物化的傳統(tǒng)職業(yè)教育觀(guān)，是具有一定的借鑒意義的。
二、對(duì)傳統(tǒng)職業(yè)教育觀(guān)的反思
（一）特殊的“群體定位”，抑制了職業(yè)教育的生成性
長(zhǎng)期以來(lái)，在“精英主義”盛行的教育體系中，職業(yè)教育往往受到人們的冷落和歧視。特別是 “一段分?jǐn)?shù)一段人”的思想，在社會(huì)大眾眼里，本科院校的學(xué)生都是好學(xué)生，受到的是至高無(wú)上的“學(xué)術(shù)教育”，只有應(yīng)試教育的失敗者即“差等生”，為了混學(xué)歷，才不得不選擇職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，從而為今后謀生做打算。受這些社會(huì)對(duì)職業(yè)院校和職業(yè)院校學(xué)生的“特殊群體”定位，職業(yè)教育被歧視為“次等人”的教育，是簡(jiǎn)單培養(yǎng)勞動(dòng)力，解決“吃飯”問(wèn)題的教育。在職業(yè)院校的學(xué)生，無(wú)需培養(yǎng)其情感、素質(zhì)、智能的發(fā)展，他們所要接受的教育就是獲得技能訓(xùn)練，從而將來(lái)能夠眾生從事某一特定的工作。因此，在我國(guó)傳統(tǒng)的職業(yè)教育過(guò)程中，人往往被異化為“物”，被當(dāng)做是“機(jī)器人”或“掌握技能的工具”來(lái)對(duì)待。拉?梅里特在《人是機(jī)器》中認(rèn)為：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食料支持。沒(méi)有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于倒下，死去。”由此，拉?梅里特進(jìn)而表達(dá)了他的教育觀(guān)：“我們訓(xùn)練一個(gè)人就像訓(xùn)練一個(gè)動(dòng)物一樣，一個(gè)人成為作家也和成為一個(gè)搬運(yùn)夫是一樣的，一位幾何學(xué)家學(xué)會(huì)做最繁難的證明和驗(yàn)算，就像一只猴子學(xué)會(huì)脫下又戴上它的小帽子，學(xué)會(huì)如何爬到那只馴順的狗背上去一樣?！?“因此我們看到，沒(méi)有比我們的教育方法更簡(jiǎn)單的了?！痹诶?梅里特的思想里，我們不難看到當(dāng)前職業(yè)教育的影子。我們往往將職業(yè)教育的對(duì)象看作是簡(jiǎn)單容納技能的容器，將其變?yōu)閾碛薪y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和型號(hào)的“技術(shù)機(jī)器”人，從而，在教育過(guò)程中，將每一種技能分解成連續(xù)操作的一系列程序，再將步驟詳細(xì)的灌輸給每一個(gè)學(xué)生，而且用統(tǒng)一的標(biāo)大綱，統(tǒng)一的考試和分?jǐn)?shù)來(lái)規(guī)定“機(jī)器運(yùn)作”的標(biāo)準(zhǔn)，唯恐離標(biāo)準(zhǔn)有一步差池。把本來(lái)具有無(wú)限生成可能性的人培養(yǎng)成了“機(jī)器人”。
（二）預(yù)設(shè)性的教育目標(biāo)，遺忘了職業(yè)教育的生成性
我國(guó)當(dāng)前的職業(yè)教育存在著預(yù)設(shè)性的教育目標(biāo)，即以解決學(xué)生就業(yè)為終極目標(biāo)，因此職業(yè)教育往往被表述為就業(yè)教育。從社會(huì)發(fā)展形態(tài)看，職業(yè)教育目標(biāo)可大體概括為：“升級(jí)目的論―實(shí)業(yè)振興目的論―技術(shù)目的論”。特別是當(dāng)前一些職業(yè)院校所推崇的校企合作“訂單式”人才培養(yǎng)的計(jì)劃，雖然解決了學(xué)生的就業(yè)困境，但卻因?yàn)槠浯嬖谥A(yù)設(shè)性的就業(yè)針對(duì)性，而往往忽視了學(xué)生的自我發(fā)展，使其在走上工作崗位時(shí)存在著心理健康問(wèn)題、職業(yè)道德水平底下、綜合文化素質(zhì)不高等各個(gè)方面的缺陷。究其原因，是因?yàn)榫蜆I(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育目標(biāo)，過(guò)分預(yù)設(shè)了學(xué)生在受教育過(guò)程中的深度和廣度，過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)社會(huì)職業(yè)適應(yīng)性的規(guī)訓(xùn)教育，一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生的興趣愛(ài)好、性格特長(zhǎng)和個(gè)人對(duì)社會(huì)的文化價(jià)值追求，因此，傳統(tǒng)職業(yè)教育往往是一種“職業(yè)資格證”教育，為了會(huì)計(jì)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等級(jí)資格證的考取，使職業(yè)教育淪為“功利性技能教育工具”，學(xué)校變成了訓(xùn)練場(chǎng)所，通過(guò)規(guī)訓(xùn)，使受教育者掌握專(zhuān)業(yè)技能，使其在未來(lái)的流水線(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程中更加馴服，以便“肉體可以被駕馭、使用、改造和改善”。
（三）封閉的課程內(nèi)容，阻斷了職業(yè)教育的生成性
我國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)教育在各種“職業(yè)”“技術(shù)”規(guī)訓(xùn)化教學(xué)中，課程設(shè)置以實(shí)用、夠用為尺度，在教學(xué)過(guò)程中存在以技能訓(xùn)練為重，其他和人文精神和道德情懷相關(guān)的社會(huì)學(xué)科知識(shí)被列為無(wú)用的范疇。因此，職業(yè)教育的課程體系逐漸走向一種封閉狀態(tài)，將客觀(guān)知識(shí)與學(xué)生的主觀(guān)體驗(yàn)分離，教育內(nèi)容遺忘了學(xué)生所存在的生活世界。封閉的課程體系更加凸顯“技能本位”“科技知識(shí)”的課程設(shè)置，從而使教育內(nèi)容“祛人性化”，人文教育退居職業(yè)教育課程設(shè)置的邊緣，造成職業(yè)教育中人的文化生成和意義世界失落。據(jù)調(diào)查顯示：在某所職業(yè)院校，1772名被調(diào)查的學(xué)生中，只有2名學(xué)生全部度過(guò)問(wèn)卷中所列出的100部文學(xué)名著，有8.5%的學(xué)生連四大名著都沒(méi)有讀過(guò)，有28%的學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)外國(guó)名著。在對(duì)樂(lè)曲知識(shí)的了解情況調(diào)查中，對(duì)《二泉映月》、《梁?！?、《天鵝湖》、《羅密歐與朱麗葉》等名曲的了解情況，沒(méi)有一名學(xué)生能全部答出，有27. 3%的學(xué)生一個(gè)也回答不出來(lái)。⑤封閉的課程體系阻斷了學(xué)生整體性的自我生成與發(fā)展，他造成了諸多的人性裂痕：“一個(gè)人在生產(chǎn)中可能是能工巧匠，但在精神生活中卻缺乏情趣和美感，一個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中可能會(huì)恰當(dāng)?shù)奶幚砀鞣N人際關(guān)系，但同時(shí)又是一個(gè)缺乏獨(dú)立性和自主性的人，他可能整天忙于生計(jì)，為物質(zhì)生活的存在而失去精神家園。”因此，與普通高校學(xué)生相比，職業(yè)院校的學(xué)生總體表現(xiàn)為厭學(xué)、意志消沉、精神空虛等狀態(tài)。
三、生成性職業(yè)教育觀(guān)的建構(gòu)
（一）職業(yè)教育應(yīng)喚醒學(xué)生自我生成的意識(shí)
聯(lián)合國(guó)科教文組織在1972年的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告書(shū)中指出：教育的目的在于促進(jìn)個(gè)體“自我生成”“自我獨(dú)立”，使人能夠成為“真正的自己”。因此要使學(xué)生能夠真正成為具有自我生成意義的人，就要喚醒學(xué)生對(duì)生命體驗(yàn)和生活意世界的理解?！敖逃且环N喚醒”這一理念最早由德國(guó)文化教育學(xué)家斯普朗格提成，他認(rèn)為教育的核心是人的人格和心靈的喚醒、職業(yè)教育對(duì)于人最根本的是要喚醒學(xué)生一種自我生成的意識(shí)，在這個(gè)意義上，職業(yè)教育是引導(dǎo)人不斷自我建構(gòu)、自我塑造的過(guò)程，其理想化的狀態(tài)是學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體自主自愿的融入到職業(yè)學(xué)習(xí)生活中來(lái)，并且積極主動(dòng)的參與其教育意義生成的過(guò)程，共同探討，在相互交往的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)技能的增長(zhǎng)。在此過(guò)程中，學(xué)生的人格、尊嚴(yán)受到尊重，自信心不斷增強(qiáng)，從而從人的生命深處喚醒其沉睡的生成意識(shí)，將體內(nèi)所固有的對(duì)世界的驚異感、想象力、主體性、創(chuàng)造性、生命感喚醒。
（二）職業(yè)教育應(yīng)搭建意義生成的課程體系
在職業(yè)教育過(guò)程中，人作為一種意義生成的存在，不斷自我生成、自我敞開(kāi)、不斷實(shí)現(xiàn)著某種可能，因此職業(yè)教育就有必要為學(xué)生的可能性發(fā)展提供必要的條件和平臺(tái)。課程作為學(xué)生主體和教師所進(jìn)行的有意義的建構(gòu)活動(dòng)，“不再是被視為固定的、先驗(yàn)的跑道，而成為達(dá)成個(gè)人轉(zhuǎn)變的通道”。在這個(gè)過(guò)程中，教育材料不再是預(yù)先設(shè)定好的要通過(guò)機(jī)械反復(fù)訓(xùn)練所掌握的技能和技巧，不是以“泰勒原理”為代表的主客體分離的傳統(tǒng)課程觀(guān)，而是由學(xué)生和教師共同參與的自主合作、民主平等的展開(kāi)過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生成為主體，通過(guò)與教師、與課程的對(duì)話(huà)來(lái)創(chuàng)生課程的意義。因此，職業(yè)教育的課程應(yīng)成為一系列主體生命參與建構(gòu)的活動(dòng)，“課程意義的生成以學(xué)生的真實(shí)感受為主要來(lái)源，只有當(dāng)學(xué)生賦予其意義時(shí)，課程才具有意義，它好比‘墨跡測(cè)試’，需要通過(guò)連續(xù)、發(fā)揮才能生存意義，否則，它只是一堆毫無(wú)生命意義的符號(hào)?！?/p>
（三）職業(yè)教育應(yīng)形成多元發(fā)展性的教育評(píng)價(jià)
朱永新教授在《職業(yè)教育：為了人的全面可持續(xù)發(fā)展》中指出：職業(yè)教育最重要的理念是為了人的全面可持續(xù)發(fā)展，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，職業(yè)學(xué)校絕不是失敗者的學(xué)校，而應(yīng)該是成功著的搖籃。如果承認(rèn)學(xué)生具有生成性，那么教育評(píng)價(jià)就不能完全被事先設(shè)定為統(tǒng)一劃齊的標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)因?qū)W生成長(zhǎng)生成的變化而不斷調(diào)整，因?yàn)椤叭耸且粋€(gè)不斷生產(chǎn)的存在，教育不僅是直面人的生命，為了人的生命質(zhì)量的完善而存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而且他也是一個(gè)不斷生成的活動(dòng)?！贬槍?duì)職業(yè)教育的對(duì)象個(gè)體做具備的差異性存在，職業(yè)教育應(yīng)建立發(fā)展性的教育評(píng)價(jià)體系，即因材施教，既突出學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平的考察，又彰顯學(xué)生在不同領(lǐng)域的綜合文化素質(zhì)。在評(píng)價(jià)的過(guò)程中要注重以下幾方面內(nèi)容：首先，要注重個(gè)體生長(zhǎng)層次性，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和水平來(lái)制定評(píng)價(jià)目標(biāo)，承認(rèn)學(xué)生在自我生成過(guò)程中的不完整性和發(fā)展的可能性；其次，要注重多樣性，對(duì)于學(xué)習(xí)技能一般，而其他領(lǐng)域特長(zhǎng)突出的學(xué)生應(yīng)予以特定的鼓勵(lì)和肯定，確保評(píng)價(jià)合理進(jìn)行；最后，要突出發(fā)展性，“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)”，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的評(píng)價(jià)不是一種定性的活動(dòng)，評(píng)價(jià)目的本身是通過(guò)現(xiàn)階段學(xué)生的成長(zhǎng)狀態(tài)，為學(xué)生提供良好的生成性建議，從而通過(guò)多元差異性的展現(xiàn)，成為共同情景之中以轉(zhuǎn)變?yōu)槟康牡膮f(xié)調(diào)過(guò)程。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】非遺；百葉龍；保護(hù)；傳承
中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0275-01
2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確提出，要保護(hù)世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的各種傳統(tǒng)文化形態(tài)。同年，我國(guó)開(kāi)啟了“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”，并于2005年先后頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，逐步加強(qiáng)了傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)工作。2006年，在我國(guó)首個(gè)文化遺產(chǎn)日當(dāng)天，浙江百葉龍被列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。十年來(lái)，在浙江省長(zhǎng)興縣政府和社會(huì)各界的共同努力下，百葉龍藝術(shù)獲得了新的發(fā)展。但在社會(huì)文化日益多元、外來(lái)文化大量涌入的今天，研究浙江百葉龍藝術(shù)的保護(hù)與傳承，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、浙江百葉龍藝術(shù)概述
浙江百葉龍起源于長(zhǎng)興地區(qū)的民間舞蹈，最早可以追溯到清道光年間，距今已有160余年的歷史。其前身是每年農(nóng)歷元宵節(jié)在長(zhǎng)興市集上表演的荷花燈舞，最初由舞者手持紙質(zhì)的荷花燈、荷葉燈、蝴蝶燈、壽桃燈等道具起舞，后經(jīng)民間藝人的革新，融入中華民族的傳統(tǒng)圖騰――龍的元素，修改原先舞蹈道具的制式，將其制作成既能作為舞蹈道具又能組成龍的身體結(jié)構(gòu)的兩用道具，由此形成了百葉龍的雛形。
百葉龍起舞時(shí)分為兩個(gè)階段，第一階段為舞者手持各種道具各自起舞，表達(dá)夏日荷塘的景觀(guān)。當(dāng)舞蹈進(jìn)行到第二階段時(shí)，舞者聚集，通過(guò)變換手中道具的形狀并加以串聯(lián)組合，形成數(shù)十朵荷花相接而成的龍形道具，這時(shí)才開(kāi)始正式舞龍。浙江百葉龍不論是道具形制還是舞龍形式，都與一般的舞龍運(yùn)動(dòng)有很大區(qū)別，地方特色十分鮮明。
二、浙江百葉龍藝術(shù)保護(hù)與傳承的困境
（一）社會(huì)基礎(chǔ)弱化。龍是中華民族的精神圖騰，自古以來(lái)就是威嚴(yán)、力量、吉祥、高貴、尊榮的象征。在古代，凡是以龍為題材的藝術(shù)作品都有著非常廣闊的受眾。然而，當(dāng)前浙江百葉龍藝術(shù)的傳承與發(fā)展，卻面臨著社會(huì)基礎(chǔ)弱化的困境。究其原因，一方面是近現(xiàn)代以來(lái)，由于種種歷史原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸式微，雖然“龍”在百姓的心目中仍然有著崇高的地位，但對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及民眾精神的影響已經(jīng)微乎其微。另一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為代表的西方文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入我國(guó)，新生代受到西方文化的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化日漸生疏。
（二）傳承后繼乏人。百葉龍作為一種表演藝術(shù)，不論是道具的制作、運(yùn)用，還是舞蹈的動(dòng)作、技巧，都具有較高的復(fù)雜性。要成為一名合格的百葉龍舞者，不但需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，還要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、吃苦耐勞的精神，以及一定的悟性。雖然當(dāng)?shù)卣疄楸Ｗo(hù)和傳承百葉龍藝術(shù)投入了大量的人力、物力，下大力氣研究并創(chuàng)新百葉龍藝術(shù)的表現(xiàn)形式，出臺(tái)了百葉龍藝術(shù)推廣普及的政策措施，但百葉龍舞蹈隊(duì)伍老齡化問(wèn)題一直比較突出，年輕舞者長(zhǎng)期從事百葉龍表演的意愿不強(qiáng)，使得百葉龍舞蹈隊(duì)伍的人才結(jié)構(gòu)不合理，傳承后繼乏人，嚴(yán)重制約了百葉龍藝術(shù)的發(fā)展。
三、浙江百葉龍藝術(shù)保護(hù)與傳承的策略
（一）加大宣傳和創(chuàng)新力度。浙江百葉龍藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中的主要組成部分，也是我國(guó)南方具有代表性的舞龍運(yùn)動(dòng)之一。當(dāng)代百葉龍藝術(shù)遭遇傳承困境并非是其本身失去了藝術(shù)價(jià)值，而在于它的藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有被充分挖掘和彰顯出來(lái)。因此，浙江各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)高度重視，加大投入。一方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳，讓更多的群眾知道和了解百葉龍藝術(shù)；另一方面，努力探索創(chuàng)新百葉龍藝術(shù)的表演形式和發(fā)展模式，既要讓百葉龍藝術(shù)與現(xiàn)代舞蹈、舞美、舞臺(tái)更好融合，契合當(dāng)代民眾的審美品位，也要讓百葉龍藝術(shù)表演創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
（二）建立健全人才培養(yǎng)機(jī)制。百葉龍藝術(shù)要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)探索研究百葉龍藝術(shù)傳承的現(xiàn)代師徒制，通過(guò)“老帶新”的方式，讓具有高超表演技藝和道具制作的民間藝人傳授百葉龍藝術(shù)。其次，要努力將百葉龍藝術(shù)表演納入當(dāng)?shù)厮囆g(shù)類(lèi)院校的教學(xué)內(nèi)容中，讓學(xué)子接觸、學(xué)習(xí)百葉龍藝術(shù)，為其日后進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和表演奠定良好的基礎(chǔ)。
四、結(jié)語(yǔ)
浙江百葉龍作為我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，理應(yīng)得到更好的保護(hù)和傳承，發(fā)揮藝術(shù)價(jià)值，承擔(dān)藝術(shù)使命。希望本文能為百葉龍藝術(shù)工作者提供一些有益的借鑒。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:控制論;成人高等教育;管理者;素質(zhì)定位
收稿日期:2006―04―12
作者簡(jiǎn)介: 張玉華(1953-),女,漢族,山東濟(jì)南人,曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,繼續(xù)教育科科長(zhǎng),研究員,主要從事:成人教育學(xué)的研究｡
孟慶梅(1983―),女,漢族,山東濰坊人,曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院研究生,主要從事成人教學(xué)論的研究｡
現(xiàn)代成人高等教育管理由于生產(chǎn)力的高度社會(huì)化､科學(xué)技術(shù)的密集化､經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系的復(fù)雜化､教育活動(dòng)的人本化,使得整個(gè)管理運(yùn)動(dòng)和控制問(wèn)題比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都顯得突出和重要｡成人高等教育管理者作為成人高等教育管理的統(tǒng)籌指揮者,應(yīng)明確控制論的基本內(nèi)涵和特性,了解控制論原理應(yīng)用的重大意義,并在控制論的指導(dǎo)下,做好素質(zhì)定位,提高管理效益｡
一､ 成人高等教育管理控制論的基本內(nèi)涵及特性
1.成人高等教育管理控制論的基本內(nèi)涵
控制論一詞,來(lái)自希臘語(yǔ),原意為掌舵術(shù),包含了調(diào)節(jié)､操縱､管理､指揮､監(jiān)督等多方面的涵義,具體就是指按照給定的條件和預(yù)定的目標(biāo),對(duì)一個(gè)過(guò)程或一系列事件施加影響的一種活動(dòng),它是研究各類(lèi)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學(xué)｡
成人高等教育管理的控制論就是在成人高等教育管理過(guò)程中,按照計(jì)劃標(biāo)準(zhǔn),衡量計(jì)劃執(zhí)行和完成情況,并在管理價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的基礎(chǔ)上,對(duì)成人高等教育管理計(jì)劃過(guò)程進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和對(duì)組織過(guò)程進(jìn)行再實(shí)踐,以糾正偏差,使管理系統(tǒng)保持穩(wěn)定狀態(tài),確保預(yù)定目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的科學(xué)｡
2.成人高等教育管理控制論的基本特性
(1)系統(tǒng)性｡管理活動(dòng)本身首先是一個(gè)可控制的系統(tǒng)｡控制的系統(tǒng)性是指管理過(guò)程的決策､計(jì)劃､組織､控制是一個(gè)完整的系統(tǒng)｡控制總是針對(duì)該系統(tǒng)的決策目標(biāo)而言的,圍繞目標(biāo),實(shí)施､完善､修改計(jì)劃,糾正偏差｡
(2)動(dòng)態(tài)性｡管理工作是一個(gè)動(dòng)態(tài)活動(dòng)的過(guò)程,有動(dòng)就必須有控,這就決定了控制工作的動(dòng)態(tài)性｡如成人高等教育管理系統(tǒng)內(nèi)部人事分配制度改革,雖然事先設(shè)計(jì)好了改革方案,但是情況在不斷地變化,在推行的過(guò)程中,就要隨時(shí)把握時(shí)局,就需要管理者隨時(shí)進(jìn)行處理和解決,并且在適應(yīng)變化上應(yīng)具有靈活性｡
(3)層次性｡管理系統(tǒng)的目標(biāo)體系具有整體目標(biāo)和局部目標(biāo)之分,因而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的控制者也不相同,實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)由高層管理者來(lái)控制,實(shí)現(xiàn)局部目標(biāo)由部門(mén)負(fù)責(zé)人來(lái)控制｡如果成人高等教育管理系統(tǒng)中高層管理者把握中低層管理工作,或者中低層管理者不接受高一層次的控制工作,必然導(dǎo)致教育管理工作的混亂｡所以,教育的每個(gè)管理者都要有各自控制的范圍,這樣才能做好控制工作｡
二､成人高等教育管理者需明確在管理中運(yùn)用控制論的必要性
控制是成人高等教育管理的一種基本職能,是成人高等教育管理過(guò)程中的一個(gè)重要階段和不可缺少的管理環(huán)節(jié)｡其運(yùn)用的必要性主要體現(xiàn)在:
1.控制是完成成人高等教育管理計(jì)劃的重要保證
成人高等教育管理者面對(duì)的主要是家庭背景､社會(huì)閱歷､年齡等差異懸殊的成人學(xué)員,即使管理的計(jì)劃制定的再全面､再具體,也難免對(duì)一些預(yù)料不到的無(wú)法把握的變化估計(jì)不足,在實(shí)施計(jì)劃過(guò)程中也難免出現(xiàn)一些偏差｡這就決定了控制是必不可少的工作｡計(jì)劃是控制的依據(jù),控制是計(jì)劃得以完成､目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的保證｡這種保證作用,首先表現(xiàn)在通過(guò)控制將計(jì)劃的執(zhí)行結(jié)果與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較,以便及時(shí)采取糾正措施;其次,通過(guò)控制工作,保證計(jì)劃的正確性和合理性｡如果計(jì)劃正確,控制就要使組織過(guò)程符合計(jì)劃;如果計(jì)劃不完善或有錯(cuò)誤,控制就要認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤及原因,修改計(jì)劃,使之更科學(xué)合理｡
2.控制是調(diào)節(jié)成人高等教育管理活動(dòng)的有效手段
成人高等教育管理過(guò)程中出現(xiàn)的與管理計(jì)劃不符的偏差,有時(shí)應(yīng)服從計(jì)劃,糾正工作偏差;有時(shí)則應(yīng)服從實(shí)際情況,糾正計(jì)劃偏差｡因此,控制必須圍繞成人高等教育管理目標(biāo),不斷地調(diào)節(jié)管理活動(dòng),使成人高等教育管理系統(tǒng)處于穩(wěn)定的有序的狀態(tài),有效的實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)｡控制者通過(guò)信息反饋,發(fā)現(xiàn)指令執(zhí)行困難,要多加指導(dǎo)和幫助;產(chǎn)生矛盾,要多做協(xié)調(diào)和化解;執(zhí)行不力,要批評(píng)教育和懲罰｡這些幫助､指導(dǎo)､協(xié)調(diào)､教育､懲罰都是控制過(guò)程中的調(diào)節(jié)活動(dòng),也是控制的最主要職能所在｡
3.控制是優(yōu)化成人高等教育管理系統(tǒng)的重要工具
成人高等教育管理系統(tǒng)中,要素的組合關(guān)系多樣,隨機(jī)因素多樣｡處在這樣一個(gè)系統(tǒng)中,要想實(shí)現(xiàn)目標(biāo),執(zhí)行為此而制定的計(jì)劃,求得成人高等教育在競(jìng)爭(zhēng)中的生存和發(fā)展,不進(jìn)行控制是不可想象的｡控制的目的是使成人高等教育管理系統(tǒng)處于一種優(yōu)化狀態(tài),即表現(xiàn)在一項(xiàng)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),在相同條件下,做到人力最少､物力和財(cái)力最省､時(shí)間最短､質(zhì)量最高､效益最好｡需要指出的是,像教育系統(tǒng)這種隨機(jī)性､偶然性､模糊性較強(qiáng)的“人―人”系統(tǒng),這種優(yōu)化狀態(tài)是指達(dá)到滿(mǎn)意的優(yōu)化程度｡
三､控制論指導(dǎo)下成人高等教育管理者,應(yīng)具備的素質(zhì)要求
控制論給許多科學(xué)､技術(shù)與生產(chǎn)帶來(lái)了新的范疇與方法論,對(duì)成人高等教育的發(fā)展更是有著極其巨大的意義,它的產(chǎn)生和發(fā)展,導(dǎo)致了世界成人高等教育學(xué)科發(fā)展圖景的改觀(guān),成人高等教育管理思維方式的變革,當(dāng)代成人高等教育管理學(xué)觀(guān)念的深化｡
既然在成人高等教育管理領(lǐng)域,在管理者與學(xué)校之間､管理者與被管理者之間､被管理者與學(xué)校之間､學(xué)校與學(xué)校之間､社會(huì)與學(xué)校之間,都存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的反饋和控制關(guān)系,那么,在成人高等教育管理活動(dòng)過(guò)程中,管理者應(yīng)有以下的控制素質(zhì):
1.成人高等教育管理者應(yīng)具備正確的管理控制觀(guān)
所謂正確的管理控制觀(guān),就是指管理者在成人高等教育管理過(guò)程中形成的相關(guān)管理對(duì)象特別是自己的控制管理能力和被管理者的主題性認(rèn)識(shí)｡管理觀(guān)所涵蓋的內(nèi)容是多方面的,其中,管理者的控制觀(guān)是管理者對(duì)整個(gè)成人高等教育管理過(guò)程的發(fā)展控制的基本看法,這種看法會(huì)直接影響到管理者對(duì)教育發(fā)展過(guò)程的評(píng)價(jià)判斷,影響到管理者與被管理者的互動(dòng)行為,影響到被管理者的工作方式,影響到教育發(fā)展目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)｡因此,管理者具備適宜的控制觀(guān),這是實(shí)現(xiàn)成人高等教育發(fā)展高效益的關(guān)鍵｡
目前,管理系統(tǒng)中還有相當(dāng)數(shù)量的管理者,帶著比較封閉落后的控制觀(guān),這也成為推動(dòng)成人高等教育高效快速發(fā)展的一大障礙,概括起來(lái)主要有:認(rèn)為管理控制完完全全就是自己的事情,管理者和被管理者的關(guān)系是管與被管,是上對(duì)下的關(guān)系,沒(méi)有什么平等可言;認(rèn)為自己有權(quán)力任意控制管理對(duì)象,擺布被管理者,被管理者談不上享有主體性｡
科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來(lái)信息傳播渠道的多樣化,信息傳播速度加快,傳統(tǒng)的世界觀(guān)､人生觀(guān)､價(jià)值觀(guān)受到猛烈沖擊｡管理觀(guān)念作為意識(shí)形態(tài),也必然會(huì)有所反映｡當(dāng)務(wù)之急是要明確正確的管理觀(guān),尤其是控制觀(guān),這是擺在管理者面前的一項(xiàng)重要責(zé)任｡
2.成人高等教育管理者應(yīng)具備豐富的專(zhuān)業(yè)控制知識(shí)結(jié)構(gòu)
要成為成人高等教育發(fā)展的統(tǒng)籌指揮者,管理者必須具備完善的專(zhuān)業(yè)控制知識(shí)結(jié)構(gòu)｡完善的控制知識(shí)結(jié)構(gòu)包括廣泛深厚的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),扎實(shí)系統(tǒng)精深的專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí),全面準(zhǔn)確的教育科學(xué)知識(shí)和心理科學(xué)知識(shí)｡人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入到信息時(shí)代,管理者進(jìn)行管理不再是簡(jiǎn)單意義上的管理,必須明確現(xiàn)代化管理的特征,在管理實(shí)踐中勇于改革,充分利用和開(kāi)發(fā)管理資源｡一方面依靠大量的信息資源,另一方面又必須在無(wú)限的信息中選擇最有利于管理的信息｡成人高等教育能否適應(yīng)迅速變遷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),并不斷培養(yǎng)出社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步所需要的高科技人才,管理者起著關(guān)鍵的作用｡管理者除了應(yīng)該具有基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)外,還必須了解最新的重要的科技信息,社會(huì)科學(xué)信息｡近幾十年來(lái),人類(lèi)社會(huì)獲得的知識(shí)要比過(guò)去兩千年的總和還要多,知識(shí)更新之快要求管理者不能再以老一套的控制管理方式去完成時(shí)代賦予的重托,而必須不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu),不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)和擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域,趕上時(shí)代步伐,走向管理前沿｡
3.成人高等教育管理者,應(yīng)具有完善的控制能力結(jié)構(gòu)
管理的控制職能是為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而服務(wù)的,有效的控制必須具有明確的目的,必須反映出工作､活動(dòng)的性質(zhì)和需要,不能為控制而控制｡要使成人高等教育管理工作得到有效地控制,發(fā)揮控制的功能,作為管理者應(yīng)具備以下控制能力:
(1)關(guān)鍵控制的能力
對(duì)于不同的組織､部門(mén)､層次､環(huán)節(jié)和對(duì)象,無(wú)論有多少個(gè)目標(biāo),但總有一個(gè)或幾個(gè)目標(biāo)是最關(guān)鍵的,達(dá)到了這些關(guān)鍵目標(biāo),其它的目標(biāo)可能隨之達(dá)到｡因此,必須進(jìn)行關(guān)鍵點(diǎn)控制｡選擇關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)進(jìn)行控制是一條比較重要的控制原則,可以表述為:有效地控制要求注意甄別､選擇那些對(duì)按照各種計(jì)劃來(lái)評(píng)價(jià)､衡量績(jī)效時(shí)有關(guān)鍵意義的因素｡因此,關(guān)鍵點(diǎn)的確立應(yīng)能使得控制對(duì)象的主要工作內(nèi)容得到反映和說(shuō)明｡同時(shí),選擇關(guān)鍵控制點(diǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意平衡,如:數(shù)量(速度)與質(zhì)量､長(zhǎng)期利益與短期利益的平衡｡對(duì)于管理者來(lái)講,關(guān)鍵點(diǎn)的選擇是一種管理藝術(shù),沒(méi)有通用的準(zhǔn)則可供遵循｡
(2)及時(shí)控制能力
有效地控制系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)偏差,并能及時(shí)糾正已經(jīng)發(fā)生的偏差,甚至在未出現(xiàn)偏差之前就已經(jīng)預(yù)測(cè)出可能出現(xiàn)的偏差,做到防患于未然,使損失降至最低程度｡但及時(shí)并不等于快速,管理者應(yīng)根據(jù)適時(shí)提供所需的信息,針對(duì)控制中存在的時(shí)滯現(xiàn)象,采用預(yù)防性控制､事先控制､前饋控制等手段與方法,建立起完善的信息反饋系統(tǒng)｡
(3)客觀(guān)控制能力
有效地控制,需要有客觀(guān)的､準(zhǔn)確的和適用的控制標(biāo)準(zhǔn)｡標(biāo)準(zhǔn)可以是定量的,也可以是定性的,但必須是可以測(cè)量和可以考核的｡在整個(gè)控制過(guò)程中,尤其是在對(duì)人的工作績(jī)效進(jìn)行衡量時(shí),管理者最容易受到兩種社會(huì)心理效應(yīng)的影響,一是暈輪效應(yīng);二是首因效應(yīng)｡暈輪效應(yīng)把一個(gè)人思想行為中的某一點(diǎn)來(lái)擴(kuò)大成為其整個(gè)思想行為的全部,是一種以點(diǎn)代面的效應(yīng),是對(duì)他人認(rèn)知上的一種偏差傾向,易引起判斷上的主觀(guān)性,從而造成評(píng)價(jià)上的偏差｡首因效應(yīng)是指人們往往把第一印象看得很重要,以至于影響到今后對(duì)其的評(píng)價(jià)｡管理者不僅在衡量､評(píng)定一個(gè)人的工作績(jī)效時(shí),應(yīng)當(dāng)做到客觀(guān)､公正;在對(duì)工作進(jìn)行控制的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)做到客觀(guān)､公正,不能帶有偏見(jiàn)､成見(jiàn)｡
(4)經(jīng)濟(jì)控制能力
控制活動(dòng)本身需要經(jīng)濟(jì)上的投入｡有效控制需要講求經(jīng)濟(jì)效益,即考慮控制所需費(fèi)用和其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系｡控制中的人､財(cái)､物等的耗費(fèi),應(yīng)當(dāng)與控制的必要性程度及其效果相適應(yīng)｡為此,一是要實(shí)行有選擇的控制､重點(diǎn)控制;二是要制定恰當(dāng)?shù)乜刂茦?biāo)準(zhǔn);三是要努力降低控制過(guò)程中的各種資源耗費(fèi),改進(jìn)控制手段和方法,提高控制系統(tǒng)的效率與效益｡
(5)人本控制能力
以人文本的管理思想突出了對(duì)人性的尊重,提高了對(duì)人的行為的預(yù)測(cè)和控制的有效性,能使被管理者從心理上產(chǎn)生高昂的精神､奮發(fā)的熱情,并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)｡加強(qiáng)和改善管理,貫徹人本原則必須重視從嚴(yán)管理與柔性管理兩方面的有機(jī)結(jié)合,處理好領(lǐng)導(dǎo)和群眾､培養(yǎng)和使用､管理和教育､民主與集中的關(guān)系,并采用目標(biāo)激勵(lì)､支持激勵(lì)､強(qiáng)化激勵(lì)和關(guān)懷激勵(lì)等方法,激發(fā)起被管理者工作的主動(dòng)性､積極性和創(chuàng)造性｡
(6)全局控制能力
任何一個(gè)組織本身就是一個(gè)系統(tǒng)｡而組織中各部門(mén)､各層次､各環(huán)節(jié)的活動(dòng),又有其自身個(gè)別的或局部的目標(biāo)｡成功的管理人員在進(jìn)行控制時(shí),不應(yīng)只看到本部門(mén)的､本層次､本環(huán)節(jié)的控制目標(biāo),只從部門(mén)利益出發(fā),從而忽視了整個(gè)組織的利益與控制目標(biāo),而應(yīng)當(dāng)具有全局觀(guān)點(diǎn),從整個(gè)組織或活動(dòng)的整體利益､目標(biāo)出發(fā),在所采用的控制目標(biāo)和方法上,引導(dǎo)本部門(mén)､本層次､本環(huán)節(jié)的員工考慮有關(guān)方面的要求,使本部門(mén)､本層次､本環(huán)節(jié)的目標(biāo)與協(xié)同運(yùn)作單位的目標(biāo)相協(xié)調(diào)｡因此,各管理者在確定組織體內(nèi)的各種控制目標(biāo)和方法時(shí),不能相互矛盾､相互排斥,而要相互協(xié)調(diào)､相互配合｡
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：成教學(xué)生 教育價(jià)值取向 真善美價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：F270；G645
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-4914（2017）05-180-02
“人類(lèi)的歷史過(guò)程也是一個(gè)認(rèn)識(shí)、選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程?！眥1}而價(jià)值是客體對(duì)主體的價(jià)值。并且“客體的價(jià)值是相對(duì)于一定的歷史條件下的主體而言的”。{2}成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也不例外，同樣伴隨著價(jià)值的認(rèn)識(shí)、選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
教育是一種受主體需要制約、滿(mǎn)足主體需要、追求某種特定價(jià)值的活動(dòng)。而對(duì)于價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，在價(jià)值生成過(guò)程中具有重大作用的是主體的需要。那么，成教學(xué)生的主體需要在價(jià)值生成的過(guò)程中就具有重要的作用。成教學(xué)生的主體需要應(yīng)包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，這三方面的需要決定著成教學(xué)生的價(jià)值取向。而現(xiàn)在成教學(xué)生中存在著學(xué)習(xí)只是以短期的生存目標(biāo)為需要，這決定了他們的學(xué)習(xí)僅取向于最低層次的功利價(jià)值，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向。
王玉梁曾指出，“客體的價(jià)值是對(duì)主體生存、發(fā)展、完善的效應(yīng)，主要是客體對(duì)主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。從根本上說(shuō)是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展、完善的效應(yīng)?！眥3}所以成教學(xué)生的學(xué)習(xí)作為客體應(yīng)該體現(xiàn)為對(duì)成教學(xué)生和社會(huì)兩者發(fā)展、完善的效應(yīng)。那么成教學(xué)生的學(xué)習(xí)價(jià)值取向也就應(yīng)該是多元的并且是可持續(xù)發(fā)展的。
一、成教學(xué)生合理價(jià)值取向的基本點(diǎn)
不同社會(huì)、不同歷史階段總是要求人們做出合理的價(jià)值取向。對(duì)成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也同樣存在其要求。這些要求應(yīng)該既有物質(zhì)方面的，也有精神和社會(huì)政治方面的。而精神和社會(huì)政治方面的取向又應(yīng)具有以下特點(diǎn)：一是有利于提高自身使其能動(dòng)性得以發(fā)揮；二是能夠使教育的內(nèi)在價(jià)值功能得以實(shí)現(xiàn)；三是要有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。那么成教學(xué)生合理的價(jià)值取向就有三個(gè)基本方面：
1.幫助自己提高和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人追求人生價(jià)值，是通過(guò)不斷提高自己的能力實(shí)現(xiàn)的，不光指向自我發(fā)展的完善，也指向社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。成教學(xué)生應(yīng)在滿(mǎn)足追求自身人生價(jià)值的過(guò)程中追求個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。
2.使自身獲得全面、和諧、自由的發(fā)展。成教學(xué)生提高和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程，也是與他自己獲得全面、和諧、自由和發(fā)展直接相關(guān)的。一般說(shuō)來(lái)，人的主體素質(zhì)發(fā)展得越全面，各方面的發(fā)展越和諧，發(fā)展得越自由，社會(huì)貢獻(xiàn)也越大，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度就越高。
3.使自己形成真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格。成教學(xué)生獲得全面、和諧、自由發(fā)展的過(guò)程，也是形成真、善、美和諧統(tǒng)一理想人格的過(guò)程。人在發(fā)展主體性的過(guò)程中，獲得全面、和諧、自由的發(fā)展，實(shí)際上是人求真、向善、愛(ài)美活動(dòng)的結(jié)果。
二、成教學(xué)生的多元教育價(jià)值取向
1.成教學(xué)生的物質(zhì)功利性?xún)r(jià)值――低層次的價(jià)值。從價(jià)值哲學(xué)的角度看，功利性?xún)r(jià)值即“利”的價(jià)值，主要指物質(zhì)價(jià)值，利是較低層次的價(jià)值，是目前學(xué)生主要追求的價(jià)值部分。成教學(xué)生的低層次價(jià)值取向表現(xiàn)在：其一，“唯學(xué)歷化”的價(jià)值傾向。這是追求“短平快”的惠，鄙視“漫長(zhǎng)”的“精神提升”的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向只關(guān)注“利”和“害”，怎么做“有利”“不利”，其價(jià)值主體是他們自己個(gè)體。其二，價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)化。表現(xiàn)在把獲得金錢(qián)、地位當(dāng)成追求的目標(biāo)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。有的學(xué)生認(rèn)為金錢(qián)至上，把金錢(qián)作為奮斗的目標(biāo)。其三，價(jià)值取向傾向于非理性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的生活趨向于市場(chǎng)化。社會(huì)的流行和時(shí)興引導(dǎo)著他們自我存在的價(jià)值取向，失去了人本身的價(jià)值追求與自我的獨(dú)特性。
2.追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價(jià)值――功利性?xún)r(jià)值的提升。真善美是人類(lèi)永恒的追求，是價(jià)值的理想境界。對(duì)真、善、美價(jià)值的追求，表現(xiàn)在成教學(xué)生的學(xué)習(xí)中就是對(duì)知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值的追求，而這些屬于精神價(jià)值和較高層次的價(jià)值又是目前成教學(xué)生極少追求的。事實(shí)上，在學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容中，就涵蓋了真、善、美三個(gè)領(lǐng)域：其一通過(guò)真理性的知識(shí)體系以及探索真理性知識(shí)的認(rèn)識(shí)方法會(huì)體會(huì)到真；其二在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)真的追求及其對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的“合目的性”、通過(guò)科學(xué)家道德因素與意志因素的積累能意會(huì)到善；其三通過(guò)各種形式的成果以及科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制引起的情感效應(yīng)就感受到美。換言之，通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)真理，創(chuàng)造新知，不僅應(yīng)學(xué)到智慧，同時(shí)也能培養(yǎng)高尚的品德和豐富的審美情感。
但在現(xiàn)實(shí)生活中，也不乏這樣的情況：當(dāng)他接受教育并掌握了一定的知識(shí)，獲取了知識(shí)的功利性?xún)r(jià)值之后，具備了一定勞動(dòng)能力、甚至是熟練的技能人才，可又可能是精神生活貧乏之人，甚至有可能將其專(zhuān)長(zhǎng)視為向社會(huì)討要的資本，一旦私欲得不到滿(mǎn)足，就有可能走向的一面。在這些人中，知識(shí)是具備了，能力也提升了，但人格和道德卻喪失了。由此可見(jiàn)，成教學(xué)生要想真正發(fā)展自己，在學(xué)習(xí)中就必須做到把追求功利價(jià)值與真善美價(jià)值完美結(jié)合。
再者，成教學(xué)生要追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價(jià)值，是因?yàn)楣麅r(jià)值與真善美價(jià)值之間具有不可分割的聯(lián)系，而且能夠完美結(jié)合：首先，功利是真善美的前提和基礎(chǔ)。其次，追求功利要以真、善、美為指導(dǎo)，真善美是功利的基礎(chǔ)。物質(zhì)利益的獲取，要以知識(shí)為指導(dǎo)，把握真可以促進(jìn)利的增長(zhǎng)。當(dāng)公與私發(fā)生矛盾沖突時(shí)，就應(yīng)該用道德和法律規(guī)范進(jìn)行制約。
（1）成教學(xué)生應(yīng)追求“真”的價(jià)值。首先，求“真”對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有重要的價(jià)值?！罢妗卑ㄕ鎸?shí)與真理。真實(shí)，是認(rèn)識(shí)符合客觀(guān)實(shí)際，包括現(xiàn)象和本質(zhì)。真理是對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。人們要想在實(shí)踐中獲得成功，必須使自己的思想符合客觀(guān)外界的規(guī)律性，即掌握客觀(guān)規(guī)律?？陀^(guān)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果不掌握客觀(guān)規(guī)律，就會(huì)遇到困難，甚至?xí)。筒豢赡軐?shí)現(xiàn)預(yù)想的目的。掌握的真理越多，能力越強(qiáng)。
其次，成教學(xué)生求“真”的過(guò)程就包含于教育過(guò)程之中。張開(kāi)遜認(rèn)為教育有三個(gè)層次{5}：第一層次是讓受教育者知道世界是什么樣的，成為有知識(shí)的人，屬于“知其然”教育；第二層次是讓受教育者知道世界為什么是這樣的，成為一個(gè)會(huì)思考有理性的人，屬于“知其所以然”教育；第三層次是讓受教育者知道怎樣才能使世界更美好，成為勇于探索和創(chuàng)造的人，是創(chuàng)新型教育。
所以，求“真”的內(nèi)容就應(yīng)該包括以下兩個(gè)方面：其一，主動(dòng)追求真理，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到“知其然”并“知其所以然”，才能形成完整的知識(shí)價(jià)值。其二，爭(zhēng)取創(chuàng)新。美國(guó)教育家杜威說(shuō)：“人類(lèi)即使具有了廣泛而正確的知識(shí)體系，他仍然面對(duì)著這樣的問(wèn)題：對(duì)于這種知識(shí)他將怎樣辦以及他將利用他所掌握的知識(shí)去做些什么?！眥6}所以，成教學(xué)生作為受教育者應(yīng)獨(dú)立思考，敢于懷疑已有的東西，敢于懷疑具有權(quán)威性的結(jié)論，在懷疑的過(guò)程中創(chuàng)新發(fā)展。
（2）成教學(xué)生應(yīng)追求“善”的價(jià)值。“善”是一個(gè)被人們普遍用來(lái)修煉自身、衡量人性和建設(shè)社會(huì)的綜合價(jià)值范疇。人對(duì)社會(huì)道德規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)的遵守、認(rèn)同和執(zhí)行程度，是人求善活動(dòng)的必要條件，也是人追求社會(huì)主體性、追求自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方面。成教學(xué)生在追求真理的同時(shí)，提升其倫理道德素養(yǎng)、求“善”也十分必要。
首先，提升倫理道德素養(yǎng)是人自身發(fā)展的需要。一個(gè)人的學(xué)識(shí)和能力無(wú)論多么優(yōu)秀其倫理道德都擺脫不了社會(huì)的熏染。隨著社會(huì)閱歷的豐富，人的倫理價(jià)值觀(guān)念會(huì)隨著環(huán)境變遷發(fā)生很大變化，現(xiàn)實(shí)生活中不乏有人雖然是高材生但又是罪犯。所以必須及時(shí)地促進(jìn)倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提升。
其次，成教學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)的差異性決定了思想道德教育的必要性。國(guó)際教育基金會(huì)專(zhuān)家湯姆?菲利普斯在中國(guó)人民大學(xué)演講時(shí)的呼吁：科學(xué)技術(shù)不能解決所有社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)需要人格教育，部分人喪失了對(duì)國(guó)家、社會(huì)和家庭的責(zé)任感。這種道德混亂環(huán)境會(huì)使人良知變遲鈍，并進(jìn)一步帶來(lái)社會(huì)混亂。
再次，現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理問(wèn)題的復(fù)雜性迫切要求提升成教學(xué)生倫理道德。隨著改革開(kāi)放，虐待老人、婚外情、家庭暴力等倫理道德問(wèn)題日漸突出，、弄虛作假、環(huán)境污染等，這些惡劣傾向無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們社會(huì)成員，這就為倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提出了時(shí)代的迫切要求，那么引導(dǎo)成教學(xué)生向“善”的追求也就成為當(dāng)務(wù)之急。
（3）成教學(xué)生應(yīng)追求“美”的價(jià)值。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉?！薄拔乙磺Т蔚卮_信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、感情的審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的發(fā)展。”這是現(xiàn)代教育家對(duì)學(xué)校審美教育的期待和呼喚。
按照美學(xué)家李澤厚的主體實(shí)踐美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，在審美對(duì)象上，美是主觀(guān)意識(shí)、情感與客觀(guān)對(duì)象的統(tǒng)一；在審美性質(zhì)上，美是對(duì)象的客觀(guān)自然性質(zhì)。成教學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過(guò)對(duì)真與善的追求從而吸取豐富的審美營(yíng)養(yǎng)，以無(wú)拘無(wú)礙、輕松自由的心態(tài)，專(zhuān)注學(xué)習(xí)之中，在愉快的美的享受之中受教育，這一過(guò)程對(duì)學(xué)生的影響是深刻而久遠(yuǎn)的，因而具有重要的價(jià)值。
第一，有助于提高道德素質(zhì)?，F(xiàn)在社會(huì)需要有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚，這就需要通過(guò)追求美來(lái)提高其道德素質(zhì)。這是因?yàn)椤白非竺揽梢暂o翼道德，美是道德的象征?！眥7}德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人不僅追求真和善，而且還追求美。人的行為不僅受認(rèn)識(shí)支配，受道德規(guī)范的約束，而且受審美情感影響。當(dāng)人們把美作為目的和理想來(lái)追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想境界之間架起橋梁，通過(guò)美溝通真和善。
第二，弘揚(yáng)人生價(jià)值，調(diào)節(jié)、豐富人的情感。人生需要追求美來(lái)昭示人生意義，弘揚(yáng)人生價(jià)值，追求更高的精神境界，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我確信‘美’是人類(lèi)生活的第一要素，或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，便活得不自在，甚至活不成?！?/p>
第三，提高成教學(xué)生美的創(chuàng)造力。成教學(xué)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)者和創(chuàng)造者。社會(huì)產(chǎn)品除使用功能外，美感同樣地滿(mǎn)足著人的需要，并且有時(shí)高于其功能價(jià)值，例如服裝就要求審美要與科技同步發(fā)展。
第四，引導(dǎo)消遣娛樂(lè)。隨著生活節(jié)奏的加快和競(jìng)爭(zhēng)激烈，使人們?cè)隗w力上和精神上都處在高度的緊張狀態(tài)，因而渴望在工作之余使精神得到放松，體力得到恢復(fù)。但是，消遣和娛樂(lè)有高尚和低下之分，有積極健康和消極丑惡之別。追求美，可以引導(dǎo)成教學(xué)生建構(gòu)積極、健康的消遣娛樂(lè)方式，提供美的精神食糧，有助于創(chuàng)造良好的社會(huì)文化氛圍，使成教學(xué)生得到審美的享受和思想的啟迪。美學(xué)家朱光潛所謂的“慢慢走，欣賞啊！”則是創(chuàng)造人生意義的另一種方式。
注釋?zhuān)?/p>
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我常希望有一片雨的空間。這時(shí)，雨正好下著，她彌漫了愛(ài)的天空，淹沒(méi)了思念的土地。雨下著，我的心在想著，想著遠(yuǎn)方的你，想著你那高挑的身材，那飄柔的秀發(fā)，那溫柔清澈的眼睛，以及你那白皙的雙手……。在異地的你正在干什么？是不是也像我一樣，用白紙黑字表達(dá)一份思念，表達(dá)一份牽掛，或者正在沒(méi)雨的黃昏的夕陽(yáng)下蕩著千秋，用你那美麗的倩影勾畫(huà)一幅動(dòng)人的風(fēng)景？
雨滴落到土里，沖走了黃土，原本無(wú)色透明的雨水已經(jīng)變黃，流在溝溝縫縫里，急急地前行，流到了小溪里，溪水也一片污濁。這時(shí)候，沒(méi)有你的日子里，我的心似乎也是一片污濁。假如你就在對(duì)岸，我定會(huì)撐著一把足夠大的雨傘，悄悄地走到你身旁，為你撐起一片晴朗的天空。然后講講我對(duì)你的思念，對(duì)你的期盼，對(duì)你的渴望。
雨是團(tuán)結(jié)的，密密麻麻地灑向大地，他們的方向那么的一致，那么的相同。即使被風(fēng)吹斜了，也毫不改變他們對(duì)大地的執(zhí)著，默默地為大地沖涼。我對(duì)你也一樣，不會(huì)變心，不會(huì)改變方向。我內(nèi)心的執(zhí)著不會(huì)受到外界絲毫的改變；我的行動(dòng)和語(yǔ)言一樣，不會(huì)改變我對(duì)你的相思，不會(huì)改變我對(duì)你的堅(jiān)持。
沒(méi)有你的日子里，我是孤獨(dú)的。想你的日子是惆悵的，也是甜蜜的。雨水的多顯示了我一個(gè)人的孤獨(dú)，雨的團(tuán)結(jié)顯示了我的無(wú)助，雨嘩啦啦的聲音顯示了我的寂寞。我那無(wú)助的情感就在天空游蕩，無(wú)依無(wú)靠。這時(shí)，我突然幻想，大自然被拍下了美麗的照片，風(fēng)和雨一下子被凝住了，我的心也被凝住了。唯獨(dú)你在雨中披著長(zhǎng)發(fā)慢慢地走向我，這時(shí)你與我的心相連，你走進(jìn)了我的心中，思念就在血脈里流動(dòng)，只要生命不止，她就永不停息！
不久，雨停了，陽(yáng)光露出了笑容！天空一下晴朗了起來(lái)，我的心情也一下子晴朗了起來(lái)。透過(guò)窗戶(hù)，在陽(yáng)光的照耀下，可看到白云飄蕩著，在舒服地?cái)[弄著輕盈的體態(tài)，與我的思緒組成一幅動(dòng)態(tài)的美的圖畫(huà)，你就在我的藍(lán)天里，你就是多姿的云朵，我正擁抱著你。我的心也似乎隨著云翩翩起舞，在天空的舞池里，隨著風(fēng)的旋律在輕輕地挪動(dòng)著腳步。我們?cè)诖笞匀焕镆黄痫w翔，有鳥(niǎo)的歌聲，有風(fēng)伴奏的節(jié)拍，也有溫情的流水的演奏聲。我們渾然忘掉了一切，只有你和我相聚，在忘掉憂(yōu)愁和煩惱的空中，把多情的微笑掛在幸福的臉上，把發(fā)自?xún)?nèi)心的滿(mǎn)足放在攜手之間。
今天一早，下起了蒙蒙的春雨。我往屋外望去，只見(jiàn)雨淅淅瀝瀝、淅淅瀝瀝地下著。這讓我想起杜甫寫(xiě)的一首詩(shī)“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”啊。
春雨淅淅瀝瀝、飄飄灑灑地下著。春雨細(xì)細(xì)得像牛毛那樣，也像繡花針一樣，更像絲線(xiàn)一樣密，密得像簾布一樣。雨不停地下，路兩邊新拔尖的翠竹，被碎雨罩著，綠蒙蒙的，望不到邊際；公園里的小路旁，一片桃林,初開(kāi)的桃花,籠在這三月的煙雨里,泛出一層水潤(rùn)潤(rùn)的紅霧。啊，這奇妙的春雨，它正給未來(lái)孕育著怎樣的景象啊！
一株株小草從土地里鉆出來(lái)，把自己的“青春”獻(xiàn)給大地。我想春雨過(guò)后，小草會(huì)在長(zhǎng)一截嗎？我覺(jué)得會(huì)的，因?yàn)椤按河曩F如油”啊?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春輝”，人們贊美小草，是因?yàn)樗诖蟮?，給大地增色，而且默默地奉獻(xiàn)自己，卻不貪圖名利。
田野里，農(nóng)民們有的在插秧，有的在給秧苗扶正……他們都在忙碌著。雖然下著雨，但他們卻不管雨，并且有的人笑逐顏開(kāi)，也有人張開(kāi)雙臂，他們每個(gè)人的皺紋好像都少了。我問(wèn)媽媽這是為什么，媽媽說(shuō)自己想想，我攪盡腦汁才想出來(lái)，因?yàn)椤按河曩F如油”。燕子也穿著黑色的禮服，穿梭在雨中，好像要用她那剪刀式的尾巴剪斷雨簾似的。
都說(shuō)時(shí)光最容易把人拋棄，當(dāng)我想到這句話(huà)的時(shí)候，瞬間心就痛了一下，就在那一剎那間，不知道為了什么，好像眼淚已經(jīng)開(kāi)始布滿(mǎn)眼角。曾經(jīng)年少輕狂，以為離開(kāi)深?lèi)?ài)的人就無(wú)法過(guò)活，如今轉(zhuǎn)身便不再相見(jiàn)。有的時(shí)候，愛(ài)著愛(ài)著的倆個(gè)人，由于一個(gè)走得太快，驀然回首，那個(gè)與你并肩而行的人，好像早已被時(shí)光拋棄在記憶之外，無(wú)處可尋，有的時(shí)候，我喜歡一個(gè)人，拿著我的筆寫(xiě)下心里想說(shuō)的話(huà)，當(dāng)回憶的觸角越過(guò)我蒼蒼的筆尖，我會(huì)任由筆尖和紙間的摩擦，擾亂心跳的旋律，那些錯(cuò)過(guò)的人，就猶如筆下的文字一樣，不能回頭看，看一眼便會(huì)覺(jué)得很疼，不知道是夜晚還是因?yàn)槭裁丛?，此時(shí)的我百感交集，在回憶的長(zhǎng)廊漫無(wú)目的的徘徊著，曾經(jīng)天真的以為，只要愛(ài)那個(gè)人，很愛(ài)很愛(ài)，彼此就會(huì)不離不棄，以為只要愛(ài)著她，而那個(gè)人接受就可以，而她愛(ài)不愛(ài)我并不重要；也曾經(jīng)以為只要每天感覺(jué)到她的存在，只要能說(shuō)一句我想你，就可以了。
走過(guò)時(shí)光，它告訴我， 人生有傷，有痛，有甜，更有苦，每一種創(chuàng)傷都是一種成熟；它讓人思索，使人堅(jiān)強(qiáng)，也使人更加懂得珍惜，如果一個(gè)人沒(méi)有品過(guò)苦，大概就難以知道甜的滋味，那么讓我們勇敢的面對(duì)苦難，樂(lè)觀(guān)的克服苦難吧，因?yàn)槟且彩且环N修行?。](méi)有永恒的夜晚，也沒(méi)有永恒的冬天，苦難終會(huì)過(guò)去的，而陽(yáng)光總在風(fēng)雨之后，幸福的記憶于萬(wàn)里之遙，輕輕地想念一下，就會(huì)綻放出斑斕的秋天，那些痛楚的印痕，包裹的再好，歲月在掩蓋，輕輕地念及一下就傷感了整個(gè)冬天，記憶有一個(gè)回收站，幸福的人永遠(yuǎn)只會(huì)保存，而痛苦的人連回收站都刪除了。有時(shí)候你不懂，一個(gè)建議你離開(kāi)的人，可能是最?lèi)?ài)你的人，一個(gè)希望你放棄的人，可能是最舍不得你的，我們的人生就是在這樣的矛盾里糾結(jié)著度過(guò)。愛(ài)，并不是一場(chǎng)在一起的游戲，而恰恰它是一種掛念，也是你不得不離開(kāi)揪心的痛楚。
有的時(shí)候，當(dāng)外面下著雨，我的心卻晴朗著，有的時(shí)候外面晴朗著，我的心卻在下著雨；這世界上許多東西在對(duì)比當(dāng)中，讓我們品味，心里面晴朗的時(shí)候，下雨也是晴朗的，心里下著雨的時(shí)候，天氣就算在晴朗著，好像也在下雨一樣；我喜歡在小雨中漫步，感覺(jué)好像是別有一番愜意的感覺(jué)吧，我聽(tīng)著雨輕輕叩擊那些楊樹(shù)，或者路邊樹(shù)葉沙沙的聲響，那種滋潤(rùn)到心底的美妙感，真的是沒(méi)有辦法用語(yǔ)言來(lái)形容著的，大概人生就是這樣吧。牽掛著，煩惱著，自由著，走出一段旅程，回頭一望，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己，也真的在美妙著自己的人生，在這些路上，有著愛(ài)我們的人和我們愛(ài)的人，有著我們喜歡的事和需要我們做的事，當(dāng)然也有著牽掛我們的或者我們牽掛的人。想想看那些文字說(shuō)的，真的是蠻有道理的。它說(shuō)，人這一輩子是很短暫的，所以要讓自己開(kāi)心、健康和幸福，是啊，可是很多人都不懂，常常不能察覺(jué)手中握著的東西有多珍貴，其實(shí)，每個(gè)人都會(huì)有幸運(yùn)之神的眷顧，只是大家總是不經(jīng)意的把它給忘記了。我獨(dú)自一個(gè)人，在流年的歲月里，自在、狂亂的肆無(wú)忌憚，一切的一切擦肩而過(guò)，即使會(huì)有短暫的停留，也不要去貪婪，也要一笑而過(guò)，讓它隨風(fēng)而去，沒(méi)有什么在我們最需要的時(shí)候駐足停泊。這個(gè)世界，如同過(guò)往的云煙，不會(huì)為每個(gè)人永遠(yuǎn)停秒，記憶也只是在滾滾往事當(dāng)中的一道劃痕，獲上永遠(yuǎn)不會(huì)完整的刑。
【關(guān)鍵詞】宮腔鏡；輸卵管插管通液；分析研究
doi：103969/jissn1004-7484（x）201309150文章編號(hào)：1004-7484（2013）-09-4983-01
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們生活水平在不斷提高的同時(shí)也出現(xiàn)不少問(wèn)題。其中不孕不育癥的出現(xiàn)率最近幾年在不斷攀升，此病為危害生殖健康的殺手，長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)來(lái)將危及人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。眾所周知，女輸卵管性的不孕癥為不孕不育最為普遍的病癥。接下來(lái)文章就探析常規(guī)輸卵管通液手術(shù)和宮腔鏡下輸卵管插管通液手術(shù)治療女性女性不孕癥患者的臨床資料，分析研究治療輸卵管性患者的手術(shù)方式選擇，現(xiàn)報(bào)告如下：
1資料與方法
11臨床資料選取2012年1月到2012年10月在本院接受治療的200例不孕不育癥患者，200例患者均是隨機(jī)抽取，并隨機(jī)分為觀(guān)察組與對(duì)照組。各組患者均為100例。其中，觀(guān)察組的100例患者，年齡都在24歲到38歲之間，平均年齡在316歲，有46例患者是原發(fā)性不孕癥，而由54例患者是繼發(fā)性不孕癥。而100例對(duì)照組成員中，年齡在23歲到39歲之間，平均年齡為614歲，44例患者是原發(fā)性不孕癥，而由56例患者是繼發(fā)性不孕癥。在這200例患者中充分排除了家屬存在有不孕不育的病人以及進(jìn)院檢測(cè)存在有磁性技術(shù)水平或者排卵功能非正常病人，對(duì)所有患者實(shí)施子宮輸卵管造影手術(shù)來(lái)檢查病人發(fā)現(xiàn)都存在有輸卵管阻塞或者不通暢的現(xiàn)象。通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析與研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)照組患者與觀(guān)察組患者不斷是在年齡上抑或是在病情上都沒(méi)有非常明顯的差異，有著可比性。
12方法首先觀(guān)察組病人手術(shù)之前的三十分鐘內(nèi)注射05毫克的阿托品用以解除局部肌肉痙攣。病人選取膀胱截石位，對(duì)鋪巾實(shí)施一般性消毒。實(shí)施陰道的常規(guī)檢查，放在窺器以此來(lái)暴露子宮頸，當(dāng)消除結(jié)束之后使用宮頸鉗來(lái)夾住子宮頸前唇以小幅度的方式向外牽拉，同時(shí)沿著子宮腔方向放置入宮腔鏡和宮腔鏡導(dǎo)管，在這種情況下就能在宮腔鏡中實(shí)施輸卵管插管通液的治療，在治療的過(guò)程中應(yīng)該把溫?zé)釡缇?9毫升生理鹽水通過(guò)導(dǎo)管的作用慢慢地輸至子宮腔中，此時(shí)醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該分析推注情況下阻力大小、病人下腹是否疼痛以及液體是否回流等，如果患者沒(méi)有以上癥狀那么表示輸卵管通暢。假若注入了4毫升到5毫升就感覺(jué)出現(xiàn)有阻力，同時(shí)病人感覺(jué)下腹出現(xiàn)脹痛那么此時(shí)應(yīng)該立即停止注射，等患者稍微緩解或沒(méi)有感覺(jué)之后再大壓力進(jìn)行注射。假若還是可以慢慢地推進(jìn)，則表明輸卵管出現(xiàn)輕度連粘的現(xiàn)象已經(jīng)被完全分離，假若還是存在有阻力那么表面患者其輸卵管還是不通暢。而對(duì)照組100例患者則實(shí)施常規(guī)性輸卵管擦管通液的治療。需要注意的是，所有患者手術(shù)結(jié)束之后的十四天內(nèi)不準(zhǔn)有盆浴或者性生活，對(duì)于少數(shù)患者應(yīng)該酌情給予一些抗生素以預(yù)防感染。
13評(píng)價(jià)方法所有患者在手術(shù)結(jié)束的一個(gè)月后實(shí)施輸卵管造影手術(shù)，此手術(shù)是對(duì)患者進(jìn)行復(fù)查。再結(jié)合病人通液手術(shù)中推注狀況實(shí)施治療效果評(píng)價(jià)。顯效患者的標(biāo)準(zhǔn)是：輸卵管造影手術(shù)檢查之后發(fā)現(xiàn)患者輸卵管阻塞的現(xiàn)象完全消失，其實(shí)施通液治療完全沒(méi)有阻礙力也沒(méi)有液體的溢出。有效患者的標(biāo)準(zhǔn)是：輸卵管造影手術(shù)檢查發(fā)現(xiàn)患者沒(méi)有非常嚴(yán)重的輸卵管阻塞，有著狹隘的狀況，實(shí)施通液治療存在有一定限度的阻力同時(shí)伴有部分液體溢出。而無(wú)效患者的標(biāo)準(zhǔn)是：輸卵管造影手術(shù)檢查發(fā)現(xiàn)患者存在有嚴(yán)重的輸卵管阻塞。實(shí)施通液治療存在有非常大的阻力同時(shí)有大量的液體溢出。
14統(tǒng)計(jì)學(xué)方法使用最新版統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，計(jì)算單位是X2進(jìn)行檢驗(yàn)，以P小于005有著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
觀(guān)察組與對(duì)照組患者治療之后的臨床效果對(duì)比，見(jiàn)表1。
3討論
不得不承認(rèn)的是，輸卵管阻塞現(xiàn)階段成了繼發(fā)不孕的關(guān)鍵性原因。這其中涵蓋盆腔炎以及附件炎等，這些疾病不斷會(huì)引發(fā)輸卵管炎癥，同時(shí)還會(huì)使得患者出現(xiàn)輸卵管疤痕攣縮或者管壁增厚、變硬，同時(shí)還會(huì)出現(xiàn)多發(fā)性腔內(nèi)纖維化或者連粘，最終使得輸卵管出現(xiàn)阻塞，使得不孕不育癥的發(fā)生率不斷攀升，研究顯示28%到41%的患者出現(xiàn)不孕不育主要是因?yàn)樵l(fā)性或者繼發(fā)性不孕。隨著我國(guó)醫(yī)學(xué)家技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，加之?huà)D科內(nèi)窺鏡與介入治療技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)階段輸卵管性的不孕病人通常都能夠得到較為合理與科學(xué)的診斷治療。在宮腔鏡的情況下實(shí)施通液治療可以更加深入地理解輸卵管內(nèi)液體流動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)也可以在診斷的過(guò)程中獲得輸卵管阻塞的位置和流通狀況，不僅如此，現(xiàn)階段此種技術(shù)還可以幫助醫(yī)務(wù)人員充分熟悉輸卵管的活動(dòng)、蠕動(dòng)以及游離狀況。借助液體輸注時(shí)候的阻力，再結(jié)合輸卵管充盈與膨脹狀況、傘端溢出和宮頸逆流，綜合分析與評(píng)價(jià)病人的生殖能力。此類(lèi)治療方法與檢查可以充分獲得患者出現(xiàn)不孕不育病癥的主要原因，有著比較好的診斷精確度和比較好的治療效果。盡管輸卵管出現(xiàn)阻塞會(huì)直接使得患者在治療的過(guò)程中宮腔鏡通液手術(shù)有著非常好的使用效果，不過(guò)與此同時(shí)因?yàn)獒t(yī)療器械和相關(guān)設(shè)備等價(jià)格都不是很便宜或者一般的醫(yī)院很難承受，對(duì)機(jī)械的操作也對(duì)相關(guān)人員的要求非常嚴(yán)格，所以需要有經(jīng)驗(yàn)較為豐富與專(zhuān)業(yè)技術(shù)較高的醫(yī)師方能實(shí)施臨床治療。故在病人經(jīng)濟(jì)條件等運(yùn)行的狀況下，輸卵管阻塞性不孕不育癥在早期的診斷與治療過(guò)程中使用宮腔鏡通液對(duì)其進(jìn)行檢查有著非常高的臨床價(jià)值。因?yàn)橹委熧M(fèi)用的問(wèn)題和醫(yī)療資源分配的科學(xué)性，宮腔鏡下通液手術(shù)現(xiàn)在還不會(huì)作為臨床治療的首選，針對(duì)此類(lèi)問(wèn)題。如果患者的經(jīng)濟(jì)條件不是特別好，那么應(yīng)該使用其他常規(guī)性無(wú)創(chuàng)檢查等方式實(shí)施確診。
臨床實(shí)踐與應(yīng)用證明，在使用宮腔鏡的情況下輸卵管插管通液手術(shù)對(duì)于排除組織碎屑填堵以及輸卵管痙攣等原因直接引發(fā)的輸卵管短期性阻塞非常有幫助，所以診斷輸卵管的通暢程度有著非常高的價(jià)值。在宮腔下實(shí)施輸卵管插管通液可以綜合、實(shí)際地反映出輸卵管的通暢狀況，復(fù)發(fā)率或者后遺癥小，目前被臨床普遍關(guān)注，對(duì)于治療不孕不育病人有著非常好的效果。
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