傳記文學(xué)的特點精選(九篇)

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第1篇：傳記文學(xué)的特點范文

[內(nèi)容]

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    傳記文學(xué)既是我國文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強大生命力的文學(xué)樣式之一。

    現(xiàn)行的高中語文課本全6冊教材中，文言文48篇， 其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個文言文的四分之一強，足見編者對傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

    現(xiàn)行中學(xué)語文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識”和“我國文學(xué)史的常識”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點”，“懂得一些古代文化知識和古代文體知識”。這從知識掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對我們的高中語文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個方面入手。

            1.幫助學(xué)生掌握文體常識。

    傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳； 《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

    在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識。

            2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。

    傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語言都要有強烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：

    （1）真實性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史， 再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實，有史學(xué)價值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽和至今仍具有強大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

    （2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運用多樣的藝術(shù)手法來刻劃人物， 描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

    （3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的， 要使人們對人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

            3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。

    傳記文學(xué)以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學(xué)過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評價作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過程中，教師要對傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點加以分析歸類，能使學(xué)生在實際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

            4.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德修養(yǎng)和崇高的思想境界。

第2篇：傳記文學(xué)的特點范文

[關(guān)鍵詞]　《晏子春敢》　“以人組事”　“傳記之祖”

《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品，楊義先生說它的“命名很怪，‘晏子’是子書之名，‘春秋’是史書之名，來了一個子、史合壁的‘四不象’?！盵1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較，就會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容上確實有自己的特點。

首先，《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對自然、對社會的看法時，一般采用分析說理的形式，如要表現(xiàn)重民愛民，《孟子》是這樣說的：“桀紂之失天下也。失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣，得其民有道得其心，斯得民矣，得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！盵2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀點時，卻是通過對晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來的，如《諫下》第五章：“晏子使于魯，比其反也，景公使國人起大臺之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂，晏子曰‘君若賜臣，臣請歌之。’歌日‘庶民之言日：“凍水洗我，若之何？太上靡散我，若之何！”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之日：“夫子曷為至此？殆為大臺之役夫！寡人將速罷之。晏子再拜?！?/p>

另外，諸子散文都是某一學(xué)派的代表性著作，在表述其觀點的過程中，往往建立起完整的哲學(xué)體系，如《莊子》的哲學(xué)體系是以相對主義和不可知論為核心的，等萬物，齊生死，無是非，表達(dá)其追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由的思想?！蛾套哟呵铩芬舶素S富的思想內(nèi)容，當(dāng)代學(xué)者們多認(rèn)為其思想具有綜合性的特點，但這是通過對晏子言行的記述表達(dá)的?！蛾套哟呵铩冯m然有子書之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫人，這與先奏其它諸子有明顯不同。

其次，《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同。《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國之大事”(《左傳?成公十三年》)?！蛾套哟呵铩穭t不然，往往從日常政務(wù)或?qū)儆谏铑I(lǐng)域的小細(xì)節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中，寫晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。

《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同，但它卻有史書的特點。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫到死后，以這一真實過程構(gòu)成本書的基本時間框架，以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構(gòu)成晏子活動的具體背景，從晏子的政務(wù)外交、生活細(xì)節(jié)等多種活動中記敘晏子的言行，展示了晏子愛民尚賢、忠君愛國、清正篤行、機智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒有《左傳》那樣明確精細(xì)的紀(jì)年，但基本上寫出了一個歷史人物的一生。這與先秦其它史書亦有明顯的不同。

綜上所述，《晏子春秋》有子書之名，卻無諸子的思辨性、哲理性，它是寫一個人的言行事跡；有史書之名，卻不像其它史書那樣記述軍國大事，而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個個片段敘述一個歷史人物的生平，以人物的活動反映了歷史的變化。

《晏子春秋》該如何歸類呢？《漢書?藝文志》、《隋書?經(jīng)籍志》、《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》、《宋史?藝文志》及《郡齋讀書志》、《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》等公私史志目錄皆列諸子部，清《四庫全書總目提要》則認(rèn)為“案《晏子)一書，由后人摭其軼事為之，雖無傳記之名，實傳記之祖也，舊列子部，今移入于此?！比绾握J(rèn)識《提要》的論斷呢？

韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事狀》、方苞的《左忠毅公逸事》、歸有光的《先妣事略》等被公認(rèn)為傳記名篇，僅以《段太尉逸事狀》為倒看它所體現(xiàn)的傳記文的基本特點。

柳宗元為了寫《段太尉逸事狀》親自到段秀實曾經(jīng)任職的地方采訪，再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實“復(fù)校無疑”，才正式寫定。

在人物的塑造上，首先，作者精心選取誅殺暴卒、賣馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個性特征的事件來刻劃人物。其次，作者寫尹少榮大罵焦令諶，諶“一夕，自恨死”。據(jù)舊注，焦在大歷八年還活著，這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌?gòu)反襯出段人格力量的偉大。再次，調(diào)動各種藝術(shù)手段塑造人物。段秀實誅殺暴卒，“唏一營大噪，盡甲”，矛盾激化，段秀實只身人營，勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實大智大勇、為民解憂的良吏形象：作者將白孝德的畏于權(quán)勢與段秀實不畏權(quán)勢對比，以段秀實之“仁”與焦令諶之“暴”對比，人物個性更加鮮明，段太尉賣馬代農(nóng)償租的細(xì)節(jié)，多側(cè)面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報的性格：焦令諶杖擊饑民，段太尉見之“大泣日：乃我困汝?！币匝孕袑懗隽硕涡銓嵳痼@、同情、自責(zé)等復(fù)雜心理。

另外，《段太尉逸事狀》寓論斷于敘事之中，褒貶分明，愛憎強烈，“言近而旨遠(yuǎn)”，增強了文章的藝術(shù)感染力。

上述特點，其他傳記文同樣具有。可見，除了人物與人物事跡的真實性外，形象的鮮活生動、藝術(shù)手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深，構(gòu)成了作為歷史與文學(xué)聯(lián)姻產(chǎn)物的傳記文學(xué)的基本特征。所以。傳記文學(xué)是藝術(shù)性地再現(xiàn)一個歷史人物生平或生平片段的文學(xué)樣式?！蛾套哟呵铩肥欠穹线@一基本特征呢？

晏子史有其人，《左傳》對晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言，論者認(rèn)為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標(biāo)準(zhǔn)，可是，書中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫和紀(jì)實，在歷史史實基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造。”[4]所以，《墨子春秋》有明顯的想象和虛構(gòu)成分，如《雜上》第25章寫晏子御之妻的一節(jié)，恐怕就是出于作者的“假之喉舌”：“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。

就寫人手法而言，《雜上》第3章寫崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點。《晏子春秋>也用對比、襯托的手法寫人。《雜上》第12章中的晏子與司馬穰苴，賢相與良將，互相襯托：齊景公與梁丘據(jù)，昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構(gòu)成對比，形象鮮明?！蛾套哟呵铩芬灿醚孕袑懭宋镄睦?。晏子接濟過北郭騷?！瓣套右娨捎诰肮北黄瘸鲎?，北郭騷僅以“夫子勉之矣”一語相送。“晏子上車太息而嘆日：嬰之亡豈不宜哉！亦不知士甚矣’?！碑?dāng)晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日：‘嬰之亡，豈不宜哉！亦愈不知士甚?！盵5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復(fù)雜心緒，后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責(zé)、錯過知音等難言苦衷。

《晏子春秋》也同樣寄寓了編寫者對明君賢相忠臣義士美德懿行的呼喚，對昏君佞臣不恤民力濫施的貶斥，言近而旨遠(yuǎn)，增強了作品的藝術(shù)性。

第3篇：傳記文學(xué)的特點范文

2、體會語言平實的特點。

3、了解人物傳記的體裁特點。

4、汲取杰出人物的思想精華。

【練習(xí)】一、填空

1、本單元所選課文，大多是記載、評述中外名人生平事跡的傳記類文章：其中有 ，如《 》，用第一人稱敘述了作者自己的生平事跡；有 ，如《 》，以第三人稱來介紹評價哥白尼的生平和貢獻(xiàn)；有 ，如《 》，以第三人稱來介紹徐霞客的生平和貢獻(xiàn)；有 ，如《 》，真實而又生動地刻畫了梵高的人物形象；有 ，如《 》，以第三人稱介紹了鄧稼先不平凡的人生經(jīng)歷和對國家、民族的偉大貢獻(xiàn)。

2、人物評傳在寫法上（表達(dá)方式）的重要特點之一就是 ，二者的關(guān)系是 ?！陡绨啄帷芬晃闹械?、2節(jié)主要是 ，第3、4節(jié)是以 為主，5、6兩節(jié)是 。

3、傳記類文章有很多種，如：①自傳 ②人物評傳 ③文學(xué)傳記 ④回憶性散文，下列對以上體裁的說法不妥的一項是( )

A。自傳是敘述自己生平經(jīng)歷的書或文章。

B、人物評傳在敘述傳主經(jīng)歷時，還對人物的思想、成就進(jìn)行評議，具有很深的學(xué)術(shù)性。

C、文學(xué)傳記相當(dāng)于小說，可以置真實事實于不顧，進(jìn)行大量的虛構(gòu)。

D、回憶性散文(回憶錄)必須是敘述者講述的是自己和傳主親歷、親見、親密接觸的事實。

4、下列說法有誤的一項是( )

A、本單元五篇課文，除《魯迅自傳》外，其他均為他傳。

B、《哥白尼》是人物評傳。

c、《梵·高傳》是一本傳記文學(xué)作品，但也屬于人物評傳。

D、《徐霞客和〈徐霞客游記〉》不是傳記文學(xué)作品。

二、閱讀

哥白尼發(fā)表了地動學(xué)說，不但帶來天文學(xué)上的革命，而且開辟了門科學(xué)向前邁進(jìn)的新時代。因為他帶給人們科學(xué)的實踐精神，他教給人們怎樣批判舊的學(xué)說，怎樣認(rèn)識世界。他首先告訴人們不要停止在事物的外表，而要依靠人類的實踐，進(jìn)行全面的分析，深入事物的本質(zhì)。譬如對天文現(xiàn)象的認(rèn)識，就不能讓直覺支配，以為太陽等恒星都在繞地球轉(zhuǎn)動，而不去全面地深入地研究太陽系內(nèi)全部行星的運行。他還啟示人們，不應(yīng)該迷信古書上的道理，而應(yīng)該重視客觀事實，重視實驗和實踐；要有勇氣懷疑并且敢于批判不符合實際卻歷來被認(rèn)為神圣不可侵犯的學(xué)說。 因此，哥白尼的學(xué)說不只在科學(xué)引起了空前的革命，而且對人類思想的影響也是極深刻的。哥白尼*了亞里士多德以來從未動搖過的地球是宇宙的中心、日月星辰都統(tǒng)地球轉(zhuǎn)動的學(xué)說，從而在實質(zhì)上粉碎了上帝創(chuàng)造人類、又為人類創(chuàng)造萬物的那種荒謬的宇宙觀。不管這些思想在當(dāng)時人們的心目中是處在多么神圣的地位，哥白尼還是從事實出發(fā)，證明地球和其他行星一樣都按照同一規(guī)律運行，為唯物主義的科學(xué)的宇宙觀奠定了基礎(chǔ)。德國詩人歌德曾經(jīng)這樣評論過哥白尼的貢獻(xiàn)：“哥白尼地動學(xué)說撼動人類意識之深，自古以來沒有任何一種創(chuàng)見，沒有任何一種友明，可以和它相比。在哥倫布證實地是球形以后不久，地球為宇宙主宰的尊號，也被剝奪了。自古以來沒有這樣天翻地覆地把人類的意識倒轉(zhuǎn)來過。因為地球如果不是宇宙的中心，那么無數(shù)古人相信的事物將成為一場空了。誰還相信伊甸的樂園，贊美詩的歌頌，宗教的故事呢？” 1．這兩段的主要內(nèi)容是什么？

2．哥白尼的地動學(xué)說在科學(xué)的意義是什么？

3第二段是如何分析哥白尼的地動學(xué)說對人類思想的深刻影響的？

4第二段引用歌德評價的作用是什么？

5．第一段中“哥白尼發(fā)表了地動學(xué)說，……怎樣認(rèn)識世界”這兩句話之間是什么關(guān)系？重點是什么？

6第二段的中心句是什么？闡述的內(nèi)容是圍繞哪一點進(jìn)行的？

7．所選兩段之間的關(guān)系怎樣？它們可顛倒順序嗎？

8選段的主要表達(dá)方式是；選段起始句在結(jié)構(gòu)中的作用是。

9從朗讀的角度上看下列句子的重音應(yīng)在何處，請加點予以表示。①哥白尼發(fā)表了地動學(xué)說，不但帶來了天文學(xué)上的革命，而且開辟了各門科學(xué)向前邁進(jìn)的新時代。②哥白尼學(xué)說在實質(zhì)上粉碎了上帝創(chuàng)造人類、又為人類創(chuàng)造萬物的那種荒謬的宇宙觀。

第4篇：傳記文學(xué)的特點范文

紀(jì)傳體通史――以寫人物為中心，不間斷地記敘自古至今的歷史事件，如《史記》。

《史記》――又叫《太史公書》，記載了從黃帝到漢武帝共三千年的歷史，共130篇，52萬余字，包括12篇本紀(jì)（記帝王），30篇世家（記諸侯），70篇列傳（記人臣），10篇表（記歷年大事），8篇書（記天文、歷法、水利、音律等）。

其特點：“紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事，表以譜列年爵，志以總括遺漏。逮于天文、地理、國典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失”，此書囊括內(nèi)容廣泛，記述詳明，分類恰當(dāng)，是其他任何體裁的史書無法比擬的，比如我國的“正史”均為紀(jì)傳體史書，在“二十四史書”中，只有《史記》為通史，其余均為斷代史。

其地位：它是我國第一部紀(jì)傳體通史，開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體史書的先河，也開創(chuàng)了傳記文學(xué)的先河，寫書的目的是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這部史學(xué)巨著是我國古代散文發(fā)展史上的里程碑，對后世史傳文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

四史：《史記》《漢書》（東漢班固著）《后漢書》（南朝宋范曄著）《三國志》（西晉陳壽著）。

班馬：班固與司馬遷，又叫馬班。前者著有我國第一部紀(jì)傳體斷代史書――《漢書》。

二、文化常識

古代禮儀：帝王與臣下相對，帝王面南，臣下面北。

賓主間相對，賓東向，主西向。

長幼間相對，長東向，幼西向。

室內(nèi)坐位，東向最尊，南向次之，北向又次之，西向侍坐。

“項王、項伯東向坐”為最高位；“亞父（范增）南向坐”為第二位；“沛公北向坐”為第三位，“張良西向侍”，由此看出：雙方力量懸殊及項羽的高傲自大。

古代兄弟排行：伯（老大）仲（老二）叔（老三）季（排行最后）

跪：古人雙膝并地，上身挺直，席地而坐，坐時臀部坐在足跟上，以示莊重。

拜：古代行禮一般稱長跪，彎腰、垂手至地為拜，拜時頭低垂至地，并略停留，叫稽首或叩首，俗稱磕頭，古時常禮是兩拜，有時也要常禮為三拜稽首，以示禮節(jié)隆重，拜還叫拜手，還可以單腿下跪，雙手立胸前，頭低至手。

三、成語

秋毫無犯：形容軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，不侵犯百姓利益。

豎子不足與謀：這小子沒出息，不值得同他商量大事。

人為刀俎，我為魚肉：比喻生殺大權(quán)掌握在別人手里，自己處于被宰割的地位。

第5篇：傳記文學(xué)的特點范文

關(guān)鍵詞:《〈史記〉選讀》 立體教學(xué)法四個教讀層面

“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高”,這種拓展與提高體現(xiàn)在多個方面,學(xué)習(xí)的主要任務(wù)變成實際應(yīng)用、鑒賞陶冶、探索研究,學(xué)習(xí)方式上的選擇、自主、探究的特征更為明顯。就《〈史記〉選讀》而言,一是單個文本閱讀量大幅增加,二是一個階段內(nèi)將面對同一類的文本,三是言與文關(guān)系的準(zhǔn)確定位與把握。怎樣進(jìn)行有效的教學(xué)和學(xué)習(xí)是師生最關(guān)心的問題。我們嘗試了四個層面的指導(dǎo)閱讀方法,即分別從文言文的角度,史傳文的角度,文學(xué)作品的角度和研究性閱讀角度來分析教材中文章,多角度立體地吸收文本的營養(yǎng)。這種方法由實踐逐漸上升到理論,再回來指導(dǎo)教學(xué)實踐,效果還是很不錯的。下面我就以《淮陰侯列傳》為例,談?wù)劻Ⅲw教讀《史記》的實際操作過程。

一、作為文言文層面的教讀

《〈史記〉選讀》作為蘇教版高中語文實驗教材文化論著系列的選修課本,其文言文本的性質(zhì),要求教師在教學(xué)中能指導(dǎo)學(xué)生借助工具書和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料,排除閱讀中遇到的障礙,整體把握論著內(nèi)容,提高母語素養(yǎng),這是課程“基礎(chǔ)性”這一層面的任務(wù)。《淮陰侯列傳》首先是文言的學(xué)習(xí),因此我們學(xué)習(xí)文言的一切行之有效的方法都應(yīng)應(yīng)用。誦讀是必不可少的,即使不能吟誦精熟,也要熟讀重要段落,形成語感,比如末段太史公的論贊部分是應(yīng)該背誦的。所以預(yù)習(xí)中要求學(xué)生選擇自己喜歡的語段(或局部)表現(xiàn)性誦讀,圈畫重點詞句準(zhǔn)備課堂講解,同時就內(nèi)容進(jìn)行評點。其次,與學(xué)習(xí)必修教材文言文稍不同的是,此時我們更要注意文言知識、文言現(xiàn)象的積累,每個專題中的“積累與應(yīng)用”都有相關(guān)的文言知識點的梳理,在學(xué)習(xí)的過程中可以此為基礎(chǔ),參考學(xué)習(xí)資料,系統(tǒng)梳理各類知識。另一重點是文言語句翻譯,可在此篇中找出含各種文言語法現(xiàn)象較多的句子不少于5句,重點翻譯,學(xué)生另自找不少于5句,可自己翻譯,也可互相翻譯,注意關(guān)鍵詞的翻譯。

在課堂導(dǎo)入階段,教師揭示本專題學(xué)習(xí)任務(wù),回顧必修所學(xué)內(nèi)容,進(jìn)而要求學(xué)生對文本的大致內(nèi)容就自己的認(rèn)識與同學(xué)進(jìn)行交流討論,通過爭議,形成基本的認(rèn)識:第一部分:早年屈辱。第二部分:井陘之戰(zhàn)。第三部分:謀反被誅。第四部分:史官論贊。

設(shè)置選析階段,鑒于選修文本的閱讀量大幅增加,精讀每一個語段實際上是不可能的,也沒有必要,精讀一至兩個語段卻是可能的,在自讀階段,整體了解文本并讀懂讀透一個語段,是一種從實際出發(fā)的學(xué)習(xí)方式,這尊重了學(xué)生的閱讀興趣與個性化理解,體現(xiàn)了新課程強調(diào)的自主選擇性。在我們布置的自主學(xué)習(xí)任務(wù)中,語段選擇沒有重點,沒有規(guī)定,完全是自由的?；A(chǔ)與理解力差一點的同學(xué)往往選擇短的語段,老師也不會指責(zé),只要學(xué)到位就可以了。事實上,從已有的教學(xué)實踐看,學(xué)生選擇的往往是那些精彩的關(guān)鍵的語段。因為這一學(xué)習(xí)方式建立在合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。自主學(xué)習(xí)是個體行為,課堂交流就是一種分享了。

二、作為史傳文的教讀

老師應(yīng)該知道:《史記》一書最有文學(xué)價值的是人物傳記。司馬遷在編排人物傳記時顯示出高超的技巧,使它生動地體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一,形成了自己獨特的敘事脈絡(luò)。另外《史記》的敘事沒有停留于對表面現(xiàn)象的陳述,而追根溯源,揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素。司馬遷非常重視對事件因果關(guān)系的探究,具有敏銳的目光和正確的判斷力。對其作為史傳文的幾個特點要了然于胸:嚴(yán)謹(jǐn)實錄,客觀公正,評價分明。

當(dāng)作人物傳記來看時,首先必須理清寫了人物的幾件事,深層次的需探討人物的精神價值取向,可寫出鑒賞性或評論性文字,班內(nèi)交流,師生點評。

在節(jié)選部分的一開始,學(xué)生通過閱讀“怒絕亭長”“漂母飯信”“胯下受辱”三個小故事,就可以看出這三個故事都反應(yīng)了韓信早年窮困屈辱的生活,第一個故事側(cè)重表現(xiàn)他屈辱之中的自尊,第二個故事側(cè)重表現(xiàn)他的自信和抱負(fù),第三個故事側(cè)重表現(xiàn)他的堅忍,忍辱負(fù)重。而這些性格特點是他一生的成敗先機。司馬遷一向重視人物的早年生活的環(huán)境、早年性格對人物此后事業(yè)成敗的影響,這篇也有反映。

《淮陰侯列傳》的主題有兩方面,一面是寫韓信浴血奮戰(zhàn),為劉邦平定諸國的過程;這在節(jié)選部分通過井陘之戰(zhàn)也有表現(xiàn);另一方面則是寫劉邦對韓信的種種控制與防范,最終“鳥盡弓藏”身死于呂后、劉邦之手。揭示了專制君主和開國功臣之間的矛盾?！痘搓幒盍袀鳌愤€通過蒯通事件暗示了韓信的冤枉。司馬遷同情他,以非常飽滿的熱情來寫這位英雄。“千秋獨為韓侯哀”的情緒在《淮陰侯列傳》里面隱約可見,雖然通過節(jié)選只能窺豹一斑。

歷史是世界的昨天,而今天是過去的延續(xù),我們不能不知道這個世界曾經(jīng)發(fā)生的事,如同我們不能不向往人類的未來。識多才能智廣、足智方能多謀,讀史、正史使人聰慧,更使人睿智,從真正的歷史中攝取智慧,關(guān)注那些叱咤風(fēng)云的豪杰、聰穎靈秀的文士,還是善使權(quán)謀,“尖”佞邪惡之徒,都可以從不同的角度加深對歷史的了解,體會蘊藏其中的智慧。

三、作為文學(xué)作品的教讀

學(xué)習(xí)《〈史記〉選讀》更重要的還是對文化典籍的閱讀,這大大有別于我們先前在必修教材中學(xué)習(xí)單篇文言的目的,我們要始終有一個整體的閱讀概念和清晰的閱讀目標(biāo)。整體的閱讀概念就是我們在學(xué)習(xí)《〈史記〉選讀》課程專題的過程中,心里始終要清楚這一專題重點,要我們領(lǐng)會《史記》哪一方面的問題,是它的敘事藝術(shù)還是它的人物刻畫藝術(shù),是它的春秋筆法還是它的人格理想,是它的體例還是它的影響等等。教師要引導(dǎo)學(xué)生用文學(xué)的眼光來閱讀文學(xué)作品。

尋找作品不同于其他的特色。弄清時代背景,作者經(jīng)歷、思想后,作品特色就凸現(xiàn)出來了,尤其那些貌似相同神卻各異的文章。在本書中寫了什么,怎么寫的,為什么這樣安排?了解到作者的良苦用心。

對韓信的形象塑造,司馬遷不僅選取典型戰(zhàn)例來表現(xiàn)韓信的軍事才能,而且,還通過心理描寫來刻畫韓信的形象。陳遼先生指出:“傳記不是小說,寫的是真人真事,因此不可能像小說那樣大段描寫人物的心理活動。但《史記》卻恰到好處地描寫人物的心理活動,以此塑造具有復(fù)雜性格的人物形象?！笔聦嵈_實如此,在面對“胯下之辱”時,《史記》僅用“孰視之”三個字,就寫出了韓信當(dāng)時的心理活動。

四、作為研究性閱讀的教讀

“研究性閱讀”就是把“研究”引入閱讀教學(xué),讓學(xué)生圍繞閱讀材料展開研究,加以提煉并進(jìn)行評價。在學(xué)習(xí)過程中,我們要用研讀的目光和手段來學(xué)習(xí)《〈史記〉選讀》,要始終堅持以研究和探究的態(tài)度來學(xué)習(xí)選文。我們要逐漸地學(xué)會去發(fā)現(xiàn)問題,提出自己的疑問,談出自己的思考,最后形成自己的觀點,還要不斷嘗試著寫些反思、探究、總結(jié)性的小論文等等。這對我們?nèi)胬斫獍盐账抉R遷和《史記》,最大限度地拓寬自身的文化視野和思維空間,接受民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的精神滋養(yǎng),提升自己的文化修養(yǎng)和文化品位,最后形成健康健全的文化品格和道德理想無疑是大有幫助的。

選修課程并不是從屬于必修課程的簡單補充,其課程基礎(chǔ)性的一面只是課程價值的一部分,只是實現(xiàn)課程核心價值的前提?！丁词酚洝颠x讀》的課程核心價值能否實現(xiàn)關(guān)鍵就在能否通過拓展性學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度感悟《史記》的價值取向,從中汲取民族智慧,同時也能以現(xiàn)代觀念審視作品,客觀評價《史記》的積極意義和歷史局限,開拓學(xué)生的文化視野,發(fā)展其多向思維,提高其探究能力。

“研究性閱讀”,教學(xué)過程中,教師要善于引導(dǎo)、啟發(fā)、點撥學(xué)生去對材料進(jìn)行研究,鼓勵學(xué)生主動“嘗試質(zhì)疑”,激發(fā)學(xué)生的求知欲和發(fā)揮學(xué)生獲求知識的主動性。

如《淮陰侯列傳》中,關(guān)于韓信“謀反”被誅一段,就可多角度引導(dǎo)學(xué)生深入探究:

探究一:關(guān)于韓信“謀反”被誅,你能從文字中看出司馬遷的態(tài)度和觀點嗎?你如何評價作者的態(tài)度?

為了保證探究的質(zhì)量,教師可以為學(xué)生搭建思維的平臺,讓每一位同學(xué)都能根據(jù)自己的理解或深或淺地談一點看法。針對“探究一”,可以為學(xué)生搭建下面四個“臺階”:

1.補充:項王手下武涉和齊人蒯通對韓信的游說以及韓信的回答。

2.思考:為什么作者要詳寫蒯通當(dāng)初對韓信的謀劃?前文類似的表述還有哪些?

3.補充:韓信墓前有對聯(lián)曰:“生死一知己,存亡兩婦人?！甭?lián)中“一知己”和“兩婦人”分別指代什么人?為什么?

4.“太史公曰”包含了哪些內(nèi)容,其中“天下已集,乃謀叛逆”有什么言外之意?結(jié)合文章旁李笠的批注,補充清末文學(xué)家李慈銘的觀點“謂淮陰之愚,必不至此也”進(jìn)行研討。

從文本的詳略安排和最后的議論,可判斷出作者認(rèn)為韓信是被謀殺的觀點,而對他一再上當(dāng),最后被羅織罪名、慘遭殺害的結(jié)局,表示了無限的惋惜和同情;對劉邦、呂后等人的猜忌殘忍,隱約表示出憤慨和厭惡。還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到這種“不虛美,不隱惡”評判歷史的筆法,不僅需要眼光,而且需要膽量和氣魄,敢把矛頭直指開國皇帝劉邦,是需要非凡的勇氣的。

實踐教學(xué)中,對文中的疑點雖有發(fā)現(xiàn)可還不到位的地方,需要教師啟發(fā)或補充,這種探究問題似乎是難了些,但很能培養(yǎng)學(xué)生的探究意識,今后的教學(xué)中還要注重探究方法的指導(dǎo)。

當(dāng)然了,也要注意不能將把選修課上成專題內(nèi)容的學(xué)術(shù)課。在表面上好像還是在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),但對中學(xué)生來說無形中卻加深了難度,使學(xué)生喪失原有的興趣。因為內(nèi)容的專門化、系統(tǒng)化和學(xué)術(shù)化本身就背離了高中生語文學(xué)習(xí)的基本任務(wù)和特點,根本不能實現(xiàn)全面培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的根本目的,學(xué)生得到只是一大堆僵死的知識和概念。所以我們要防止這種不契合中學(xué)課堂教學(xué)實際的授課方式。

在探究過程中,教師不必過多關(guān)注結(jié)果,不應(yīng)強求學(xué)生對所有問題都有所突破,而應(yīng)重視學(xué)生的思辨、歸納能力的培養(yǎng),關(guān)注學(xué)生對問題理性思考的探究興趣和探究過程本身。

參考文獻(xiàn):

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[2]聶石樵.司馬遷論稿[M].北京:北京師大出版社,1987.

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[4]陳蘭村.論司馬遷傳記文學(xué)的命運哲理[J].浙江師大學(xué)報,1996.3.

第6篇：傳記文學(xué)的特點范文

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

楊爵傳

楊爵，字伯珍，富平人。年二十始讀書。家貧，燃薪代燭。耕隴上，輒挾冊以誦。兄為吏，忤知縣系獄。爵投牒①直之，并系。會代者至，爵上書訟冤。代者稱奇士，立釋之，資以膏火②。益奮于學(xué)，立意為奇節(jié)。從同郡韓邦奇游，遂以學(xué)行名。

登嘉靖八年進(jìn)士，授行人。帝方崇飾禮文，爵因使王府還，上言：“臣奉使湖廣，睹民多菜色，挈筐操刃，割道殍食之。假令周公制作，盡復(fù)于今，何補老羸饑寒之眾！”奏入，被俞旨。

帝經(jīng)年不視朝。歲頻旱，日夕建齋醮，修雷壇，屢興工作。方士陶仲文加宮保，而太仆卿楊最諫死，翊國公郭勛尚承寵用事。二十年元日，微雪。大學(xué)士夏言、尚書嚴(yán)嵩等作頌稱賀。爵撫膺③太息，中宵不能寐。逾月乃上書極諫。

及帝中年，益惡言者，中外相戒無敢觸忌諱。爵疏詆符瑞，且詞過切直。帝震怒，立下詔獄掠，血肉狼藉，關(guān)以五木，死一夕復(fù)蘇。所司請送法司擬罪，帝不許，命嚴(yán)錮之。獄卒以帝意不測，屏其家人不許納飲食。屢濱于死，處之泰然。既而主事周天佑、御史浦以救爵，先后棰死獄中，自是無敢救者。

逾年，工部員外郎劉魁，再逾年，給事中周怡，皆以言事同系，歷五年不釋。至二十四年八月，有神降于乩。帝感其言，立出三人獄。未逾月，尚書熊浹疏言乩仙之妄。帝怒曰：“我固知釋爵，諸妄言歸過者紛至矣?！睆?fù)令東廠追執(zhí)之。爵抵家甫十日，校尉至。與共麥飯畢，即就道。尉曰：“盍處置家事？”

爵立屏前呼婦曰：“朝廷逮我，我去矣?！本谷ゲ活櫍笥矣^者為泣下。比三人至，復(fù)同系鎮(zhèn)撫獄，桎梏加嚴(yán)，飲食屢絕，適有天幸得不死。二十六年十一月，大高玄殿災(zāi)，帝禱于露臺?；鸸庵腥粲泻羧酥页颊撸靷髟t急釋之。

居家二年，一日晨起，大鳥集于舍。爵曰：“伯起之祥至矣?！惫斩洹Ｂc初，復(fù)官，贈光祿卿，任一子。萬歷中，賜謚忠介。

（選自《明史》，有刪改）

[注]①投牒：投狀申訴。②膏火：燈火，喻學(xué)費。③膺：胸口。

結(jié)合文本談?wù)劶尉富实劢y(tǒng)治時期的社會現(xiàn)實，并聯(lián)系歷史談?wù)勀銓裰G藝術(shù)的看法。

解析：本題考查學(xué)生在理解基本實詞和虛詞的基礎(chǔ)上閱讀淺易文言文，以及整合基本信息的能力。文本主要圍繞嘉靖皇帝的昏庸無能，以及對當(dāng)時直言進(jìn)諫的忠臣進(jìn)行殘害的社會現(xiàn)實組織材料。學(xué)生要有足夠的篩選信息、歸納要點的能力，能從傳主的經(jīng)歷中總結(jié)出人生價值和社會意義，還要聯(lián)系以往學(xué)過的一些歷史上講究勸諫藝術(shù)的名臣，深入思考，以達(dá)到提高探究能力的目的。

參考答案：嘉靖皇帝長年不理朝政，政治日漸腐朽。他喜好阿諛奉承之人，而功臣、直臣多遭殺害、貶黜。楊最因直言進(jìn)諫而死；楊爵由于詆毀符瑞的言詞過激遭到嚴(yán)刑拷打；周天佑、浦因救楊爵被杖死在獄中。嘉靖固然是個昏庸的皇帝，但是如果大臣講究一下勸諫藝術(shù)，結(jié)果也許就會與此相反?；仡櫄v史，如鄭國的燭之武利用秦、晉的矛盾說服秦伯撤兵；魏徵利用固其根本、浚其源泉的類比使唐太宗明白居安思危、戒奢以儉的道理；觸龍欲擒故縱，說服趙太后讓自己的幼子去齊國做人質(zhì)等。這些事例說明，只有講究說話的藝術(shù)，才能達(dá)到預(yù)期的目的。

【閱讀指導(dǎo)】

古代人物傳記兼有文學(xué)性和史學(xué)性兩種特性，以生動的細(xì)節(jié)描寫塑造人物形象為核心，同時傳達(dá)出人物的積極意義和歷史價值。我們可以通過以下三種途徑，尋找古代人物傳記的意義和價值。

一、了解傳主經(jīng)歷，探討人物性格積極意義

古代人物傳記讀起來似乎千頭萬緒，時間地點轉(zhuǎn)換頻繁，人物關(guān)系錯綜復(fù)雜。但只要抓住傳主這條主線，就能順藤摸瓜。因此，我們應(yīng)該了解傳主的人生經(jīng)歷，分析他人對傳主成長的影響；體悟傳主的內(nèi)心世界，從中獲得有益于自己的人生啟示；辯證地評價其功過得失，從而看清傳主的歷史價值。傳主一般都是直臣、廉吏、孝子、良將、俠士、民族英雄等。他們身上往往具有耿直、聰慧、好學(xué)、嗜讀、清廉、 仁厚、 篤孝、 剛毅、 寬厚等性格特點。

二、分析細(xì)節(jié)描寫，體悟傳記作品文學(xué)價值

基于作者對傳主的描寫，只有梳理出人物的主次關(guān)系，了解事件的主要內(nèi)容，才能從中體會出作者的情感是愛還是憎，寫作意圖是褒揚還是諷刺，文章的主旨是吸收教訓(xùn)還是獲得啟示。

如上文，我們明顯能夠感受到作者對當(dāng)時社會現(xiàn)實的不滿，對統(tǒng)治者的憤怒，還有對當(dāng)朝那些敢于直言進(jìn)諫的忠臣的贊揚和同情。例如：楊爵為了給自己和哥哥減刑，作者用到“冤”字；大學(xué)士夏言、尚書嚴(yán)嵩等人為皇帝作頌稱賀時“爵撫膺太息”； 朝廷再次逮捕他時，楊爵“竟去不顧，左右觀者為泣下”……從這些生動的細(xì)節(jié)描寫和側(cè)面描寫當(dāng)中，我們可以看出作者對這位忠臣的愛戴、贊美和同情，對楊爵悲劇制造者的憤怒。這樣才能準(zhǔn)確把握文章主旨，真正了解作者的寫作意圖，真正走進(jìn)傳主的心靈世界，從而準(zhǔn)確地體會出作者塑造這一人物形象的文學(xué)價值。切記不能主觀臆斷，扭曲文意或隨意拔高、任意貶低作者的思想。

三、把握時代脈搏，考查傳記作品史學(xué)價值

“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！保ā杜f唐書?魏徵傳》）一段歷史往往既有值得大家學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，也有令人扼腕嘆息的教訓(xùn)。學(xué)習(xí)古代人物傳記，了解一段歷史的真正目的就是以史為鑒，去粗取精，古今對比，才能夠使我們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而豐富精神世界。

古代人物傳記一般記錄了傳主的生平事跡、個人生活、事業(yè)成就、性格特點，以一個又一個生動敘述的故事折射了一個國家，乃至一個民族的歷史進(jìn)程。由于傳記文學(xué)的真實性和史實性，相對于一般的小說而言，人物的魅力更具持久性和不朽性。正因為這些，我們才懂得了學(xué)習(xí)古代人物傳記的價值。

【閱讀思考】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

皇甫謐傳

皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好學(xué)，游蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進(jìn)所后叔母任氏。任氏曰：“《孝經(jīng)》云 ‘三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，無以慰我。”因嘆曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕？何爾魯鈍之甚也！修身篤學(xué)，自汝得之，于我何有？”因?qū)χ魈椤Ｖk乃感激，就鄉(xiāng)人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)。遂博綜典籍百家之言。沉靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)。自號玄晏先生。著《禮樂》《圣真》之論。后得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷。

或勸謐修名廣交，謐以為非圣人，孰能兼存出處？居田里之中亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌[注]，然后為名乎？遂不仕，耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之“書”?；蛴畜鹌溥^篤，將損耗精神，謐曰：“朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！”

城陽太守梁柳，謐從姑子也，當(dāng)之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳為布衣時過吾，吾送迎不出門，食不過鹽菜，貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也?！?/p>

時魏郡召上計掾，舉孝廉；景元初，相國亦嘗詔之，謐皆不應(yīng)。其后武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自陳，辭切言至，遂見聽許。自表求帝借書，帝送一車書與之。太康三年卒，時年六十八。所著甚多，并重于世。

（選自《晉書》，有刪改）

[注]鞅掌：謂公事忙碌，無暇整理儀容。

1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項是（ ）

A.皇甫謐原來不好學(xué)，游蕩無節(jié)制，經(jīng)過叔母曉之以理，動之以情的教誨，終于受到感動，從此勤學(xué)不輟。

B.有人規(guī)勸皇甫謐追求美名，到官府廣交朋友，皇甫謐則認(rèn)為身處田園也可樂于堯舜之道，不必因看重名利而走向仕途。

C.皇甫謐與梁柳有親戚關(guān)系，當(dāng)梁柳要去就任城陽太守的時候，有人勸皇甫謐為梁柳餞行，而皇甫謐仍然遵守古人的做人之道：貧者不把酒肉作為禮節(jié)。

D.官府、相國和皇上都多次征召皇甫謐出來做官，皇甫謐都沒有。在皇上下詔敦促催逼不止的情況下，皇甫謐上奏不做官，結(jié)果不但被允許，還賜給一車書。

2.孟母三遷、曾父烹豕的故事大家耳熟能詳，皇甫謐后來的成就也和其叔母任氏的教育密不可分。結(jié)合文本并聯(lián)系實際生活，談?wù)勀銓彝ソ逃闹匾缘目捶ā＃ú簧儆?00字）

答：

第7篇：傳記文學(xué)的特點范文

關(guān)鍵詞： 錢鐘書 《寫在人生邊上》 寫作風(fēng)格

錢鐘書先生的散文集《寫在人生邊上》，初讀有似懂非懂、霧里看花之感，再讀則覺痛快淋漓，咀嚼回味再三，每有會意，無不拍手擊節(jié)。那種驚喜、興奮不吐不快。

《寫在人生邊上》共只有10篇散文，作者用不到3萬字來談人生的大問題，但卻字字珠磯，大放智慧的異彩，非常自然地把讀者引入一個廣闊無垠的人生天地，給予我們豐富多彩的深刻啟迪。作者或旁征博引，或侃侃而談，文風(fēng)如行云流水，奇思妙想和真知灼見俯拾皆是。

錢鐘書先生最大的寫作風(fēng)格是措辭析理透骨入微，文字恣肆，正言若反，妙趣橫生，充滿機智的幽默，字里行間酣暢淋漓地對社會的種種弊端與丑惡現(xiàn)象加以無情針砭。于平靜中顯激越，在恬適里含潑辣，融精辟的見解與廣博的知識于一體：《讀〈伊索寓言〉》深含著對丑陋人性的犀利諷喻，《說文人》是對文人的心態(tài)含蓄的調(diào)侃，《說笑》是對“幽默文學(xué)”的冷嘲熱諷，《談教訓(xùn)》里對假道學(xué)抽骨剝筋地批判，《魔鬼夜訪錢鐘書先生》又是不動聲色地對世態(tài)萬象的揭批……可謂微塵中見大千，片言間明百意。

一、似是而非、正言若反，佯謬之中蘊涵著真理

正言若反在飽學(xué)的錢鐘書眼里是一種文人的機趣，也是他睿智而寬宏性格的表現(xiàn)。面對荒謬不硬加駁斥，而是讓它謬上加謬，使其荒唐之處極端放大，而達(dá)到讓人更為真切明白地見到其荒謬的真面目的目的。

《魔鬼夜訪錢鐘書先生》一文，作者用正言若反的寫作套路將現(xiàn)實中的心魔――虛偽和誘惑、瞞與騙揭示得，借魔鬼之口道出“自傳與傳記是別傳”，是“捏造”，文中“不料你的識見竟平庸得可以做社論。現(xiàn)在是新傳記文學(xué)的時代。……作自傳的人往往并無自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認(rèn)不得的形象……”，“到了現(xiàn)在，即使有一兩個給上帝挑剩了的靈魂，往往又臭又臟……我不愿撿破爛……我也是近代物質(zhì)和機械文明的犧牲品……”等，確切表達(dá)了作者對傳記的不屑，以及對瞞與騙的厭惡、痛恨?！洞啊分姓f：“學(xué)問的捷徑，在乎背后的引得，若從前面正文看起，反見得迂遠(yuǎn)了?！边@些話或似是而非，或似非而是，或形同悖論，既充滿了佯謬，又充滿了真理?！兑粋€偏見》中“偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)”，“所謂正道公理壓根兒也是偏見”，“只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書，等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見”，這些看起來確實很偏的對“偏見”的偏見，其實都是錢先生的心里話，正是在這里，我們看到了錢先生思維方式的特點所在。他指出：“人籟是寂靜的致命傷”，“你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音”，因為“寂靜能使人聽見平常所聽不到的聲息”。為了說明這一點，他拿天籟來作比，說天籟是“一種有聲音的寂靜”，能和寂靜“相安相得”，“溶為一片”。乍看起來，你會覺得這是多么自相矛盾，違背形式邏輯，但細(xì)細(xì)想來，又確有道理。《論快樂》：“有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。”《談教訓(xùn)》：“不配教訓(xùn)人的人最宜教訓(xùn)人；愈是假道學(xué)愈該攻擊假道學(xué)?！薄夺屛拿ぁ罚骸捌前盐膶W(xué)當(dāng)作職業(yè)的人，文盲的程度似乎愈加利害。好多文學(xué)研究者，對于詩人的美丑高低，竟毫無欣賞和鑒別?！薄匀舴?，恐怕是博學(xué)儒雅睿智的錢鐘書冷眼看世界并作出相應(yīng)回答的一種得心應(yīng)手的方式。

錢鐘書先生行文多反話：正言若反，反言若正。你若淺嘗輒止，非但領(lǐng)略不了先生精妙之萬一，而且極容易與先生之意大相徑庭。像錢先生這樣讀書萬卷、筆走龍蛇之人，怎么會提倡走捷徑呢？開篇的反話，正是為了烘托正篇要義：走捷徑而得便宜絕非治學(xué)之道，處世之法。

二、出經(jīng)入典，旁征博引，妙語珠聯(lián)，警句泉涌

錢先生學(xué)貫中西，古今中外的大量詞語、人物、典籍、事件都被用作材料來說明自己的見解。如《論快樂》從法語的“喜樂”到“快樂”、古詩，再到德語的“沉悶”，體現(xiàn)了作者聯(lián)想的自由和豐富；《窗》“繆塞在……有句妙語，略謂父親開了門，請進(jìn)了物質(zhì)上的丈夫，但理想的愛人，總是從窗子出進(jìn)的”；《說笑》“劉繼莊《廣陽雜記》、亞理士多德《動物學(xué)》、白倫脫《笑與死》”，等等，作者廣征博引，用詞的風(fēng)趣、巧妙，令人解頤。此文還有一個顯著的特征就是妙趣橫生，像“蓬蔽生黑”，“高射炮打蚊子”，“吃飯有時候像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品”，“偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人家常日用，是有思想的人星期日娛樂”，這樣的精彩話語在書中是處處可見的?！拔視茖W(xué)家談發(fā)明，對歷史家談考古，對政治家談國際情勢，展覽會上講藝術(shù)鑒賞，酒席上講烹調(diào)”已經(jīng)妙極，接著卻更妙：“不但這樣，有時我偏要對科學(xué)家講政治，對考古家論文藝，因為反正他們不懂什么，樂得讓他們拾得牙慧；對牛彈的琴根本不用挑什么好曲子……”《窗》中“從前門進(jìn)來的，先要經(jīng)門房通知，再要等主人出見，還得寒喧幾句，方能說明來意，既費心思，又費時間，哪像從后窗進(jìn)來的直接痛快？”在《釋文盲》一文中，把看文學(xué)書而不懂鑒賞，比做帝皇時代的太監(jiān)，“成日在女人堆里廝混，雖有機會，卻無能力”，“學(xué)會了語言，不能欣賞文學(xué)，而專做文字學(xué)的功夫，好比向小姐求愛不遂，只能找丫頭來替”，等等，真可謂出經(jīng)入典、旁征博引，妙語珠聯(lián)、警句泉涌。

三、文筆幽默，才華橫溢

幽默是人類智慧發(fā)展的產(chǎn)物，任何幽默作品，都離不開智慧。錢先生的《寫在人生邊上》也不例外，例如在《魔鬼夜訪錢鐘書先生》一文中他說：“對牛談的琴根本就不用挑選什么曲子!財主有布袋似的大肚子，表示囊中充實；思想家垂頭彎背，形狀像標(biāo)點里的問號，表示對一切發(fā)生疑問?！痹凇蹲x伊索寓言》里錢先生說：“披著長頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家;反過來說，禿頭無發(fā)的人當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家。寸草也不生的頭腦，你想還能產(chǎn)生什么旁的東西。”而在《談教訓(xùn)》中，他則是先通過大量的引證和借喻，無情地嘲諷了“自告奮勇來做人類義務(wù)導(dǎo)師”的人，接著又用歸謬法推出某些好為人師的“中年人”的荒唐：“圣如孔子，對于中年人的特征也不甚了解；所以《論語?季氏》中記人生三戒，只說少年好色，壯年好打架，老年好利，忘記了說中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說教傳道的。這不過表示他們一生下來就是中年，活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲?！薄墩撐娜恕分校爸劣谝话阄娜?，老實說，對于文學(xué)并不愛好，并無擅長。他們弄文學(xué)，仿佛舊小說里良家婦女做妓，據(jù)說是出于不甚得已，無可奈何。只要有機會讓他們跳出火坑，此等可造之才無不廢書投筆，改行從良”，這種智慧不僅叫人開懷大笑，更有痛快淋漓之感。錢先生的幽默體現(xiàn)出一種高卓的智慧，是對世事的達(dá)觀、洞悉，思想敏捷，知識廣博，心力活躍，超越了一般快樂戲謔的表現(xiàn)形式，甚至表現(xiàn)為一種奚落、諷刺、刻薄的美。

總之，《寫在人生邊上》里文章篇篇構(gòu)思巧妙，寓莊于諧，撫滄海于一瞬，在“荒唐之言，無端之情”中蘊含著對人生一系列嚴(yán)肅重大主題的深刻而獨到的思考，如鐘鳴棒喝，發(fā)人深省。錢先生的博聞善說與睿智幽默，文字的潑辣犀利與寓意深刻，無不令人驚嘆叫絕。

從散文集《寫在人生邊上》可以看到作者對人生百態(tài)獨特的見解，他的寫作風(fēng)格、特點及他的人生，于我輩來說，實在是“須仰視才見”，從中我們更可感受到他身上的那種堅韌不拔的淡泊和高貴，一著名洋記者慕名想見他，他回答說：“假如你吃了一個雞蛋覺得還不錯，又何必要去認(rèn)識那只下蛋的母雞呢？”有人用錢策動他接受采訪，他卻說：“我都姓了一輩子錢，難道還迷信錢嗎？”這種自潔、不肯同流合污的精神，在當(dāng)時多少知識分子身上已蕩然無存，唯錢先生堅守了它。

讀錢先生的《寫在人生邊上》，有意猶未盡之感，錢鐘書先生就這樣佇足于人生的邊上，了然于胸又淡定自若，不動聲色地將他人生的智慧寫在人生這本大書的邊上，給人深深的思考，越細(xì)細(xì)品味，越覺得有味道，真可謂微塵中見大千，片言間明百意。

第8篇：傳記文學(xué)的特點范文

課程理念

中小學(xué)語文課程的基本理念以學(xué)生發(fā)展為本，堅持全體學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生個性的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。課程要為學(xué)生提供多種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，豐富與學(xué)習(xí)經(jīng)驗；以德育為核心，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力和積極的情感；賦予學(xué)校合理的課程自，形成有效的課程運行機制。

中職學(xué)校語文課程的理念就是要培養(yǎng)人的素質(zhì)，塑造人的靈魂，并為社會培養(yǎng)出實用型的人才。還要凸顯學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，教師不再是主體，要退居其次，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者、指導(dǎo)者。語文課程要為專業(yè)發(fā)展目標(biāo)服務(wù)。

課程目標(biāo)

初中語文課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生初步形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，具有民族精神和國際視野、民主與法制意識和社會責(zé)任感；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和學(xué)習(xí)策略；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力和可持續(xù)發(fā)展能力；具有基本的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)；具有健康的個性和良好的身心素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。

中等職業(yè)學(xué)校語文課程要在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的思想感情，使學(xué)生進(jìn)一步提高正確理解與運用祖國語言文字的能力，提高科學(xué)文化素養(yǎng)，以適應(yīng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必需的語文基礎(chǔ)知識，掌握日常生活和職業(yè)崗位需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，具有初步的文學(xué)作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力。指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的語文學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成自學(xué)和運用語文的良好習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生重視語言的積累和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個性、健全的人格，促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展。

課程標(biāo)準(zhǔn)

初中語文課程包括閱讀、寫作、口語交際、綜合實踐活動；拓展型課程部分包括古詩文賞析、新詩賞析和創(chuàng)作、小說和劇本賞析、現(xiàn)代散文賞析、傳記文學(xué)閱讀、科技作品讀寫、漢語知識的學(xué)習(xí)和運用、散文和小說的創(chuàng)作、論文的寫作、新聞、報告文學(xué)的寫作等。

中職語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師建立課程意識，根據(jù)市場、企業(yè)需求，把教學(xué)置身于“課程領(lǐng)域”來思考：即為什么教？教什么？怎樣教？教到什么程度？中職教師要思考理解這4大核心問題。本著“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位”的中職課程理念，在語文教學(xué)中我們要堅持培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)，處理好語文服務(wù)于專業(yè)的關(guān)系，確保應(yīng)用文和口語交際在語文教學(xué)中的比重。廓清了語文教學(xué)三維目標(biāo)的內(nèi)涵及實現(xiàn)過程，教師要著力研究教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇如何適合學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。培訓(xùn)中，講課的茅老師將中職與初中語文教學(xué)方式進(jìn)行了比較，結(jié)合她在德國的見聞，指出教學(xué)方法的多樣化對中職語文教學(xué)、對中職學(xué)生有更直接的影響，這對我們從事中職教育有很大的指導(dǎo)作用。

在中職語文教學(xué)中，應(yīng)用文寫作地位比較突出，它體現(xiàn)了學(xué)科教學(xué)為專業(yè)目標(biāo)、為企業(yè)服務(wù)的理念。初中語文教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合寫作水平服務(wù)。

實踐應(yīng)用

中職語文教學(xué)主要是體現(xiàn)“文以載道”的理念，以提高學(xué)生的語文素質(zhì)為核心，為學(xué)生的就業(yè)服務(wù)為宗旨；基礎(chǔ)教育的語文教學(xué)是圍繞考試進(jìn)行的專項訓(xùn)練。

中職語文教改的有三個“落點”，語文教學(xué)要與學(xué)生認(rèn)知水平找到結(jié)合點，與職業(yè)發(fā)展生涯找到結(jié)合點，與專業(yè)素質(zhì)找到結(jié)合點，體現(xiàn)語文教學(xué)的實用性、服務(wù)。

商業(yè)企業(yè)的入職門檻其實很低，工作崗位上的技能比較容易學(xué)會，可是從員工的長遠(yuǎn)發(fā)展和企業(yè)對人才的規(guī)劃來看，那些在寫和說上比較突出的人才，其發(fā)展前景更為廣闊，而這些能力是需要長期培養(yǎng)和訓(xùn)練才能形成的，靠企業(yè)入職幾個月的培訓(xùn)很難提高，即使企業(yè)投入力量去做，效果也并不好。另外，選擇商業(yè)零售企業(yè)，對中職畢業(yè)生來說，意味要能吃苦，這種苦既包括體力上的，也包括精神上的，不能吃苦，何談發(fā)展，這也就是為什么，大型超市的中高層管理人員，有許多是在企業(yè)中從底層做起，靠自己的勤奮與悟性，最終進(jìn)入管理領(lǐng)域。只有培養(yǎng)目標(biāo)與方法契合了企業(yè)的需求，學(xué)生才會更受歡迎，而中職校的發(fā)展之路才能走得更為寬廣。

第9篇：傳記文學(xué)的特點范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；閱讀教學(xué)

要想理解什么，先要讀懂他，閱讀是讀者與作者進(jìn)行直接交流的一種方式， 要想深刻了解作品的內(nèi)涵，必須走進(jìn)作品，走進(jìn)作者內(nèi)心世界，感悟作者的寫作意圖。閱讀還是一種探究性學(xué)習(xí)的方式，是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生感悟、理解、評價和鑒定作品的過程。在新課程理念的指導(dǎo)下，語文閱讀教學(xué)模式也應(yīng)緊跟時代步伐， 不僅要扎扎實實抓好課內(nèi)的閱讀教學(xué)，同時要加強課外閱讀指導(dǎo)。這就要求教師要轉(zhuǎn)變閱讀教學(xué)觀念，從多方面、多角度入手，充分挖掘各種閱讀資源的價值，讓學(xué)生喜歡閱讀、會閱讀。

一、拓寬閱讀渠道，增加閱讀量，擴大閱讀范圍

要讓學(xué)生愛上閱讀，必須有足夠的可閱讀的圖書資源，可以是紙質(zhì)圖書，也可以是電子圖書，甚至還可以利用網(wǎng)絡(luò)閱讀資源。為方便學(xué)生隨時隨地閱讀，我在班里建立了圖書角，在教室后邊設(shè)置了報刊架。另外，在學(xué)校工作的總體部署下，以活動為載體，我在班里開展了系列閱讀活動，促進(jìn)了學(xué)生閱讀。

1.開展每學(xué)期至少讀兩本優(yōu)秀讀物活動

學(xué)生可以向圖書館借閱，也可以是自己購買或同學(xué)之間傳閱。學(xué)生可以閱讀如我國四大名著、勵志文學(xué)系列、小學(xué)生成長系列叢書、科普讀物等。教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生不動筆頭不讀書，閱讀完書籍及時寫讀書心得、讀書筆記，填寫閱讀信息卡，辦手抄報。此外，教師還應(yīng)利用閱讀課進(jìn)行優(yōu)秀作品展覽和交流。

2.開展各類演講、征文比賽活動

結(jié)合學(xué)校的主題活動，教師應(yīng)定期開展班級讀書演講或征文比賽。教師還應(yīng)適時組織形式多樣的閱讀知識競賽，其考查內(nèi)容主要是教材上的常識和新課標(biāo)要求的課外必讀書目上的內(nèi)容，如傳記文學(xué)、中外名著等。

3.創(chuàng)辦形式多樣的報刊，擴大學(xué)生的閱讀范圍

每學(xué)期開展學(xué)生手抄報、自辦期刊評比活動，給學(xué)生提供展示自我的機會。通過活動的開展，促使學(xué)生紛紛走進(jìn)圖書室、電子閱覽室查閱資料，大大拓寬了學(xué)生的閱讀空間，擴大了學(xué)生的閱讀量，同時提升了學(xué)生的閱讀能力和寫作水平。

4.開辦讀書沙龍，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)博客，創(chuàng)建群空間，為深層次的心靈溝通搭建平臺

有條件的學(xué)生可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，通過沙龍活動、博客平臺、群空間進(jìn)行閱讀與交流，通過網(wǎng)絡(luò)閱讀可以進(jìn)行文摘集錦，向同學(xué)進(jìn)行好書推介，適時組織學(xué)法交流和社會調(diào)查等。學(xué)生把聽到的、看到的、有價值的東西寫出來，并對此發(fā)表評論。這樣可使學(xué)生暢所欲言，百花齊放，百家爭鳴。

二、探索閱讀教學(xué)新思路，充分利用好閱讀課，綜合提高學(xué)生的閱讀水平

經(jīng)過幾年來的探索和實踐，我們摸索出小學(xué)語文閱讀教學(xué)有以下幾種模式：

1.圖情課

即讓學(xué)生熟悉圖書館，熟悉圖書。這是以圖書文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)資源利用為主的閱讀交流指導(dǎo)課，由圖書館管理員唱主角，向?qū)W生介紹圖書館知識，使學(xué)生從小認(rèn)識圖書館，喜歡圖書館，學(xué)會科學(xué)地使用圖書館為自己學(xué)習(xí)服務(wù)，使學(xué)生盡快了解圖書情報，有選擇地閱讀，使學(xué)生終生受益。

2.感悟課

教師在教授新課前，布置學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)資料，拓展文中相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生能夠在比較豐富的材料面前，更加生動、準(zhǔn)確地把握教學(xué)內(nèi)容，感悟作品的深刻內(nèi)涵。如在《少年閏土》的教學(xué)任務(wù)完成后，教師可讓學(xué)生談一下對閏土的感悟和認(rèn)識，從而加深學(xué)生對教材的理解和把握。

3.拓展課

教師根據(jù)學(xué)生的需要，選定能夠體現(xiàn)課本延伸的課題，組織學(xué)生按課題需要搜集、篩選、整理信息，學(xué)生在交流、賞析的過程中，挖掘作品的深刻內(nèi)涵，拓寬知識視野，提高認(rèn)識，使學(xué)生的思想、世界觀受到震撼，進(jìn)而使學(xué)生的認(rèn)識有一個比較明顯的提高。如在教學(xué)《記金華的雙龍洞》時，除了讓學(xué)生熟悉教材介紹的內(nèi)容，我還叫學(xué)生查找有關(guān)雙龍洞的其他資料，這樣不僅拓寬了學(xué)生的知識視野，還提高了學(xué)生搜集信息、整理信息的能力。

4.讀寫課

讀寫能力是一個人受用終生的能力，同時也是語文學(xué)科教學(xué)的重點。我們提倡學(xué)生在語文閱讀教學(xué)中不動筆頭不讀書。讀書過程中，學(xué)生除了摘抄好詞好句、經(jīng)典段落外，還要及時撰寫讀書心得或續(xù)寫、仿寫、改寫等，以提高學(xué)生的寫作水平和應(yīng)用能力。如在學(xué)完《“諾曼底”號遇難記》后，教師可留給學(xué)生一個小作文，要求學(xué)生寫出對文章印象最深的部分，并談?wù)勛约旱母邢?，鍛煉學(xué)生的讀寫能力。

三、發(fā)揮多媒體功能，打造形象生動、輕松愉快的閱讀課堂

多媒體設(shè)備以其直觀、形象、生動的教學(xué)效果優(yōu)先走進(jìn)課堂。教師要挖掘教材內(nèi)容，查找教學(xué)資源，合理運用多媒體設(shè)備，把閱讀教學(xué)活靈活現(xiàn)地展示給學(xué)生。教師可通過情景設(shè)置，音頻視頻文件展示等方法幫助學(xué)生深刻體會作品的中心思想，使學(xué)生融入到作品的思想境界中去。另外，教師還可通過多媒體的色彩特點渲染語文閱讀教學(xué)氣氛，使課堂更加溫馨、愉快。如在《草原》的閱讀教學(xué)時，我用多媒體展示草原的原生態(tài)美，伴著優(yōu)美的音樂，欣賞綠油油的大草坪，這種迷人的風(fēng)景使學(xué)生燃起了閱讀的興趣和欲望。

另外，在語文閱讀教學(xué)中，教師還要注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會邊讀邊想，在閱讀過程中學(xué)會思維，自我尋找問題的答案。學(xué)生除了欣賞、吸收作品的優(yōu)點之外，還要探究性地對課文內(nèi)容進(jìn)行鑒賞，從而體現(xiàn)創(chuàng)新思維和求異思維。教師要善于抓住激發(fā)學(xué)生思維的訓(xùn)練點，使學(xué)生的創(chuàng)新思維受到熏陶。學(xué)生帶著一種輕松愉快的心情去閱讀和思考，在學(xué)習(xí)中感悟到自己的智慧和能力，體驗到閱讀的快樂，就能大大提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：