道家經(jīng)典著作精選(九篇)

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第1篇：道家經(jīng)典著作范文

關(guān)鍵詞： 俗字 正字 異體字

關(guān)于俗字，歷來(lái)有很多看法。有的人認(rèn)為見(jiàn)于經(jīng)典的文字是正字，不見(jiàn)于經(jīng)典的文字是俗字，俗字最好不用；有人認(rèn)為俗字應(yīng)當(dāng)推廣。關(guān)于這一點(diǎn)李榮先生在《文字問(wèn)題》一書(shū)中認(rèn)為：這是一種偏見(jiàn)，他說(shuō)：“對(duì)大家公認(rèn)，已經(jīng)通行的文字而言，新字就是俗字。”《敦煌俗字典》在前言中更明確地指出：“俗字是相對(duì)于正字而言的，并非俚俗之‘俗’；字有規(guī)范不規(guī)范之別，而無(wú)‘文雅’與‘通俗’之別?！?/p>

在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，由于時(shí)間有延續(xù)，語(yǔ)義有發(fā)展，地域有變化，漢字的形符與音符就會(huì)不斷有新字產(chǎn)生，以適應(yīng)語(yǔ)義發(fā)展的需要，俗字就是在這種情況下出現(xiàn)的。它的產(chǎn)生與應(yīng)用，合乎漢字演變的主趨勢(shì)。

大體來(lái)說(shuō)，字的俗體早在甲骨文中就已存在，雖然為數(shù)不多但確已有之。至漢代，因隸變而產(chǎn)生了大量的俗字。因?yàn)樵谛碌淖中蔚难葑冞^(guò)程中，新的字形出現(xiàn)后，舊的字形還不能馬上退出歷史舞臺(tái)，它們同時(shí)被使用。一般地，國(guó)家和平統(tǒng)一語(yǔ)言則趨向整化，國(guó)家四分五裂語(yǔ)言趨向分化，漢字作為中最重要的輔交際工具，它的變化呈現(xiàn)出這個(gè)趨勢(shì)，所以至魏晉南北朝時(shí)期，草書(shū)、楷書(shū)盛行，文字處于大的變革之中，再加上四分五裂的政治環(huán)境，一個(gè)字往往出現(xiàn)了音同義同或義近的不同的寫(xiě)法。這樣，所謂的俗字在這一時(shí)期便大量涌現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)然，以上只是俗字產(chǎn)生的客觀原因，我們從李榮先生對(duì)《宋元以來(lái)俗字譜》的分析可以知道，一些俗字的產(chǎn)生還有人為的因素，如：隨意加偏旁；隨意造字；由于書(shū)寫(xiě)或傳抄時(shí)的筆誤使同一個(gè)字出現(xiàn)了不同的寫(xiě)法，等等。

其實(shí)，俗字就是后起的一個(gè)字的別體，即一個(gè)字別樣的寫(xiě)法，它與正字音近義同或義近。簡(jiǎn)而言之，就是一個(gè)字的異體，它與廣義上的異體字有一定的關(guān)系。所謂異體字，就是功用相同、形體不同的字。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中講道：“嚴(yán)格地說(shuō)，只有用法完全相同的字，也就是一字的異體，才能稱為異體字。但是一般所說(shuō)的異體字往往包括只有部分用法相同的字，嚴(yán)格意義的異體字可以稱為狹義異體字，部分用法相同的字可以稱為部分異體字，二者合在一起就是廣義上的異體字。有的異體字功用完全相同。有的異體字用途有寬窄之分。有的異體字古代通用。比如飛和蜚。有的字本來(lái)形音義不同，后來(lái)同音相混。如：瓷器的瓷和磁石的磁。同音替代（假借）和同義替代（訓(xùn)讀）都造成異體字。就是彼此音義相同而外形不同的字?！庇缮衔覀兛梢钥闯鏊鼈兊囊恍╆P(guān)系：二者在定義上有許多相同之處，它們都是一個(gè)字的別樣的寫(xiě)法，音同義近或義同。當(dāng)然，值得我們注意的是俗字主要是流傳于民間的，它和正字相對(duì)，極少見(jiàn)于經(jīng)典著作（一些經(jīng)典著作也有可能出現(xiàn)俗字但那是個(gè)別現(xiàn)象），在許慎的《說(shuō)文解字》中也找不到相關(guān)條例。一部著作中的正字在一定時(shí)期內(nèi)是無(wú)法用俗字代替的，它只能流傳于民間；異體字在經(jīng)典著作中可以同時(shí)使用不同的形體，這些是見(jiàn)諸著作的異體字。當(dāng)然，還有一些在民間流傳的異體字，它們已與俗字沒(méi)有了嚴(yán)格的界限，我們可以說(shuō)這樣的一些俗字就是異體字，但是不能說(shuō)異體字就是俗字，因?yàn)閺漠愺w字的定義我們已經(jīng)知道：異體字的范圍要遠(yuǎn)比俗字大很多。而且，有一點(diǎn)字值得我們注意，所謂的正俗只是相對(duì)的概念。字有遷革，昨日的俗字有的變成了今日的正字，《說(shuō)文》中的正字有的就變成了《龍龕手鏡》中的俗字，正、俗往往隨時(shí)代的變遷而有所不同，更何況在秦代的小篆與今日的簡(jiǎn)化字之外，在中間的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)歷代并未頒布完整的正字法令?，F(xiàn)在我們判別俗字的正字參照系，僅僅是依據(jù)繁體字及書(shū)面材料的寫(xiě)法而定的。俗字與正字并沒(méi)有文雅與通俗的區(qū)別。另外，一些俗字，特別是佛、道家經(jīng)卷中的俗字很多都是不合規(guī)范的，這種現(xiàn)象在元明清的小說(shuō)、戲劇中大量存在。然而不管怎樣，俗字永遠(yuǎn)跳不出異體字的圈圈。正如《敦煌俗字典》所說(shuō)：“俗字并無(wú)雅俗之別，只有規(guī)范不規(guī)范的區(qū)別，它是漢字史上各個(gè)時(shí)期流行于各社會(huì)階層的不規(guī)范的異體字。”

參考文獻(xiàn)：

[1]李榮.文字問(wèn)題.商務(wù)印書(shū)館，1987.11，1.

[2]裘錫圭.文子學(xué)概要.商務(wù)印書(shū)館，1988.8，1.

[3]張涌泉.漢語(yǔ)俗字新考.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.5.

[4]張涌泉.史書(shū)俗字便考五題.語(yǔ)言研究，2004.12.

[5]康殷.古文字學(xué)新論.榮寶齋出版，1983.5，1.

第2篇：道家經(jīng)典著作范文

摘要：命門(mén)學(xué)說(shuō)奠基于《難經(jīng)》，發(fā)展成熟于明代。在命門(mén)學(xué)說(shuō)發(fā)展成熟的過(guò)程中，道家養(yǎng)生發(fā)揮了重要作用。命門(mén)學(xué)說(shuō)是道家養(yǎng)生理論與醫(yī)學(xué)實(shí)踐逐步結(jié)合的產(chǎn)物。 關(guān)鍵詞：命門(mén)；命門(mén)學(xué)說(shuō)；道家養(yǎng)生 中圖分類(lèi)號(hào)：R22　獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-7717(2007)05-0966-02

“命門(mén)”一詞，首見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，而命門(mén)學(xué)說(shuō)，則始于《難經(jīng)》。自晉唐到明代，經(jīng)眾多醫(yī)家的補(bǔ)充、豐富和完善，命門(mén)學(xué)說(shuō)逐漸發(fā)展成為一種重要的、成熟的中醫(yī)理論，并有效地指導(dǎo)養(yǎng)生和臨床實(shí)踐。命門(mén)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：命門(mén)為先天之太極，是人體精、氣、神的根源，為五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門(mén)，三焦之源，水火之府，陰陽(yáng)之宅，精氣之海，死生之竇，其功能位于十二官之上。命門(mén)學(xué)說(shuō)從產(chǎn)生到成熟的過(guò)程中，道家養(yǎng)生發(fā)揮了重要作用。 繼《難經(jīng)》提出命門(mén)理論之后，從晉唐至金元，命門(mén)學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了初步發(fā)展階段。其中，對(duì)命門(mén)學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)的醫(yī)家當(dāng)屬葛洪、楊上善、孫思邈、劉完素、朱丹溪等。晉?葛洪屬歷史上著名的道醫(yī)，其在養(yǎng)生實(shí)踐的基礎(chǔ)上，于《肘后備急方》中明確提出了“腎陽(yáng)”等概念名稱；隋?楊上善對(duì)老莊諸學(xué)十分精通。共著有、《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類(lèi)成》、《老子注》、《老子道德指略論》、《略論》、《莊子注》等6部著作，其中道家著作就有4部，其在道家養(yǎng)生實(shí)踐的基礎(chǔ)上，首次明確提出腎間命門(mén)說(shuō)，并從經(jīng)絡(luò)循行和功能角度論述了《內(nèi)經(jīng)》眼目命門(mén)說(shuō)與《難經(jīng)》腎元命門(mén)說(shuō)的統(tǒng)一；唐?孫思邈在《千金要方?大醫(yī)習(xí)業(yè)》中更是明確提出“不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)”，其在從事道家養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，于《千金要方?卷二十》中明確提出了心腎相交、水火相濟(jì)的理論，并在臨床用藥上首開(kāi)腎命真陰、真陽(yáng)雙補(bǔ)之先河；金代劉完素，字守真，自號(hào)通元居士，據(jù)《金史》“方技傳”和《素問(wèn)玄機(jī)原病式》“程道濟(jì)序略”記載，劉氏曾學(xué)醫(yī)于陳姓道士，精通道家養(yǎng)生之術(shù)，其承襲隋代楊上善的觀點(diǎn)，并雜取《內(nèi)》、《難》諸經(jīng)之文，將命門(mén)與相火聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為右腎命門(mén)屬相火，為手厥陰心包絡(luò)經(jīng)之臟，與手少陽(yáng)三焦經(jīng)相表里，其功用為“相行君命”，成為后世“胞絡(luò)命門(mén)說(shuō)”的先導(dǎo)；元?朱丹溪結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于“命門(mén)”的治療用藥給予了畫(huà)龍點(diǎn)睛的描述及發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)命門(mén)用藥，不僅要重視陽(yáng)氣，而且要留意，補(bǔ)精以化氣，滋陰以涵陽(yáng)。朱丹溪對(duì)道家養(yǎng)生也十分諳熟，其曾師從理學(xué)大師許謙，對(duì)宋儒太極學(xué)說(shuō)有很深的研究，而太極學(xué)說(shuō)與道家養(yǎng)生又有很深的淵源關(guān)系。由此可見(jiàn)，自晉唐至宋元，道家養(yǎng)生對(duì)命門(mén)學(xué)說(shuō)的發(fā)展具有不容忽視的影響。

明代以后，在宋明道學(xué)的啟發(fā)下，隨著溫補(bǔ)學(xué)派的興起，命門(mén)學(xué)說(shuō)理論的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。受唐宋元道家內(nèi)丹養(yǎng)生發(fā)展的重要影響，對(duì)命門(mén)學(xué)說(shuō)做出重要貢獻(xiàn)的明代著名醫(yī)家李時(shí)珍、孫一奎、趙獻(xiàn)可、張景岳常引用道家內(nèi)丹著作和丹經(jīng)術(shù)語(yǔ)以闡發(fā)命門(mén)學(xué)說(shuō)。李時(shí)珍在對(duì)內(nèi)丹大家張伯端《八脈經(jīng)》充分研究的基礎(chǔ)上，繼楊上善之后再次明確提出腎間命門(mén)的觀點(diǎn)。他在《本草綱目》中說(shuō)：“命門(mén)指所居之府而名，為藏精系胞之物……其體非脂非肉，白膜裹之，在七節(jié)之旁，兩腎之間，二系著脊，下通二腎，上通心肺，貫屬于腦，為生命之原，相火之主，精氣之府。人物皆有之，生人生物皆由此出。他還批駁了扁鵲《難經(jīng)》不知原委體用之分，以右腎為命門(mén)的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)命門(mén)為生命形成之本原，精氣之府，相火的發(fā)源地。不僅人有命門(mén)，而且生物皆有命門(mén)，命門(mén)是創(chuàng)生人和一切生物的關(guān)鍵所在。李時(shí)珍這一腎間命門(mén)學(xué)說(shuō)奠定了明清命門(mén)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。張景岳在《類(lèi)經(jīng)附翼?求正錄》中論述“命門(mén)”一詞的含義時(shí)，多次引用內(nèi)丹典籍中的話來(lái)證明命門(mén)即丹田，認(rèn)為二者乃同物異名。他說(shuō)“此命門(mén)與腎，本同一氣，道經(jīng)謂此當(dāng)上下左右之中，其位象極，名為丹田”。又引

從李時(shí)珍、張景岳、孫一奎、趙獻(xiàn)可等醫(yī)家的論述中可以看出，醫(yī)家之命門(mén)與道家的玄牝、丹田皆是異名同指?？贾T詞當(dāng)中“玄牝”一詞在古文獻(xiàn)中出現(xiàn)最早。遠(yuǎn)在先秦時(shí)期道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》第6章就有：“浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根，綿綿呵若存，用之不堇?！痹诹硪辉缙诘兰抑鳌读凶印分幸嘤型瑯拥恼撌?。其后，“玄牝”一詞屢屢出現(xiàn)在道家著述中，如孫思邈在《千金翼方》序中有：“原夫神醫(yī)秘術(shù)，至賾參與道樞，寶餌凝靈，宏功浹于真畛。知關(guān)龠玄牝，駐歷之效已深，轡策天機(jī)，全生之德為大?！碧拼谜嫦壬鷮?duì)作注云：“臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T(mén)，蓋玄者水也，牝土母也。世人以陰陽(yáng)氣相感，結(jié)于水母，三月胎結(jié)，十月形體具而生人。修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合而生玄胎，玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹，不死之道也?！碧拼鷧渭冴?yáng)《呂祖志》云：“谷神不死玄牝門(mén)，出入綿綿道若存，修煉還需半夜子，河車(chē)搬載上昆侖。”宋代張伯端云：“要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆玄珠永不離?！睆囊陨系兰抑鰧?duì)玄牝的闡釋，可以看出：①玄牝既反映了天地之本源又反映了生命之本源，充分體現(xiàn)了道家之天道觀及天人同道、天人同構(gòu)的思想；②玄牝?yàn)榫珰馍裰?，為呼?胎息)之門(mén)；③道家修道養(yǎng)生過(guò)程中，“腎間動(dòng)氣”的顯現(xiàn)就是玄牝生機(jī)的反映，因此，對(duì)應(yīng)于人身位置而言，玄牝位于臍下小腹丹田部位，處兩腎之間；④玄牝本無(wú)可名狀，但闔辟始有動(dòng)處，故稱為門(mén)，為全身氣機(jī)之樞紐，故化化生生，其出無(wú)窮。對(duì)比以上道家對(duì)玄牝的認(rèn)識(shí)和醫(yī)家對(duì)命門(mén)的論述，可以說(shuō)二者具有驚人的相似，難怪孫一奎把二者視為等同。

由上可見(jiàn)，命門(mén)學(xué)說(shuō)無(wú)論是在發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，還是在名稱、部位、形質(zhì)、功能等方面均與道家養(yǎng)生有著很深的淵源關(guān)系。誠(chéng)如陸廣莘教授所認(rèn)為：從學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史看，命門(mén)學(xué)說(shuō)是道家養(yǎng)生理論與醫(yī)學(xué)實(shí)踐逐步結(jié)合的產(chǎn)物。

第3篇：道家經(jīng)典著作范文

關(guān)鍵詞 典雅 溯源 詩(shī)歌表現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1“典雅”溯源

在甲骨文里，上面是“冊(cè)”，下面是雙手。要用雙手捧著恭恭敬敬地讀的書(shū)，算典。清代段玉裁《文解字注》：“典，五帝之也。三五典左。從在丌上。尊之也。架也。以丌之也。”

《說(shuō)文解字?丌部》：“典，五帝之書(shū)也。從冊(cè)，在丌上，尊閣之也。”即所謂典，是三皇五帝留下來(lái)的經(jīng)典著作。來(lái)自“冊(cè)”，放在丌上，意思是恭恭敬敬地陳列在高臺(tái)上。引伸為法則、制度。

“雅”之前的意思指一種鴉類(lèi)，而“典雅”中的“雅”字的意思則正如《詩(shī)大序》所指出的：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！毖疟旧砭陀小罢钡囊馑?，古代文論術(shù)語(yǔ)有“雅正”。

典雅：有根且雅，多指文章寫(xiě)得規(guī)范，不粗俗。蕭統(tǒng)《答玄圃園講頌啟令》：“辭典文艷，既溫且雅。”劉勰在《文心雕龍?頌贊》 中謂“頌惟典雅，辭必清爍”。即要達(dá)到“典雅”，就應(yīng)該效法儒家經(jīng)典，繩墨儒家法規(guī)，即在審美意旨方面應(yīng)以儒家思想為核心內(nèi)容，在語(yǔ)言表達(dá)方面應(yīng)追求平實(shí)、典重，行文風(fēng)格應(yīng)像經(jīng)典一樣渾厚、醇雅，有深厚的審美意蘊(yùn)。

2《二十四詩(shī)品》中的“典雅”解讀

玉壺，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。

落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。

“典雅”一品寫(xiě)的是隱居“佳士”的形象。司空?qǐng)D把《典雅》篇設(shè)計(jì)得極其獨(dú)特：通篇全用人和物取象，只在尾句隱約透露出有關(guān)詩(shī)創(chuàng)作的觀點(diǎn)。那個(gè)“坐中佳士”，正寄托著理論家對(duì)典雅風(fēng)格的美學(xué)理想。他載酒游春，茅屋賞雨，漫望白云幽鳥(niǎo)，靜聽(tīng)雅琴飛瀑。這里只用簡(jiǎn)練的四聯(lián)就將佳士的風(fēng)度刻畫(huà)出來(lái)：先是寫(xiě)他的悠閑動(dòng)作，然后通過(guò)環(huán)境氣氛加以烘托。篇末結(jié)語(yǔ)：“落花無(wú)言，人淡如菊”， “人淡如菊”，杜黎均稱贊“此句乃極寫(xiě)詩(shī)人典雅之神態(tài)”。古人評(píng)“梅、蘭、竹、菊”為四君子，菊便象征一種人生境界，所以此處說(shuō)“人淡如菊”。落花無(wú)言，幽寂可想；人淡如菊，蕭疏可知。于無(wú)字句處體會(huì)，其味彌永。典雅情景無(wú)限，美不勝收，一下子點(diǎn)出了人的典雅；“書(shū)之歲華，其曰可讀”，急轉(zhuǎn)彎似的延伸到詩(shī)的典雅。

“本篇是二十四詩(shī)品中最富于文采的專章之一?！睏钫窬V《詩(shī)品解》引《皋蘭課業(yè)本原解》：“此言典雅，非僅徵材廣博之謂。蓋有高韻古色，如蘭亭金谷、洛社香山，名士風(fēng)流，宛然在目，是為典雅耳。”“一觴一詠”的清韻贏勝了“娛目歡心”的奢欲?？傊?，“高韻古色”是主要線索。

司空?qǐng)D這里所說(shuō)的“典雅”，和儒家傳統(tǒng)所說(shuō)的“典雅”是很不同的。比如劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)的“典雅”，是儒家所推崇的“典雅”，故云“熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)”，即積極進(jìn)取，尋求仕進(jìn)，按儒家倫理道德規(guī)范，嚴(yán)格要求自己，以齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)的人格風(fēng)范，其和《詩(shī)品》中的道家隱居高土的典雅相去就甚遠(yuǎn)了。而《詩(shī)品》中的“典雅”，則頗像《世說(shuō)新語(yǔ)》中那些“清談名士”的風(fēng)度、雅量，對(duì)人生看得極為淡泊，視世事若塵埃。

其實(shí)，能使人休息的“典雅”其實(shí)就是司空?qǐng)D的典雅。這里的創(chuàng)作主體已經(jīng)消解了自我期待的緊張，自我和社會(huì)的緊張，自我和自然的對(duì)立，他可以全身心地放松，他返回了自然，可以體會(huì)到天地之間的大美。這也就是道家的“妙”的境界。

3“典雅”在詩(shī)歌中的表現(xiàn)

在詩(shī)歌實(shí)踐中，典雅風(fēng)格的最突出的代表當(dāng)推孟浩然詩(shī)作。

孟浩然的思想是復(fù)雜的，儒釋道思想融于一身。孟早年為仕而隱，晚年仕途不得志，而不得不隱。雖然仍心戀魏闕，但強(qiáng)烈的儒家思想被逐漸稀釋。孟浩然對(duì)于不被用，雖有過(guò)激憤，但他逐漸內(nèi)向，凈濾心靈，淡化心中郁積的憤懣，使自己的心靈盡量歸于曠達(dá)超逸。于是有意識(shí)地轉(zhuǎn)向山水，憑借山水澄凈憂心，澡雪心靈，充滿典雅之趣。如《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新，野曠天低樹(shù)，江清月近人。

日暮煙渚，曠野低樹(shù)，江水清澈，俯看水中的月影，覺(jué)得明月和人更加接近。清江月影，景物的選用就給人一派清曠，孤寂之感。詩(shī)人懷著特定的主觀情感審視客觀景象，將景象情感化，正是“以我觀物，物皆著我之色彩?！笨陀^景物被移入主觀之情，構(gòu)成了具有移情作用的清曠沖淡的意境。尤其是后兩句“野曠天低樹(shù)，江清月近人”給人無(wú)窮回味的余地，正如嚴(yán)羽所言“言有盡而意無(wú)窮”。胡應(yīng)麟夸贊此詩(shī)云“‘野曠天低樹(shù)，江清月近人’神韻絕倫”。

詩(shī)人心志淡泊，情懷曠遠(yuǎn)。如王世貞所言：“得超然之致”，又如謝榛言：“典雅沖穆（即沖和肅穆），入妙通云?！北M管詩(shī)人的這種心靈特征不會(huì)有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，但是正是這種心靈境界，極大地推動(dòng)了完美的山水詩(shī)境界的形成。孟浩然的山水詩(shī)大都在一片清幽之中即景會(huì)心，將客觀景物同主觀情致相結(jié)合，開(kāi)掘出被主觀情志異化的自然美，以抒發(fā)自己的孤寂之情，韻味悠長(zhǎng)。創(chuàng)造出了富有個(gè)性的悠遠(yuǎn)意境，形成了清幽典雅的風(fēng)格。

總之，司空?qǐng)D并沒(méi)有用邏輯的語(yǔ)言給我們界定什么是“典雅”，但給我們描繪了一幅圖畫(huà)，在對(duì)這些意象的玩味中，讓讀者體會(huì)什么是“典雅”。它是一種境界，是遠(yuǎn)離人間，接近自然，悠然從容地品位生活的樂(lè)趣。這接近于魏晉名士的“雅”，顯出一種“妙”美。從司空?qǐng)D本意來(lái)說(shuō)，他的這種典雅便是詩(shī)“品”。

第4篇：道家經(jīng)典著作范文

《大清境黃庭經(jīng)》曰：“神以氣為母，氣以形為舍，煉氣成神，煉形成氣”，“氣中生神，神能長(zhǎng)壽，長(zhǎng)生保命”。著重精氣神修煉，以求長(zhǎng)生，實(shí)為道教文化之核心。

據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定，“精”在人體內(nèi)帶有生命活動(dòng)信息的快子與各種基本粒子，構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)；“氣”即等離子體與離子氣體運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生之電，因此，氣中有電，電中有氣；“神”具有強(qiáng)力、弱力、電磁力、引力之“量子力場(chǎng)”與快子力“超量子統(tǒng)一力場(chǎng)”。就其實(shí)質(zhì)而言，“精”是根本，“氣”是動(dòng)力，“神”是主導(dǎo)，“精氣神”則是合成人體賴以生存的能量流。

楊公澄甫所著《太極拳使用法》第八十四頁(yè)有云： “人身有三寶，曰精氣神，太極意在此。”其精氣神出自道家內(nèi)丹養(yǎng)生功。蓋“氣”與“”音意相同，為將通常呼吸之“氣”與道家養(yǎng)生功之“廂”區(qū)分，道家常以“精廂神”加以闡釋。

歷代道家對(duì)精廂神修煉有素者，多為高壽老人。趙立剛教授于1996年所著《歷代名道傳》中列入的四十位名道，大多高壽?？上У氖?，其中確有生卒年可考的僅有二十四位。

哲學(xué)博士胡孚琛于1992年出版的《道家文化研究》(第一輯)，所撰“道家內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)發(fā)凡”中，列出了清代有生卒年代可考的內(nèi)丹養(yǎng)生家共五位。

以上修煉內(nèi)丹養(yǎng)生功的29位名道，平均壽命為104歲。在當(dāng)時(shí)平均壽命僅為30歲以內(nèi)的古代社會(huì)，正可謂“人逢七十古來(lái)稀”。歷代名道有生卒年代可考的壽命竟高出當(dāng)時(shí)一般人三倍以上，真可算得上歷史之奇‘跡。若不修此千年絕學(xué)的內(nèi)丹，何能享此高壽?

自軒轅黃帝“命陰康作大舞以愈民疾”，初有丹道功萌芽算起的數(shù)千年―中，至唐朝鐘離權(quán)、呂洞賓奠定內(nèi)丹養(yǎng)生功至今的千多年間，修煉道家內(nèi)丹養(yǎng)生功者，何止萬(wàn)千。在此眾多人群中，對(duì)完善丹道養(yǎng)生功無(wú)建樹(shù)或無(wú)著述問(wèn)世，或?qū)?jì)世救民業(yè)績(jī)未可，但高享奇壽而均未榮登正史或未列入“名道”“仙班”者，大有人在。

在上列29位名道中，太極拳之中興者張三豐祖師壽命169歲，排列第二。據(jù)歷史記載，祖師云游各地訪師數(shù)十載，至終南山時(shí)，年67歲，天賜機(jī)遇，終得拜火龍真人為師，精研太極拳藝。宋明兩代多有碑文“好道善劍”、“登山如飛”等贊頌其武功卓著之描述。祖師169歲羽化于成都市郊大邑縣鶴鳴山中，葬于迎仙閣后。

三豐祖師所修煉的太極拳，在太極拳古籍經(jīng)典中多有闡釋，確實(shí)內(nèi)含“八卦五行說(shuō)”、“太極圖說(shuō)”和“內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)”等核心功法，實(shí)乃道家?guī)χ兄畡?dòng)功，流傳久遠(yuǎn)，從歷史實(shí)踐證實(shí)，確有延年益壽健身祛疾之功效。三豐祖師所修煉之太極拳，倘若無(wú)此內(nèi)丹養(yǎng)生功法，豈能享有169歲高壽耶?前事不忘；后事之師，吾太極拳修煉者，將如何效法，當(dāng)深省之。筆者十多年前曾撰有拙文《八卦五行與太極拳》、 《太極圖與太極拳》，曾在海內(nèi)外一些?？l(fā)表，唯“內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)”內(nèi)蘊(yùn)精、廂、神屬’，“‘意氣相隨”，無(wú)明顯外表跡象；亦屬太極拳的邊緣學(xué)科，難于用語(yǔ)盲文字表達(dá)，故而曾數(shù)次撰文擱淺。只因太極拳古籍經(jīng)典屢有闡’發(fā)，可惜迄今已被太極拳苑所淡化，成為瀕危文化。為搶救民族優(yōu)良文化遺產(chǎn)’，筆者自不量力，不求聞達(dá)，斗膽提請(qǐng)各方志士仁人共同探討，以還傳統(tǒng)太極拳之原有面貌。

“八卦五行說(shuō)”和“太極圖說(shuō)”及“內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)”在傳統(tǒng)楊式太極拳架中，往往在每一招式中同時(shí)體現(xiàn)，而且與技擊格斗巧妙結(jié)合，成為獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。今試舉例如下：

攬雀尾：接面向正南方“起勢(shì)”之后的“左式”。當(dāng)左腳提起后，右腳站立的地點(diǎn)為“中土”，屬“脾土”，由此“脾土”為樞機(jī)向正南上步，正南卦象為“離卦”，屬“心火”。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，謂“心火”上升者，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為“交感神經(jīng)亢奮”，以此中央“脾土”之土覆蓋南方“心火”之火，使之不得亢發(fā)而防治疾??；以此“脾土”運(yùn)化“心火”，在內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中謂之“心火宜降不宜升”，在醫(yī)學(xué)中屬調(diào)節(jié)大腦中樞植物神經(jīng)功能，亦是為太極拳入靜伊始進(jìn)一步奠定基礎(chǔ)。在古籍經(jīng)典稱“進(jìn)退顧盼定，即金木水火土也”。又曰“八卦五行是人生成固有之良”。故此，傳統(tǒng)楊式太極拳108式(在楊公澄甫親傳弟于中，有稱115式，亦有稱105式、91式、85式者，實(shí)則為同一套路)開(kāi)始必須按照后天八卦方位面向正南站立。丹道功稱：“東方甲乙木屬肝，南方丙丁火屬心，中央戊己土屬脾，西方庚辛金屬肺，北方壬癸水屬腎”。每一運(yùn)步必須以中央“脾土”為樞機(jī)，邁向八卦方位中所需的一個(gè)方位。所謂“九宮步”者，正是楊公所著《太極拳使用法》108頁(yè)所訓(xùn)： “太極生兩儀、四象、八卦、九宮”之謂也。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定，地球?yàn)槟媳贝艌?chǎng)，練功中，人體磁場(chǎng)順應(yīng)八卦方位變換，古人將“八卦五行”寫(xiě)入經(jīng)典，自有深刻道理存在。我傳統(tǒng)楊式太極拳修煉者，當(dāng)嚴(yán)格遵守“八卦五行說(shuō)”行拳，并應(yīng)視為不可逾越之準(zhǔn)則。

在“左棚式”運(yùn)步的同時(shí)，右手向內(nèi)向上劃弧，繼而向外向上劃弧形線，即成為太極圖兩陰陽(yáng)魚(yú)中的“S”形曲線，然后向下向外采掌劃出一道經(jīng)陰陽(yáng)魚(yú)頸、魚(yú)背、魚(yú)尾弧線，如此將右掌在“左式”中完整的畫(huà)出頭向下尾向上的一個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)圖象；當(dāng)此“左棚”運(yùn)步的同時(shí)，左掌亦劃出另一個(gè)完整的陰陽(yáng)魚(yú)圖象，向左向上棚出呈定勢(shì)，正是拳經(jīng)所云“妙手一運(yùn)一太極”。故此，傳統(tǒng)楊式大極拳每招每勢(shì)正如楊澄甫公在《太極拳使用法》中所云： “無(wú)論何著數(shù)，有大圈、小圈、半個(gè)圈，太極之陰陽(yáng)魚(yú)循環(huán)不息，變化不同，太極之理則一也?！鄙w每一招勢(shì)能否呈現(xiàn)太極圖形，是楊式太極拳純正與否的試金石。

在“左棚式”中，開(kāi)始右掌“勞宮”穴向“下丹田”攏氣之后，隨之左掌“勞宮”穴亦向“下丹田”攏氣，兩掌“勞宮”穴上下合抱在“中丹田”合氣。男子左手為陽(yáng)，右手為陰；女子則相反，右手為陽(yáng)，左手為陰，兩“勞宮”穴上下合抱于“中丹田”的一瞬間，陰陽(yáng)二氣呈“多余則泄，不足則補(bǔ)，陰陽(yáng)互補(bǔ)”之態(tài)勢(shì)，正是拳架中氣功之外在表現(xiàn)，以達(dá)“平秘陰陽(yáng)，調(diào)和氣血”之功效。

在“左棚式”中，右掌向外向下化解來(lái)力下采，左臂借此來(lái)力向上向外還擊棚出，成為“左棚”定勢(shì)。如此正是拳經(jīng)所曰“后發(fā)先至”，“借力還力”，“不丟不頂”。楊式太極拳的每一招勢(shì)，均含巧妙的技擊要領(lǐng)。

另有“右野馬分鬃”拳架中，左掌“勞宮”穴向兩眉心間之上丹田(藏神)攏氣，同時(shí)右掌“勞宮”穴向臍下之“氣?！毖?藏精)攏氣之后，兩掌“勞宮”穴合抱于“膻中”穴之中丹田(藏氣)。在此“勞宮”穴攏氣或合氣的一瞬間，操練者稍加意念，即可有手脹手麻等得氣感覺(jué)，是為太極拳架中通常的一種氣功表現(xiàn)。在楊公澄甫諸公編著的《太極拳選編》 (上世紀(jì)二十年代出版)第30頁(yè)有云：

“須知手指之姿勢(shì)在練習(xí)太極拳時(shí)應(yīng)視為全身運(yùn)動(dòng)之導(dǎo)引”。其“導(dǎo)引”者，乃道家氣功中動(dòng)功常用專有的名詞，在傳統(tǒng)楊式太極拳套路中呈現(xiàn)多多，恕不贅述。

筆者對(duì)“手指之姿勢(shì)在練習(xí)太極拳時(shí)應(yīng)視為全身運(yùn)動(dòng)之導(dǎo)引”句，有如下理解：著意利用手掌的“勞宮”穴與“十宣”穴，在采氣、攏氣與合氣過(guò)程中，在“多余則泄，不足則補(bǔ)”之態(tài)勢(shì)下，使其“內(nèi)氣外放，外氣內(nèi)收”的功能，在“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神”的自然狀態(tài)下，將此天地人溶合為廂一，體現(xiàn)出“天人合一”之境界。如此理解是否得體，呈請(qǐng)我同仁指教，幸甚!

第5篇：道家經(jīng)典著作范文

《讀詩(shī)?陶淵明》是新思想系列叢書(shū)中的一本，該書(shū)將書(shū)法作品圖片與詩(shī)文解讀相結(jié)合，雖然以“創(chuàng)新”作為新思想的主旨所在，但實(shí)為借用古人的人生態(tài)度來(lái)反觀時(shí)代問(wèn)題，通篇洋溢著作者對(duì)“道”“仁”等先秦哲人理念的觀照，并不惜筆墨過(guò)度詮釋靖節(jié)先生詩(shī)句來(lái)抒發(fā)文化信仰和文化傳承的自我胸臆，讓人不得不產(chǎn)生質(zhì)疑：作為古典詩(shī)詞的經(jīng)典代表，曾被鐘嶸、蕭統(tǒng)、王國(guó)維、葉嘉瑩等古今大家一致推崇的陶潛作品如何就變成了今人調(diào)侃古人、感慨人生的工具？

一、調(diào)侃式鑒賞，能否真正起到疏講古詩(shī)詞的作用

作為經(jīng)過(guò)洗禮而流傳至今的古典文學(xué)作品，思想與形式之間是不可分割的，其思想之深邃不可擺脫古漢語(yǔ)的表達(dá)方式，尤其是具有語(yǔ)言韻律特點(diǎn)的詩(shī)歌，文言的表達(dá)更是進(jìn)入其思想內(nèi)涵的必然途徑。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，新思想?yún)矔?shū)對(duì)五四以來(lái)提倡白話文寫(xiě)作的文學(xué)革命宗旨持否定態(tài)度，認(rèn)為五四僅僅是對(duì)晚清文風(fēng)的批判，并非對(duì)封建禮教乃至更久以前文風(fēng)的反思，這顯然對(duì)五四以來(lái)思潮演變?nèi)狈暧^的把握和認(rèn)識(shí)。宗其名義為重新實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興來(lái)進(jìn)行古代詩(shī)歌解讀，實(shí)為宣揚(yáng)道家、儒家思想中辯證、“仁”“義”等經(jīng)世致用的生存理念。

我們說(shuō)《大話西游》是《西游記》的戲仿，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典敘事文學(xué)作品被電影技術(shù)魔幻化處理、情節(jié)與角色性格被諧趣化對(duì)待，甚至是后現(xiàn)代式的顛覆與重寫(xiě)。所謂以佛法之名而上下求索、歷經(jīng)磨難百態(tài)的師徒三人，最后都在無(wú)厘頭的情愛(ài)哲學(xué)和娛樂(lè)取經(jīng)神圣感的哈哈鏡中變?yōu)楦綄倨贰Ｔ谶@里要說(shuō)明的是，無(wú)獨(dú)有偶，《讀詩(shī)?陶淵明》帶著對(duì)古代文人精神調(diào)侃的情緒，以儒道哲學(xué)中“道”這一終極真理，在品讀詩(shī)歌過(guò)程的同時(shí)裝上了一面當(dāng)代社會(huì)弱勢(shì)群體心理狀態(tài)的凸透鏡。

全書(shū)出現(xiàn)“道”字多達(dá)140余次，遺憾的是卻沒(méi)有對(duì)“道”的內(nèi)涵加以區(qū)別辨析，而是一“道”到底，真真把一個(gè)“道”字當(dāng)作鑒賞陶詩(shī)的萬(wàn)能工具。例如，序言中強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”認(rèn)知的回歸，基本屬于對(duì)中國(guó)哲學(xué)中“道”的所有指向的涵蓋，即點(diǎn)明全篇鑒賞的核心價(jià)值取向在于對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。在對(duì)《飲酒二十首?衰榮無(wú)定在》進(jìn)行疏講時(shí)，把本有天倫與人倫之分的“天道”與“人道”不加區(qū)分地對(duì)待，認(rèn)為陶淵明的人文理想就在于天人合一。同時(shí)，文中“天道不親”應(yīng)為“天道無(wú)親”此處為校對(duì)問(wèn)題，其下句“常與善人”同出自《老子》，主要講的是自然規(guī)律對(duì)于世間眾生并無(wú)差別對(duì)待，但會(huì)青睞擅長(zhǎng)遵循它的人。此處的“善”并非與“惡”相對(duì)，而是指善于假道，遵循規(guī)律的人。該書(shū)作者用來(lái)理解“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”，“寒暑有代謝，人道每如茲”這兩句本來(lái)講的是規(guī)律既客觀存在又存在交互變化，是作者看透世間運(yùn)行規(guī)律，辯證對(duì)待世界的達(dá)觀心態(tài)所在。

與此一脈相承的是對(duì)《飲酒二十首?積善云有報(bào)》的疏講。伯夷、叔齊不食周粟的典故運(yùn)用在本詩(shī)中，主要在凸顯品德的傳承與某種信仰的堅(jiān)持。該書(shū)作者理解為“妥協(xié)才是人類(lèi)最偉大的品質(zhì)，它克制了欲望、控制了能力，使人類(lèi)的精神獲得了升華，這就是道德的力量”顯然是站不住腳的。

對(duì)古文進(jìn)行理解詮釋，主要有注、疏和正義三種形式。其中“注”指對(duì)古書(shū)的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等?！笆琛毕鄬?duì)“注”而言，是對(duì)“注”做進(jìn)一步的解釋。“正義”解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注”“疏”有時(shí)也可稱為“正義”。例如，對(duì)老子《道德經(jīng)》的各種評(píng)注、讀記、注疏自先秦至元代恐怕已有近百種，更不用提當(dāng)下對(duì)先秦諸子經(jīng)典著作進(jìn)行各種解讀的出版物。

既然“疏”以“注”為基礎(chǔ)，作為正式出版物至少應(yīng)該有最基本的注出現(xiàn)在參考文獻(xiàn)或者后記、索引等部分，本著對(duì)古文經(jīng)典負(fù)責(zé)的態(tài)度讓讀者對(duì)詩(shī)文最基本的解釋有所參照，但全書(shū)未找到一處參考的注解書(shū)目，實(shí)在令人遺憾。其名為疏講，但實(shí)為以自我的方式在戲說(shuō)古詩(shī)文的前世今生。

疏講文字中除了強(qiáng)調(diào)道家哲學(xué)的世界觀，還從另一個(gè)側(cè)面隱含了作者對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)象的感性體會(huì)，作為疏不可避免地帶有時(shí)代色彩和關(guān)注問(wèn)題的局限性。正如唐代孔穎達(dá)為《詩(shī)經(jīng)》做注解時(shí)說(shuō)：“關(guān)雎麟趾之話，是王者之風(fēng)，文王之所教民也?！?《四庫(kù)全書(shū)提要?詩(shī)集傳》八卷有宋代朱熹的注解，“淑女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃，太姒為處子時(shí)而言也。君子則指文王也”，實(shí)為“王者之風(fēng)，后妃之德”這一有爭(zhēng)議解釋的出處。在《飲酒詩(shī)二十首?棲棲失群鳥(niǎo)》的解讀中，作者的調(diào)侃時(shí)代意味凸顯出來(lái)，除卻第一段文字較忠實(shí)原作，余下部分成為借題發(fā)揮、傾瀉思想洪水的洋灑文字。

該書(shū)作者以當(dāng)代人認(rèn)為搞茶藝、畫(huà)室、讀經(jīng)是在振興傳統(tǒng)文化的文化現(xiàn)象為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)缺乏文化信仰才是文化傳承的癥結(jié)所在。以書(shū)畫(huà)市場(chǎng)現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)在運(yùn)行過(guò)程中對(duì)利益的過(guò)分追求，以及對(duì)文化信仰與職業(yè)操守的傷害，有意識(shí)做出反思卻淺嘗輒止，作為疏，離題太遠(yuǎn)，若作為專題講座講稿，卻可以展開(kāi)來(lái)談生發(fā)出一個(gè)更加吸引人的主題。

《飲酒二十首?行止千萬(wàn)端》主要講陶淵明認(rèn)為身處政治混亂之中當(dāng)隱居的想法，這一精神與孔子《論語(yǔ)?憲問(wèn)》中所講：“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷。恥也?！庇幸恢滦?。但遺憾的是該書(shū)作者并未一以貫之地堅(jiān)持以儒、道哲學(xué)思想來(lái)品讀陶淵明飲酒詩(shī)，而是在此單刀直入地講起了藝術(shù)二元論，并認(rèn)為“道二，仁與不仁而已”是在講述藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)一是向善、二是為惡，這顯然在藝術(shù)樣式日益多元，藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)日益多元化的今天具有局限性。

二、圖文相襯，圖文關(guān)系處理應(yīng)更尊重文體特點(diǎn)

在討論文學(xué)經(jīng)典名著出版這一話題時(shí)，經(jīng)常會(huì)涉及插畫(huà)、插圖與文字之間的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于敘事性文學(xué)作品而言，本不是問(wèn)題，在雕版印刷興盛的明清，人們熟知的《忠義水滸全傳》和《紅樓夢(mèng)》在木刻版畫(huà)插圖的映襯下，多了幾分對(duì)時(shí)代風(fēng)貌、人物生活情境的生動(dòng)描繪，圖畫(huà)內(nèi)容對(duì)應(yīng)章回內(nèi)容自然使章回小說(shuō)成為更多市民階層可閱讀的通俗讀物。在此問(wèn)題上，史家自古有頗多肯定。南宋史學(xué)家、目錄學(xué)家鄭樵在《通志略?圖譜略》中曾特別強(qiáng)調(diào)十六類(lèi)知識(shí)的古籍不可缺少圖，即天文、地理、宮室、器用、車(chē)旗、衣裳、壇兆、都邑、城筑、田里、會(huì)計(jì)、法制、班爵、歷史演變、名物、書(shū)。同時(shí)認(rèn)為，造成魏晉以后的學(xué)術(shù)不及夏、商、周以及漢代的主要原因是由于“圖譜之學(xué)不傳”[1]。史學(xué)家馮爾康認(rèn)為：視覺(jué)史料解釋歷史具有許多優(yōu)勢(shì)。那么在古典敘事文學(xué)作品中的插圖對(duì)研究當(dāng)時(shí)的百姓生活、城市面貌、衣著服飾乃至倫理關(guān)系，都有著非常重要的史料價(jià)值。[2]如此以來(lái)，《讀詩(shī)》中插入大量書(shū)法作品，定有策劃者之深刻意圖。該書(shū)插入作品基本上屬謄寫(xiě)原詩(shī)之作，因大部分為行草、多枯筆疾書(shū)，可與陶淵明本人灑脫又不失風(fēng)骨的詩(shī)歌品位相映襯，尚且算不得圖不對(duì)文，但有以讀詩(shī)之名保存墨寶之嫌，從而印證了圖文書(shū)中圖的價(jià)值所在。

古人有“讀畫(huà)”一詞，即所謂畫(huà)中有詩(shī)，是鑒賞古畫(huà)的一種說(shuō)法，但詩(shī)不能看，只能讀?！蹲x詩(shī)?陶淵明》選用書(shū)法作品作為插圖，而不是更多山水畫(huà)對(duì)詩(shī)情意境的描繪，是在強(qiáng)化誦讀詩(shī)歌的作用。陶淵明詩(shī)歌多五言，反復(fù)誦讀方能體會(huì)出古詩(shī)的意蘊(yùn)，若古典文學(xué)作品的出版不考慮文體特點(diǎn)，而僅僅從圖書(shū)美觀的角度出發(fā)插入大量插圖，難免會(huì)舍本求末。

本書(shū)盡管有調(diào)侃古人，借古喻今之嫌，但在選圖編圖方面尚有可圈點(diǎn)之處。編輯在制作中原本在書(shū)中插入畫(huà)作三幅，序言后的《陶淵明畫(huà)像》寬衣博帶、須髯飄逸，腳蹬謝公屐、右手執(zhí)杖前行，一副逍遙灑脫的姿態(tài)，衣著裝飾雖儉樸但神情并無(wú)舒展之意，由此可見(jiàn)畫(huà)者心中的陶淵明還是有魯迅所言的“金剛怒目”式存在的。以山巒、松柏做映襯，更是強(qiáng)調(diào)了古代文人的執(zhí)著與信仰所在。其他兩幅寫(xiě)意花鳥(niǎo)和寫(xiě)意人物，用筆致簡(jiǎn)，一幅在首一幅在尾本來(lái)具有提綱挈領(lǐng)作用，但可惜的是在編輯過(guò)程中被刪除。中國(guó)文人對(duì)蘭花特別喜愛(ài)，《易經(jīng)》中記載：“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭?！鼻凇峨x騷》中吟出“余既滋蘭之九畹兮”，都用蘭草來(lái)比喻高尚的君子，兩千多年來(lái)，文人對(duì)蘭花情有獨(dú)鐘。蘭獨(dú)具氣清、色清、神清、韻清，是花中君子的象征?！稜栄拧吩疲骸熬眨?治薔也。” 治薔，即今之秋菊?！抖Y記》曰：“季秋之月，菊有黃華?！薄峨x騷》曰：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄毒鸥琛吩唬骸按禾m兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。”大凡抒寫(xiě)高潔的人格和孤芳自賞的情操，歷代詩(shī)人莫不以屈氏為先導(dǎo)，借秋菊春花來(lái)比興來(lái)托喻。陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“三徑就荒，松菊猶存”，更是把古代的詠菊詩(shī)歌推向了另一個(gè)高峰。鐘嶸在《詩(shī)品》中稱陶潛為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，后世詩(shī)歌更是將陶淵明的精神與密切聯(lián)系在一起。如，“淵明何處飲，三徑冷香中”（王十朋《菊》）;“愛(ài)花千古說(shuō)淵明，肯把秋光不似春”（高翥《》）;“可憐陶靖節(jié)，共此一傾杯”（黨懷英《西湖晚菊》）;“柴桑人去已千年”（元好問(wèn)《野菊莊主閑公命作》） ;《飲酒二十首》開(kāi)篇引文后的《蘭菊雙清圖》可反映出對(duì)陶淵明其人的品評(píng)，亦能提升該書(shū)的文化品位，可惜的是此圖后被刪除甚是遺憾。

另一幅是作為全書(shū)總結(jié)性篇章《擬挽歌辭三首其三》之后的《孤獨(dú)老人》。畫(huà)作本是書(shū)法家本人的抒懷之作，創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在初秋，自古文人傷秋、悲秋之作不在少數(shù)，此畫(huà)本是畫(huà)家本人對(duì)晚年日常生活的一種情思寄托，置于陶淵明對(duì)生死觀思考頗深的詩(shī)歌后面，必有編者的特殊用意。只是陶詩(shī)多有“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”的 蒼涼之感，又有“親戚或余悲”“托體同山阿”的悲壯感嘆。而畫(huà)家卻在閑適中流露出晚年生活清心寡欲，順其自然的平實(shí)心態(tài)。畫(huà)作插入此處略顯牽強(qiáng)，后被編輯刪除，應(yīng)是考慮到有圖不對(duì)文之嫌。由此可見(jiàn)，圖文意思相左的現(xiàn)象在出版界出現(xiàn)司空見(jiàn)慣，此書(shū)能夠考慮到詩(shī)歌的文體特點(diǎn)，選用風(fēng)格相襯的書(shū)法作品作為插圖，實(shí)屬用心良苦，雖在刪減上有些遺憾，卻對(duì)經(jīng)典解讀鑒賞類(lèi)圖書(shū)如何處理插圖問(wèn)題具有借鑒意義。

三、古詩(shī)詞鑒賞圖書(shū)出版源源不斷，利弊何在

以文學(xué)經(jīng)典之名，省去版權(quán)、版稅等諸多出版環(huán)節(jié)，如永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的可印刷母版一般，古詩(shī)詞作品及其鑒賞類(lèi)圖書(shū)出版成為國(guó)內(nèi)圖書(shū)出版的一道家常菜。近五年在大陸出版的以陶淵明作品評(píng)注、鑒賞、有聲書(shū)、原作插圖本等形式出版的主要古詩(shī)詞鑒賞圖書(shū)逾300種，宋以來(lái)刻書(shū)業(yè)的興盛，尤其是宋刻元代遞修本的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文化的傳承來(lái)講發(fā)揮了重要的作用，正是由于圖書(shū)印刷和出版的興盛，才使得中華文明得以延續(xù)，從文化傳承角度來(lái)講，古詩(shī)詞作品被多次印刷出版實(shí)在是一件幸事。但從出版質(zhì)量和對(duì)古詩(shī)詞本身的理解和鑒賞方面來(lái)說(shuō)，是否存在對(duì)讀者誤導(dǎo)、誘導(dǎo)的可能，或者編者費(fèi)盡心力，希望有全新的解讀呈現(xiàn)給讀者，卻事與愿違？甚至現(xiàn)代圖書(shū)出版依然存在脫訛不足、校對(duì)不嚴(yán)、標(biāo)引不準(zhǔn)確等問(wèn)題，嚴(yán)重影響了有效信息的傳達(dá)？

我們?cè)u(píng)價(jià)古籍善本，一是要接近原作本身，二是要精勘精校精審，這是最基本的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其次才是精神思想層面的深度與廣度。之于現(xiàn)代圖書(shū)出版而言，尤其是對(duì)已流傳千年的古詩(shī)詞的鑒賞與出版，是否更應(yīng)當(dāng)以負(fù)責(zé)任的態(tài)度、貼近原著的忠實(shí)解讀為基礎(chǔ)，來(lái)生發(fā)對(duì)古典文學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的情懷？中華書(shū)局出版的袁行霈的《陶淵明詩(shī)》評(píng)注，臺(tái)北出版的葉嘉瑩《好詩(shī)共欣賞：陶淵明、杜甫、李商隱三家詩(shī)講錄》《陶淵明飲酒及擬古詩(shī)講錄》都是近年來(lái)涌現(xiàn)出的編輯制作精良的古詩(shī)詞鑒賞類(lèi)圖書(shū)。此外，由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)牽頭舉辦的全國(guó)首屆陶淵明獎(jiǎng)書(shū)法作品展也是以一種忠于詩(shī)歌審美情趣，旨在弘揚(yáng)古詩(shī)詞魅力的有益之舉。

《讀詩(shī)?陶淵明》在對(duì)原詩(shī)調(diào)侃式、個(gè)人化的解讀中原本懷著對(duì)釋道文化的崇敬，并想借此方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的現(xiàn)代突圍，由此引發(fā)我們對(duì)當(dāng)下古詩(shī)詞鑒賞類(lèi)圖書(shū)出版的思考，但這種通過(guò)品讀來(lái)試圖對(duì)古典詩(shī)歌注解進(jìn)行二次創(chuàng)作的方式是否利于讀者欣賞古典詩(shī)歌，并從中有所感悟與體會(huì)，恐怕只能交給我們的讀者去判定。

注釋

[1]梁紅：《從鄭樵〈圖譜略〉透視其文獻(xiàn)內(nèi)涵及作用》，《圖書(shū)館工作與研究》2012.10。

第6篇：道家經(jīng)典著作范文

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高，人民對(duì)于社會(huì)醫(yī)療服務(wù)水平的要求也在逐漸提高，這就導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)模式需要適應(yīng)這一變化趨勢(shì)。因此，對(duì)于培養(yǎng)未來(lái)走向社會(huì)的醫(yī)療衛(wèi)生人才的搖籃———醫(yī)學(xué)院校來(lái)說(shuō)，在人才培養(yǎng)過(guò)程中，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是非常重要的組成部分；而且，“在醫(yī)學(xué)院校實(shí)施人文素質(zhì)教育中，全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中醫(yī)文化是一個(gè)非常重要的方面”。

（一）古今結(jié)合、兼容并包中醫(yī)文化融合了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家等多家學(xué)說(shuō)的精華，同時(shí)又吸收了自然、社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀文化成果，而且是在民族文化的大環(huán)境下逐漸發(fā)展起來(lái)的。中醫(yī)文化之所以博大精深，就在于這種容納古今、兼容并蓄的精神與胸懷，其影響必將深遠(yuǎn)。

（二）以人為本、天人合一中醫(yī)文化的理論精髓主要是將人與自然合二為一，注重平衡，將人作為核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代“以人為本”的思想理念。在中醫(yī)文化中融入了豐富的人文元素，因?yàn)樗饕灾袊?guó)古代文、史、哲作為基礎(chǔ)，以中醫(yī)名家、典籍、文物、史跡等為對(duì)象，內(nèi)涵中包含著豐富的中醫(yī)道德觀念以及文化價(jià)值。由此可見(jiàn)，中醫(yī)文化不僅為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，而且還為醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展人文素質(zhì)教育提供了生動(dòng)的教材以及豐富的資源。

二、中醫(yī)文化在醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)中的問(wèn)題

（一）學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較弱

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中，大部分醫(yī)學(xué)院校忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授與教育，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化功底較淺，學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)難度較大，造成學(xué)生興趣弱，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

（二）醫(yī)學(xué)院校課程結(jié)構(gòu)不完善經(jīng)過(guò)調(diào)查、了解

目前國(guó)內(nèi)的不少醫(yī)學(xué)院校中，沒(méi)有開(kāi)設(shè)與中醫(yī)文化有關(guān)的課程的院校占很大一部分，而且像《中國(guó)傳統(tǒng)文化史》《中國(guó)古代哲學(xué)》等與人文素養(yǎng)、教育有關(guān)的課程，在醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)是很有必要的。

（三）中醫(yī)研究出現(xiàn)“西化”現(xiàn)象

近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)的中醫(yī)研究中，有著一種向著西醫(yī)化的方向發(fā)展的趨勢(shì)，而且在學(xué)校中西醫(yī)受到特別的青睞，而且以西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)對(duì)中醫(yī)展開(kāi)相關(guān)的研究工作，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)、掌握能力逐漸削弱。

（四）醫(yī)學(xué)院校中教師結(jié)構(gòu)不合理

目前，在醫(yī)學(xué)院校中存在著一個(gè)問(wèn)題：從事人文教學(xué)的教師，不太懂醫(yī)學(xué)；懂醫(yī)學(xué)的教師，人文傳統(tǒng)教育功底未必深厚；既懂得醫(yī)學(xué)知識(shí)又懂得古文獻(xiàn)知識(shí)的教師更是少之又少。醫(yī)學(xué)院校嚴(yán)重缺少醫(yī)學(xué)和人文交叉融合的復(fù)合型人才，最終會(huì)影響醫(yī)學(xué)人文教育培養(yǎng)工作。

三、積極探索中醫(yī)文化融入醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)的新途徑

（一）加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生基本功的培養(yǎng)

教師要為學(xué)生梳理出中醫(yī)文獻(xiàn)的發(fā)展脈絡(luò)，明確一些醫(yī)藥文獻(xiàn)的版本、目錄，以及指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的文獻(xiàn)學(xué)、校勘學(xué)、版本學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，慢慢提高他們的興趣以及閱讀能力。

（二）加大醫(yī)學(xué)教材建設(shè)力度

針對(duì)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，選編適合學(xué)生實(shí)際需要的教材非常重要。在整理選編教材時(shí)，要注意發(fā)揮經(jīng)典文獻(xiàn)的作用，并且“中醫(yī)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)與加強(qiáng)臨床實(shí)踐充分結(jié)合起來(lái)，最終將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到中醫(yī)經(jīng)典之中”。此外，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注意將傳統(tǒng)思維模式與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，幫助學(xué)生解決閱讀障礙，形成良好的閱讀習(xí)慣。

（三）開(kāi)設(shè)跨學(xué)科文化傳統(tǒng)選修課程

由于中醫(yī)文化內(nèi)涵豐富，包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且與多學(xué)科聯(lián)系密切；所以，在醫(yī)學(xué)院校中開(kāi)設(shè)跨學(xué)科文化傳統(tǒng)選修課程，不僅可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，而且還可以使學(xué)生的知識(shí)體系更加完整、系統(tǒng)。

（四）教師知識(shí)結(jié)構(gòu)

亟待改善加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校教師的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)以及人文素質(zhì)是非常必要的。首先，可以從目前從事人事教育的教師培養(yǎng)中，對(duì)于他們的知識(shí)空白進(jìn)行完善、彌補(bǔ)；其次，醫(yī)學(xué)院校要不斷加強(qiáng)對(duì)高學(xué)歷人才的引進(jìn)力度，加強(qiáng)人才在多學(xué)科中的培養(yǎng)力度以及突出中醫(yī)文化內(nèi)涵培訓(xùn)力度。

（五）現(xiàn)代教學(xué)方法與手段的靈活運(yùn)用

在講授中醫(yī)的課程中，教師可以采用案例教學(xué)、情景教學(xué)等多種方法，鼓勵(lì)學(xué)生參與到課堂討論中，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的積極性與參與性，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。這樣在中醫(yī)教學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神、人文思想，就會(huì)很容易被學(xué)生所理解、接受。

（六）中醫(yī)文化的內(nèi)在精髓仍需挖掘中醫(yī)文化的深厚內(nèi)涵

第7篇：道家經(jīng)典著作范文

1前言

導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化是中華傳統(tǒng)文化所孕育的促進(jìn)健康的思想體系，是歷代著名養(yǎng)生家所倡導(dǎo)的養(yǎng)生觀念和方法，是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民在實(shí)踐中證明的有效手段。與現(xiàn)代文化不同，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有獨(dú)特的文化主要特征。通過(guò)文獻(xiàn)分析與歸納，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化在傳統(tǒng)的文化中多有所見(jiàn)，本研究按專家調(diào)查結(jié)果和意見(jiàn)，將導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化分為醫(yī)家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化、道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化和儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化三部分，同時(shí)通過(guò)大量的歸納，總結(jié)出傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有的文化特征，有利于為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化對(duì)心理健康促進(jìn)的研究提供必要理論依據(jù)。

2研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象本研究對(duì)象主要為歷代有關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法通過(guò)在相關(guān)網(wǎng)站檢索，（中國(guó)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)期刊題錄數(shù)據(jù)庫(kù)），中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站查閱近30年的相關(guān)的研究文獻(xiàn)。同時(shí)，在北京體育大學(xué)圖書(shū)館、北京師范大學(xué)圖書(shū)館、國(guó)家圖書(shū)館等重要圖書(shū)館內(nèi)查閱相關(guān)的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面的歷史典籍。

2.2.2專家調(diào)查法對(duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、體育學(xué)等國(guó)內(nèi)外著名的養(yǎng)生學(xué)學(xué)者、教授進(jìn)行調(diào)查。

2.2.3邏輯推理法首先，將相關(guān)歷史典籍進(jìn)行分類(lèi)整理，挖掘不同養(yǎng)生流派代表著作的養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)，然后，對(duì)不同的養(yǎng)生觀點(diǎn)特征進(jìn)行分析與歸納，得出不同流派養(yǎng)生的文化基本特征。

3研究結(jié)果與分析

3.1中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的文化特征在幾千年的實(shí)踐過(guò)程中，中醫(yī)思想里面運(yùn)用了通過(guò)運(yùn)動(dòng)方法來(lái)達(dá)到促進(jìn)健康，祛除疾病的思想、理論和方法。從中醫(yī)學(xué)看待心理健康的資料來(lái)看，中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化含有豐富的文化內(nèi)容，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征。

3.1.1心理平衡特征中醫(yī)認(rèn)為人體的各種器官存在著相互聯(lián)系，相互依存的狀態(tài)，人體的五臟功能處于平衡的狀態(tài)，任何一個(gè)臟腑功能的異常都會(huì)引起其他功能的改變，引起疾病的發(fā)生。同樣，人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等各種情緒也是處于平衡的狀態(tài)，任何一種情緒的失衡都會(huì)導(dǎo)致整體功能的失衡。比如，中醫(yī)認(rèn)為七情等情志因素是導(dǎo)致人體疾病的重要因素，而人們?cè)谏鐣?huì)中生存與交往，不可避免地遇到影響人們心理健康的各種情感。在中醫(yī)養(yǎng)生理論里面，中醫(yī)以“喜、怒、悲、思、恐”作為情緒代表，認(rèn)為各種情緒與臟腑聯(lián)系密切，過(guò)度心理變化對(duì)于人體的健康影響重大?！斑^(guò)怒傷肝、過(guò)喜傷心、過(guò)思傷脾、過(guò)憂傷肺、過(guò)恐傷腎”?！氨┡瓊?，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上逆，脈滿去形，喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固”。中醫(yī)的這種養(yǎng)生思想為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化提供了很好的思想土壤和理論基礎(chǔ)。

3.1.2形神兼?zhèn)涮卣鞒恕捌胶狻崩砟钜酝?，“形神兼?zhèn)洹笔侵嗅t(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有的的另一個(gè)文化特征。中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化認(rèn)為，外在的身體和內(nèi)在的心理是不可分割的一部分。外形的過(guò)度變化、損害、疲勞等會(huì)引起心理的變化。同樣，如果心理經(jīng)常受到不安、焦慮、恐懼、憂愁等因素的影響也會(huì)對(duì)身體的健康造成威脅。醫(yī)學(xué)家陶弘景指出“神者，精也。保精則神明，神明則長(zhǎng)生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道務(wù)寶其精?！边@里的“神明”應(yīng)當(dāng)是指精神意識(shí)的清凈、明了、積極等心理狀況。認(rèn)為，只有良好的心理狀況，人們才能夠得到長(zhǎng)生?！洞嫔窬殮忏憽肥轻t(yī)學(xué)家孫思邈的代表性著作，論著中涉及到很多的養(yǎng)生觀點(diǎn)。比如，孫思邈認(rèn)為“不思”加以“導(dǎo)引”是獲取健康長(zhǎng)壽的重要手段，認(rèn)為過(guò)度憂慮是害生的重要原因。“道不在煩，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負(fù)，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無(wú)煩，形勿極，而兼之以導(dǎo)引，行氣不巳，亦可得長(zhǎng)年，……凡人不可無(wú)思，當(dāng)以漸遣除之”。由此，研究可以歸納出，古代醫(yī)學(xué)家從未將身體和心理分開(kāi)來(lái)談，認(rèn)為身體和心理應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，通過(guò)調(diào)心來(lái)達(dá)到促進(jìn)心理健康的目的，而通過(guò)調(diào)形來(lái)達(dá)到促進(jìn)身體健康的目的。

3.1.3動(dòng)宜適度特征中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化認(rèn)為，身體要適度的運(yùn)動(dòng)，這是保持健康長(zhǎng)壽的重要因素。但是無(wú)論是身體的運(yùn)動(dòng)還是情志的運(yùn)動(dòng)，都不宜過(guò)度，否則會(huì)向著相反的方向發(fā)展。華佗是導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的集大成者，在導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面提出了“過(guò)猶不及”重要的思想理論?！叭梭w欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也”。華佗認(rèn)為人體應(yīng)當(dāng)參加適度的運(yùn)動(dòng)，但是卻不應(yīng)該過(guò)度，否則適得其反。并且，華佗根據(jù)“象其形，取其意”的方法、原則創(chuàng)編了“五禽戲”。這其中“取其意”的思想方法應(yīng)當(dāng)是人的情智活動(dòng)，要向虎一樣威猛，向鹿一樣奔放，向熊一樣敦厚，向猿一樣機(jī)警，向鳥(niǎo)一樣飄逸。這種導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化既鍛煉了外在形體，同時(shí)又鍛煉了情志，從而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外兼修”的功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，身體的過(guò)度疲勞會(huì)導(dǎo)致機(jī)體免疫力的下降，從而導(dǎo)致病毒、細(xì)菌侵入人體。體育運(yùn)動(dòng)如此，意識(shí)運(yùn)動(dòng)同樣如此。

3.2道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化特征除了中醫(yī)思想外，道家是傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的另一個(gè)源頭。道家對(duì)于人體心理的認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方法貫穿導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。歷代著名導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生家大多受道家思想的影響，道家思想幾乎成為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的主線。因此，道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化所具有的文化內(nèi)容和特征也就更加豐富和獨(dú)特。

3.2.1清凈無(wú)為特征老子非常重視人體心理調(diào)節(jié)在生命健康、行為方式、人際交往中的重要作用，并且老子的思想理論帶有很大的清靜無(wú)為的心理特征?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此”。由此可見(jiàn)，老子的養(yǎng)生觀念非常重視心的修養(yǎng)，即現(xiàn)代所說(shuō)的良好的心理健康。老子對(duì)此提出的解決方案是“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。這對(duì)以后導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)中的“精神內(nèi)守“”排除雜念“”意守丹田”等方法起到很好的指導(dǎo)作用。莊子是繼老子之后的又一大養(yǎng)生家，同樣重視“神”在生命中的重要作用?！盁o(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生”。由此可見(jiàn)，莊子“清、靜”的思想觀念對(duì)于當(dāng)代人們正確認(rèn)識(shí)自我，保持良好的情緒，培養(yǎng)良好的品德都有很重要的作用。莊子除了重視“神”的保健以外，更難能可貴的是提出了導(dǎo)引等相關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)概念，更加重視外在形體的鍛煉以及內(nèi)在心理的鍛煉相結(jié)合。“吹呵呼吸，吐故納新，此導(dǎo)引養(yǎng)生之人，彭祖壽考之士之所好也”。從而為現(xiàn)代對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的研究提供了寶貴的資料。在對(duì)“神”做出要求后，莊子還提出了“德”的內(nèi)容和作用。“夫不恬不愉，非德也。非德也而可長(zhǎng)久者，天下無(wú)之?！鼻f子指出倘不能做到恬靜和愉悅，也就不能把握“德”。沒(méi)有“德”而想長(zhǎng)生的在天下是不存在的。針對(duì)此，莊子提出了一系列掌握“德”的要求和方法?！叭舜笙残?，毗于陽(yáng)；大怒邪，毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”從這方面的記載來(lái)看，道家提倡清靜無(wú)為，使心理保持健康穩(wěn)定。

3.2.2順其自然特征《道德經(jīng)》記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認(rèn)為“道”是化生天地萬(wàn)物之母，也是自然界和人類(lèi)社會(huì)的總法則，其本性是無(wú)為的。“道”的最根本的規(guī)律就是自然、無(wú)為。按照道家的理解，“自然”就是自己如此、自然而然，即事物本身規(guī)律的體現(xiàn)?！盁o(wú)為”就是順其自然而不加人為；同時(shí)，“無(wú)為”還有“無(wú)意識(shí)”、“無(wú)目的”的含義，也就是說(shuō)，“天”或“道”的活動(dòng)，完全是一種自然過(guò)程，沒(méi)有任何目的或意識(shí)。故“天”或“道”能夠長(zhǎng)久，“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！痹谧匀粺o(wú)為的狀態(tài)下，事物就能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展。齊家治國(guó)如此，修身養(yǎng)性（命）亦是如此。如果違背自然的規(guī)律，人為干涉人或事物的發(fā)展進(jìn)程，結(jié)果只會(huì)自取其敗。因此，明智的人應(yīng)該采取自然無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生，以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的?！白匀粺o(wú)為”是道家養(yǎng)生追求的最高境界，也同樣貫穿于道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)理論之中。

3.2.3調(diào)心養(yǎng)性特征作為道家的經(jīng)典著作，《太平經(jīng)》在養(yǎng)生方面也提出了許多重要的思想，并且為后來(lái)的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化提供了指導(dǎo)。對(duì)其記載的重要養(yǎng)生觀點(diǎn)進(jìn)行歸納后，不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)人主動(dòng)地進(jìn)行身體和心理的調(diào)養(yǎng)貫穿整個(gè)著作的始終，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性。如在看待人身與精神的關(guān)系問(wèn)題上，《太平經(jīng)》指出“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死。精神者乃主生、常合即吉，去則兇；無(wú)精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長(zhǎng)存也。?；季耠x散，不聚于身中。反令使隨人念而游行也”。由這些養(yǎng)生觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)重視心理意識(shí)的運(yùn)用。河上公在《太平經(jīng)》的基礎(chǔ)上對(duì)養(yǎng)生思想有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和闡述“：……貪好，則傷精失明。好聽(tīng)五音，則和氣去心，……人嗜五味，則亡失于道味。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡……”另外，他的這種養(yǎng)生思想理論逐漸的運(yùn)用到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面，形成了有意識(shí)的對(duì)心理進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，或者通過(guò)控制本體感覺(jué)來(lái)控制心理。

3.3儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的文化特征道家思想對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的作用，同時(shí)，中國(guó)文化的另一個(gè)源頭———儒家思想對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的影響也不可低估。儒家思想非常重視精神調(diào)養(yǎng)，倡導(dǎo)合理的飲食衛(wèi)生，注重身體的保養(yǎng)。要求人們以“禮”為原則，規(guī)定在社會(huì)允許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的欲望，不可有過(guò)分的要求，最好減少對(duì)于物質(zhì)的欲望。同時(shí)要合理安排生活，起居有時(shí)，勞逸適度，飲食有節(jié)，講究衛(wèi)生，并根據(jù)四時(shí)不同合理的安排食物。儒家雖然并沒(méi)有專門(mén)的養(yǎng)生典籍著作，但仍可以從《論語(yǔ)》、《禮記》、《孔子家語(yǔ)》等文獻(xiàn)所記錄的孔子言行和其價(jià)值取向里面中感受到他關(guān)注生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的思想。對(duì)其主要著作進(jìn)行歸納總結(jié)后，也不難發(fā)現(xiàn)儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)所具有的獨(dú)特性特征。

3.3.1人社合一特征與佛家的出世思想不同，孔子要求人們積極地入世，這也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的文化的源頭?？鬃映浞挚隙ㄕJ(rèn)識(shí)人的客觀存在，并且最大限度的對(duì)身體加以保養(yǎng)，對(duì)心理加以關(guān)懷?！疤斓刂摹薄疤斓刂隆薄瓣庩?yáng)之交”“五行之秀氣”強(qiáng)調(diào)“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”。[9]由此可見(jiàn)，孔子對(duì)于生命的高度重視?！吧眢w發(fā)膚，受之以父母，不敢毀傷，孝之始也”孔子的這種思想直接影響到他對(duì)身體的保養(yǎng)和珍愛(ài)?？鬃訉?duì)于生命的高度重視促使儒家養(yǎng)生思想的形成，并且被逐漸的擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。在以后的眾多導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)家中，其中有許多將導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)作為修身的方法。“人社合一”是儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，并且影響到了導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這里首先強(qiáng)調(diào)了人是社會(huì)的一部分，人的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)必須通過(guò)修身的方法來(lái)解決。而修身貴在“正心”，正心同時(shí)修要“正形”。這種思想理論對(duì)于導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化，制度化，傳承方式影響深遠(yuǎn)。儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的這種特征與現(xiàn)代健康指出的人的社會(huì)適應(yīng)能力不謀而合。

3.3.2重修品德特征“智者樂(lè)，仁者壽”。儒家養(yǎng)生首先重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為仁德之人必定長(zhǎng)壽。這是因?yàn)橐浴叭省焙汀袄怼彼_定的道德內(nèi)容，使人們的行為方式和心理特征都符合社會(huì)特征，能夠做到胸懷坦蕩蕩，不憂不懼?？鬃訉?duì)“智者”、“仁者”進(jìn)一步分析指出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜”。意思是說(shuō)：有學(xué)問(wèn)的人，好像水一樣，不停地流動(dòng)，不斷前進(jìn)，前途無(wú)量；有仁德的人，好像巍峨的高山一樣，莊嚴(yán)肅穆，巍然屹立。為人們樹(shù)立起榜樣。而這樣的結(jié)果，有學(xué)問(wèn)的人，時(shí)時(shí)會(huì)享受知識(shí)帶來(lái)的樂(lè)趣；仁德的人更能長(zhǎng)壽。“故仁人之士之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)心靜，心平和而不失中心”?？鬃拥倪@種“仁”的養(yǎng)生思想擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，要人們對(duì)自然界同樣抱有“仁”的態(tài)度，這對(duì)于導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化中所追求的“天人合一”就有明顯的方法論基礎(chǔ)。同時(shí)“禮”對(duì)于體育養(yǎng)術(shù)的規(guī)格、內(nèi)容、傳承方式起到了很好的指導(dǎo)作用。儒家思想除了重視通過(guò)道德培養(yǎng)來(lái)養(yǎng)生外，同時(shí)非常重視心理調(diào)節(jié)在養(yǎng)生中的重要作用。子曰“：君子居之，何陋之有”，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”顯示了孔子樂(lè)觀向上的健康心理。孔子主張：不怨天，不尤人；在家無(wú)怨，在邦無(wú)怨。指出要以積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生中面臨的困難。孔子的這種思想對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中的導(dǎo)引、存思、坐忘都有良好的指導(dǎo)作用。

3.3.3養(yǎng)練結(jié)合特征儒家思想的另一代表人物荀子對(duì)于儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化貢獻(xiàn)很大?！氨猓ū椋┥浦龋灾螝怵B(yǎng)生，則身后彭祖，以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹……食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”。意思是說(shuō)，一個(gè)人如果遵循禮義，處處行善，以此治氣養(yǎng)生，其壽命就可以超過(guò)號(hào)稱活了八百歲的彭祖；以此修身養(yǎng)性，其名聲可與堯、舜、禹等大圣賢并列。由此可以看出荀子“修身自強(qiáng)”“，治氣養(yǎng)氣”的思想主張。荀子指出：養(yǎng)氣的關(guān)鍵在于治心，心能治則氣能養(yǎng)?！耙粓F(tuán)正氣，一片丹心“”心正氣順”等理論揭示了荀子對(duì)于治心的重視。荀子的正心思想與之前的管子不謀而合，認(rèn)為心的活動(dòng)保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作，能進(jìn)入到和靜之境界?！梆B(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全?！薄梆B(yǎng)備”既指營(yíng)養(yǎng)充足，也指養(yǎng)生有道，即養(yǎng)生方法完備；“動(dòng)”既指勤勞，又指經(jīng)常注意運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，一個(gè)營(yíng)養(yǎng)充足，養(yǎng)生有道，又經(jīng)常進(jìn)行身體活動(dòng)的人，老天爺也不容易使他生??；相反，若忽略養(yǎng)生，而又缺少身體活動(dòng)的人，老天爺也難以使他健全。不注意養(yǎng)生的人，會(huì)“寒暑未薄而疾，襖怪(自然災(zāi)害)未至而兇”。荀子還列舉了“安燕而血?dú)獠欢?，勞倦而容貌不枯”的例子，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勤勞健身的重要性。從醫(yī)學(xué)科學(xué)觀點(diǎn)看，在重視精神養(yǎng)護(hù)的同時(shí)，注重形體鍛煉的“動(dòng)養(yǎng)”較之單純的“靜養(yǎng)”要積極的多，其功效也更為顯著。所以說(shuō)荀子“動(dòng)練”原則的提出，使我國(guó)古代養(yǎng)生文化的發(fā)展日臻完善，荀子的“靜養(yǎng)動(dòng)練”思想是我國(guó)古代養(yǎng)生思想中的精華。這種思想不但具有心理健康的內(nèi)容，更以一種健康的內(nèi)容出現(xiàn)，即重視形體，又重視心理。

第8篇：道家經(jīng)典著作范文

關(guān)鍵詞：老子；道家思想；辯證哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X(2009)-04-0098-02

老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家。春秋末年，寫(xiě)下《道》《德》二篇著作，世稱《道德經(jīng)》或《老子》，是道家學(xué)派也是中國(guó)思想最為重要和最具水平的經(jīng)典著作。

在中國(guó)2000多年文明發(fā)展史的歷程中，雖然儒學(xué)作為官方學(xué)說(shuō)上中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的主流，但是老子道家思想一直沒(méi)有消失過(guò)，穩(wěn)穩(wěn)在中國(guó)學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域占據(jù)著一席之地，顯示出極強(qiáng)的生命力與影響力。

一、老子辯證思想研究的時(shí)代背景

20世紀(jì)的中國(guó)，當(dāng)學(xué)術(shù)界掀起了一股對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造和批判的洪流時(shí)，不少思想家將自己關(guān)注的目光投向諸子的學(xué)說(shuō)，試圖從其中尋找到重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)新的“生長(zhǎng)點(diǎn)”，這其中就對(duì)老子關(guān)注尤多。

而現(xiàn)代，老莊道家哲學(xué)作為一種重要的時(shí)代精神的產(chǎn)物，以及一種重要的文化資源，受到了更多的關(guān)注。80年代在臺(tái)港地區(qū)老莊研究的熱情十分高，成果也十分豐富，甚至在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了一股稱之為“新道家”的思潮，可見(jiàn)影響之盛。在國(guó)外，西方學(xué)者對(duì)于老莊道家思想也懷有很大興趣。一大批西方和東方的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家，都非常關(guān)注老子，并且對(duì)其學(xué)說(shuō)給予了高度的評(píng)價(jià)。其中最著名的有：英國(guó)科學(xué)家卡普拉、英國(guó)科學(xué)史家李約瑟、比利時(shí)物理學(xué)家普利高津和日本物理學(xué)家湯川秀樹(shù)等。北京大學(xué)教授李零1993年訪美，回國(guó)以后著文說(shuō)，“西方人對(duì)中國(guó)思想一見(jiàn)鐘情的必然是道家，對(duì)儒家老是提不起興趣”，因?yàn)榈兰摇八憩F(xiàn)出來(lái)的東西，無(wú)論是對(duì)宇宙、生命、社會(huì)，還是其他問(wèn)題的關(guān)心，都比較容易同他們的傳統(tǒng)合拍，比較容易同他們所心理溝通”。

為什么在現(xiàn)代社會(huì)老子的學(xué)說(shuō)會(huì)越來(lái)越廣泛地引起人們的關(guān)注？為什么在儒家思想處境尷尬時(shí)，老子的學(xué)說(shuō)卻能被西方學(xué)者以及科學(xué)工作者接受并受到他們高度的肯定？我想主要源于老子建立起了一整套系統(tǒng)的哲學(xué)體系，思辯性與哲理性突出，顯示出更多的純哲學(xué)意味，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展能起到不同于注重內(nèi)圣外王，修身治國(guó)儒家思想的作用。

老子思想中其核心的概念范疇是“道“，老子通過(guò)對(duì)道的闡釋，將矛盾普遍性及矛盾雙方互相依存及互相轉(zhuǎn)化思想貫穿了起來(lái)，并由此建立起一套具有實(shí)踐意義的處事哲學(xué)，具有濃厚的唯物辯證法意味，這也使得老子思想異?，F(xiàn)代化，十分值得我們?nèi)ド钊胩骄俊Ｍ瑫r(shí)通過(guò)對(duì)老子辯證哲學(xué)思想的研究，也將有利于我們對(duì)以儒家傳統(tǒng)建立起來(lái)的中國(guó)社會(huì)體系進(jìn)行更加深刻的反思，有助于我們不斷豐富完善我們現(xiàn)有的文化思想，找到一條真正有利于中國(guó)文化振興的新的道路。

二、《老子》的辯證法思想釋意

1.事物都是運(yùn)動(dòng)變化的思想

老子認(rèn)為事物都是有始有終，經(jīng)常變動(dòng)的，這種思想主要集中體現(xiàn)在他對(duì)“道”的作用和功能闡發(fā)上?！暗馈笔抢献铀枷胫凶罡叩姆懂牐紫人J(rèn)為“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。不僅如此，事物的運(yùn)動(dòng)、變化也都是“道”作用的結(jié)果。所以“故物或行或隨，或或吹，或強(qiáng)或羸，或載（安）或隳（危）?！保ǘ耪拢帮h風(fēng)不終朝，暴雨不終日”，用以說(shuō)明具體的事物的是運(yùn)動(dòng)變化的。老子承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化，而且認(rèn)為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的，所以他說(shuō)“萬(wàn)物并作，無(wú)以觀復(fù)”（十六章）再如“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！标P(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止，是哲學(xué)中重要問(wèn)題，“動(dòng)”與“靜”也是中國(guó)哲學(xué)中的重要的一對(duì)范疇。老子對(duì)動(dòng)靜的關(guān)系也有明確的理解，他說(shuō)，“萬(wàn)物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”（十六章）。萬(wàn)物的“根”是道，“歸根曰靜”。在這里老子認(rèn)為認(rèn)為“道”也有其“靜”的一方面；而且“靜”又是主要的。這與老子的社會(huì)實(shí)踐觀也是統(tǒng)一的，他在實(shí)踐別強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，認(rèn)為“重為輕根，靜為躁君”（二十六章），“牝常以靜勝牡，以靜為下”（六十一章）。

2.矛盾普遍存在的思想

老子已經(jīng)意識(shí)到“道”這一邏輯概念、范疇的發(fā)展、變化與運(yùn)動(dòng)，但是其原因何在呢？他提出“反者道之動(dòng)”（四十章），認(rèn)為“道”包含著兩種相反因素的相互作用，這是“道”發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。因而他列舉了有無(wú)、大小、長(zhǎng)短、剛?cè)?、禍福、虛?shí)等幾十對(duì)正反相對(duì)的概念，說(shuō)明矛盾的普遍存在。而且還對(duì)矛盾雙方的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析。他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?二章)他認(rèn)為“有”與“無(wú)”，“長(zhǎng)”與“短”等等，都是以其對(duì)立的方面為自己存在的前提。沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”；沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”，反之亦然。這就是人們?nèi)粘Ｕf(shuō)的“相反相成”的道理。對(duì)立面不僅互相依存，而且互相作用。這種作用，概而論之就是陰陽(yáng)、剛?cè)帷?qiáng)弱之間的互相制約，導(dǎo)致了矛盾雙方力量的消長(zhǎng)、對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”(五十八章)這就是說(shuō)，事物的發(fā)展到一定的程度，就變?yōu)樗姆疵?。這就是人們?nèi)粘Ｕf(shuō)的“物極必反”的道理。關(guān)于這一點(diǎn)，《老子》講得很多，是貫穿于《老子》整個(gè)思想中的一個(gè)原則。例如：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?二十二章) 對(duì)于這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程老子認(rèn)為沒(méi)有窮盡的，所以說(shuō)“孰知其極”。

3.質(zhì)變量變的思想

《老子》又說(shuō)：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?六十四章)在這里老子列舉了一些事實(shí)，如“合抱之木”是從“毫末”逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的，“九層之臺(tái)”，是一點(diǎn)一點(diǎn)的土積累起來(lái)的，“千里之行”，是一步一步走出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)了量的積累在事物形成發(fā)展過(guò)程中的重要性?！独献印酚终f(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?六十三章)本來(lái)是容易的事情，發(fā)展下去，就起質(zhì)的變化，成為難的事情。本來(lái)是很小的事情，積累下去，就起質(zhì)的變化，成為很大的事情。所以老子建議，在問(wèn)題還是容易的時(shí)候，就把它解決了，在事情還是小的時(shí)候，就把它辦了。老子通過(guò)觀察到量變發(fā)展到一定程度產(chǎn)生質(zhì)變的現(xiàn)象，根據(jù)這些現(xiàn)象總結(jié)出了規(guī)律與方法，指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中要樹(shù)立正確對(duì)待事務(wù)處理事情的態(tài)度，十分有現(xiàn)實(shí)意義。

4.必然性與規(guī)律的思想

在老子思想體系中，“道”有兩個(gè)重要的含義，一是指世界的本原、化生萬(wàn)物的原初物質(zhì)；二是指法則、規(guī)律，作為一種客觀的必然性，具有普遍的意義，統(tǒng)攝天地萬(wàn)物。所以老子說(shuō)：“人法地、地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)出這種法則、規(guī)律的普遍存在，又說(shuō)“知常曰明。不知常，妄作，兇?！憋@示出規(guī)律的不可違背，要善于利用規(guī)律，適應(yīng)規(guī)律來(lái)辦事，所以提出要“順其自然”，這也是中國(guó)“天人合一”思想的一個(gè)重要的思想。

在2500年的春秋時(shí)期，老子的這一套思想可以說(shuō)是十分超前的，也具有自己十分獨(dú)特的魅力。老子也感覺(jué)到，它所說(shuō)的這些道理是跟當(dāng)時(shí)代一般人的常識(shí)相違反的。所以他說(shuō)：“正言若反。”(七十八章)認(rèn)為自己所說(shuō)的似乎與事實(shí)相反，而卻真正是正確的。老子對(duì)于自己學(xué)說(shuō)為世人所接受的情況自己也有預(yù)期。他說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”(四十一章)。

事實(shí)證明，經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，以及后來(lái)道家思想的不斷完善與發(fā)展，老子思想的正確性以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用越來(lái)越受受到人們的接受與認(rèn)可，煥發(fā)出了新的生命與活力。

三、老子的辯證思想評(píng)價(jià)

如前所述，《老子》對(duì)事物是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的的思想，矛盾普遍存在、矛盾雙方發(fā)展到一定程度互相轉(zhuǎn)化的思想，以及規(guī)律的普遍性思想有著深刻的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，這充分說(shuō)明了老子辯證思想已經(jīng)相當(dāng)豐富與成熟，形成了自己獨(dú)特的思想體系。豐富的辯證邏輯意味是老子思想的最大特點(diǎn)。老子提出了“道”這個(gè)最高的哲學(xué)概念，這既不是一個(gè)精神性的概念，也不能用物質(zhì)性去套，它是對(duì)客觀世界及規(guī)律性的概括，就極富哲學(xué)意味，使得道家思想一開(kāi)始就具有了與儒學(xué)思想不一樣的氣質(zhì)。在“道”這個(gè)最高的范疇下，來(lái)搭建自己整個(gè)思想體系的大廈，使得自己的學(xué)術(shù)根基扎實(shí)，體系完整，后來(lái)也成為宋明性理學(xué)家為儒學(xué)構(gòu)建形上學(xué)理論基礎(chǔ)提供了方法論依據(jù)。

當(dāng)然老子的辯證法思想也存在很多嚴(yán)重的缺點(diǎn)，對(duì)形而上學(xué)思想作了很大的讓步:

1.老子雖然認(rèn)識(shí)到宇宙間的事物都在運(yùn)動(dòng)變化之中，但是認(rèn)為這些運(yùn)動(dòng)變化，基本上是循環(huán)的，不是上升和前進(jìn)的過(guò)程。他所謂“周行”，就有循環(huán)的意義。

2.關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止，老子對(duì)于“靜”十分強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為靜是第一位的，動(dòng)是第二位，實(shí)際上表示對(duì)事物變化運(yùn)動(dòng)的厭棄。

3.關(guān)于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，老子只是認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展到一定程度就會(huì)向另一端轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化在老子看來(lái)似乎是自然的，對(duì)于矛盾一方向另一方轉(zhuǎn)化的條件，沒(méi)有形成足夠的認(rèn)識(shí)。讓人們對(duì)于這種轉(zhuǎn)化只能是被動(dòng)接受，而不能積極去應(yīng)對(duì)。這是不合事實(shí)的。而且老子認(rèn)為對(duì)立面既然互相轉(zhuǎn)化，因此就很難確定那一方面是正，那一方面是負(fù)。這樣的“其無(wú)正”的思想，就對(duì)相對(duì)主義開(kāi)了一個(gè)大門(mén)。后來(lái)莊子即由此落入相對(duì)主義。（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第272頁(yè)）

應(yīng)該說(shuō)老子的辯證法思想的問(wèn)題是客觀存在的，但是這并不影響老子思想在中國(guó)文化中地位。不管怎樣在幾千年前，老子的辯證哲學(xué)思想就已經(jīng)具備了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律的性質(zhì)，相反的東西可以相成，同時(shí)，他又知道相反的東西可以互相轉(zhuǎn)化，這種通過(guò)深入細(xì)致觀察事物、認(rèn)識(shí)的事物辯證方法，是老子哲學(xué)給我們今天學(xué)術(shù)研究留下的最寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

［1］老子《道德經(jīng)》

［2］馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》

［3］馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

第9篇：道家經(jīng)典著作范文

關(guān)鍵詞：道學(xué)文化 經(jīng)濟(jì)解讀 企業(yè)文化

中國(guó)正在進(jìn)行全新的現(xiàn)代化建設(shè)，而現(xiàn)代化建設(shè)需要現(xiàn)代科學(xué)管理。中國(guó)除了不斷地學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的先進(jìn)管理方法外，同時(shí)也要更多的從民族傳統(tǒng)文化中吸取智慧的管理資源。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和管理科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，越來(lái)越多的企業(yè)家和管理學(xué)家，不斷地從道家那里尋求管理智慧和新的思維模式，并身體立行地把道家思想成功地運(yùn)用于當(dāng)代的企業(yè)管理，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。

在老子所推崇的美德中，“不爭(zhēng)之德”是老子最為贊賞的，其典型代表就是“水德”，老子稱其為“大德”?！兜赖陆?jīng)》第八章∶“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這段話的意思是∶上德之人好象水一樣，水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)其功，情愿處在大家所厭惡的低下的地方，所以它最接近于道。居處善于選擇地方，心性善于保持深沉虛靜，與人交往善于親愛(ài)，言談善于真誠(chéng)守信，為政善于簡(jiǎn)治，做事善于圓通靈活，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)椴粻?zhēng)，所以才能毫無(wú)怨咎。

1．“忘我”品性與企業(yè)發(fā)展

水的最偉大之處就在于不斷地“利他”而忘已。這就給我們現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供了一種新的視角。企業(yè)的根到底扎在哪里，這是我們很多管理者一直都在探尋的問(wèn)題。俗話說(shuō)∶只有根深才能葉茂。企業(yè)的發(fā)展也是這樣，一個(gè)企業(yè)和社會(huì)、消費(fèi)者的關(guān)系就像萬(wàn)物和水的關(guān)系一樣，如果企業(yè)的存在確實(shí)對(duì)社會(huì)和消費(fèi)者有利益之處，那么社會(huì)和消費(fèi)者也就離不開(kāi)企業(yè)，那么企業(yè)的存在和發(fā)展就成為可能，企業(yè)的發(fā)展也就有了長(zhǎng)久的動(dòng)力，這種動(dòng)力也就是社會(huì)和消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的需求。有了這種長(zhǎng)久的需求，企業(yè)的發(fā)展壯大也就有了穩(wěn)固的根基。作為企業(yè)的管理者，在對(duì)公司的發(fā)展方向進(jìn)行決策時(shí)，應(yīng)該努力探尋企業(yè)的扎根地方，什么樣的地方，足以支持企業(yè)的立業(yè)？結(jié)論是像水一樣成為社會(huì)和消費(fèi)者的普遍需要。在尋找投資點(diǎn)的過(guò)程中，要認(rèn)真研究，要把投資點(diǎn)立在滿足社會(huì)和消費(fèi)者需要的服務(wù)上，只有把企業(yè)發(fā)展的根扎在為社會(huì)需要，為人民服務(wù)的領(lǐng)域，企業(yè)才可能獲得永不枯竭的動(dòng)力，企業(yè)的發(fā)展才能永存。

2．“處后”品性與企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)智慧

在大自然的萬(wàn)物之中，老子對(duì)水最為贊美，水具有多種品德，從中我們可以領(lǐng)悟出許多做人和立業(yè)的道理。水的“無(wú)爭(zhēng)”品性有兩種理解∶一曰大公無(wú)私；二曰與世無(wú)爭(zhēng)亦即無(wú)欲。這里的“處后”其實(shí)也就是競(jìng)爭(zhēng)的策略，只不過(guò)它避開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)，力爭(zhēng)以最小的風(fēng)險(xiǎn)或無(wú)風(fēng)險(xiǎn)成本以迅速求得企業(yè)的生存、壯大和發(fā)展。這一思想引入現(xiàn)代企業(yè)管理中，可以用來(lái)指導(dǎo)投資點(diǎn)的選擇，這可以被認(rèn)為是一種不對(duì)稱的競(jìng)爭(zhēng)策略。任何一個(gè)企業(yè)，在尋找新投資點(diǎn)的過(guò)程中，應(yīng)該充分運(yùn)用中國(guó)道學(xué)文化中的“處后”智慧，將有限的資金和資源投放在無(wú)競(jìng)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)極小的領(lǐng)域，并且充分考慮這一領(lǐng)域是否為社會(huì)和消費(fèi)者之所需，能否產(chǎn)生長(zhǎng)久的推動(dòng)力。如果將資金投放在競(jìng)爭(zhēng)極強(qiáng)的領(lǐng)域，那么將會(huì)有很大的風(fēng)險(xiǎn)，其生存和發(fā)展將會(huì)成為問(wèn)題。

3．“處下”品性與企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量意識(shí)

俗話說(shuō)∶“人往高處走，水往低處流”，這世人皆知。故老子言∶“處眾人之所惡，故幾乎道?！逼湟鉃樗偸翘幵诖蠹叶疾辉敢膊幌矚g的地方，所以最接近于道。水的這種謙下本性啟發(fā)企業(yè)管理者，要善于“處下”，要甘于在人們不愿著手處立業(yè)，要甘于在人們不足掛齒的卑微處立業(yè)，要甘心從低處著眼，甘于“做眾人之所惡”的事情。因?yàn)楸娙瞬辉干孀愕念I(lǐng)域，有可能是無(wú)競(jìng)爭(zhēng)并有廣闊市場(chǎng)的領(lǐng)域，在這里最易于找到立業(yè)點(diǎn)。中國(guó)加入世貿(mào)組織后，有人認(rèn)為中國(guó)最差資金，也有人認(rèn)為中國(guó)最差技術(shù)，其實(shí)這都不對(duì)，筆者認(rèn)為中國(guó)最差的是服務(wù)，即全心全意為社會(huì)和消費(fèi)者服務(wù)的意識(shí)?？v觀世界一些有影響的大公司和大企業(yè)，它們的員工都有著世界一流的服務(wù)意識(shí)，所以才贏得了全社會(huì)和消費(fèi)者對(duì)它們的關(guān)顧和厚愛(ài)，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上它們才獲得了很大的發(fā)展。如果一個(gè)企業(yè)沒(méi)有一流的服務(wù)意識(shí)，這就注定了它的發(fā)展是短命的。

4．“通變”品性與企業(yè)持續(xù)發(fā)展

我們知道，水無(wú)論流到哪里，遇到阻力時(shí)，有三種情況出現(xiàn)∶一是正面流不過(guò)就向左邊流，二是左邊流不過(guò)就向右邊流，三是左右兩邊都流不過(guò)時(shí)，它就停下來(lái)迂回，積累力量，待到條件成熟時(shí)，它就開(kāi)始新的歷程。水的這種遇阻就讓，變通迂回，不去妄加沖擊，不去刻意爭(zhēng)道，不強(qiáng)求于天下，其結(jié)果對(duì)客觀規(guī)律毫無(wú)沖撞，對(duì)水本身也毫無(wú)損傷。這種現(xiàn)象啟示現(xiàn)代企業(yè)管理者∶凡主客觀條件不盡吻合，不要強(qiáng)求，不要以為強(qiáng)求真能使你成功。讓一讓，變通一下，既保存了自已的實(shí)力，也向成功靠近了一步。因?yàn)橹骺陀^條件擺在那里，知道迂回之路，這也是最近的路了。所以，水的這種特性要求現(xiàn)代企業(yè)管理者，要承認(rèn)客觀條件的相對(duì)合理性，并予以尊重，不強(qiáng)求外部條件來(lái)迎合自已，而是自已調(diào)整自已去適應(yīng)客觀規(guī)律。

5．“流水不腐”與企業(yè)創(chuàng)新