三毛作品精選(九篇)

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第1篇：三毛作品范文

三毛，著名臺灣女作家，懷揣著對橄欖樹的執(zhí)念，足跡踏遍大半個地球。作家司馬中原評價她有著“把生命高高舉在塵俗之上”的靈魂，賈平凹說“其堅強而又孤獨的形象是征服讀者的魅力”。其中《萬水千山走遍》是其流浪文學(xué)的代表，描寫的是三毛在中南美洲的旅行生活，書中充滿著多彩的異域風景和多姿的民俗風情，貫穿著對人生命運的深刻感悟和直抵靈魂的思考。

既然旅游是三毛生命里不可分割的一部分，那么我們不妨從《萬水千山走遍》了解三毛筆下的異國民俗文化，從中挖掘不一樣的旅游新形式，學(xué)習(xí)對現(xiàn)代社會有用的旅游經(jīng)驗，從而在今后更好地開展替代性旅游活動、保護旅游地的社會環(huán)境，做一個負責任的旅游者。

一、替代性旅游的概念

替代性旅游是一種對社會和環(huán)境更負責任的新型旅游形式，它是一個概念統(tǒng)稱，包含適度旅游、生態(tài)旅游、軟旅游、小規(guī)模旅游、村舍旅游、人性化旅游、有節(jié)制的旅游和綠色旅游等形式。

相對于傳統(tǒng)的大眾旅游，替代性旅游不會對旅游目的地文化、社會和自然生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響，能夠促進旅游者和旅游目的地之間的平等互惠，保障當?shù)鼐用窭?，保證社區(qū)參與度，提高社區(qū)生活水平，S護文化多樣性，尊重宗教傳統(tǒng)，促進當?shù)厣鐣】蛋l(fā)展。

替代性旅游體現(xiàn)的是平等、個性、生態(tài)和人文關(guān)懷，展現(xiàn)的是旅游者的觀念和價值。

二、《萬水千山走遍》里的替代性旅游

《萬水千山走遍》是三毛二十世紀八十年代前往中南美洲旅游的見聞游記，從墨西哥開始，歷經(jīng)狹長的中美地峽，沿著南美洲的脊梁――安第斯山脈一路南下，到達哥倫比亞、厄瓜多爾、巴西、秘魯、玻利維亞、智利、阿根廷等國，整個行程長達半年之久。

我們知道，旅游活動是人們出于休閑、商務(wù)、文化或其他目的，離開自己慣常居住的地方到另一個環(huán)境，停留時間不超過一年的行為。它是經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，是以吃、住、行、游、購、娛為基本要素的綜合性活動，包括消遣性旅游和事務(wù)性旅游兩大類。三毛豐富多彩的中南美洲旅游之行囊括了種類全面的旅游活動，我們可以從這些不同的旅游活動中學(xué)習(xí)探究替代性旅游新形式的特點。

（一）替代性旅游建立在與當?shù)厝说慕佑|和溝通之上

三毛在墨西哥剛下飛機就和一個陌生的大胡子熱情地打招呼，住在當?shù)厝说奶厣÷灭^里，在秘魯幫嬤嬤剝豆子，跟小攤販學(xué)習(xí)當?shù)厝说姆窖云醮ㄕZ。尤其是在三毛的厄瓜多爾紀行中，與當?shù)厝说慕佑|和交流表現(xiàn)更甚，三毛獨自在安第斯高原上的一個印第安人古村落與村民一起生活了一周。這一周里，三毛幫印第安人放羊、喂豬，和印第安老媽媽學(xué)串珠，還任由印第安人幫自己梳頭發(fā)纏辮子，而當三毛突然要離開時，那些言語不通的印第安人都含著淚與其道別。

這是因為由個人或者家庭、社區(qū)提供住宿設(shè)施，能夠增進主客之間的個人交流和文化碰撞，這是一種積極的互動，一方面可以讓游客充分了解當?shù)靥厣L情和人文地理，另一方面還能增進當?shù)鼐用駥τ慰偷暮酶?，極大地改善主客之間的關(guān)系。

替代性旅游尋求的是一種旅游利益相關(guān)者之間的團結(jié)友好，這不僅僅給當?shù)厝藥碇苯拥慕?jīng)濟收入，有助于當?shù)丶彝フ莆找欢ǖ拇徒游镏?，還可以增進自身對文化差異的認同感，從而有利于保護目的地文化傳統(tǒng)，緩解社會矛盾。

（二）替代性旅游吸引物來自于地方特色和真實體驗

三毛在墨西哥的水道坐花船時親手撐船，在洪都拉斯找尋游人罕至的叢林里的瑪雅“哥龐廢墟”，從來不去大飯店就餐而是在街頭巷尾吃著印第安人的烤乳豬、烤玉米、“沙嗲娘”等特色美食，在秘魯和當?shù)厝艘黄鸫蛩?、參加歐魯魯?shù)募文耆A會、觀看藝術(shù)家的獨家舞劇表演，在里奧龐巴逛當?shù)赜〉诎踩说穆短焓屑?。這些旅游活動并不是普通團體游客的觀光度假旅游，也不是走馬觀花式的參觀游覽，而是實實在在地體驗當?shù)厝说纳?，把自己當作其中的一員真正的融入到當?shù)氐纳鐣幕?jīng)濟中。參加各種本地居民的節(jié)事活動，吃著本地居民的食物，從來不把自己看作是異鄉(xiāng)的陌生游客，而是在這里生活已久的熟悉的家鄉(xiāng)人。

這體現(xiàn)的是替代性旅游對個性和整體環(huán)境意識的追求。當游客把自身無縫連接到當?shù)厝说纳钪腥r，就會下意識地保護這看似格格不入的旅游環(huán)境，最大程度上地尊重不同人種的宗教文化，學(xué)習(xí)并且了解不同地理環(huán)境造就的異域風俗民情，從而促進客源地和旅游地之間的文化碰撞，增進了解與信任。

這是負責任的旅游扶貧方式，小規(guī)模的、個人安排式的旅游方式可以避免旅游地環(huán)境和文化的退化和落寞，能夠使旅游資源不被過度開發(fā)，保證適度商業(yè)化和傳統(tǒng)保護天平的平衡。

（三）替代性旅游追求深刻人文關(guān)懷和公正平等對話

三毛在去中南美洲之前因為丈夫荷西的意外去世而深受打擊，三毛刊稿所屬的《聯(lián)合報》為了三毛能夠舒緩身心的痛苦、暫時忘記悲痛和擺脫日常生活的緊張壓力，讓三毛前往中南美洲旅游，順便記錄旅行見聞，這本身就是度假旅游的一種，也是公務(wù)型的事務(wù)性旅游。

而當她跟當?shù)卮迕褚黄饠D著灰撲撲的小型巴士時，看到沿途鄉(xiāng)村的破落和當?shù)鼐用裆畹乃ヮj，不忍心以舒適的方式度假旅游，“這兒三日觀光飯店連三餐的消費，可能便是山區(qū)一貧如洗居民一年的收入了。雖說一路分給小孩的小錢有限，報社經(jīng)費也豐足，可是想到那些哀愁的臉，我又何忍隔著他們坐在大玻璃內(nèi)吃牛排”；當她看到在“爪達路沛大教堂”的廣場前，一大家人為了給生病的媽媽祈禱健康而跪爬著流著血向圣母行進時，她也在心里為他們流淚為他們祈求，“蒼天！圣母瑪利亞，下來?。】纯催@些可憐的人吧！他們在向你獻活祭，可是圣母，你又在哪里”；當她在哥斯達黎加看到可憐的生意人賣不出去爆米花時，就把小販手里的爆米花都買下來還拿出了身上所有的錢；當她在秘魯?shù)墓潘垢鳎瑸榱丝蓱z維持生計的藝術(shù)家，她一個人從頭至尾以極大的熱情和尊重看完了整場演出。

這是三毛的性情所致，處處體現(xiàn)出的是真正的人文關(guān)懷，她不露聲色地關(guān)心著旅游地居民的生活條件，并盡自己所能希望幫助他們脫離困境，以平等的姿態(tài)看待所遇到的人和事，這能夠給予貧窮者更公平合理的利益分配，同時也拉近自己與當?shù)厝说男睦砭嚯x，這是對當?shù)厝说某浞肿鹬睾屠斫?，對?jīng)濟和社會發(fā)展具有良好的促進作用。如果每一個旅游者都能以平等公正的心態(tài)看待旅游地和旅游地居民，旅游地環(huán)境一定可以得到很好的扶持保護，社區(qū)參與度一定可以大大地提高，當?shù)鼐用衽c旅游組織之間的矛盾也可以緩和下來，從而實現(xiàn)真正的和諧共處。

三、結(jié)語

第2篇：三毛作品范文

摘要：三毛，在其48歲那年，戲劇性地結(jié)束了自己的一生。本文試圖從她作品中有關(guān)死、亡的描寫去探討其濃郁的死亡意識，并進一步分析死亡意識形成的原因，那就是其特殊的性情氣質(zhì)和生命經(jīng)歷，欲為其死亡原因做一些恰如其分的詮釋。

關(guān)鍵詞：三毛，死亡命意識，原因

[中圖分類號]：1206[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0218-02

三毛是20世紀七、八十年代全球華人世界紅極一時的臺灣著名女作家。她曾經(jīng)給一代讀者一個流浪遠方的夢，踏遍萬水千山，只為尋找夢中的“橄欖樹”。然而，就是這么一位充滿藝術(shù)才情和人格魅力的女性，正值盛年之時，以意想不到的方式――自殺，戲劇性地告別了塵世，令人惋惜，也令人思索。

“流浪情結(jié)”是解讀三毛其人其文的最常見的切入點，“如果說流浪意識是三毛和瓊瑤等言情作家區(qū)別開來的重要特征，那么她許多散文中的死亡意識又使她與海明威這樣的作家處于相似的境遇之中?！贝_實，“死亡意識”彌漫在三毛的人生及作品中，為三毛這個獨特的個體存在罩上了一層神秘的面紗。本文試通過分析三毛作品對“死亡”的書寫，并結(jié)合她人生中某些刻骨銘心的人生經(jīng)歷來剖析三毛的死亡意識，試圖為其死亡原因做一些恰如其分的詮釋。

生存與死亡，是永恒的哲學(xué)命題，也是永恒的文學(xué)主題。古今中外無數(shù)哲學(xué)家在思索，海德格爾說：“日常生活就是生和死之間的存在”；加繆說：“只有一個真正嚴肅的哲學(xué)問題，那就是自殺”；而熱衷于書寫“死亡”的作家如曹雪芹、三島由紀夫、川端康成、海明威等更是歷歷可數(shù)，三毛也用自己的視角和筆觸表達了對“生命”與“死亡”的思索。

一、作品中關(guān)于“死亡”的直接思考

三毛專門以“死亡”主題行文的作品雖然比較少，但滲透在作品中的死亡意識卻異常強烈清晰可感，如影隨形彌漫不盡，這種強烈的死亡意識貫穿于三毛的生命之中，并在其指導(dǎo)下進行文學(xué)創(chuàng)作。下面摘錄一些三毛作品中關(guān)于“死亡”的書寫片段，感受三毛是怎樣頻繁地得談?wù)撋溃?/p>

在《這樣的人生》中，三毛還是熱愛生命，留戀人世的，她覺得生命是美麗的，生如夏花之燦爛，上帝不應(yīng)該把這些美麗的生命召回：

……那個晚上，月亮照在大海上，襯著眼前的情景，令我不由得想到死的問題。生命是這樣的美麗，上帝為什么要把我們一個一個收回去?我但愿永遠活下去，永遠不要離開這個世界。

在《說給自己聽》里，三毛對生命很冷靜很坦然，萬物有時，生死亦有時：

生活，是一種緩緩如夏日流水般的前進，我們不要焦急，我們30歲的時候，不應(yīng)該去急50歲的事情，我們生的時候，不必去期望死的來臨。這一切，總會來的。

在《結(jié)婚禮物》中，她這樣說：

……其實人生的聚散本來在乎一念之間，不要說是活著分離，其實連死也不能隔絕彼此的愛，死只是進入另一層次的生活，如果這么想，聚散無常也是自然的現(xiàn)象，實在不需要太過悲傷。

可以看出，面對死亡，三毛沒有神秘感和恐懼感，在她眼里，花開花落，聚散離合都是天道之常，“繁華與寂寞，生與死，快樂與悲傷，陽光與雨水，一切都是自然”。而且認為“死”并沒有陷于徹底的毀滅，只是以另一種生命繼續(xù)存在，“死只是進行另一層次的生活”。更何且“死亡”有時也是一種解脫之道：

她在《夢里不知身是客》寫道：

心里那個敲個不停的人情，使命，時間和責任，并沒有釋放我，人的一生為這個人活，又為那個人活，什么時候可以為自己的興趣活一次?什么時候?難道要等到死了才行嗎?如果答案是肯定的，我就――

可見作為作家的三毛，比一般人更多地承受著生命的重負，在生存中她的意志并不是自由的，受著身外種種羈絆和約束，并沒有完全按照自己的意志和精神生活在世，她在尋求著解脫之道?！笆灞救A認為，如果能夠善用機會的話，‘死亡’實是意志的一大轉(zhuǎn)機。”“。所以三毛最后的自殺選擇，可以理解為她已看破玄機，她是自發(fā)地選擇和迎接死亡，主動掌握了生命的自由意志?；蛟S在她看來，死亡之時就是意志掙脫原有精神羈絆和重獲自由的時候。

于是在《假如還有來生》中又設(shè)想過死亡的情形：

對于死亡這件事，我們曾經(jīng)戲謔地討論過，我說：我愿意兩人穿戴得整整齊齊躺在床上，手拉手，一起喊一、二、三，就死了。死后緊緊地合葬在一起，不能分開……

三毛不愧是一位浪漫主義者，她對“死亡”的預(yù)設(shè)溫馨、寧靜、肅穆，沒有人類面臨死亡的那種掙扎與痛苦、挽留與永別。

以上不厭其煩地摘錄三毛作品中談?wù)撋赖钠危康氖窍胝f明死亡意識已經(jīng)滲透到她的精神髓里。這些對“死亡”的感觸形成了一個復(fù)雜的局面她時而熱愛生命，時而又期待死亡，甚至預(yù)設(shè)死亡場景，時而對“死亡”樂天知命，時而又無比糾結(jié)，或許這正表明“死亡”本身的復(fù)雜性。在“死亡”這個人類終極命題面前，任何哲學(xué)家任何作家都是無力闡釋透徹的，三毛也不例外。雖然三毛對生死之事并未達到大徹大悟之境，但我們能感受到她對生命對“死亡”無時不刻的關(guān)注和思考，足矣。

二、特殊的生命經(jīng)歷和性情氣質(zhì)

通過上文的論述我們可以明顯地感受到三毛強烈的死亡意識，“死亡”時不時地在其文中出現(xiàn)。一個人的心理形成總跟其成長環(huán)境、人生經(jīng)歷緊密相關(guān)，三毛也是如此，如果她的一生順水順風，始終生活在一個溫暖和諧的環(huán)境里，她對生命對死亡的感觸是不會那么敏銳的，下面試從三毛特殊的人生經(jīng)歷和性格氣質(zhì)方面對其“死亡”意識形成的影響做一些詮釋。

三毛從小酷愛讀書，《紅樓夢》是她的最愛，“我已經(jīng)會背下來了”，足見她對其喜歡和熟悉的程度。同時，它對三毛的影響也是深入骨髓的，它在贈予三毛文學(xué)啟蒙的同時，也給予了她關(guān)于生命觀的啟示?！敖K其一生，三毛的哲學(xué)思想、生命觀沒有超出《紅樓夢》的哲學(xué)框架?！贝_實如此，《紅樓夢》中“好便是了，了便是好”這種逃避現(xiàn)實的虛無主義、悲觀主義的宿命論思想一直影響著三毛，于是她的作品中出現(xiàn)了這樣的生命觀：“生命的本質(zhì)是孤獨的”：“生命無所謂長短，無所謂快樂、哀愁，無所謂愛恨、得失……一切都要過去，像那些花，像那些流水……”。即使在她生命的華彩樂章――“撒哈拉”時期――依然時常感喟生命描寫“死亡”，如《巨人》、《一個陌生人的死》等。那些關(guān)于死亡的思考，以及三毛對生命終結(jié)的選擇都跟《紅樓夢》有著某些言說不清的關(guān)系。

如果說《紅樓夢》中生命觀對三毛的影響只是精神層面的，那么現(xiàn)實人生中的一些特殊遭遇則為三毛感受生命提供了現(xiàn)實可能和推動力。

童年的經(jīng)歷對一個人的成長有著非同小可的影響，而三毛擁有的則是一個缺乏陽光的童年。她從小性格孤僻、憂郁、敏感。初二時數(shù)學(xué)老師的粗暴對待，嚴重傷害了三毛脆弱的自尊，在13歲時割脈自殺未遂，這是其第一次自殺經(jīng)歷。此后得了嚴重的自閉癥，幾乎不與任何人交往，長達七年之久，這時的三毛對孤獨與死亡有著獨特的生命體驗，這在《雨季不再來》中表現(xiàn)得非常明顯。 如果說童年的自閉只是成長的灰色記憶，歲月可以愈合心靈的傷痕，那么成年后戀人的離去則是三毛一生揮之不去的陰霾。三毛一生追求者無數(shù)，但真正所愛的只有三人：一個是她的初戀，再就是德籍未婚夫，最后就是荷西。

在華崗校園，舒凡的轉(zhuǎn)身離去讓三毛傷心難堪，為了逃避這段錯位的戀情，三毛選擇了浪跡天涯。第二段讓三毛刻骨銘心的，是跟一位德國小伙子的戀愛，彼此你情我愿情投意合，可“命運再一次跟三毛開了一個殘酷的玩笑，這次它動用了死神的力量，再次從三毛手中奪走了她已經(jīng)握住的幸?！币活w至誠至善的心又一次破碎，于是她吞下了早已備好的安眠藥。也許是三毛的情緣未了，她再次被救活，留在塵世等待下一段真愛。隨后去西班牙赴與荷西“六年之約”，又相濡以沫地生活了六年，然后荷西魂歸大海，徹骨的喪夫之痛，使三毛痛不欲生，三毛用滴血的心寫下了關(guān)于死亡關(guān)于生命的痛徹心扉的思索。在《明日又天涯》中不解地問：

你說，ECHO，你會一個人過日子嗎?我想反問你，你聽說過有誰，有這個世界上不是孤獨地生，不是孤獨地死。

可見荷西的死喚醒了潛伏在三毛內(nèi)心深處的死亡意識，“這種意識賦予了她強烈的悲劇色彩，然而也正是因為這種具有悲劇色彩的死亡意識，使三毛更深地領(lǐng)悟了生命的價值和意義，使她活出了別人幾輩子也活不完的生活?！?/p>

結(jié)語：

通過以上論述，是三毛自身獨特的性情氣質(zhì)和其傳奇性的人生遭遇使其強烈地觸摸著生命，從而產(chǎn)生了強烈的死亡意識，三毛最后的自殺選擇也是這種死亡意識的終極表現(xiàn)，“她把握住了自己僅有的權(quán)利――決定生死的權(quán)利，跳了最后一支舞，以她獨有的藝術(shù)方式把自己遺忘在一個未知的世界?！?/p>

參考文獻：

[1][8]劉蘭芳：一個真實的三毛[M]，北京：東方出版社，2007

[2][法]加繆著、郭宏安譯：加繆文集[M]，南京：譯林出版社，1999

[3]三毛：三毛作品選[M]，福州：海峽文藝出版社，1986

[4]周香：凋零的“撒哈拉之心”――論三毛作品中的死亡意識[D]，湛江：湛江師范學(xué)院人文學(xué)院，2010

[5]葛敏懷：滾滾紅塵的邊緣人――三毛作品的心理分析[J]，湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，(6)

第3篇：三毛作品范文

關(guān)鍵詞：三毛；散文；語言風格

散文是三毛的主要創(chuàng)作內(nèi)容，一生出版了14本散文集，包括《撒哈拉的故事》、《雨季不再來》等我們比較熟悉的篇章；當時三毛在整個文學(xué)界掀起了一陣旋風，其散文語言色彩的個性化特點是主要原因。如今，很多人都執(zhí)著于探索作品內(nèi)容，注重褒貶，而沒有充分重視其散文語言。在文學(xué)作品中，文學(xué)語言是不可分割的一個內(nèi)容，因此，積極研究三毛散文語言，可以幫助我們對其作品更加客觀的評價。

一、樸實真摯，生動傳神

三毛經(jīng)常標榜自己，用我的手來抒寫我的口，她自己講過，文字并不深，即使一個小學(xué)生都可以看懂，老少皆宜；事實也如此，三毛散文語言最大的一個特點就是樸實真摯；研究我國整個文學(xué)史，很多作家都采用了通俗語言，其中比較有典型性的是唐朝白居易，他要求自己寫的詩，老人都能夠理解。老舍也僅僅用2000多個常用字，就寫出來了《駱駝祥子》。

雖然三毛的散文，采用的語言都比較的通俗樸實，但是卻將十分豐富的內(nèi)容給表達了出來；以《愛的尋求》為例，“這是一張已經(jīng)四周都磨破角的照片，里面是一個阿拉伯女子，穿著歐洲服裝”。在本篇文章中，介紹了一個沙漠青年，寂寞孤獨，對一個阿拉伯女子癡戀情深，甚至這個姑娘還騙他錢財。在這個故事中，將口語句式大量運用過來，甚至在全篇文章中沒有一個字眼是生僻的。在描寫女子照片時，“四周都磨破了角”，說明青年十分迷戀這個姑娘；在描寫女子外貌時，“如果真人來了，加上香粉味，一定更精彩”；短短兩句話，女子身上的香味仿佛可以被我們所聞到，并且在走來的過程中，皮鞋和首飾還會發(fā)出聲響，我們抬起頭來，看到了一個美麗的女子――令人眼花繚亂。雖然這兩段話采取了比較淺顯的敘述方式，但是卻傳達出來了十分豐富的內(nèi)容，讀者仿佛可以看到青年的一往情深和女子的美麗，讀完這個故事，自然而然的就感慨唏噓，既同情癡情青年，又鄙視那個女子。往深處去探究，這個青年，即使碰到的愛情是虛假的，也會奮不顧身的抓住。在第二段引文中，作者將女子身份暴露后青年的表現(xiàn)給描寫了出來，青年人為了賺到更多的錢，在面包店兼職的過程中，不慎燙傷了手，他單純的以為，只要讓女子獲得更多的金錢，就可以不分離，因此他義無反顧的努力工作，而此刻卻打碎了這個美麗的幻想，悲傷異常。青年人只是呆呆的“望著手”，十分木然，從這三個簡單的字中，我們卻可以感受到他那復(fù)雜悲傷的情感，此處留白，讓讀者充分想象。

二、善用詩歌，格調(diào)高雅

雖然樸實無華是三毛語言的一大特點，但是文言用語也并不排斥；從散文語言中，我們就可以感受到三毛的文學(xué)繪畫功底。相較于一般的古代詞語，文言成語和詩詞歌賦因為有著較美的形式和內(nèi)容，因此得到了廣泛傳頌，這些都是古代人民智慧的體現(xiàn)，在今天依然需要重視，將其繼承下去。三毛在散文中，自然巧妙的運用了成語和名句，以《永遠的馬利亞》為例，作者分別運用了各得其所和步步為營兩個文言成語，恰如其分的表達了作者的情感；而在《賣花女》中，又用陶淵明的詩歌來描寫自己的家居生活，結(jié)廬人境，不聞車馬喧；在《夢里不知身是客》中，活用了曾經(jīng)滄海難為水這句詩歌，她用滄海來比喻餃子，用水來比喻其他的菜肴，活潑中透著睿智，整篇文章也頓時生動了起來。在三毛的散文中，經(jīng)常可以看到這種詩句的化用，語言的文雅格調(diào)得到了提高，通俗流暢也絲毫不受影響；甚至從題目中，我們都可以看出，如《夢里花落知多少》、《夢里不知身是客》等，對名句直接引用，卻毫不晦澀，勾起人的閱讀欲望；從這些方面，我們可以了解到，三毛的生命中已經(jīng)融合了這些詩歌，她用自己的語言來活用詩詞，賦予了新的生命。

三、充滿感情，真摯動人

著名學(xué)家朱自清曾經(jīng)講過，情感是文學(xué)作品最吸引人的地方。三毛的作品就是如此，每一部都將心中的情感給描寫了出來，各個事件和人物，都是自己受到感觸的。不管是敘事散文，還是寫景散文，都有濃厚的情感蘊藏于其中，給人以吸引力。三毛個人比較的善于感知，她的心靈不僅會被人所觸動，就是那晨曦下一根草上的露水，都會覺得感動。三毛用散文語言來外化自己的情感，寫出來的作品自然情真意切；描寫生活的，將自己的感受融入進來；描寫景色的，則是對情懷的間接抒寫。以《白手起家》為例，描寫了剛進到撒哈拉沙漠中，三毛眼中的世界；沙漠在落日之下，沾染上了鮮血的紅；而季節(jié)則是初冬，在原本期待著炎炎烈日的心情下，大地化轉(zhuǎn)為蒼涼。這片沙漠是其十分向往的，終于來到，有比較復(fù)雜的情緒，首先是激動，其次是生活中的各種考驗隨之而來，又帶有一份沉重之情。描寫了凄艷恐怖的落日沙漠景觀，蒼涼之中卻飽含詩意；顯然這段話已經(jīng)將作者那復(fù)雜的心緒給融入了進來，與國學(xué)大師王國維先生的理念十分切合，以我觀物，萬物都會有我的色彩。再如《黃昏的故事》中，對三毛黃昏散步之前的情況進行了描寫，有人將其稱之為流水賬，做完了家務(wù)，熱著咖啡，烘烤著蛋糕，荷西已經(jīng)回來，穿上涼鞋，搬出菜點，然后對荷西說，“我走了”。深入體會一番，這段沒有抒情的文字，其實也將作者的心情給融入了進來，這樣的生活讓三毛感覺到輕松和滿足，她摯愛著美麗的大自然、荷西以及平凡樸實的生活；通過融合作者的情趣、生活情況，營造了一幅令人陶醉的意境。

四、結(jié)語

綜上所述，三毛的散文中，將樸實優(yōu)美的語言運用過來，融入了自己的情感，加上廣泛流傳的古典詩詞，帶給讀者以美的享受；也有人用粘合劑來比喻三毛的語言，仿佛粘結(jié)起來了感情、景色、人物、事件等要素，構(gòu)成了一個統(tǒng)一的整體，令人著迷和向往。筆者認為，用汩汩流動的小溪來比喻三毛作品語言更加貼切，滔滔不斷，卻又清澈見底，老幼皆宜，卻津迷霧鎖。

參考文獻：

[1]劉薇.淺析三毛散文的獨特語言風格[J].北方文學(xué)旬刊，2013，2（10）：123-125

第4篇：三毛作品范文

初識三毛，是緣于她的《夢里花落知多少》。那樣悲傷的文字，浸透著無聲的情感，卻最令人心痛。我從來沒有見過一位作家的文筆如此凄涼，在隱隱的傾訴中透出辛酸的血淚。

三毛，到底是一個怎樣的女人呢？

后來漸漸地讀了她的許多作品，讓我對這個女人更加好奇。除了《夢里》等后期作品，她的文字無一不充斥著歡樂與俏皮，宛若一個不諳世事的年輕女孩。靈動的、玄奇的色彩構(gòu)成了作品的主基調(diào)，讓人窺探出她內(nèi)心的張揚與欣喜。不禁再次疑惑，究竟是什么樣的經(jīng)歷，使這個女子的風格前后發(fā)生這樣的變化？

就在這個時候，我讀到了她的《撒哈拉的故事》。

不同于三毛以往和以后的任何作品，在這本書中，擁有著對人性、對自然深沉的剖析與理解，三毛嚴謹又不失天真的語言向我們展現(xiàn)了一個腦中從未幻想過的撒哈拉。它是狂野的，沙是一樣的沙，天是一樣的天，龍卷風是一樣的龍卷風；它是冷漠的，在與世隔絕的世界的盡頭，在這原始得一如天地洪荒的地方，西班牙的炮火聲息息不止；它亦是溫煦的，可愛天真的姑卡，驚鴻絕色的沙伊達，憨厚堅毅的奧菲魯阿，至死不渝的巴西里……那些生活在撒哈拉沙漠深處的人們，用他們熱忱火熱的心，融化了不同民族間的芥蒂，當火把照亮了撒哈拉漆黑暗深的天空，當三毛他們與當?shù)厝说母杪暼诤显谝黄?，響徹了黎明的天際時，有一種名叫友誼的力量在心中滋生，蔓延……

本書以散文和雜文的形式展現(xiàn)了三毛與丈夫荷西在撒哈拉生活的點點滴滴，他們與鄰里之間的樂趣瑣事，看起來啼笑皆非；三毛與荷西之間的愛情，在無邊的沙漠中，兩個人的溫情與浪漫；三毛與沙漠中好友的交往，真情與關(guān)懷并存的互幫互助。那些不為人知日子里的故事給了我太多的啟發(fā)，讓我知道了該怎樣去生活，怎樣去愛，怎樣在平凡的日子里找到精彩。

這是一本游記，一本生活情趣的養(yǎng)成書，這是一個女人繁花落定的撒哈拉，外人口中的亂世，她眼中的樂土。

說到三毛，就很容易將其與“撒哈拉”這三個字聯(lián)系在一起，或許可以說，三毛與撒哈拉是不可分割的，似乎他們天生就該在一起。《結(jié)婚記》中三毛與荷西的婚禮可以算是沙漠中的一朵奇葩，正當兩人準備攜手步入婚姻的殿堂時，卻被告知要出生證明、單身證明、居留證明……等各種文件與公證，這下可急壞了這對戀人，經(jīng)過三個月的長途跋涉（三毛的證明要到西班牙駐葡領(lǐng)事館公證），終于如愿結(jié)婚。書中說：“由于我住的地方?jīng)]有車，只好走路去結(jié)婚。漫漫的黃沙，無邊而龐大的天空下，只有我們兩個渺小的身影在走著，四周寂寥得很。沙漠，在這個時候真是美麗極了?！边@是一個女子在步入結(jié)婚教堂時內(nèi)心真切的感受，泛著甜蜜與酸澀的味道。荷西，這個她愛了一生的男人，即將成為自己的丈夫，幸福地相守一輩子。至于此前受到的一切委屈與奔波的疲累，都將化為一縷青煙飄散，此時，她的眼中只有他，而他的眼中也只有她?！澳阋苍S是第一個走路的新娘?！焙晌髡f。輕柔的語調(diào)，夾雜著三個月以來努力賺錢為添置家具的疲倦，卻讓聽者感覺到了關(guān)切，疼惜。那般寵溺，一如那天撒哈拉上空持續(xù)的暖陽。文末還鬧了一個小插曲，當有人問三毛“你們的婚戒呢”時，荷西已經(jīng)將戒指套在自己手上追著法官要回戶口名簿了，留下了站在原地目瞪口呆的三毛——荷西忘了給妻子戴上戒指……

在撒哈拉，每一秒都是那樣新鮮，總有一份未知的驚喜在等待著你。

就在婚禮結(jié)束后，三毛驚奇地發(fā)現(xiàn)家門外放著一個奶油大蛋糕，原來是荷西的同事們的祝福?！吧衬镉行迈r蛋糕吃真是太幸福了，更可貴的是蛋糕上居然有一對穿著禮服的新人，著白紗的新娘眼睛還會一開一閉?！边@場未經(jīng)預(yù)料的奇妙婚禮就這樣溫馨落下了帷幕，“荷西一面為我補戴戒指，還切了一塊蛋糕給我吃”。沒有盛大的場面，沒有眾多的親朋好友，沒有花哨的甜言蜜語，甚至沒有海誓山盟的承諾，三毛與荷西，友情人終成眷屬，或許這樣才是真正的愛情，只有“執(zhí)子之手，與子偕老”的相視一笑。

三毛是這樣一個真性情的女子。她剛烈，她正義，她桀驁不遜，她像一匹脫韁的野馬，在撒哈拉的黃沙中自由馳騁，馬蹄過處，煙塵飛絕。她對鄰里盡心盡力，當?shù)弥衬腥狈股氐人幬飼r將自己的積存傾囊相授，每天為得了皮膚病的小男孩哈力法用藥皂清洗，不顧西班牙和摩洛哥武裝軍隊的炮火將好友奧菲魯阿送出鎮(zhèn)與家人團聚，即使沒有人愿意接納天主教徒沙伊達，三毛待其如親友般疼護……這一切的一切，讓一個敢愛敢恨，敢作敢當?shù)娜蜗筌S然紙上。

正是這樣鮮活的撒哈拉，造就了這樣真實的三毛，三毛與撒哈拉，果然天生就該在一起。

或許上天賦予三毛太多的愛，除了她的荷西。三毛對其他的人都親近隨和，不管他是乞丐或是流浪漢，都是她的朋友。世間每一件事在她眼中都是善良美麗的化身，一株野草，一枚落葉，一朵浮云，一滴水珠……都是有生命力的，都是有語言的，都是可以與她進行心靈交流的。在后來，直到荷西走了很多年，三毛在一個靜謐的清晨，用一根絲襪結(jié)束了自己的生命，至此，那個女人在世上永遠地消失了，但她與撒哈拉的緣分還在繼續(xù)……那本文集，經(jīng)過時光的洗濯，會愈發(fā)清亮，帶著三毛與撒哈拉的記憶，漸漸刻入我們每一個人的記憶里。

《紅樓夢》里有云：“看破的，遁入空門，癡迷的，枉送了性命，好一似，食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”三毛在撒哈拉一待就是一年，她的半生，飄流過很多國家，看透了高度文明的社會，也嘗夠了人間百態(tài)，但她始終沒有在一個固定的地方，將她的心留下來給這個居住的城市。而撒哈拉，“我只看了一遍，我不能解釋的，屬于前世回憶似的鄉(xiāng)愁，就莫名其妙，毫無保留地給了那一片陌生的大地?！边@種情懷，強烈地存在于三毛的意識中，以至于回到現(xiàn)代社會后，還心心念念地憶及那段歲月。

撒哈拉沙漠，在一個女人的內(nèi)心深處，是多年來夢里的情人。生命，在這樣荒僻落后而貧苦的地方，一樣欣欣向榮地滋長著，它，并不是掙扎著在生存，那種自由自在的生活，在我的解釋里，就是精神的文明。

第5篇：三毛作品范文

原告：吳美麗，女，80歲。

原告：文佳明，男，58歲。

原告：文佳穎，女，54歲。

原告：文佳鳳，女，35歲。

被告：北京北影錄音錄像公司。

被告：廣州俏佳人文化傳播有限公司。

被告：上海電影制片廠。

影片《三毛學(xué)生意》是二十世紀五十年代由上海電影制片廠拍攝、文彬彬等主演的一部電影作品。文彬彬于1972年1月死亡。原告吳美麗系文彬彬之妻，原告文佳明、文佳穎、文佳鳳系文彬彬之子女。

1997年7月，上海電影制片廠所屬東方影視發(fā)行有限責任公司與廣州俏佳人文化傳播有限公司簽訂協(xié)議，由上海電影制片廠將其攝制的包括《三毛學(xué)生意》在內(nèi)的50部電影作品在中華人民共和國境內(nèi)（不包括港、澳、臺地區(qū)）的VCD小影碟制品的獨家出版制作及發(fā)行權(quán)，授權(quán)給廣州俏佳人文化傳播有限公司，授權(quán)期限為4年。上海電影制片廠對此出具了授權(quán)書。此后，上述影片VCD小影碟制品即由北京北影錄音錄像公司予以出版發(fā)行，由廣州俏佳人文化傳播有限公司負責總經(jīng)銷。

1997年底，原告在市場上發(fā)現(xiàn)《三毛學(xué)生意》VCD制品，即與被告聯(lián)系，要求支付文彬彬的表演報酬，被拒絕。原告即向上海市黃浦區(qū)人民法院提起訴訟，稱：按照我國著作權(quán)法第三十九條的規(guī)定，被許可復(fù)制發(fā)行的錄音錄像制作者應(yīng)當按規(guī)定向表演者支付報酬。由于VCD與電影載體不同、制作程序不同、表現(xiàn)形式不同，就發(fā)生向電影作品中的表演者支付報酬的問題。上海電影制片廠許可廣州俏佳人文化傳播有限公司使用電影《三毛學(xué)生意》，已收取5萬元的許可費，但不能對抗表演者應(yīng)取得的報酬。要求三被告支付文彬彬表演報酬5萬元。

被告北京北影錄音錄像公司答辯稱：本公司與俏佳人公司訂有協(xié)議，由俏佳人公司負責購買節(jié)目版權(quán)并制成VCD小影碟，由我公司負責出版?！度珜W(xué)生意》是由俏佳人公司所購并經(jīng)上海電影制片廠合法授權(quán)，符合法律規(guī)定。請求駁回原告的訴訟請求。

被告廣州俏佳人文化傳播有限公司答辯稱：根據(jù)我國著作權(quán)法的規(guī)定，電影作品的著作權(quán)由制片者享有。我公司將電影《三毛學(xué)生意》制成音像制品，經(jīng)過上海電影制片廠合法授權(quán)，符合我國著作權(quán)法的規(guī)定。我國著作權(quán)法錄像制品的概念中并不包括電影。請求駁回原告的訴訟請求。

被告上海電影制片廠答辯稱：我廠對《三毛學(xué)生意》一片依法享有著作權(quán)，有權(quán)將其許可給任意第三方使用。電影作品的其他載體（包括VCD）另行支付表演者報酬，不符合我國法律規(guī)定。電影作品是將眾多作者和表演者及其他創(chuàng)作活動凝結(jié)在一起的復(fù)雜集合體，他們的創(chuàng)作不可分割地融進了同一表現(xiàn)形式中。根據(jù)我國著作權(quán)法第十五條的規(guī)定，電影作品的導(dǎo)演、編劇、攝影等享有署名權(quán)，著作權(quán)的其他權(quán)利由制片者享有。表演者在電影作品中已經(jīng)依法享有署名權(quán)，不享有電影作品的其他權(quán)利。原告的訴訟請求沒有法律上的依據(jù)，應(yīng)予駁回。

「審判

黃浦區(qū)人民法院經(jīng)審理認為：原告援用我國著作權(quán)法第三十九條規(guī)定作為其主張權(quán)利的依據(jù)。該條規(guī)定：“錄音錄像制作者對其制作的錄音錄像制品，享有許可他人復(fù)制發(fā)行并獲得報酬的權(quán)利（第一款）。被許可復(fù)制發(fā)行的錄音錄像制作者還應(yīng)當按照規(guī)定向著作權(quán)人和表演者支付報酬（第二款）”。本案是否適用該規(guī)定，應(yīng)明確下列問題：（1）錄音錄像制作者與制片者的區(qū)別。錄音錄像制作者為作品的傳播者，屬鄰接權(quán)主體范疇；制片者為作品的權(quán)利人，屬著作權(quán)的主體范疇。上海電影制片廠為電影作品《三毛學(xué)生意》的制片者。（2）錄音錄像制品與電影作品的區(qū)別。錄音錄像制品屬鄰接權(quán)客體；電影作品是著作權(quán)的客體?！度珜W(xué)生意》屬電影作品。

上海電影制片廠是電影作品《三毛學(xué)生意》的制片者，享有該電影作品的著作權(quán)。其許可他人使用該作品，是對其著作權(quán)的行使，符合我國著作權(quán)法的規(guī)定。依著作權(quán)法第三十九條的規(guī)定，被許可復(fù)制發(fā)行的錄音錄像制作者應(yīng)向表演者支付報酬，但不能據(jù)此推出電影作品制片者許可他人使用電影作品而產(chǎn)生表演者權(quán)。該條規(guī)定僅限于錄音錄像制品的范圍，不能擴大到電影作品。

電影膠片與VCD光盤是作品的不同載體，VCD《三毛學(xué)生意》只是電影作品《三毛學(xué)生意》不同形式的復(fù)制，并不改變電影作品《三毛學(xué)生意》的權(quán)利性質(zhì)。VCD《三毛學(xué)生意》是電影作品《三毛學(xué)生意》著作權(quán)人行使權(quán)利的結(jié)果。

綜上所述，由于電影作品制片者承擔了制片的市場風險，市場變動而產(chǎn)生的新利益應(yīng)由制片者享有。電影作品的表演者在取得片酬后，市場風險與其無涉，表演者不應(yīng)再分享制片者的市場利益。故原告要求三被告支付文彬彬作為電影作品《三毛學(xué)生意》中的表演者在該作品以VCD形式制作后的表演報酬，于法無據(jù)，不予支持。根據(jù)《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條第（五）項、第十條、第十五條，《中華人民共和國民法通則》第一百零六條的規(guī)定，該院于1998年12月17日判決如下：

四原告要求三被告給付文彬彬表演報酬5萬元的訴訟請求不予支持。

「評析

本案的主要法律問題，是電影演員對其曾參與演出的電影作品在以電影膠片以外的載體形式完整表現(xiàn)時，能否對這種載體的制作者主張表演者權(quán)，如能主張，具體的能主張表演者權(quán)中的哪項權(quán)能。對這個問題，應(yīng)從以下五方面認識：

第一，從廣義上講，電影演員也是一種表演者，即在電影作品中扮演某種角色的表演者。電影演員在其參與演出的電影作品中，也享有表明其演員身份的權(quán)利（依照慣例，演員表中只列主要演員）；對社會而言，電影演員也享有保護其在電影作品中扮演的角色形象不受歪曲的權(quán)利；對制片人而言，電影演員有因參與演出而從制片人處獲得片酬（報酬）的權(quán)利。電影演員的這些權(quán)利與著作權(quán)法第三十六條規(guī)定的表演者權(quán)內(nèi)容相同或極為近似。因此，在一般人的認識中，將電影演員歸入表演者范疇，并認為電影演員也享有該條規(guī)定的表演者的所有權(quán)利，不足奇怪。

第二，從著作權(quán)法第四章“出版、表演、錄音錄像、播放”一章的權(quán)利性質(zhì)來看，該章主要規(guī)定的是鄰接權(quán)的問題，表演者權(quán)在該章第二節(jié)中規(guī)定，顯然是將表演者權(quán)作為鄰接權(quán)的內(nèi)容加以規(guī)定的。因而，表演者一方面因表演他人作品而產(chǎn)生對被表演作品的著作權(quán)人的著作權(quán)義務(wù)關(guān)系，另一方面又因表演而產(chǎn)生對其表演所享有的權(quán)利，即表演者權(quán)。而電影作品中的電影演員，是制片人雇請的從事表演藝術(shù)的人員，雙方之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系在性質(zhì)上屬勞動或勞務(wù)合同法律關(guān)系，電影演員并不與制片人或者電影作品的原創(chuàng)作品著作權(quán)人發(fā)生著作權(quán)關(guān)系；同時，因電影作品著作權(quán)除各創(chuàng)作成分的署名權(quán)歸各創(chuàng)作成分的作者享有，著作權(quán)的其他權(quán)利由制片人享有，因此，電影作品的使用權(quán)是由制片人整體享有和對外行使的，電影作品以電影膠片以外的載體形式復(fù)制使用，是制片人的權(quán)利，而不是其中包括電影演員在內(nèi)的各種創(chuàng)作成分的作者的權(quán)利，制片人由此獲得的是使用許可的報酬，并不是代表各創(chuàng)作成分作者行使使用權(quán)而取得的報酬。就電影作品的整體使用而言，產(chǎn)生的是制片人的權(quán)利，不是各種創(chuàng)作成分的作者的權(quán)利，包括電影演員在內(nèi)的各創(chuàng)作成分的作者要求在制片人行使電影作品使用權(quán)所獲得的報酬中分得一羹的請求，在慣例和法理上都是不成立的，雙方之間沒有這樣的實體權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

第三，從著作權(quán)法第四章第二節(jié)規(guī)范的內(nèi)容來看，表演者所享有的“許可他人從現(xiàn)場直播”和“許可他人為營利目的錄音錄像，并獲得報酬”的權(quán)利，顯然不是電影演員可直接享有的權(quán)利。因為在拍攝電影作品中，這種許可權(quán)是歸享有電影作品著作權(quán)的制片人享有的，不可能歸某個電影演員享有。該兩項權(quán)利是表演者作為鄰接權(quán)主體時對任意第三人所享有的權(quán)利，電影演員并不享有這種鄰接權(quán)。

第6篇：三毛作品范文

——讀三毛作品有感　 記得當時年紀小　 你愛談天我愛笑　 有一回并肩坐在桃樹下　 風在樹梢鳥在叫　 不知怎么睡著了　 夢里花落知多少　 ……　 ——《夢里花落知多少》

驀然回首，曾經(jīng)有這樣一位至情的女子留下了這樣的字字句句，在滾滾紅塵中依然有??的密語跟隨著她的傳說，讓殘留的影響在塵世間緩緩飄落。細數(shù)她的作品，我們看到了一個如風一樣的女子踏遍四季輪回的痕跡，她那無窮的感傷抑或蒼涼溫暖的內(nèi)蘊，讓人忍不住深究其內(nèi)心。

在這樣一個難得有陽光的冬日午后，將一大堆有關(guān)三毛的書籍攤疊在桌上，一本一本地翻閱，一次一次地被感動。熱水杯上緩緩飄出一些霧氣在空氣中自由地伸展。一種“涼涼”的溫暖漸漸地充盈了整個身體，一點一點地爬向靈魂深處，連空氣中也似乎有一股暖流肆意流芳。聽，遠方有人在歌唱，渺遠而空曠……

當三毛還是“二毛”的時候，她遇到過堅持幫她挑開水的吹兵，憧憬過與“匪兵甲”的幸福生活，不斷瘋狂地逃學(xué)去讀更多的書，經(jīng)歷過數(shù)學(xué)老師不可理喻的懲罰和嘲諷從此將自己封閉，接受過顧福生、邵幼軒兩位繪畫老師一遍又一遍耐心的指導(dǎo)……從《雨季不再來》中，我們看到了三毛在“二毛”的少女時代中的成長與感受，其中透露出的純摯的情懷和異質(zhì)的美感，能夠清晰地印證出她那不羈性格的痕跡。

光著腳丫的她融進一片叫撒哈拉的荒漠里，風將頭發(fā)吹散開來，纏繞著她那淡然卻又靈動的眼。在撒哈拉的生活讓人印象極為深刻。在《撒哈拉的故事》中，我們看到了那個在沙漠中經(jīng)營《中國飯店》的樂觀的她，那個關(guān)照《啞奴》的善良的她，那個好奇地進行《沙漠觀浴記》的孩童般的她，那個與《芳齡》和睦相處并教授她們“算術(shù)課”“生育課”的她女子，那個與荷西《白手成家》幸福生活的她……在撒哈拉生活的日子中，她用流浪的足跡，在沙漠中寫下永久的回憶，飄來飄去的筆跡深藏著激情的心語。

對于荷西來說，三毛不可取代；對于三毛來說，此生有荷西陪伴已無憾矣。他們相濡以沫，在異域讓天地為證，相互扶持，摯愛生死不渝?！吧鷺I(yè)有涯，讓愛無涯”。在春去秋來的日子當中，是誰在宿命里安排？荷西最終先她而去。生前，兩人言笑晏晏；故后，三毛孤立無援。讀《夢里花落知多少》中三毛在撫摸愛人墓碑沉吟時的描寫，總令人潸然淚下：“荷西，我回來了，幾個月前一襲黑衣離去，而今穿著彩衣回來，你看了歡喜嗎？向你告別的時候，陽光正烈，寂寂的墓園里，只有蟬鳴的聲音。我的手指，一遍又一遍輕輕劃過你的名字——荷西·馬利安·葛羅。我一次又一次地著你，就似每一次輕輕摸著你的頭發(fā)一般的依戀和溫柔?！痹谇皦m后世的輪回中，是誰的聲音在無助徘徊？癡情笑著三毛，這凡俗的塵世，終有著令人難解的變換……

第7篇：三毛作品范文

三毛所寫的書全都是她的真實生活經(jīng)歷。有些同學(xué)不愛看別人的自傳體文字，可我不然，對陳平女士的作品十分喜愛。她的性格、脾氣無一不在文章中表露出來，讓人看了有喜有悲有笑有淚。三毛19歲離家，49歲回國定居下來，30年來在外行走江湖，飽嘗酸甜苦辣，如沒有堅強的意志，怎能走完這30年。她每一本書都是用樂觀的語調(diào)寫成的，可見三毛這個人十分樂觀豁達。她曾說過：“我惟一鍥而不舍，愿意以自己的生命去努力的，只不過是保守我個人的心懷意念，在我有生之日，做一個真誠的人，不放棄對生活的熱愛和執(zhí)著，在有限的時空里，過無限廣大的日子。”從三毛的這些話里，我們不正可以受到樂觀主義人生觀的啟發(fā)嗎？

我不知大家看過三毛寫的《撒哈拉的故事》沒有，這本書記敘了三毛以極大的毅力和苦心，背井離鄉(xiāng)，遠到萬里之外的荒漠中居家謀生，以血汗為代價，執(zhí)著地換取特殊生活經(jīng)驗的經(jīng)歷。

初看這本書時，我不時被三毛那幽默的語言弄得哈哈大笑，可看第二遍時，我哭了，可以說為三毛而哭，三毛能寫得如此幽默。但若細細體會，你才會覺得生活的不易，而在世界上最大的沙漠——撒哈拉生存下去，更為不易，何況跟一群性格、風俗、文化上有著很大差異的撒哈拉人住在一起，真是吃不消。要是換了我，只怕住不上兩天，就要拍屁股“拜拜”了，但三毛用她那堅強的毅力，寬闊的胸懷，別具一格的人生觀克服了種種物質(zhì)、精神上的困難，一住數(shù)年。并和當?shù)厝岁P(guān)系很好，我真是自愧不如。別具一格的人生觀我至今還沒有，堅強的毅力我只好說以后再鍛煉，寬宏大量那我可說不上，常常為一點小事跟同學(xué)吵得翻天，看來我得向三毛好好學(xué)習(xí)。

三毛的14部書，《撒雨稻哭溫背夢》、《萬送傾談隨我鬧》等，同學(xué)們有興趣，不妨讀讀，會對你的寫作有很大幫助的。這里，告訴你們一個三毛的小秘密：她19歲出國后所寫的文章有不少寫錯的國文，但她敢于投稿，還叫編輯找出她文中的錯字。平鑫濤先生慧眼識英才，發(fā)現(xiàn)了她這匹千里馬，才使她成為一位鼎鼎有名的作家。

第8篇：三毛作品范文

我可以直戳了說，我的確在昨晚讀了她的作品集，真有相見恨晚的感覺。我為她奇特的思維所折服；為她敢愛敢恨的性格所折服；為她……奧，我簡直找不到可以說明她的形容詞了！

唉，引用《撒哈拉的故事》的話——三毛是山，其倔強堅硬，令人肅然起敬。三毛是水，漂流過大江南北，許多國家。三毛是一幅山水畫，閑云野鶴，悠哉游哉。三毛當然更是一本書，只要你展讀，就能渾然忘我，憂愁煩惱一掃而空，仿佛自己已告別“俗世”，走進了一個趣味盎然的“卡通世界”和“漫畫王國”。

當然，我可不認同話中說“如同走進了一個趣味盎然的‘卡通世界’和‘漫畫王國’”。我只是覺得自己在讀的過程中，把一切都暫時忘掉了，象我就在作者身旁，隨著故事的發(fā)展，感動著，心疼著，傷心著，流淚著，也的的確確的把自己都忘了！哎，大概大人們說的“享受讀書”就是這樣吧！

當看完了書，放下了書，不知怎的，心里落空空的，好象心隨書的結(jié)束，也迷失了。

第9篇：三毛作品范文

瓊瑤、三毛的小說是流淌的小河，前者波瀾起伏，動人心弦；后者總是很文靜地流著，敘述著一個悠遠的而又很悲傷的故事，像彈箜篌的十八歲的女孩。而席慕容的小說則是大海深處千變?nèi)f化的海底世界，讀來令人變幻莫測，給人以光怪陸離之感，如《古屋》。但卻總有一種理性的光在閃耀，而后又總是讓人蕩氣回腸，遐思無限。；

但三位作者都是對美執(zhí)著的追求和歌頌，為情之美，善之美，理之美，是為人性之美。；

情之美，是對人類情感世界最真摯、最熱烈之美的宣泄；；

善之美，是對人性之善良本質(zhì)的最直接、最動人之美的描述；；

理之美，是對人類理性之真諦的最深邃、最坦率之美的探析。；

對人性與美相交融，相融和的有機化解，是三位作家的共同之處，她們對人性都有最深刻的感觸，對情與美有著獨到的見解。；

走進她們的作品，對人性至純至善至情至理而至美做一番領(lǐng)悟，是很有意義的。；

但也要看到她們局限的一面，在個人的小圈子里做人性的探討，對美的尋覓，是其文學(xué)作品總帶有憂傷氛圍的原因，美也是有高度的，走出個人的小圈子，面向廣闊的世界，會把人性之至美提高到一個更高的境界。；

深而不廣，遂而不高，也就是說有深度而沒有廣度和高度，只有海底探險而沒有海上遨游。；

如果有了廣度，有了高度，也許三毛就不會離去，我們文學(xué)的圈子里又會多一位至善使者，該是多么令人慶幸的事情啊1；