哲學(xué)與人生精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的哲學(xué)與人生主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：哲學(xué)與人生范文

關(guān)鍵詞 哲學(xué)與人生 教學(xué)探析 課程特點(diǎn)

進(jìn)行中職“哲學(xué)與人生”教學(xué)的探究，深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)作用，深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容，努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)中職生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有十分重要意義。

一、深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)作用

對(duì)中職生的成長(zhǎng)來說，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學(xué)與人生”課程占據(jù)著主導(dǎo)地位，人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)他們的人生具有統(tǒng)領(lǐng)作用。一個(gè)人擁有了正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的心理素質(zhì)。用哲學(xué)點(diǎn)亮學(xué)生的人生，引導(dǎo)他們用哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中的重要問題，能更好地提高中職生人生發(fā)展的能力；能更有效地引導(dǎo)中職生自覺思考人生問題，形成積極向上的人生態(tài)度。

二、深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容

（一）“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)

“哲學(xué)與人生”課程改變了過去以學(xué)科知識(shí)體系為中心的課程理念，強(qiáng)化了德育課特點(diǎn)，既學(xué)哲學(xué)又用哲學(xué)。

課程將哲學(xué)知識(shí)與人生發(fā)展問題聯(lián)系起來，發(fā)揮哲學(xué)的指導(dǎo)性，用哲學(xué)指導(dǎo)人生；將人生問題與哲學(xué)道理的運(yùn)用結(jié)合起來，用人生體驗(yàn)哲學(xué)，用智慧感悟人生。將學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)結(jié)合起來，用哲學(xué)影響、感染、引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態(tài)度。實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合。

（二）“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容

“哲學(xué)與人生”課程的核心內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問題。

本課程的每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容都設(shè)置了二個(gè)重點(diǎn)，一是哲學(xué)基本觀點(diǎn)的重點(diǎn)，二是人生問題的重點(diǎn)。每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)主要是哲學(xué)與人生的結(jié)合。一是如何從人生的具體問題中提升出哲學(xué)問題，二是如何以哲學(xué)的觀點(diǎn)來感悟人生。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)內(nèi)容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法；人生問題。分為三個(gè)教學(xué)單元：唯物論-尊重客觀實(shí)際；辯證法――一分為二看問題；認(rèn)識(shí)論--知行統(tǒng)一提高能力；歷史觀--歷史規(guī)律與人生理想，人的本質(zhì)與自由。

第一單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是從客觀實(shí)際出發(fā)；人生問題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是辯證法的基本觀點(diǎn)；人生問題的主線是人生態(tài)度。第三單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)；人生問題的主線是人生實(shí)踐。每個(gè)單元分為三個(gè)專題，每個(gè)專題都按照兩條線。

三、努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點(diǎn)

（一）“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則和整體設(shè)計(jì)思路

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則是堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀； 堅(jiān)持貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)的原則，遵循中職生身心發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律；堅(jiān)持知、信、用相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生既提高哲學(xué)的素養(yǎng)，又提高人生發(fā)展能力。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要遵循教材內(nèi)容的基本線索即哲學(xué)基本觀點(diǎn)、人生哲學(xué)知識(shí)和解決人生問題的方法基本線索來設(shè)計(jì)教學(xué)過程。

在實(shí)施兩條主線內(nèi)容的教學(xué)中，講哲學(xué)知識(shí)，要注意以解決人生的問題為目的，把握重點(diǎn) ；講人生問題，要注意哲學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，把握人生問題中的哲學(xué)意義 。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生的內(nèi)在的結(jié)合。

（二）教學(xué)創(chuàng)新

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。

內(nèi)容設(shè)計(jì)要跳出學(xué)科知識(shí)體系框架，為學(xué)生而設(shè)計(jì)，密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容精煉化、生活化和生動(dòng)化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學(xué)更具有針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感。

教學(xué)方法提倡討論式、體驗(yàn)式教學(xué)。重視學(xué)生的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感受生活，感悟人生。

（三）“哲學(xué)與人生”教學(xué)的主要教學(xué)方法和基本環(huán)節(jié)

“哲學(xué)與人生”作為德育課應(yīng)該是直通學(xué)生心靈的教育：應(yīng)以生動(dòng)案例內(nèi)化于心；以多樣形式體驗(yàn)于心；巧設(shè)情境感染于心。最終實(shí)現(xiàn)德育的終極目標(biāo)：教會(huì)學(xué)生做人。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)方法的選擇，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學(xué)方法。例如，案例教學(xué)是以大量的來源真實(shí)的案例供給學(xué)生分析探討。一方面培養(yǎng)了學(xué)生的理解分析能力，溝通與表達(dá)能力；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析問題與解決問題的能力。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)的基本環(huán)節(jié)有導(dǎo)入、理解分析、實(shí)踐等教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)：案例+問題。選取案例導(dǎo)入或者情境設(shè)計(jì)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生情趣 ，把學(xué)生融入其中、營(yíng)造和諧氛圍，理解尊重學(xué)生、營(yíng)造語(yǔ)言情境，感染其心靈；精心設(shè)計(jì)問題，具有的提出問題，引發(fā)學(xué)生思考。

理解分析認(rèn)環(huán)節(jié)：案例+體驗(yàn)。包括認(rèn)知理解、問題分析和討論。以案例理解基本觀點(diǎn)，用基本觀點(diǎn)分析案例 ，提出問題討論，加深理解和掌握基本方法（應(yīng)用）。

實(shí)踐環(huán)節(jié)：活動(dòng)+方法。設(shè)計(jì)學(xué)而思的活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)思考、討論探究，老師引出哲學(xué)觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而分析人生中的實(shí)際問題，最后，教師歸納評(píng)價(jià)（我們應(yīng)該怎樣做）。體現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，使課堂充滿生命力，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：哲學(xué)與人生范文

“哲學(xué)與人生”是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的德育必修課程，同時(shí)也是職校學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過程中的一門重要課程。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，教育越來越重視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。本門課程根據(jù)職校學(xué)生的思維特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，通過案例教學(xué)和豐富的欄目設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決認(rèn)識(shí)問題的方法，從而提高其綜合素質(zhì)和人生發(fā)展的能力。

關(guān)鍵詞

“哲學(xué)與人生”;職校學(xué)生;綜合素質(zhì)

在黨的十會(huì)議上指出，要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。因此，立德樹人不僅是職業(yè)教育的核心要求，也為職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向，即培養(yǎng)有德有才、德能兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動(dòng)者。“哲學(xué)與人生”課程正是基于這樣的時(shí)代要求，立足于基本觀點(diǎn)展開的人生討論。這門課程不僅可以引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)際中去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和思維品質(zhì)，為提高學(xué)生的思辨能力、樹立積極的人生態(tài)度進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

1有助于學(xué)生正確選擇人生道路和理解人生價(jià)值

蘇格拉底說“人生是一次無法重來的選擇”，面對(duì)人生我們不禁要問：人生是什么，人生應(yīng)當(dāng)是什么，人生能夠做什么？“哲學(xué)與人生”課程立足于的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，將哲學(xué)與人生有機(jī)結(jié)合，以哲學(xué)指導(dǎo)人生，以人生體驗(yàn)哲學(xué)，展開了對(duì)人生問題的討論，同時(shí)突出了生活的真實(shí)性和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性，并且試圖通過生命教育引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷和行為選擇，進(jìn)而樹立積極的人生態(tài)度和崇高的人生理想，為人生的健康發(fā)展打下基礎(chǔ)。哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。然而，面對(duì)人生發(fā)展的多種可能性，我們不僅需要理想和激情，更多的是面對(duì)客觀實(shí)際，腳踏實(shí)地，選擇適合自己的人生道路，把積極的行動(dòng)與客觀規(guī)律結(jié)合起來。本門課程的第一單元正是從客觀實(shí)際與人生選擇、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)、自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息三個(gè)角度分層次進(jìn)行闡述的，教材引用了大量貼近學(xué)生生活的案例以及國(guó)內(nèi)外的名言警句，將原本抽象的哲學(xué)理論知識(shí)變得生動(dòng)具體，學(xué)生掌握和理解起來更加簡(jiǎn)單。例如，第一課客觀實(shí)際與人生選擇，教材列舉了中職生小趙的事例，結(jié)合事例，學(xué)生就會(huì)明白物質(zhì)世界是客觀存在的，我們想問題辦事情都要從實(shí)際出發(fā)，而對(duì)于人生的選擇只有建立在客觀的基礎(chǔ)之上，才能選擇適合自己未來發(fā)展的人生道路。人生的發(fā)展過程，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程。教材在第十四課詳細(xì)闡明了人生價(jià)值貴在奉獻(xiàn)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)實(shí)踐中積極能動(dòng)的勞動(dòng)創(chuàng)造過程。所以，只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能更多地奉獻(xiàn)社會(huì)，才能更好地體現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！墩軐W(xué)與人生》教材根據(jù)職校學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況，旁征博引，啟發(fā)思考，不僅讓學(xué)生體會(huì)到了哲學(xué)的無窮魅力，也使學(xué)生理解了人生的價(jià)值和真諦。

2有助于學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣和思辨品質(zhì)

一個(gè)成功的人一定具有良好的思維品質(zhì)，同樣一名優(yōu)秀的學(xué)生也一定具有良好的思維習(xí)慣。學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人生”課程，不僅有助于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，提高學(xué)生的思辨能力。教材通過從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、矛盾的普遍性和特殊性、知行統(tǒng)一與明辨是非幾個(gè)不同角度的闡述，以此引導(dǎo)學(xué)生用辯證的、全面的觀點(diǎn)看問題，用積極的心態(tài)對(duì)待生活中的人際困惑以及人生中遇到的各種矛盾和困境。無論是對(duì)和諧人際關(guān)系的深入探討，還是對(duì)順境逆境的從容應(yīng)對(duì)，這些都充滿了哲學(xué)的智慧和思辨品質(zhì)的精華。“哲學(xué)與人生”究其本質(zhì)是從哲學(xué)的角度看人生，學(xué)生在探討學(xué)習(xí)本課程的過程中，通過結(jié)合教材中的人物事例，慢慢領(lǐng)悟到如何正確地看待社會(huì)、看待自己身邊的事物，從他人人生的發(fā)展歷程中掌握基本的思維方法，從而養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和品質(zhì)。同時(shí)，學(xué)生將書本理論與自己的實(shí)際相結(jié)合，在課堂師生互動(dòng)交流的過程中逐漸懂得，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)所起的決定性作用，理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是提高我們認(rèn)識(shí)發(fā)展能力的主要途徑。同時(shí)，學(xué)生在綜合探究的過程中，學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，明事理、辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物和自身的思辨的能力。

3有助于提高學(xué)生的心理健康水平

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生一直以來都是一個(gè)較為特殊的群體。在中學(xué)學(xué)習(xí)階段，他們的文化成績(jī)相對(duì)較差，以至于在基礎(chǔ)教育過程中經(jīng)常被忽視。進(jìn)入職校以后，由于父母對(duì)子女扭曲的期望，再加上社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的偏見，導(dǎo)致職校學(xué)生有著其特殊的心理特征。在這樣的情境下，他們?nèi)菀装l(fā)生心理沖突，產(chǎn)生心理問題。第一，缺乏自信，逆反心理強(qiáng)烈。由于沒有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，大部分學(xué)生進(jìn)入職校學(xué)習(xí)都是因?yàn)槲幕煽?jī)不理想。進(jìn)入職校以后，部分學(xué)生抱著混日子的心態(tài)覺得人生沒有目標(biāo)毫無意義，他們不僅對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣和信心，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不能自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度，逆反心理嚴(yán)重。作為德育必修課之一的“哲學(xué)與人生”，它是啟迪學(xué)生心靈的一把金鑰匙。哲學(xué)認(rèn)為，人的存在和發(fā)展都是自覺能動(dòng)的過程，人生的意義和價(jià)值是在發(fā)揮自覺能動(dòng)性的過程中實(shí)現(xiàn)的。教材引用了殘疾青年鄭心意的感人事跡，引導(dǎo)學(xué)生自信自強(qiáng)，不斷積極進(jìn)取，樹立遠(yuǎn)大理想，創(chuàng)造出屬于自己的閃亮人生。同時(shí)，在教材第五課，洪戰(zhàn)輝的事例告訴學(xué)生，在人生的發(fā)展過程中順境和逆境是相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的。面對(duì)順境，我們要居安思危，在逆境中奮斗崛起，逆境也可以轉(zhuǎn)化成順境。所以，作為一名青年學(xué)生，我們應(yīng)該用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)看人生，使自己擁有積極心態(tài)，這是我們走向成功的關(guān)鍵。第二，盲目追求個(gè)性自由，人際交往障礙。職校學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們的生理和心理都在急劇地變化。進(jìn)入職校以后，他們面對(duì)的是一個(gè)相對(duì)開放的、全新的環(huán)境，這與他們以往所在的中小學(xué)有著較大的差別。學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，校園氛圍更加寬松，進(jìn)而他們的心態(tài)和行為也會(huì)由緊張、壓抑轉(zhuǎn)為盲目追求所謂的個(gè)性自由，從而違反校規(guī)校紀(jì)甚至觸犯法律。另外，他們渴望與人交往，卻又缺乏人際交往的知識(shí)和技巧，部分學(xué)生甚至?xí)炎约旱闹饔^想法強(qiáng)加給他人，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致人際交往障礙。針對(duì)這些職校學(xué)生普遍存在的心理困惑，教材在第十五課《人的全面發(fā)展與個(gè)性自由》中結(jié)合具體事例引導(dǎo)學(xué)生，個(gè)性自由不是無拘無束，完全擺脫約束、不受任何限制、為所欲為的自由是不存在的。人的自由是在遵守紀(jì)律、道德和法律前提下的自由。作為學(xué)生，我們應(yīng)自覺遵守法律法規(guī)，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和職業(yè)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。而通過學(xué)習(xí)教材第四課《普遍聯(lián)系與人際和諧》和第十三課《人的本質(zhì)與利己利他》學(xué)生懂得，人的本質(zhì)是社會(huì)的人，人不能孤立和封閉地生存和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，要學(xué)會(huì)共處，己所不欲勿施于人，樹立正確的義利觀，以積極的心態(tài)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。

4結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才綜合素質(zhì)的要求越來越高。“哲學(xué)與人生”課程不僅具有哲學(xué)的智慧，也蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。學(xué)生通過學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人生”，有利于他們形成良好的思維和思辨品質(zhì)以及健康的心態(tài)，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在重視學(xué)生專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時(shí)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。我們相信，在“哲學(xué)與人生”的啟迪下，每個(gè)職校學(xué)生都能擁有陽(yáng)光人生、快樂人生、幸福人生、成功人生！

作者：傅娟 單位：鹽城高等師范學(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]《哲學(xué)與人生》德育大綱(引言).

[2]王霽.哲學(xué)與人生[M].北京:高等教育出版社,2013.

第3篇：哲學(xué)與人生范文

當(dāng)前，山區(qū)職校生絕大多數(shù)都來自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的弱勢(shì)群體，他們是中考的失落者，其中大部分是學(xué)?！皢栴}生”或“特殊生”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)或生活遇到不順利時(shí)，往往就把郁悶、迷惘、痛苦深埋心底；在個(gè)性伸展、獨(dú)立意識(shí)受阻，自立性被忽視或被妨礙時(shí)，會(huì)通過無視或漠視生命等方式來表示他們的反抗，具體表現(xiàn)在：

1.不務(wù)正業(yè)，虛度青春。一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的性不明確，上課睡覺、玩手機(jī)、看視頻或聊天；部分學(xué)生經(jīng)常曠課，沉迷于游戲廳或網(wǎng)吧，在校得過且過，荒廢學(xué)業(yè)，虛度青春。

2.斗毆傷人，漠視生命。近些年，從學(xué)校違紀(jì)學(xué)生處分的情況分析來看，其中一半以上受處分的是打架斗毆的學(xué)生，部分學(xué)生漠視自己和他人的生命。

3.違紀(jì)違規(guī)，傷害生命。如上學(xué)、放學(xué)時(shí)不遵守交通規(guī)則而發(fā)生車禍的；違反游泳禁令下水溺亡的；違反學(xué)校管理規(guī)定爬墻、爬窗摔傷的；上體育課不按教師要求活動(dòng)導(dǎo)致受傷的；上專業(yè)實(shí)訓(xùn)課時(shí)不按規(guī)程操作發(fā)生事故的；課后吸煙、酗酒，個(gè)別學(xué)生還與社會(huì)青年一起吸毒，自我摧殘等。

4.偷嘗“禁果”，踐踏生命。有的學(xué)生放縱自我，與社會(huì)不良人員交往密切，踐踏自我；有的學(xué)生陷入早戀，不懂得自我約束、自我保護(hù)，從而發(fā)生“早孕”，不得不采取措施終止妊娠，這是對(duì)生命極不負(fù)責(zé)的態(tài)度。上述現(xiàn)象無不反映當(dāng)今部分中職生對(duì)生命的漠視和踐踏，對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的不足及態(tài)度上的偏差，反映出中職學(xué)校開展生命教育的緊迫性。

二、在德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中滲透生命安全教育

目前，中等職業(yè)學(xué)校尚未系統(tǒng)開設(shè)“生命教育”課程，中職學(xué)校生命教育更多的是停留在生命安全知識(shí)教育上。筆者通過教學(xué)實(shí)踐探究，將生命教育的內(nèi)容滲透到中職德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。具體滲透途徑可從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

（一）挖掘哲學(xué)與人生課程各單元知識(shí)點(diǎn)，有計(jì)劃地滲透生命教育內(nèi)容

從生命教育的目標(biāo)和內(nèi)容來看，中職德育課程哲學(xué)與人生五個(gè)單元中蘊(yùn)含著豐富的生命教育內(nèi)容，在教學(xué)實(shí)踐中，我們對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行分析，梳理了各單元知識(shí)點(diǎn)，并有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行滲透生命教育內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：

1.滲透敬畏生命、珍愛生命的教育。在第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，使用物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系及方法論，讓中職生充分認(rèn)識(shí)到自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要使學(xué)生了解到，人類的祖先在那么惡劣的環(huán)境下都沒有放棄對(duì)生的渴求，而生活在當(dāng)代的我們沒有理由去虛度光陰，漠視、踐踏自己和他人的生命，相反應(yīng)該倍加珍重和愛惜，從而促進(jìn)學(xué)生牢固樹立敬畏生命、珍愛生命的意識(shí)。

2.滲透認(rèn)識(shí)生命、感恩生命的教育。在第二單元用辯證的觀點(diǎn)看問題，在教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物和周圍的事物是緊密聯(lián)系的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，自己的存在和發(fā)展不是孤立的個(gè)體，沒有大自然恩賜、父母養(yǎng)育、教師教誨、他人關(guān)愛和國(guó)家守護(hù)，我們就不可能健康地成長(zhǎng)。教育學(xué)生對(duì)周圍的一切常懷感恩之心，學(xué)會(huì)尊重、理解和關(guān)愛他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，學(xué)會(huì)構(gòu)建良好的人際關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)無視自己、踐踏他人生命的暴力行為。

3.滲透生命的意義和價(jià)值的教育。在第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊或全國(guó)優(yōu)秀人物奮斗事跡，真實(shí)地感受和體會(huì)到生命意義和價(jià)值，從而推動(dòng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加生活實(shí)踐，提升文化素養(yǎng)，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，享受生命的快樂和幸福，活出人生的滋味，綻放生命的光彩。

4.滲透理想信念對(duì)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值追求作用的教育。在第四單元順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)理想和信念作用，讓學(xué)生明白理想對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人的重要作用。懂得一個(gè)人只有擁有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，才會(huì)有足夠的動(dòng)力去克服悲觀的情緒，才會(huì)充滿生命的激情和渴望，發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

5.滲透正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。在第五單元的在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值的教學(xué)中，通過對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀教育，學(xué)生認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值；明白正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，是正確處理一切人生問題的前提。要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛惜生命的態(tài)度，學(xué)會(huì)欣賞和熱愛自己的生命，進(jìn)而學(xué)會(huì)對(duì)他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹立積極的人生觀，提升生命質(zhì)量。

（二）在哲學(xué)與人生第二課堂教學(xué)活動(dòng)中滲透生命教育內(nèi)容

第二課堂是課堂內(nèi)教學(xué)的課外拓展和延伸，由于側(cè)重在實(shí)踐中體驗(yàn)，符合中職生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)和好“玩”的心理需求，因此有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，深化并踐行生命教育的內(nèi)容。

1.圍繞單元知識(shí)，開展主題研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。如讓學(xué)生在校園內(nèi)采訪校園“成長(zhǎng)之星”或在寒暑假去采訪我校優(yōu)秀畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)的事跡或收集家鄉(xiāng)成功人士故事等，再?gòu)恼軐W(xué)角度辯證地去分析成功的原因，探究正確對(duì)待人生的態(tài)度，尋找實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件，撰寫文章并在學(xué)生中交流分享。如2013屆水電專業(yè)的蘇德敏同學(xué)在暑期采訪了我校1991屆優(yōu)秀畢業(yè)生余作旗，撰寫了《從職專生到“水電大亨”的人生啟示》一文，并被主人公的信念和行為感動(dòng)和折服。同學(xué)們?cè)诓稍L中感悟到中職生生命的多姿多彩，體會(huì)到生命在曲折中成長(zhǎng)，潛能在磨難中激發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)正確價(jià)值觀的形成。不僅如此，我們也安排了學(xué)生對(duì)殘疾人、孤寡老人、特困家庭、農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查，增進(jìn)他們對(duì)苦難的理解，珍惜現(xiàn)有的生活狀態(tài)，學(xué)會(huì)感恩等。

2.組織學(xué)生參觀監(jiān)獄、法庭旁聽。如每年的6月份，組織部分學(xué)生到縣看守所視察，目睹這些犯人失去人身自由的無奈與痛苦，感受生活中違紀(jì)違規(guī)、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的嚴(yán)重后果，自覺改正在校我行我素、不計(jì)后果的行為，促進(jìn)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法，用法紀(jì)來呵護(hù)和保障生命健康成長(zhǎng)。

3.結(jié)合學(xué)校“關(guān)愛生命、珍惜生命”主題月教育活動(dòng)。如每年3月份的主題是“綜治安全教育”；6月份的主題是“珍愛生命、遠(yuǎn)離”；12月份的主題是預(yù)防艾滋病的“紅絲帶行動(dòng)”等，在教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校月主題有效結(jié)合起來，開展“生命的意義和價(jià)值”主題活動(dòng)，探究中職生如何正確面對(duì)人生發(fā)展道路上的誘惑，促進(jìn)中職生掌握運(yùn)動(dòng)、交通、消防、游泳、心理健康等安全知識(shí)、增強(qiáng)識(shí)毒、防毒、拒毒、禁毒等意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺抵制，進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供了有力的精神保障。

三、總結(jié)

第4篇：哲學(xué)與人生范文

課程改革實(shí)例研究。以《正確認(rèn)識(shí)和學(xué)會(huì)處理矛盾》一課為例，我是這樣實(shí)施課程的。

一、團(tuán)隊(duì)破冰―活動(dòng)引領(lǐng)吸引興趣

拓展游戲――心心相印

比賽要求：略

比賽場(chǎng)地：學(xué)?；@球場(chǎng)

比賽評(píng)價(jià)：第1名四次抽牌機(jī)會(huì)、第2、3名三次抽牌機(jī)會(huì)、第4、5名兩次抽牌機(jī)會(huì)。第六名1次抽牌機(jī)會(huì)。

二、小組討論――活動(dòng)分享引出新知

團(tuán)隊(duì)的力量是無窮的，團(tuán)隊(duì)里，每個(gè)人的存在都是以對(duì)方為依存的，是你中有我、我中有你，互相對(duì)抗又互相支持才能讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)順利前行。

事物具有兩面性：成功與失敗、先與后、快與慢等等。

尊重規(guī)則、才能事半功倍。

一分為二看問題、一分為二解決問題。

合作探究―深化理解不斷掌握。

下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)或名言各包含什么哲學(xué)道理？

1. 居安思危

2. 有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，聲音相和，前后相隨

3. 你中有我，我中有你

4. 樂極生悲

5. 公說公有理，婆說婆有理

生活中處處有矛盾

其一、不要把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談。

其二、怕麻煩、怕問題、繞著問題走，都是否認(rèn)、回避矛盾的表現(xiàn)，這樣的心態(tài)和行為對(duì)我們會(huì)有很多意想不到的負(fù)面影響。視頻《扁鵲見蔡桓公》

合作探究―承上啟下啟動(dòng)新知

面對(duì)感冒我們?cè)撛趺崔k？

1. 不同的事物有不同的矛盾

學(xué)生活動(dòng)――打破節(jié)奏改善注意力

小游戲（略）

視頻《白馬非馬》―激發(fā)興趣引出新知

（1）矛盾的特殊性

《醫(yī)生給豬打脈》漫畫

（2）學(xué)會(huì)具體問題具體分析矛盾的特點(diǎn)

量體裁衣的故事

① 具體問題具體分析含義

合作探究――請(qǐng)你想想在生活中有哪些說人用簡(jiǎn)單教條方式處理矛盾的成語(yǔ)？

②做到具體問題具體分析

學(xué)習(xí)小結(jié)―總結(jié)歸納把握重點(diǎn)

矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一，要學(xué)會(huì)一分為二看問題。矛盾又是具體和特殊的，要學(xué)會(huì)具體問題具體分析。

時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾，要學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)矛盾、解決矛盾；還有懂得不同的矛盾要善于用不同的方法解決。

作業(yè)布置――活學(xué)活用學(xué)會(huì)感恩

教師舉例關(guān)于三行詩(shī)

課外作業(yè)：給媽媽寫一首“三行詩(shī)歌” （建議內(nèi)容上體現(xiàn)今天學(xué)習(xí)的矛盾觀點(diǎn)）。

三、《哲學(xué)與人生》中的“行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)”模式概述

第5篇：哲學(xué)與人生范文

    縱覽中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷史,儒、道、佛三家的哲學(xué)思想不斷地斗爭(zhēng)、融合,其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學(xué)思想。對(duì)于在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則、哲學(xué)思想,我們可以將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承;而對(duì)于有些內(nèi)容,我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核,提取其中有用的部分,使之成為對(duì)今天有所助益的思想要素。

    一

    縱觀中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展,我們基本可以理清中國(guó)古代哲學(xué)具有以下特征。

    (一)注重人生。

    中國(guó)古代的哲學(xué)家往往從生活的實(shí)踐出發(fā),來研究各種哲學(xué)問題,所以特別注重對(duì)人生的研究。儒家哲學(xué)重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對(duì)人生、人性,以及對(duì)人的生命的一種認(rèn)識(shí);道家所關(guān)注的理想的人生境界——逍遙與解脫,向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻;佛家追求成“佛”,將達(dá)到涅盤境界作為人生的終極目標(biāo)……兩千多年來,對(duì)人生的審視,對(duì)人的自我追求的關(guān)注,始終是中國(guó)古代的哲學(xué)孜孜以求的核心問題。

    (二)注重踐履。

    知與行的關(guān)系向來是中國(guó)古代哲學(xué)家特別關(guān)注的一個(gè)問題,簡(jiǎn)而言之就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)古代的哲學(xué)成就不僅僅表現(xiàn)在理論方面,更體現(xiàn)在這些理論的踐行上。誠(chéng)如孔子所云:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！边@里所謂的“樂之”,就是依其所知以實(shí)踐,從而獲得一種樂趣。道家的退隱,墨者的身體力行……無不表現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)家們不僅關(guān)注理論的構(gòu)建,而且能做到言行一致。

    (三)注重道德。

    中國(guó)古代哲學(xué)從本質(zhì)上來說也是一種道德哲學(xué),儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的,封建社會(huì)的秩序也是通過道德來維系的。道德實(shí)踐可以提高人們的修養(yǎng),從而達(dá)到社會(huì)整體關(guān)系的良性互動(dòng)。

    (四)注重和諧。

    中國(guó)古代哲學(xué)不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一,而且十分重視人與人之間的和諧。道家創(chuàng)始人老子在追尋萬物產(chǎn)生的本源時(shí),體會(huì)到“知和曰常,知常曰明”;儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“君子和而不同,小人同而不和”;孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來處理各種關(guān)系,以達(dá)到“人和”的境界。中國(guó)古代哲學(xué)極力通過各種方式追求一種和合的境界。

    二

    幾千年來,中國(guó)古代哲學(xué)始終潛移默化地影響著人們,形成了中華民族深厚的心理積淀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多思想,不僅對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了重大的影響,而且對(duì)促進(jìn)世界的文明與進(jìn)步也起到了推動(dòng)作用。誠(chéng)然,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物,其中自然存在著一些糟粕,至今仍會(huì)產(chǎn)生一些消極的作用。因此,有人曾質(zhì)疑:21世紀(jì),我們還需要接受這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想并使之作用于我們的行動(dòng)嗎?這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是不是已經(jīng)過時(shí),應(yīng)該被扔入故紙堆中了呢?

    對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多思想,我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性地來看待,其中有很多精華部分與當(dāng)今的時(shí)代并不相悖,只要我們能夠賦予它們新的涵義,給予它們新的理解,那么它們?nèi)匀粫?huì)給人們以啟迪,對(duì)現(xiàn)實(shí)仍然具有指導(dǎo)意義。今天,當(dāng)我們重新翻閱中國(guó)古代的哲學(xué)典籍,細(xì)細(xì)品味,仍然會(huì)獲得很多感悟,而這恰是中國(guó)古代哲學(xué)的魅力所在。

    隨著改革開放的推進(jìn),隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們的思想不斷受到外來的沖擊,世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式都在發(fā)生著巨大的變化,中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念一再地受到?jīng)_擊。這種變化在一定程度上帶來了社會(huì)的進(jìn)步,但一些西方消極的、錯(cuò)誤的思想也隨之而來。

    生活在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì),作為國(guó)家未來的建設(shè)者和接班人,當(dāng)代大學(xué)生任重而道遠(yuǎn)。國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭都給予了他們很高的期望,但很多社會(huì)現(xiàn)象卻不得不讓人警醒,很多大學(xué)生的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂:人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識(shí)的淡薄、生命尊嚴(yán)的淡漠、責(zé)任感的缺乏、社會(huì)道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中,并非是一種倒退,而是希望能用傳統(tǒng)哲學(xué)思想中一以貫之的那一部分優(yōu)秀思想和觀念來震懾當(dāng)代大學(xué)生的心靈,引導(dǎo)他們走上正確的人生道路。

    三

    了解中國(guó)古代哲學(xué),接受中國(guó)古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶,會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造、道德的養(yǎng)成、為人處世等各方面產(chǎn)生重要的影響和作用。

    (一)中國(guó)古代哲學(xué)重視個(gè)人的修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng),對(duì)當(dāng)代大學(xué)生塑造具有高尚品格的情操,具有重要的意義。

    當(dāng)前,很多大學(xué)生進(jìn)入高校后,便放松了自己,對(duì)未來感到很渺茫,于是把精力放在上網(wǎng)、戀愛上,白白地虛度了寶貴的光陰;有些大學(xué)生為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金,取得榮譽(yù),甚至不擇手段……殊不知,大學(xué)時(shí)代正是一個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng),培養(yǎng)理想人格的時(shí)期。未來的路究竟應(yīng)該怎么走,將自己定位于何處,這些都離不開個(gè)人修養(yǎng),以及思想認(rèn)識(shí)的提高。

    中國(guó)古代哲學(xué)的各家各派都非常注重個(gè)人自我修養(yǎng)的充實(shí)。在儒家看來,人只有具備完整的知識(shí)結(jié)構(gòu),才有完善的理想人格,因此就要努力充實(shí)個(gè)人的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)?？鬃影褜W(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知,而不慍,不亦君子乎!”孟子認(rèn)為,人無論在何時(shí),都要做到“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”,保持自身的操守,不因名利損毀個(gè)人的品格。道家哲學(xué)認(rèn)為,虛假的名譽(yù)會(huì)給人帶來傷害,莊子認(rèn)為:“名止于實(shí),義設(shè)于適,是之謂條達(dá)而福持?！敝灰u(yù)與實(shí)際相符合,善行與能力相適應(yīng),就可以了。墨家也非常重視“修身”,強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。

    總而言之,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意自身修養(yǎng)的提高,健全人格,樹立正確的理想信念,腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí),老老實(shí)實(shí)地做人,成為德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人,這也正是古人所倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”在今天被時(shí)代賦予的深意。

    (二)中國(guó)古代哲學(xué)主張正確地對(duì)待義利之間的關(guān)系,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面臨義、利的矛盾時(shí)作出正確的抉擇具有重要的意義。

    義和利的關(guān)系一直以來都是中國(guó)古代哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn),在義利問題上,各家各派都有各自的觀點(diǎn)。在義利問題上,當(dāng)代大學(xué)生又當(dāng)如何去抉擇呢?當(dāng)前,有的大學(xué)生為了賺錢,誤入傳銷組織,為不法分子所利用,害人害己;有的大學(xué)生為了獲取蠅頭小利,向自己的同學(xué)兜售一些“三無”產(chǎn)品;有的大學(xué)生違反學(xué)校的相關(guān)規(guī)定,為了獲取利益鋌而走險(xiǎn)……

    中國(guó)古代的哲人們?cè)诹x利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求?？鬃釉?“富與貴,是人之所欲也?！泵献右舱f:“欲貴者,人之同心也?！钡寮艺苋擞终J(rèn)為:“君子謀道不謀食。”在他們看來,物質(zhì)利益只是人們?yōu)榱松娴囊环N基本的、低層次的需要,還有更高層次的需要,那就是對(duì)道義的追求。在道家哲人的面前,名利富貴皆煙云,“圣人去甚,去奢,去泰”,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對(duì)爭(zhēng)利,特別反對(duì)用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益。

    今天,在社會(huì)主義社會(huì),每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確地處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益三者的關(guān)系。首先要肯定每一個(gè)人的正當(dāng)利益,然而在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)人利益和集體利益難免會(huì)產(chǎn)生矛盾。當(dāng)發(fā)生這樣的矛盾沖突時(shí),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則,個(gè)人應(yīng)以大局為重,必要時(shí),還應(yīng)為集體利益作出犧牲。當(dāng)代大學(xué)生如通過合法的手段去賺取生活所需,這無可厚非,高校往往也鼓勵(lì)學(xué)生勤工儉學(xué),但需要注意的是,不擇手段謀取利益,其結(jié)果只能是“竹籃打水一場(chǎng)空”。

    (三)中國(guó)古代哲學(xué)推崇“仁愛”原則,追求人際關(guān)系的和諧,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生處理人與人之間的關(guān)系具有重要的意義。

    現(xiàn)在的大學(xué)生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”,是父母長(zhǎng)輩關(guān)愛呵護(hù)的對(duì)象,這也就造成部分大學(xué)生以自我為中心的心理特點(diǎn)。但是進(jìn)入大學(xué)以后,遠(yuǎn)離父母,大學(xué)生開始了集體生活。如果還繼續(xù)保持“以自我為中心”的心態(tài),凡事只考慮自己,那么,這樣的大學(xué)生將很難適應(yīng)大學(xué)生活。

    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“仁愛”的原則,強(qiáng)調(diào)要“推己及人”,關(guān)心他人,認(rèn)為在人與人的相處中,應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為對(duì)方考慮,“己所不欲,勿施于人”。孟子強(qiáng)調(diào):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！避髯訌?qiáng)調(diào):“仁者自愛。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度,提出了“兼相愛,交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā),我國(guó)的古人主張“和為貴”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧,講求和睦相處,倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助,追求天人和諧、人際和諧、身心和諧,始終堅(jiān)持與人為善。

    今天的大學(xué)生在集體生活中同樣應(yīng)奉行這樣一種“仁愛”精神,努力搞好與同學(xué)、老師的關(guān)系,凡事多做換位思考,平等待人,建立起良好的人際關(guān)系。

    (四)中國(guó)古代哲學(xué)注重道德的實(shí)踐,倡導(dǎo)言行一致,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高具有不容忽視的意義。

第6篇：哲學(xué)與人生范文

人類技術(shù)和物質(zhì)力量發(fā)展到今天，從一定意義上講，已成為反對(duì)人類自身的力量，使自己產(chǎn)生了異化。21世紀(jì)的人類急需一種平和包容的哲學(xué)思想和價(jià)值觀來解決自己的問題，否則人類極易走向自我的毀滅。

筆者認(rèn)為，中國(guó)以儒家和諧思想為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，正是解決當(dāng)下我們面臨問題的可借鑒的價(jià)值觀，21世紀(jì)的人類，應(yīng)該在重溫中國(guó)古老哲學(xué)中，再回到“和而不同”行“仁”的儒家思想以及道家的“師法自然、天人合一”的思想中去，才能達(dá)成人與人的和諧，才能達(dá)成人與自然的和解。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是解決21世紀(jì)人類生存危機(jī)的一劑良藥，是化解人類焦慮和人與自然矛盾的人生指引。

［關(guān)鍵詞］儒家 道家 中國(guó)古代哲學(xué) 21世紀(jì)人類生存

［中圖分類號(hào)］B21［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）10－0009－02

一、儒、道的哲學(xué)思想是解決當(dāng)下社會(huì)焦點(diǎn)問題的良方

（一）儒家的“和文化”是國(guó)家、地區(qū)之間和平相處的最好理念

近期，中國(guó)航母試水，“天宮一號(hào)”即將發(fā)射，中國(guó)這些原本正常的和平發(fā)展的事實(shí)，總是引起西方一些別有用心國(guó)家的緊張，但是，這些人忽略最重要的一點(diǎn)，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量以及這種力量對(duì)中華民族幾千年來的深遠(yuǎn)影響，這就是中國(guó)儒家的和平思想，它已經(jīng)鑄成我們民族的性格，沉淀在華夏子孫的血液中。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想主張“和而不同”，《論語(yǔ)•子路》上講，“君子和而不同，小人同而不和”，儒家提倡的“和而不同”思想的要旨是，各個(gè)事物是不同的，不同事物之間相濟(jì)互補(bǔ)，整個(gè)局面因不同和互補(bǔ)而呈現(xiàn)和諧。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強(qiáng)大的活力，仍然可以成為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)交往的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。承認(rèn)不同，但是要“和”，這是世界多元文化必走的道路，否則就要出現(xiàn)紛爭(zhēng)。目前人類擁有的核武器能量已經(jīng)可以將地球毀滅數(shù)次，如果只強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值觀的“同”，而不講求相互包容的“和”，那么紛爭(zhēng)到極端，人類只能最終走向自我毀滅。

中國(guó)一貫奉行和平的外交政策，其根源就在于中國(guó)幾千年儒家“和文化”的傳承，我國(guó)從1954年萬隆會(huì)議開始就提出的和平共處五項(xiàng)原則，仍然是今天國(guó)家和地區(qū)之間外交的基本準(zhǔn)則。中國(guó)的強(qiáng)大和崛起，并不能改變這一中華民族的傳統(tǒng)思想，而這種“和文化”正是當(dāng)下國(guó)家、地區(qū)之間避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平相處的最好理念。當(dāng)前世界越發(fā)不太平，稍有不慎，擦槍走火，就會(huì)釀成災(zāi)難性的后果。因此，各國(guó)家要克己復(fù)“禮”，各文明之間應(yīng)該相互包容，“和而不同”，只有這樣，人類才能很好地生存和發(fā)展下去。

（二）儒家的“仁”愛與老子的尚“儉”思想

儒家思想的核心是“仁”，仁就是愛人，人與人之間和平相處?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》中有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），這些思想，就是讓人們關(guān)心愛護(hù)他人，遇到事情能夠設(shè)身處地去考慮別人的感受和利益，如果人與人之間在當(dāng)下能以此為立身之本，那么社會(huì)的公平以及種族之間的紛爭(zhēng)就會(huì)減少或止于無形，世界也會(huì)因充滿愛心而一片光明。

英國(guó)哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說過：“如果世界上有驕傲到不肯打仗的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)?！盵3]中國(guó)傳統(tǒng)的儒家“仁愛”思想，使中華民族歷經(jīng)五千年的文明而不衰，由此推斷，這種思想自有它博大精深的內(nèi)涵，是更高層次上的樸素價(jià)值觀和人類存在的哲學(xué)，遠(yuǎn)不是西方單純地追求競(jìng)爭(zhēng)所能體察到的價(jià)值觀。這就好比中國(guó)古代的劍客，劍術(shù)的高下不在于劍如何鋒利(競(jìng)爭(zhēng))，而功夫在劍外，劍道的最高界，即使竹劍亦傷人于無形(愛人)。

節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在《尚書•大禹謨》就有“先勤于民，克儉于家”的記載。老子將“儉”視為三寶之一，“我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。[4]孔子也曾說過：“奢則不遜，儉則固，與其不遜，寧固”。[5]近半個(gè)世紀(jì)以來，某些西方國(guó)家主張高消費(fèi)理念，向自然無節(jié)制地索取，地球已不堪重負(fù)。人類在整個(gè)生物鏈中居于最頂端，是沒有天敵的，因此人類的欲望和人類的數(shù)量是無法受到外界的控制的。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，如果全球現(xiàn)有人口都按目前西方國(guó)家的消費(fèi)方式，那么全人類需要六個(gè)地球的資源才能承擔(dān)起，而這是不可能的。因此有學(xué)者認(rèn)為，人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是大自然隱蔽的計(jì)劃，只有這樣才能達(dá)到地球生物種群的平衡。如果就目前人類的做法來看，這樣認(rèn)為也不無道理。2008年金融危機(jī)后，西方國(guó)家的人們也在改變自己的消費(fèi)觀念，逐漸減少提前消費(fèi)和過度消費(fèi)，年輕人也在慎重地過一種節(jié)儉的生活。地球的資源是有限的，我們不能無節(jié)制地使用，而中國(guó)傳統(tǒng)的“節(jié)儉”思想是當(dāng)下解決資源問題的最好理念。

（三）人與自然間“天人合一”的道家思想

由于人類無節(jié)制地開發(fā)自然，進(jìn)入到21世紀(jì)，我們賴以生存的地球已經(jīng)難堪重負(fù)。特別是近幾年，極端天氣頻繁出現(xiàn)：土地沙漠化、沙塵暴已經(jīng)是家常便飯，厄爾尼諾現(xiàn)象、地震、洪水、火山等自然災(zāi)害頻繁出現(xiàn)，說明大自然已經(jīng)開始報(bào)復(fù)人類。如果我們不能很好地與自然達(dá)成和解，那么人類終將被自我的行為異化掉。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一重要思想就是道家“天人合一”的思想。道家的思想講求崇尚自然，天人合一，無為而治?！独献印返诙逭轮兄v，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中國(guó)作為古老的農(nóng)耕民族，天生就有對(duì)自然的一種敬畏和崇尚：四季依序而行，春耕夏種秋收冬藏，日出而作，日落而息，靠天吃飯的農(nóng)耕民族特點(diǎn)鑄就了中華民族熱愛自然，保護(hù)和有節(jié)制地開發(fā)和利用自然的民族傳統(tǒng)。當(dāng)然，從這一時(shí)期開始，東西方的哲學(xué)走上不同的發(fā)展道路：西方開始擺脫自然的束縛，而我們依然停留在靠天吃飯的宿命論思想中，這是其消極的一面。在對(duì)自然和規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，道家甚至反對(duì)正統(tǒng)的儒家思想，在老子看來，天地人按道運(yùn)行，根本無須人為地加以干涉，反對(duì)孔子的“克己復(fù)禮”，主張無為而治，一切依自然法則運(yùn)行。

老子“反者道之動(dòng)”[6]的思想也十分深刻，任何事物都是向其相反的方向運(yùn)動(dòng)，想保有一種事物，那么就必須允許其相反的事物在其中存在。這種思想對(duì)于我們當(dāng)今世界相互包容，解決文明之間的沖突，以及人與自然的和解都有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

道家的“崇尚自然，天人合一”的思想蘊(yùn)含著現(xiàn)代環(huán)保因素，對(duì)于今天的人類返樸歸真，去技術(shù)化，主張環(huán)保、低碳、減排的生活方式具有更深層次上的哲學(xué)指引和價(jià)值觀上的理論自覺。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀是避免和減少人類焦慮的內(nèi)在依據(jù)

中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，對(duì)幸福的理解是簡(jiǎn)單的，“知足常樂”“無疾病、無紛擾”就是人生的好時(shí)節(jié)，這些傳統(tǒng)的幸福觀千百年來持久地影響著一代代炎黃子孫，因此中國(guó)的先民一開始就懂得節(jié)制、節(jié)儉，絕沒有無止境的占有欲望，從來不過度消費(fèi)，主張“細(xì)水長(zhǎng)流”，這些思想對(duì)于21世紀(jì)解決人類的焦慮有著重要的借鑒意義。

由于人們對(duì)物質(zhì)過多的追求，造成相互的攀比和內(nèi)心的焦灼，造成大量資源的浪費(fèi)，而其實(shí)我們承受巨大人生壓力追求到的不一定是我們想要的東西，我們夙興夜寐地在趕路，可是我們卻忘記了為什么出發(fā)，忘記了目標(biāo)。對(duì)物質(zhì)的過度追求，使我們的精神變得荒蕪，甚至道德淪陷。諸神遠(yuǎn)逝，而人類一旦失去了人生精神上的追求和支撐那么將變得十分危險(xiǎn)。

哲學(xué)是人類的普照光，沒有哲學(xué)思想的民族是盲目和危險(xiǎn)的。當(dāng)前學(xué)術(shù)界有一種看法：18世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)最有影響力，19世紀(jì)是德國(guó)的哲學(xué)，20世紀(jì)是美國(guó)的哲學(xué)，而21世紀(jì)應(yīng)該到了重溫中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候了。21世紀(jì)中國(guó)的和平崛起，需要文化的崛起和作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)的復(fù)興和繁榮，21世紀(jì)的人類也同樣需要中國(guó)古老哲學(xué)的指引，而中國(guó)的古老哲學(xué)也需要重新煥發(fā)光芒和自我超越。進(jìn)入21世紀(jì)，孔子學(xué)院已遍布世界各地，至2010年末，已在96個(gè)國(guó)家和地區(qū)開辦孔子學(xué)院322所，孔子課堂369個(gè)，這固然反映了有隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治地位的提高各國(guó)人民希望更多地與中國(guó)交流的愿望，但從另一個(gè)方面也反映出國(guó)外學(xué)習(xí)和喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的訴求。從一定意義上講，當(dāng)今時(shí)展選擇了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)作為自己的精神追求。浮燥的時(shí)代，只有浸潤(rùn)在東方古老的傳統(tǒng)哲學(xué)中，才能使當(dāng)下的人們找到生命的平實(shí)，才能解除人生的焦慮。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)代的自我認(rèn)知和超越

既然中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代有其現(xiàn)實(shí)的意義，那么中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)就有如何確立自己的主體地位和自我超越的內(nèi)在要求。恩格斯在《自然辯證法》中說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[7]中國(guó)哲學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)軔于20世紀(jì)初，早期的中國(guó)哲學(xué)有參照西方哲學(xué)的傾向，而今天中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值和影響，要求我們到了重新對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想進(jìn)行審視和充滿自信的時(shí)候了。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)其巨大的思想資源和理論空間需要我們不斷的加以理清、整合和闡發(fā)，現(xiàn)在我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從關(guān)注“哲學(xué)”到強(qiáng)調(diào)“中國(guó)”的轉(zhuǎn)變，回歸中國(guó)哲學(xué)的自我體系與敘述方式，重新確立中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自信和理論自覺，恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)的本體性地位，使中國(guó)哲學(xué)在主體性與世界性之間保持必要的張力。

中國(guó)哲學(xué)是“天、地、人”的宇宙論且“人”一直處于中心地位，中國(guó)哲學(xué)對(duì)“人”的問題貢獻(xiàn)良多，我們應(yīng)該深刻發(fā)掘儒家思想或道德精神與現(xiàn)代文明契合，并加以繼承和發(fā)展。

與儒家相比，道家雖不擅長(zhǎng)制度之思，但是道家的心靈哲學(xué)對(duì)于反思生存的“異化”，以及回歸人之本真與自由富有正面價(jià)值，于現(xiàn)代社會(huì)富有矯正與超越的價(jià)值。

應(yīng)當(dāng)指出的是，儒、道的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，除了逾千年仍對(duì)今天有恒久價(jià)值的閃光的哲學(xué)思想外，也有一些是局限于所處時(shí)代的見解。如道家崇尚自然，但卻主張回到原始；儒家提倡仁愛，但卻囿于三綱五常等?！懊恳环N哲學(xué)中，都有永久的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西”，[8]因此，當(dāng)下重溫中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)作用，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其中哪些是具有永久價(jià)值，哪些是可以改變的，進(jìn)行合乎邏輯的分析和辨別。

21世紀(jì)中國(guó)的和平崛起，以及人類生存對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的渴求，要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不斷地進(jìn)行發(fā)掘，重新確立其本體性地位，實(shí)現(xiàn)自我超越，以期使這一古老的哲學(xué)思想給人類的未來帶來光明的精神之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1](美)亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2010:102.

[2](美)亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2010:195.

[3](英)羅素.中國(guó)問題[M].上海:上海學(xué)林出版社,1996:133.

[4](春秋)李耳.道德經(jīng)[M].北京:金盾出版社,2009:156.

[5]張燕嬰(譯).論語(yǔ)[M].北京:中華書局,2006:56.

[6]饒尚寬(譯).老子[M].北京:中華書局,2006:111.

第7篇：哲學(xué)與人生范文

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）30-0077-01

經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)的體制改革取得舉世矚目的成就。但是，改革所帶來的巨大利益調(diào)整對(duì)人們的傳統(tǒng)觀念、社會(huì)地位認(rèn)同乃至個(gè)人生活習(xí)慣、思維方式等帶來了一定的沖擊，在部分人心理上造成了一定的負(fù)面情感體驗(yàn)。人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。每個(gè)人在人生實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。

大學(xué)生抱以什么樣的人生態(tài)度，直接影響著人生目的的確立和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也直接影響著大學(xué)生生活的質(zhì)量。加強(qiáng)大學(xué)生的人生態(tài)度教育是高等教育的一項(xiàng)重要使命，事關(guān)高等教育人才培養(yǎng)工作的成敗。然而當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)政治凸顯多元格局，各種思想意識(shí)、價(jià)值觀念和社會(huì)文化紛紛涌入中國(guó)，一些低俗、庸俗、媚俗文化迅速搶占著人們的眼球，這些都對(duì)人生態(tài)度教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。我國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善和改革開放深入推進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，伴隨著西方種種思潮的大量涌入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和各種思想文化相互碰撞，大學(xué)生作為思想最為敏感、活躍的特殊群體，他們?nèi)松鷳B(tài)度教育正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生人生態(tài)度教育面臨的挑戰(zhàn)

1.教育理念的滯后。學(xué)校是大學(xué)生人生態(tài)度教育的主要場(chǎng)所，然而目前高校的人生態(tài)度教育主要依托思想政治教育進(jìn)行，在教育理念、教育內(nèi)容和教育方式上都存在明顯的滯后。從教育理念上來講，人生態(tài)度教育主要局限在思想政治教育范疇，沒有涵蓋整個(gè)學(xué)校教育的全過程，很多高校仍然存在“重專業(yè)輕人文，重思想輕態(tài)度”的教育現(xiàn)實(shí)，人生態(tài)度教育被看成是思想政治教育的附屬，并沒有得到足夠的重視。其以灌輸?shù)壤碚撝v述為主要教育方式，缺少有效的、契合學(xué)生實(shí)際的、生動(dòng)的教育方式。從教育內(nèi)容上來講，人生態(tài)度教育的內(nèi)容相對(duì)較少且缺少相關(guān)學(xué)科的支撐，現(xiàn)實(shí)生活中很多合理的人生態(tài)度教育成分，如心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識(shí)并沒有得到合理利用。

2.消極態(tài)度的影響。大學(xué)生中各種消極人生態(tài)度的存在會(huì)阻礙積極人生態(tài)度的接受，影響高校人生態(tài)度教育的實(shí)效。目前，大學(xué)生中存在著三種消極的人生態(tài)度值得關(guān)注：有的學(xué)生持無所謂的冷漠態(tài)度，對(duì)日常工作和學(xué)習(xí)中的任何事情都難以產(chǎn)生興趣，因?yàn)槔淠?jīng)常目空一切，唯我獨(dú)尊；有的學(xué)生持彷徨悲觀的態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到方向，一旦遭遇挫折失敗，就苦悶煩惱、悲痛怨憤，甚至自甘沉淪、厭世輕生；還有學(xué)生持不勞而獲的享樂態(tài)度，他們不想付出，只想獲得，迷戀于物質(zhì)的享用，吃喝玩樂。這些消極人生態(tài)度的存在，不但會(huì)使大學(xué)生自身喪失人生奮斗的精神，虛度大學(xué)時(shí)光，而且還會(huì)波及周圍的同學(xué)，影響整個(gè)班級(jí)和學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，甚至影響大學(xué)階段教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、大學(xué)生人生態(tài)度教育的著手點(diǎn)

1.貼近現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生。高校應(yīng)該從教育理念上重視人生態(tài)度教育，將人生態(tài)度教育作為入學(xué)教育和日常思想政治教育的重要模塊，常抓不懈。面對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)大變革，應(yīng)該突破傳統(tǒng)的思想政治教育范疇，充實(shí)人生態(tài)度教育的內(nèi)容，將心理健康教育與思想政治教育相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得更多的知識(shí)，從而開闊視野，端正人生態(tài)度。為更新教育理念，教育內(nèi)容不應(yīng)固守老一套，應(yīng)該貼近現(xiàn)實(shí)，緊跟社會(huì)發(fā)展變化步伐，不斷加入新知識(shí)、新觀點(diǎn)，多關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，將有代表性的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題作為案例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析研究，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，教育內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生，學(xué)生關(guān)注的、感興趣的往往是貼近他們生活的內(nèi)容，因此，人生態(tài)度教育內(nèi)容的選取應(yīng)該充分考慮學(xué)生的需要，聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)和工作生活實(shí)際，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.靈活多樣的教育方法。大學(xué)生人生態(tài)度教育的根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度。取得大學(xué)生人生態(tài)度教育實(shí)效的關(guān)鍵，就在于充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)他們的自覺性、積極性和主動(dòng)性。因此，人生態(tài)度教育應(yīng)突破以往的灌輸教育和理論教育的范式，采用靈活多樣的教育方法。例如可以通過多媒體教學(xué)，播放與人生態(tài)度相關(guān)的、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)熱點(diǎn)問題的電影電視資料，引導(dǎo)學(xué)生自主討論，組織班級(jí)辯論會(huì)、學(xué)校演講比賽等，使學(xué)生積極參與到教育活動(dòng)中。另外，“行是知之始，知是行之成”，實(shí)踐出真知，人生態(tài)度教育必須樹立與實(shí)踐相結(jié)合的教育理念，加強(qiáng)實(shí)踐教育。制訂周密的教育計(jì)劃，組織學(xué)生進(jìn)行各種社會(huì)參觀、社會(huì)調(diào)研、社會(huì)公益和社會(huì)救助活動(dòng)，并寫出自身體悟，在體悟中端正人生態(tài)度。

3.優(yōu)化校園氛圍。校園是大學(xué)生的主要生存環(huán)境，人生態(tài)度教育的提升需要優(yōu)化校園環(huán)境，充分發(fā)揮校園文化的熏陶作用。校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、提高學(xué)校文明程度的重要組成，它對(duì)大學(xué)生人生態(tài)度的形成產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。從整體上講，校園環(huán)境優(yōu)美高雅、校風(fēng)文明高尚、學(xué)風(fēng)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，能夠凈化大學(xué)生的心靈，從而以積極向上的人生態(tài)度正確地認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到的各種問題。從具體操作上講，通過弘揚(yáng)先模人物的先進(jìn)事跡，樹立良好的校園風(fēng)范和校園精神，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度。

第8篇：哲學(xué)與人生范文

1.哲學(xué)和人生。那么，哲學(xué)是什么?“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問。一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！焙?jiǎn)單的說，哲學(xué)是一種看待世界的角度和眼光，同時(shí)也是人們面對(duì)問題時(shí)所選擇的處理問題的方法：但這種眼光和方法不是單一的、個(gè)性化的，不是你、我、他任何一人隨隨便便得出的結(jié)論，而是通過許許多多哲學(xué)理論家分析、歸納、總結(jié)出的一套系統(tǒng)理論，一種上升到理論高度的態(tài)度和方法，也是一種智慧的表達(dá)。

那么人生呢?英漢詞典中給出了我們這樣的解釋：“[human life：life][activity of a life]人生是從出生到死亡的一個(gè)過程，其中包括一生中所有的活動(dòng)?！边@是一個(gè)基于物質(zhì)第一性的客觀描述，但根據(jù)馬克思哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，我們不能忽略在所有過程中和活動(dòng)背后的那些思想、知識(shí)、情感和認(rèn)識(shí)。所以總的說來，人生包括物質(zhì)條件約束下的客觀人生和意識(shí)無限延伸的主觀人生。

從這兩個(gè)定義出發(fā)，我們或許能摸索到一些哲學(xué)和人生關(guān)系的簡(jiǎn)單脈絡(luò)：哲學(xué)以一種系統(tǒng)化理論化的科學(xué)態(tài)度指引著人們的主觀人生，豐富我們的思想，強(qiáng)化我們的知識(shí)，分析我們的情感，深化我們的認(rèn)識(shí)，并且在這些意識(shí)層面的作用下潛移默化地反作用于我們的客觀人生，使我們的行為更具有合理性。同時(shí)，哲學(xué)來源于人生，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)實(shí)踐。人生這個(gè)大的課堂，在我們所經(jīng)歷的每一件事情中屢次地證明著哲學(xué)的智慧。

2.智慧的哲學(xué)，健康的人生。從對(duì)哲學(xué)和人生概念和關(guān)系的討論中，我們得到了一個(gè)新的概念：智慧。近代中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭曾有這樣的論述：“哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智?！痹谖覀兊恼螘校P(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系中也有類似的說法：哲學(xué)不是具體的科學(xué)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這就是說，哲學(xué)不能具體能告訴我們1+1是否等于2，納放入水中是不是能燃燒，恐龍是不是真的存在。但是哲學(xué)可以教會(huì)我們用唯物的、辯證的思維方式和觀點(diǎn)去研究1+1是不是只能等于2，去試一試納在水里究竟會(huì)怎樣，去收集有關(guān)恐龍存在的種種證據(jù)，這就是哲學(xué)給我們的最大財(cái)富。

我們都是幸運(yùn)的現(xiàn)代人，因?yàn)槲覀兪钦驹谇叭说募绨蛏厦鎸?duì)這個(gè)世界的。不僅有前人留下的豐富物質(zhì)遺產(chǎn)，同時(shí)還有系統(tǒng)科學(xué)，趨于完善的哲學(xué)思想來教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生中的種種迷茫。

第9篇：哲學(xué)與人生范文

一、人生哲學(xué)和生活觀

名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點(diǎn)出了海明威人生哲學(xué)的精髓。小說主人公桑提亞哥八十四天沒有捕到一條魚卻沒有喪失信心和希望，仍然獨(dú)自出海，最終釣到了一條罕見的大馬林魚。他憑借頑強(qiáng)的意志同馬林魚和鱉魚進(jìn)行搏斗，最終獲得了成功，體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭(zhēng)”精神。

值得注意的是，海明威還有一個(gè)著名的“冰山理論”?！独先伺c?！窋⑹龅氖且粋€(gè)平淡無奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發(fā)人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環(huán)境、與未來的三重“關(guān)系”。具體來說，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴(yán)和價(jià)值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會(huì)環(huán)境和諧相處，努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;最后，要規(guī)劃發(fā)展的目標(biāo)并探索人類未來的發(fā)展道路，爭(zhēng)取早日構(gòu)建心中的理想世界。人文精神在完善個(gè)人人格、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與?！罚筒粫?huì)僅僅只看到小說表面所表達(dá)的意思，而能體會(huì)到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經(jīng)受種種的災(zāi)難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和冷漠無情的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍倪^程。在遇到不幸和困難時(shí)，不放棄希望，永遠(yuǎn)做精神上的勝利者，堅(jiān)信未來總會(huì)獲得成功。擁有豐富的人生經(jīng)歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價(jià)值，從而更加熱愛生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無疑代表了一種時(shí)代精神，為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。

二、人類生存應(yīng)具備的人文精神

《老人與?！分畜w現(xiàn)了多種可貴的人文精神，具體表現(xiàn)為“硬漢”精神、進(jìn)取拼搏精神、樂觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發(fā)展中屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄，這也是人類不斷取得發(fā)展的關(guān)鍵所在。

1.硬漢精神 小說主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現(xiàn)者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴(yán)與榮耀，積極勇敢地面對(duì)苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現(xiàn)了人類在走向成功的喜悅時(shí)所應(yīng)付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來勝利的喜悅和激動(dòng)，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對(duì)種種困難和挫折，始終沒有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對(duì)才有獲得成功的希望，經(jīng)歷了創(chuàng)傷和失敗還能繼續(xù)勇敢地面對(duì)，實(shí)質(zhì)上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無論處在順境還是逆境，人們都應(yīng)該學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機(jī)會(huì)，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風(fēng)雅”，保持坦然的心態(tài)。即使面對(duì)死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執(zhí)著的人生意義，也是我們?nèi)祟愃鶓?yīng)該追求的生存意義。

2.永不言棄、挑戰(zhàn)人生的進(jìn)取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過去，但并沒有一味地享受勝利的果實(shí)，而是更注重現(xiàn)在的自己，希望通過奮斗來證明自己的人生價(jià)值。人的一生都不是一帆風(fēng)順的。只有在困難面前不輕言放棄，調(diào)整心態(tài)、努力拼搏，才有可能達(dá)到自己理想的目標(biāo)。表面上來看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實(shí)不然，老人的這場(chǎng)搏斗并非為生存而戰(zhàn)。他絕不會(huì)因?yàn)椴恫坏竭@條大馬林魚而無法生活，在他看來更多的是為一種信念而戰(zhàn)，為證明自己的能力而戰(zhàn)。因此，在別人的嘲笑面前他沒有退縮，遵循自己的意愿而斗爭(zhēng)，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了老人不畏強(qiáng)敵的犧牲精神和良好的心態(tài)。這種人格的剛強(qiáng)對(duì)那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進(jìn)取奮斗精神，能夠促使人們不計(jì)成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創(chuàng)造新生活的斗爭(zhēng)中應(yīng)該時(shí)刻保持主人翁的姿態(tài)，擁有不屈服的抗?fàn)幘?，積蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。

3.樂觀精神 在這場(chǎng)搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無所獲，但他的骨子里仍充滿著樂觀與戰(zhàn)斗力并以夢(mèng)的形式傳達(dá)出來。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰(zhàn)勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂觀精神。小說結(jié)尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢(mèng)見獅子?！豹{子在這里象征著積極進(jìn)取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會(huì)樂觀堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，一個(gè)人行動(dòng)的失敗與成功是不可避免的事情，關(guān)鍵在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及應(yīng)對(duì)事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業(yè)，孤苦無依，歷盡艱辛卻一直過著貧窮的生活，最后是一無所獲，可見他在行動(dòng)上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，許多文學(xué)作品內(nèi)容也更加注重把筆墨放在激勵(lì)、鼓舞人類健康的生存意識(shí)上。在與自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)中，作品中越來越多的人物樂觀地生活、樂觀地斗爭(zhēng)，對(duì)未來的理想充滿了無限的自信。盡管經(jīng)歷了失敗，但是從來不會(huì)輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進(jìn)的動(dòng)力，樹立新的追求目標(biāo)。這種崇高和樂觀豁達(dá)的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動(dòng)人類不斷前進(jìn)發(fā)展的源動(dòng)力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應(yīng)當(dāng)保持優(yōu)勝者的風(fēng)度，無所畏懼、不失尊嚴(yán)。處在逆境中時(shí)，始終堅(jiān)信樂觀自信的生活態(tài)度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發(fā)展。小說中桑提亞哥正是因?yàn)槊镆暿『退劳觯瑧{借著敢于超越生命極限的自信戰(zhàn)勝了死亡，維護(hù)了人類的尊嚴(yán)，給悲劇的命運(yùn)增添了閃光的生存價(jià)值。

三、理想與追求體現(xiàn)人生的真正價(jià)值

人類所追求的理想實(shí)質(zhì)上是人應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人的真正的生存價(jià)值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴(yán)。從這一角度出發(fā)，小說主人公桑提亞哥實(shí)現(xiàn)了自己的理想和人生價(jià)值。在品味《老人與海》的過程中給了讀者戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，告訴人們?nèi)绾握_地對(duì)待困難與失敗，如何與逆境抗?fàn)?，小說所弘揚(yáng)的樂觀自信的精神將永遠(yuǎn)鼓舞著現(xiàn)實(shí)生活中不斷奮斗的人們。

許多評(píng)論家認(rèn)為，《老人與海》“是一部面向未來的作品”。這部小說最動(dòng)人的地方還體現(xiàn)在海明威對(duì)人類、社會(huì)、未來的思考。仔細(xì)研讀這部作品時(shí)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)海明威在主人公身上體現(xiàn)出來的關(guān)愛人類、關(guān)注未來的博大情懷。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，桑提亞哥不是一個(gè)孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運(yùn)的寫照”，他的處事方式和表現(xiàn)出來的精神也是人類未來發(fā)展所必備的。