農(nóng)村文化生活精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的農(nóng)村文化生活主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：農(nóng)村文化生活范文

【關(guān)鍵詞】改革開(kāi)放；農(nóng)村文化生活開(kāi)展

引言

在我國(guó)的文化建設(shè)中，農(nóng)村文化建設(shè)是很重要的一個(gè)方面。要讓人民的文化生活豐富多彩，就要堅(jiān)持創(chuàng)新原則，并且不斷的添加新的元素。積極組織各種活動(dòng)，例如讀書(shū)節(jié)、文化節(jié)和藝術(shù)節(jié)等等，面向農(nóng)民，服務(wù)農(nóng)民，通過(guò)多種多樣的文藝活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足農(nóng)民的精神文化需求，只有引起了他們的共鳴，才能讓他們對(duì)文化活動(dòng)關(guān)心和參與，在參與活動(dòng)的同時(shí)享受文化生活帶來(lái)的樂(lè)趣。農(nóng)民也能夠通過(guò)活動(dòng)，對(duì)自己家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)有更深一步的了解，加深他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

1、農(nóng)村文化生活問(wèn)題和現(xiàn)狀

近年來(lái)，由于建設(shè)的需求，政府征收了大量的居民活動(dòng)用地，沒(méi)有了可以進(jìn)行文化生活的場(chǎng)地，而且隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，電腦、手機(jī)等以及逐漸取代了農(nóng)村的秧歌隊(duì)、電影隊(duì)等，這些行業(yè)的從業(yè)者也因?yàn)槭杖氩患?，轉(zhuǎn)向了其他工作。沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的人員對(duì)農(nóng)村文化生活的開(kāi)展進(jìn)行管理，資金的缺乏也是一個(gè)重要方面，在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，越來(lái)越多有才藝的人，開(kāi)始尋求新的市場(chǎng)，即使有一些留守的藝人，也會(huì)因?yàn)槟挲g問(wèn)題放棄工作。所以，農(nóng)村的文化生活已經(jīng)越來(lái)越少，而且缺乏趣味，難以維持。

農(nóng)民的思想、道德、習(xí)俗等等方面，都是包含在農(nóng)村文化之中的，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化主要有以下特點(diǎn)：

在物質(zhì)生活方面，能夠看到的、有形的物質(zhì)，例如土地、房屋等等，基本能夠滿(mǎn)足農(nóng)民對(duì)于物質(zhì)文化的需求。土地是農(nóng)民最為重要的物質(zhì)，在土地中收貨的食物，是農(nóng)民要求的基本物質(zhì)文化。農(nóng)村的文化造成了農(nóng)民行為與城市居民很大的不同，農(nóng)村社會(huì)是以地緣和血緣進(jìn)行相互聯(lián)系的，鄰里之間比較熟悉，小范圍的居民之間一般都有血緣關(guān)系，所以，維持農(nóng)村社會(huì)制度的主要因素，是一輩一輩流傳下來(lái)的傳統(tǒng)。

對(duì)于農(nóng)民，有著勤勞樸實(shí)的優(yōu)點(diǎn)，善良并且豁達(dá)。農(nóng)村不夠發(fā)達(dá)的交通條件也制約了農(nóng)民對(duì)外面的世界的了解，農(nóng)民主要依靠土地勞作來(lái)盈利，沒(méi)有足夠的回旋空間，對(duì)于新事物的態(tài)度上，他們非常謹(jǐn)慎，防止新事物給自己的財(cái)務(wù)帶來(lái)影響和破壞，對(duì)于新式的農(nóng)村文化建設(shè)方式，不敢輕易的接受。自己的觀察和主觀評(píng)價(jià)是對(duì)待事物的主要態(tài)度，經(jīng)驗(yàn)才能夠代表一切。

2、如何豐富農(nóng)村文化生活的建議

隨著政府和國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化的重視程度增加，農(nóng)村活動(dòng)場(chǎng)地逐漸增多，“文化廣場(chǎng)”已經(jīng)在很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)，人們可以在閑暇時(shí)間來(lái)到這里放松。由于這里是人群的聚集地，所以可以組織一些演出、才藝展示等等，豐富人們茶余飯后的生活，多組織農(nóng)民之間的相互交流和溝通，塑造他們新時(shí)代農(nóng)民的形象；在組織活動(dòng)這個(gè)方面，政府和有關(guān)部門(mén)也要注意資金的投入，有了資金，才能夠購(gòu)買(mǎi)進(jìn)行文化活動(dòng)所需的器材，例如音響和燈光等，也要組織人員進(jìn)行定期檢查、保養(yǎng)和更換，因?yàn)檫@些器材超過(guò)使用年限的話，就不能為農(nóng)村文化活動(dòng)的展開(kāi)提供服務(wù)；如果農(nóng)民自發(fā)組織活動(dòng)的話，對(duì)于器材的要求不高，可以將舊設(shè)備進(jìn)行修理，二次使用，不僅能夠節(jié)省資金，也能夠讓農(nóng)民擁有自己的文化生活設(shè)備。

豐富農(nóng)村文化生活，政府還可以組織“作品下鄉(xiāng)”的活動(dòng)，這也是開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的好方法，農(nóng)民群眾可以欣賞高質(zhì)量的作品，陶冶自己的情操，豐富自己的文化生活。對(duì)于很多的農(nóng)村居民來(lái)說(shuō)，他們的消費(fèi)能力是比較低的，所以，“作品下鄉(xiāng)”是能夠使農(nóng)民負(fù)擔(dān)最小的文化生活方式。這其中，下鄉(xiāng)作品是非常關(guān)鍵的。要使用群眾在平時(shí)生活中自己創(chuàng)作的或者發(fā)現(xiàn)的作品，能夠反映農(nóng)村的真實(shí)生活。通過(guò)這些作品的下鄉(xiāng)，為群眾指明了發(fā)展方向，也能引領(lǐng)農(nóng)村大眾進(jìn)行良好的農(nóng)村文化生活，把先進(jìn)文化作為目標(biāo)并逐漸努力。在豐富農(nóng)村文化生活的工作中，文化活動(dòng)種類(lèi)比較少是一個(gè)很大的問(wèn)題，雖然在政府和社會(huì)的推動(dòng)下，農(nóng)民進(jìn)行文化生活頻繁了，但是質(zhì)量仍然不是很高。隨意在農(nóng)村文化建設(shè)中，要提倡“創(chuàng)新”和“新穎”，才能讓農(nóng)民耳目一新，培養(yǎng)農(nóng)民對(duì)農(nóng)村文化生活的興趣。

政府和相關(guān)文化部門(mén)，應(yīng)該培養(yǎng)一支高水平的人才隊(duì)伍，進(jìn)行下鄉(xiāng)活動(dòng)，豐富農(nóng)民的文化生活，給他們帶來(lái)先進(jìn)思想和文化。人才隊(duì)伍中應(yīng)該有專(zhuān)業(yè)的表演人員，有很高的藝術(shù)素養(yǎng)和水平。在下鄉(xiāng)時(shí)為農(nóng)民表演，同時(shí)也能夠?qū)r(nóng)民自己組織的表演進(jìn)行指導(dǎo)，提高他們的表演水平，是一舉兩得的好事。在農(nóng)村，有很多具有潛力的歌唱者、表演家，文化工作者要盡力挖掘，充分調(diào)動(dòng)全員參與農(nóng)村文化活動(dòng)的積極性。有一些文化工作者具有很強(qiáng)的創(chuàng)作性，可以讓他們深入到農(nóng)村群眾身邊，和農(nóng)民進(jìn)行交流與溝通，共同合作，創(chuàng)作文化活動(dòng)作品，并且傳授給農(nóng)民表演知識(shí)，提高他們的興趣。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，自編自導(dǎo)自演的作品，更能貼近他們的生活，體現(xiàn)他們的生活特點(diǎn)和現(xiàn)狀，所以，要讓農(nóng)民積極參與到農(nóng)村文化活動(dòng)中來(lái)。文化工作者也要盡力培養(yǎng)他們的表演能力，讓他們學(xué)會(huì)基本的導(dǎo)演和表演知識(shí)。組織小型的晚會(huì)，鼓勵(lì)農(nóng)民群眾同時(shí)做演員和導(dǎo)演，讓他們充分體驗(yàn)到豐富的農(nóng)村生活帶給他們的多角度的樂(lè)趣。對(duì)于農(nóng)民群眾，也要提高他們的整體素質(zhì)水平，學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)，培養(yǎng)先進(jìn)思想，對(duì)農(nóng)村的文化人員進(jìn)行培訓(xùn)和教育，充分利用現(xiàn)有的農(nóng)村文化資源，投入人力和資金，做好農(nóng)村文化建設(shè)工作。同時(shí)也要防止不良文化的侵入，對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)做好監(jiān)督工作，完善體制，讓農(nóng)村文化建設(shè)在社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程中貢獻(xiàn)一份力量。

結(jié)束語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從前的農(nóng)村和現(xiàn)在的農(nóng)村已經(jīng)不可同日而語(yǔ)，溫飽問(wèn)題解決后，農(nóng)民群眾對(duì)文化建設(shè)也非常重視，吃飽穿暖已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足他們的需求，精神文化的迫切需求就要求了農(nóng)村文化建設(shè)的改進(jìn)，發(fā)展好農(nóng)村文化生活，農(nóng)村居民的文化素質(zhì)水平才能提升，才能緊隨社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的腳步，成為現(xiàn)代化、文明的農(nóng)民。

參考文獻(xiàn)

[1]田翠翠.新時(shí)期提高農(nóng)民文化生活質(zhì)量研究[J].大江周刊：論壇.2013，（08）：113.

第2篇：農(nóng)村文化生活范文

一、因人而異，開(kāi)展不同年齡層次的群眾文化活動(dòng)

在新農(nóng)村文化建設(shè)中，一定要考慮到不同農(nóng)民群體的文化需求差異，因人而異開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，滿(mǎn)足不同年齡層次農(nóng)民的精神文化需求。

1.針對(duì)農(nóng)村老年人群開(kāi)展文化活動(dòng)。大部分老年人熱衷于戲曲和民俗風(fēng)情的表演，鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播和文化站應(yīng)該充分利用有線電視網(wǎng)經(jīng)常在固定時(shí)間段選放越劇、婺劇、說(shuō)書(shū)、小品、相聲等特別節(jié)目。緊密結(jié)合老年農(nóng)民養(yǎng)生保健的需求，普及衛(wèi)生保健常識(shí)，開(kāi)展生活知識(shí)培訓(xùn)。積極創(chuàng)造條件興辦老年文化娛樂(lè)和健身活動(dòng)場(chǎng)所，使老年人老有所學(xué)，老有所樂(lè)，從而安度晚年。

2.針對(duì)青壯年勞動(dòng)力開(kāi)展豐富的文化活動(dòng)。當(dāng)前農(nóng)村中的青壯年勞動(dòng)力一般文化程度不高，大多缺少專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)技能，閑暇之余往往以看電視、聽(tīng)歌或打牌消磨時(shí)光。這個(gè)群體是新農(nóng)村建設(shè)的生力軍，對(duì)“求知、求樂(lè)、求美、求健”乃至自我實(shí)現(xiàn)等潛在的多樣化的精神文化需求很大。因而緊密結(jié)合廣大農(nóng)民脫貧致富的需求，大力建設(shè)和完善一批滿(mǎn)足青壯年農(nóng)民群眾文化生活的文化站、圖書(shū)室、文體活動(dòng)中心，倡導(dǎo)他們學(xué)文化、學(xué)技能，有效普及先進(jìn)實(shí)用的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，滿(mǎn)足他們多層次、多方面的精神文化需求。

3.針對(duì)廣大學(xué)生有效開(kāi)展提高性文化活動(dòng)。在切實(shí)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村游戲室、網(wǎng)吧、錄像室等娛樂(lè)場(chǎng)所的管理，堅(jiān)決禁止中小學(xué)生進(jìn)入的情況下，農(nóng)村文化站應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)校開(kāi)辦特長(zhǎng)培訓(xùn)班，為農(nóng)村孩子提供學(xué)文化藝術(shù)的活動(dòng)場(chǎng)所。

二、因地制宜，開(kāi)展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)

1.堅(jiān)持“三貼近”原則，開(kāi)展豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)。農(nóng)村群眾性文化活動(dòng)一定要緊密貼近群眾的生產(chǎn)生活實(shí)際，以創(chuàng)建文明村居、文明家庭等為活動(dòng)載體，科學(xué)引導(dǎo)廣大群眾學(xué)習(xí)科學(xué)，反對(duì)迷信，有效提高文化道德水平，養(yǎng)成文明健康的生活方式，形成積極向上的和諧的社會(huì)風(fēng)尚。有效利用春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋、“七夕”節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，不斷創(chuàng)新活動(dòng)形式，深化活動(dòng)內(nèi)涵，開(kāi)展民間文藝匯演、燈展、義務(wù)送春聯(lián)字畫(huà)以及體育競(jìng)賽活動(dòng)，豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活；發(fā)揮民間戲曲文化優(yōu)勢(shì)，組織“莊戶(hù)劇團(tuán)”，唱“地方戲”，讓群眾自?shī)首詷?lè)。而對(duì)群眾自發(fā)組織的廣場(chǎng)卡拉OK、健身操、戲曲彈唱等健康有益的文體活動(dòng)也要給予科學(xué)指導(dǎo)和大力扶持。

2.大力開(kāi)展廣場(chǎng)群眾文化活動(dòng)，進(jìn)一步提高群眾參與度。我們要充分利用本地的人才優(yōu)勢(shì)和群眾的文化基礎(chǔ)，在村鎮(zhèn)文化綜合服務(wù)中心的引領(lǐng)下，把本地的幾個(gè)地方分別建成某一文化形式的活動(dòng)點(diǎn)，如太極拳活動(dòng)點(diǎn)、健身操活動(dòng)點(diǎn)、戲曲表演活動(dòng)點(diǎn)等，這也是開(kāi)展村鎮(zhèn)文化活動(dòng)的一種有效形式。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)動(dòng)和組織群眾，大力開(kāi)展村鎮(zhèn)廣場(chǎng)文化活動(dòng)，豐富群眾文化生活。比如流行歌曲卡拉OK賽、紅色歌曲大家唱、民歌對(duì)唱、中老年交誼舞、廣場(chǎng)舞、排舞、太極拳表演、武術(shù)表演、健身球、柔力球等。建設(shè)村鎮(zhèn)廣場(chǎng)文化，必須注意以下三點(diǎn)：首先，廣場(chǎng)文化要避免政治、經(jīng)濟(jì)色彩過(guò)濃，避免過(guò)于功利性。廣場(chǎng)文化應(yīng)該有利于減輕人們?nèi)粘谧鞯钠诤蛪毫?，使人們精神享受的愉悅的生活方式。其次，市?chǎng)文化要考慮大多數(shù)人的審美心理和經(jīng)濟(jì)承受能力。再次，要具有導(dǎo)向性和激勵(lì)性，廣場(chǎng)文化應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義精神文明為宗旨，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律，必須鏟除那些低級(jí)趣味，與精神文明建設(shè)相背離的腐朽的和落后的精神垃圾。參與村鎮(zhèn)廣場(chǎng)文化活動(dòng)的表演者從無(wú)數(shù)觀眾的掌聲中和贊美聲中得到愉悅，得到心里滿(mǎn)足，覺(jué)得自己有創(chuàng)造美的力量，他會(huì)更加完美地表現(xiàn)，以此更加豐富群眾文化。

農(nóng)村廣場(chǎng)文化陣地是宣傳教育的重要陣地，是當(dāng)?shù)卣M織群眾、發(fā)動(dòng)群眾、鼓舞群眾的得力助手。它將起到傳播知識(shí)，交流信息，技術(shù)推廣，收集民情和開(kāi)展文體活動(dòng)等多種作用，所以農(nóng)村文化陣地應(yīng)因地制宜，積極有效地推進(jìn)農(nóng)村文化陣地建設(shè)。

1.以政府為主體，積極推動(dòng)發(fā)展。按照“突出重點(diǎn)、兼顧全面”的原則，加強(qiáng)農(nóng)村文化陣地建設(shè)的整體規(guī)劃，把廣場(chǎng)文化中心建設(shè)作為農(nóng)村文化陣地建設(shè)的龍頭，強(qiáng)化農(nóng)村文化陣地，活躍農(nóng)村文化活動(dòng)。近年來(lái)，各級(jí)政府十分重視經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，逐步增加對(duì)文化事業(yè)的投入。隨著政府整理對(duì)廣場(chǎng)建設(shè)投入的逐年增多，廣場(chǎng)文化活動(dòng)的項(xiàng)目也同步增加，且以遞進(jìn)的方式向高層次發(fā)展。

第3篇：農(nóng)村文化生活范文

[關(guān)鍵詞]生活世界;新農(nóng)村;社會(huì)建設(shè);文化建設(shè)

[中圖分類(lèi)號(hào)]C912.82[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2010)09-0058-02

新農(nóng)村建設(shè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸領(lǐng)域。一般說(shuō)來(lái),社會(huì)建設(shè)側(cè)重于村民的社會(huì)交往層面,文化建設(shè)側(cè)重于農(nóng)村居民精神文化生活領(lǐng)域。本文將借助于哈貝馬斯的交往理論框架,通過(guò)梳理社會(huì)發(fā)展的一般性脈絡(luò),在社會(huì)理論層面上詮釋新農(nóng)村社會(huì)、文化建設(shè)的內(nèi)涵及其發(fā)展方向。

一、生活世界

世界,按哈貝馬斯的觀點(diǎn),大致可以劃分為生產(chǎn)與生活兩塊領(lǐng)域。其中,生產(chǎn)領(lǐng)域(又稱(chēng)為系統(tǒng))負(fù)責(zé)提供物質(zhì)再生產(chǎn),主要由生產(chǎn)方式及政治―法律二子系統(tǒng)來(lái)承擔(dān)。生產(chǎn)方式承擔(dān)提供物質(zhì)功能,主要由貨幣作為互動(dòng)媒介。政治―法律系統(tǒng)負(fù)責(zé)承擔(dān)提供物質(zhì)分配與秩序,主要由權(quán)力作為媒介。可見(jiàn),貨幣與權(quán)力構(gòu)成系統(tǒng)世界的主要媒介。社會(huì)學(xué)研究表明,系統(tǒng)世界的發(fā)展表現(xiàn)為復(fù)雜性的增長(zhǎng)。對(duì)于社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō),系統(tǒng)世界是一種外在的存在,是社會(huì)成員各種微觀行為的總體性宏觀結(jié)果。

生活世界則是社會(huì)主體互動(dòng)過(guò)程中形成的日常生活空間。依德國(guó)學(xué)者赫勒的觀點(diǎn),亦即一種不斷在重復(fù)著的日常生活方式。生活世界恒久存在于人類(lèi)社會(huì),并不是哈貝馬斯的發(fā)明,卻由哈貝馬斯系統(tǒng)闡述。在《交往行為理論》卷一中,哈貝馬斯提出,生活世界是主體間認(rèn)可的共同世界。在卷二中,他更進(jìn)一步將其解釋為某種文化式傳遞的、借助語(yǔ)言組構(gòu)起來(lái)的詮釋模式儲(chǔ)庫(kù)?；?dòng)雙方憑借此類(lèi)儲(chǔ)庫(kù),形成對(duì)主體內(nèi)心世界與客觀世界的理解。生活世界由文化、社會(huì)及個(gè)性三部分構(gòu)成。文化作為解釋體系的知識(shí)庫(kù),為交往過(guò)程中的參與者提供理解世界的工具。社會(huì)作為合法秩序的知識(shí)庫(kù),調(diào)整社會(huì)成員間的相互關(guān)系,達(dá)到社會(huì)的團(tuán)結(jié)。個(gè)性則使行為主體能夠有意義地言說(shuō)與行動(dòng),將自身置于正常的交往過(guò)程中,并促成其自身的同一性。

新農(nóng)村建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程,包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)及文化建設(shè)。其中,經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的領(lǐng)域,正是哈貝馬斯所說(shuō)的系統(tǒng)世界。社會(huì)、文化建設(shè),著眼于為人們提供社會(huì)交往規(guī)范與豐富的精神文化生活,正對(duì)應(yīng)哈貝馬斯所提及的生活世界。因此,按哈貝馬斯的理論邏輯,我們可以說(shuō),村民的生活世界,正是新農(nóng)村社會(huì)、文化建設(shè)的施力點(diǎn)。

二、重建村民生活世界的必要性

生活世界是一種特定的不斷被塑造的社會(huì)結(jié)構(gòu),隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演進(jìn)。劇烈的社會(huì)變遷,會(huì)帶來(lái)生活世界的強(qiáng)烈反應(yīng)。按哈貝馬斯的觀點(diǎn),這種演進(jìn)表現(xiàn)為生活世界各個(gè)組成部分的不斷再生產(chǎn)。具體言之,文化再生產(chǎn),表現(xiàn)為文化知識(shí)的積累,保證了文化傳統(tǒng)的持續(xù)性,也為社會(huì)成員提供了日常生活實(shí)踐的知識(shí)儲(chǔ)備。社會(huì)再生產(chǎn)表現(xiàn)為向社會(huì)提供有效的規(guī)范,調(diào)整社會(huì)成員之間的社會(huì)關(guān)系,達(dá)致社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定,亦即社會(huì)一體化。個(gè)性再生產(chǎn),則完成社會(huì)成員的自我認(rèn)同、社會(huì)歸屬與代際傳遞,亦即個(gè)性社會(huì)化。如果生活世界的再生產(chǎn)進(jìn)程擾、打亂,其組成部分則會(huì)出現(xiàn)混亂與反向發(fā)展:文化領(lǐng)域內(nèi),生活的意義喪失。社會(huì)領(lǐng)域內(nèi),反常、失范現(xiàn)象出現(xiàn)。個(gè)性領(lǐng)域內(nèi),人們飽受精神疾患。

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了劇烈的社會(huì)變遷。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,國(guó)家取消集體生產(chǎn)的公社制度,允許家庭自主經(jīng)營(yíng),集體經(jīng)濟(jì)萎縮,市場(chǎng)成為配置經(jīng)濟(jì)要素的核心機(jī)制。政治領(lǐng)域內(nèi),國(guó)家權(quán)力大幅退讓,退讓出來(lái)的政治空間由村民自治予以補(bǔ)充。隨之,社會(huì)領(lǐng)域內(nèi),村民的相互交往出現(xiàn)了“去政治化”特征,回復(fù)到日常生活范式。村民的文化生活領(lǐng)域內(nèi),隨著公共生活的衰落,在國(guó)家政權(quán)日益退讓、大眾文化浪涌而來(lái)等因素的共同作用下,諸神狂歡,呈現(xiàn)出社區(qū)文化碎片化特征。閻云翔所說(shuō)的無(wú)公德個(gè)人大量出現(xiàn),孝道不行,溫良不再,村莊出現(xiàn)倫理性危機(jī)。

當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)由多年的市場(chǎng)化進(jìn)程,也呈現(xiàn)出生活世界殖民化的某些態(tài)勢(shì),亦即生活世界再生產(chǎn)過(guò)程擾,各組成部分之間不協(xié)調(diào),甚至斷裂。

1.貨幣為媒介的市場(chǎng)化原則通行于村莊日常生活世界。主要體現(xiàn)有二:一是在經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域,使用價(jià)值慢慢轉(zhuǎn)化為需求偏好,村民成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的被主宰者,沿著消費(fèi)社會(huì)既定的邏輯,在商品生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者,甚至國(guó)家有意識(shí)地導(dǎo)向下,成為對(duì)商品永不滿(mǎn)足的追逐者。二是村民的交往過(guò)程日益卷入市場(chǎng)化原則。金錢(qián)成為衡量社會(huì)行動(dòng)價(jià)值的一般等價(jià)物。以傳統(tǒng)的社區(qū)互助為例,幫工現(xiàn)象日益被換工、雇工取代。鄰里之間的幫忙會(huì)被簡(jiǎn)化為日工。[1]更令人震憾的是,獲取金錢(qián)正在成為衡量個(gè)人能力及社會(huì)地位的優(yōu)先的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。賺錢(qián)這一目的,取代其不過(guò)是保障及改善生活水平的手段的定位,成為村民關(guān)注的首要目標(biāo)。一些在村莊外從事易或黑社會(huì)行為的人,并沒(méi)有成為村民心目中的公害人物,反倒引起相當(dāng)多數(shù)村民的羨慕與敬佩。

2.權(quán)力為媒介的不平等機(jī)制貫徹于村莊生活世界。一般說(shuō)來(lái),社會(huì)不平等主要表現(xiàn)為三個(gè)層面:經(jīng)濟(jì)、政治與文化。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)層面上的紡錘型結(jié)構(gòu),決定了村莊成員在較低收入基礎(chǔ)上的“中產(chǎn)化”趨勢(shì)。在文化層面上,農(nóng)村社區(qū)的教師群體保持著相對(duì)優(yōu)勢(shì),其經(jīng)濟(jì)收入也相對(duì)可觀,但對(duì)于村民來(lái)說(shuō),這種維度上的不平等很難對(duì)村民日常生活產(chǎn)生“外部性”影響,不會(huì)給村民帶來(lái)壓抑感。因此,村莊社區(qū)結(jié)構(gòu)中的不平等現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為政治精英與村民之間的交往。

政治精英與村民之間的交往,普遍存在非對(duì)等現(xiàn)象。本是禮尚往來(lái)的禮物流動(dòng),在政治精英與普通村民之間,表現(xiàn)為禮物鏈斷裂,或是單向流動(dòng),等等。請(qǐng)工,這一東北移民農(nóng)村常見(jiàn)的社會(huì)互助行為,目前基本由農(nóng)村社區(qū)政治精英獨(dú)享。作為政治組織的村委會(huì),仍是村民心目中的官僚機(jī)構(gòu)。這主要表現(xiàn)在:一是村委會(huì)表現(xiàn)出明顯的行政化特征來(lái)。村委會(huì)日常工作的主要任務(wù)是完成上級(jí)安排的任務(wù)?！洞褰M法》規(guī)定,作為村民自治組織,村委會(huì)負(fù)責(zé)“辦理本村的公共事務(wù)和公益事業(yè),調(diào)解民間糾紛,協(xié)助維護(hù)社會(huì)治安,向人民政府反映村民的意見(jiàn)、要求和提出建議”。但在受訪過(guò)程中,村委成員很少提到村委會(huì)的自治功能及其運(yùn)作,相反,他們多次提到“上級(jí)”及其任務(wù)安排。二是甚至村委會(huì)內(nèi)部,也表現(xiàn)出明顯的科層化特征。村務(wù)實(shí)行村委會(huì)主任負(fù)責(zé)制。此制類(lèi)似行政部門(mén)的首腦負(fù)責(zé)制。主任負(fù)責(zé)制要求村委會(huì)主任實(shí)行文官式管理,以強(qiáng)化村委會(huì)成員的責(zé)任意識(shí)。村委會(huì)成員實(shí)行明確的分工。副主任之設(shè),強(qiáng)化了主任與副職之間的差別。主任與村委會(huì)成員之間的互動(dòng),具有明顯的上下級(jí)關(guān)系。在2000年之前,當(dāng)村委會(huì)成員的待遇尚在每年1000-2000元之間時(shí),村委會(huì)成員對(duì)這份職業(yè)并不十分看重。在2002年之后,村委會(huì)成員待遇明顯好轉(zhuǎn),村委會(huì)成員的職業(yè)就相當(dāng)有吸引力了。這就強(qiáng)化了村委會(huì)主任在村莊生活中的權(quán)威。[2]

3.社會(huì)規(guī)范的失范趨勢(shì)。迪爾凱姆很早就注意到,劇烈的社會(huì)變遷會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范失勢(shì),而新的社會(huì)規(guī)范又遲遲不至,在這種狀態(tài)下,社會(huì)成員會(huì)無(wú)所適從,從而引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村高度彌散,山高皇帝遠(yuǎn),處在政治權(quán)力的末梢,甚至成為公共權(quán)力的盲點(diǎn)。國(guó)家權(quán)力不斷向上收縮,社區(qū)公共權(quán)力孱弱無(wú)力,一些地方混混兒成為地方權(quán)力真空的補(bǔ)充者,亦即社區(qū)秩序的維護(hù)者。如,在東北農(nóng)村調(diào)查時(shí),我們發(fā)現(xiàn),破壞他人財(cái)物(如點(diǎn)燃柴禾堆、稻草堆,毀損莊稼等)的非道德、非法行為,以暴力壟斷地方貿(mào)易的黑社會(huì)行為,在村民們看來(lái),國(guó)家管不了也不愿意管,因此,就出現(xiàn)了成王敗寇式的“能做出這事兒的都是有能力的”社區(qū)輿論。不孝乃至虐待老人之舉,幾至司空見(jiàn)慣。

4.文化生活的荒蕪。村中少見(jiàn)主動(dòng)的(讀書(shū)看報(bào))閱讀習(xí)慣,亦難見(jiàn)村民們的集體活動(dòng)。自白到黑,人們蝸居在自家宅院,看電視成為村民最重要的休閑方式。打麻將、聊天,仍是村中常見(jiàn)的公共休閑。雖然村民收入近年來(lái)有明顯提高,如筆者在東北某村調(diào)查,人均4000元收入左右。村民生活中的恩格爾系數(shù)大幅下降,卻未帶來(lái)相應(yīng)的生活方式的轉(zhuǎn)型。生理及感官需求的滿(mǎn)足仍是村民生活的重心。

5.現(xiàn)代公民個(gè)性的缺失。主要表現(xiàn)為自立的現(xiàn)代公民性格缺失。盡管制度設(shè)計(jì)提供了參與渠道,廣大農(nóng)村總體上仍表現(xiàn)為順民型的政治文化。公眾意見(jiàn)仍停留在街頭巷尾,人們懶于或不習(xí)慣于參與政治活動(dòng),政治組織用政治決策換取了民眾的忠誠(chéng)。在村莊公共用品的提供方面,村莊缺少建設(shè)性的生成機(jī)制,幾乎全靠外部輸入。村民群體成為新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的失語(yǔ)者及缺位者,被動(dòng)地接收,消極地投入,形成新時(shí)期的“等、靠、要”心理。

三、通過(guò)新農(nóng)村社會(huì)、文化建設(shè),構(gòu)建生活世界

既然生活世界由文化、社會(huì)及個(gè)性三部分構(gòu)成,那么,新農(nóng)村社會(huì)、文化建設(shè)似乎也可沿此路徑予以展開(kāi),即可分化為社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)與個(gè)性建設(shè)。

社會(huì)建設(shè),意在達(dá)致在社會(huì)規(guī)范認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會(huì)高度整合,亦即社會(huì)一體化。依柯?tīng)柌竦牡赖乱庾R(shí)發(fā)展理論,哈貝馬斯也將社會(huì)規(guī)范的發(fā)展路徑設(shè)定為三階段,前習(xí)慣水平,習(xí)慣水平與后習(xí)慣水平。對(duì)于文明社會(huì)來(lái)說(shuō),習(xí)慣水平由政治―法律所確立的秩序觀所決定。其特征是,“傾向于固定化規(guī)則的權(quán)威及對(duì)社會(huì)秩序的維持。正確的行為乃由恪盡職守、表現(xiàn)對(duì)權(quán)威的尊重以及為社會(huì)之緣故而對(duì)既定社會(huì)秩序的維護(hù)所構(gòu)成?！焙罅?xí)慣水平則是普遍倫理原則傾向,具體說(shuō)來(lái),人們行為的正確性的判定標(biāo)準(zhǔn),不再系于具體的道德規(guī)則,而是存在著普遍性的關(guān)于正義、人類(lèi)權(quán)利的交互性與平等性、人的尊嚴(yán)之尊重等普遍化原則。[3]可見(jiàn),社會(huì)建設(shè)的要旨,乃是確立政治―法律所型構(gòu)的權(quán)威與秩序。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的治理危機(jī),其端正在于傳統(tǒng)權(quán)威的解體、國(guó)家權(quán)威的撤退、地方權(quán)威尚未形成。只有在確立了習(xí)慣水平的平臺(tái)之后,才能談及普遍倫理。

文化建設(shè),意在向社區(qū)成員提供認(rèn)知社會(huì)的框架與體系。1949年以來(lái),中國(guó)農(nóng)村教育成就巨大,但與城市相比,客觀上仍存在較大差距。新世紀(jì)以來(lái),農(nóng)村教育政策屢出新措,在筆者看來(lái),若著眼于文化建設(shè),還需要貫徹終身教育理念,加強(qiáng)成人教育;推進(jìn)社會(huì)化教育,尤其是電視媒介的教育功能;文化下鄉(xiāng)。

個(gè)性建設(shè),意在培育與社會(huì)價(jià)值觀念相符的現(xiàn)代人格。在當(dāng)代中國(guó)二元社會(huì)特征仍很明晰的前提下,新農(nóng)村社會(huì)、文化建設(shè)之個(gè)性建設(shè)的意義尤為重要。在筆者看來(lái),此域建設(shè)需要,一是繼續(xù)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程,尤其在社會(huì)保障領(lǐng)域內(nèi),通過(guò)二次分配領(lǐng)域內(nèi)的“去商品化”手段,彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的不平等。推進(jìn)“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”,夯實(shí)公民人格尊嚴(yán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是培育參與型政治文化,樹(shù)立公民意識(shí)。三是發(fā)展社區(qū)公共物品的共生機(jī)制(如公共池塘型),培育自主、自力的社區(qū)行動(dòng)者。

要之,新農(nóng)村社會(huì)、文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的社會(huì)工程,旨在提供一種符號(hào)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)及相關(guān)的日常生活方式,亦即,通過(guò)協(xié)調(diào)生活世界各個(gè)組成部分的運(yùn)行機(jī)制與步調(diào),平衡生活世界的再生產(chǎn)進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

第4篇：農(nóng)村文化生活范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 生活化作文 教學(xué)方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）03A-0048-01

小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文除了對(duì)基本字詞的識(shí)記之外，還要培養(yǎng)文字表達(dá)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，而文字表達(dá)主要體現(xiàn)在學(xué)生的作文中。由于農(nóng)村教學(xué)資源有限，學(xué)生在作文中經(jīng)常面臨困境，如語(yǔ)言空洞、套話過(guò)多、內(nèi)容陳舊、東拼西湊等。作文和生活具有非常緊密的聯(lián)系，為了改變傳統(tǒng)作文教學(xué)形式，讓作文教學(xué)更貼近生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，教師就需要在作文教學(xué)中加入生活化元素，讓學(xué)生通過(guò)觀察生活、體驗(yàn)生活以及描繪生活，讓作文變得簡(jiǎn)單易于接受。以下，筆者主要對(duì)農(nóng)村小學(xué)的生活化作文教學(xué)策略進(jìn)行探究和分析。

一、善于觀察生活，積累寫(xiě)作素材

生活是寫(xiě)作的源泉，學(xué)生養(yǎng)成善于觀察的好習(xí)慣，是教師在作文教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，積累作文素材的有效途徑。當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)資源相對(duì)匱乏，對(duì)生活的了解和認(rèn)知較少，他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常陷于“閉門(mén)造車(chē)”的困境，作文中難有精彩之處。要讓學(xué)生在作文中有話可說(shuō)，寫(xiě)出自己的真情實(shí)感，教師就要引領(lǐng)學(xué)生觀察生活，在生活中獲取寫(xiě)作資源，無(wú)論是學(xué)校的一草一木，還是村里的河流湖泊，或是身邊的家庭成員等生活中重要的元素，都可以成為學(xué)生觀察的對(duì)象。學(xué)生觀察時(shí)，對(duì)于某一事物要從多個(gè)角度去研究和分析，一邊觀察一邊思考，在思考過(guò)程中不僅僅依靠雙眼，還有頭腦和其他感官及時(shí)記錄生活中的點(diǎn)滴，這樣才能積累寫(xiě)作素材，寫(xiě)出有血有肉的文章。如教師讓農(nóng)村學(xué)生從自己的生活出發(fā)，仔細(xì)觀察家鄉(xiāng)中某一處或幾處最有特色的景物，看看這些景物都有哪些特點(diǎn)，并且把這些特點(diǎn)一一記錄下來(lái)，按照自己的記錄順序去描述。除此之外，還要寫(xiě)出自己對(duì)家鄉(xiāng)景物的情感，在寫(xiě)作文之前做好觀察準(zhǔn)備工作，如想一想家鄉(xiāng)的樹(shù)葉都是怎樣的，它們?cè)诟鱾€(gè)季節(jié)會(huì)有怎樣的變化，山巒呈現(xiàn)的是一種怎樣的形態(tài)？為了積累更多的寫(xiě)作素材，學(xué)生養(yǎng)成隨時(shí)觀察和記錄的好習(xí)慣，這樣學(xué)生的寫(xiě)作就會(huì)變得更加輕松，對(duì)生活的認(rèn)知進(jìn)一步加深。

二、獲取生活體驗(yàn)，激發(fā)寫(xiě)作熱情

小學(xué)生的形象思維占據(jù)主導(dǎo)，但由于缺乏生活體驗(yàn)，他們對(duì)自己記錄過(guò)的生活內(nèi)容容易淡忘，導(dǎo)致缺乏寫(xiě)作的熱情。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行作文指導(dǎo)時(shí)，就需要從學(xué)生熟悉的事物入手，讓學(xué)生置身于自己熟悉的生活當(dāng)中，調(diào)動(dòng)起感受生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的情感，讓學(xué)生在內(nèi)心產(chǎn)生一種記錄生活的渴望，充分激發(fā)其寫(xiě)作熱情，在心靈上有更多的碰撞，引起情感共鳴，這樣寫(xiě)作調(diào)動(dòng)起學(xué)生的思維能力，從生活中獲取資料，理順文章的寫(xiě)作思路和結(jié)構(gòu)。例如，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參加比賽活動(dòng)，如拔河比賽、歌詠比賽等，并記錄參與活動(dòng)的全過(guò)程。學(xué)生在比賽過(guò)程中獲得全新的競(jìng)技體驗(yàn)，有同學(xué)們的尖叫聲、喝彩聲以及拉拉隊(duì)的加油聲等，激烈的活動(dòng)場(chǎng)景點(diǎn)燃了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，他們把活動(dòng)過(guò)程、同學(xué)的表現(xiàn)和自己的心理活動(dòng)記錄下來(lái)，在創(chuàng)作時(shí)用上這些素材，自己仿佛又回到活動(dòng)當(dāng)中。在這樣的教學(xué)氛圍下，學(xué)生結(jié)合情緒體驗(yàn)，寫(xiě)作就會(huì)游刃有余。

三、在生活中抒感，描繪生活

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生去表達(dá)自己的情感，說(shuō)出真話、講出真情。真實(shí)情感是打開(kāi)作文大門(mén)的一把鑰匙，在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生描繪出真實(shí)的生活，并且表達(dá)出真實(shí)情感，這樣的文章才更加動(dòng)人，更耐人尋味，充滿(mǎn)個(gè)性色彩。家庭是充滿(mǎn)愛(ài)的港灣，孩子在父母的庇護(hù)下長(zhǎng)大，他們幫助家長(zhǎng)做一些力所能及的事情，體驗(yàn)到幫助別人以及做家務(wù)的快樂(lè)。教師要求學(xué)生寫(xiě)關(guān)于“親人”的話題，學(xué)生將作文和生活緊密結(jié)合在一起，在習(xí)作中流露出真實(shí)的情感，如：“同學(xué)們，我們?cè)谏罨蚴请娨暪?jié)目中會(huì)看到很多感人的親情畫(huà)面，也有很多感人的情境，那么我們應(yīng)該如何用語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)親人的感受，用文字來(lái)表達(dá)情感呢？”學(xué)生從自己最親近的人的外貌、語(yǔ)言以及行雍蛻裉等方面入手，描繪真實(shí)的生活，體驗(yàn)真實(shí)的生活，以此抒發(fā)真實(shí)情感，這樣的文章更加真實(shí)、精彩。教師帶領(lǐng)學(xué)生觀察農(nóng)村的山水田園風(fēng)光，家鄉(xiāng)一年四季的不同變化，有春天的乍暖還寒，夏的赤日炎炎，秋的豐碩果實(shí)，以及冬的白雪皚皚，學(xué)生在習(xí)作過(guò)程中就地取材，描繪生活中熟悉的事物和景色，發(fā)現(xiàn)其美感，激發(fā)對(duì)美好事物的熱愛(ài)以及對(duì)家鄉(xiāng)的情感。這樣教學(xué)，避免了學(xué)生胡編亂造，作文空洞無(wú)物以及套路陳舊等問(wèn)題，還鍛煉了學(xué)生觀察生活的能力。

第5篇：農(nóng)村文化生活范文

關(guān)鍵詞：生活化理念；農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G623.2

語(yǔ)文是最重要的交際工具，語(yǔ)文與我們的日常生活聯(lián)系緊密。因此，要打破語(yǔ)文與生活之間的“厚障壁”，讓語(yǔ)文課堂與社會(huì)生活接壤，使語(yǔ)文教學(xué)“生活化”，使學(xué)生生活“語(yǔ)文化”。課堂學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生生活的一部分，學(xué)生能從中獲得生活的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，并在這里體會(huì)生活的苦與樂(lè)，感受生活的悲與喜[1]?！俺浞痔峁┣楣?jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的”，教學(xué)時(shí)，借助于情境的創(chuàng)設(shè)，再現(xiàn)語(yǔ)文所描繪的生活畫(huà)面，使學(xué)生有身臨其境之感，能較好地理解課文內(nèi)容，體驗(yàn)情感，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)過(guò)程中的演示、表演等活動(dòng)都是再現(xiàn)生活的常用方式。

1生活化教學(xué)理念的內(nèi)涵

所謂生活化教學(xué)，就是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識(shí)，并使情操得到真正的陶冶。為此，我對(duì)小學(xué)語(yǔ)文的生活化教學(xué)進(jìn)行了積極的實(shí)踐探索?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際狀況強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的生活化，要求進(jìn)一步密切語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，要求教師指導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的背景擴(kuò)大到學(xué)生整個(gè)的生活世界[2]。

2小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

目前，教研活動(dòng)雖然在學(xué)校的教學(xué)管理工作中已占一定的位置，但因具體實(shí)施中只強(qiáng)調(diào)以備課、上課為中心，忽視了每位教師的主導(dǎo)作用，把教研活動(dòng)的范圍限得太小，往往停留在就理論課上，缺乏從理論的高度上來(lái)審視教學(xué)，缺乏對(duì)教學(xué)過(guò)程的反省和探究，教研活動(dòng)很難取得預(yù)期的效果。因此，我們必須要在教研組內(nèi)創(chuàng)設(shè)一個(gè)既能引起每位教師熱情，又能使他們通過(guò)教研探究全面提高教學(xué)素質(zhì)的問(wèn)題情趣，分析教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之間或理論與實(shí)際之間的矛盾等，探索“探究性教研活動(dòng)模式”來(lái)順應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的要求。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師往往拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定程式，以知識(shí)代言人形象成了課堂的主宰，忽視學(xué)生的生命存在，忽視人的完整發(fā)展，過(guò)多地關(guān)注知識(shí)，過(guò)少地關(guān)注人的情感、態(tài)度、學(xué)習(xí)知識(shí)的能力和投入度，其教學(xué)模式一般為“告訴一接受”。學(xué)生主要在教師的帶領(lǐng)下被動(dòng)地學(xué)習(xí)，以聽(tīng)教師的講解和回答教師提出的問(wèn)題為主。教師常以自己的設(shè)計(jì)和思想去規(guī)范學(xué)生，教學(xué)活動(dòng)基本上是按教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的進(jìn)程一步步進(jìn)行，學(xué)生不過(guò)是一出又一出教案劇的配角。教學(xué)的評(píng)價(jià)也是重結(jié)果而不重過(guò)程，價(jià)值取向單一，考試分?jǐn)?shù)是評(píng)價(jià)學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)[3]。

3生活化理念在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的應(yīng)用

把小學(xué)語(yǔ)文與生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，以培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的綜合實(shí)踐能力。問(wèn)題可以是學(xué)生在主動(dòng)探究中自主發(fā)現(xiàn)獲得，也可以是在語(yǔ)文教師的指導(dǎo)啟發(fā)下獲得；可以是語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部的問(wèn)題，也可以是和其他學(xué)科有關(guān)的問(wèn)題；可以是單一性問(wèn)題，也可以是綜合性問(wèn)題；可以是單純的語(yǔ)文問(wèn)題，也可以是與社會(huì)生活相聯(lián)系的問(wèn)題。

3.1從理念上總體把握語(yǔ)文課程的生活化

語(yǔ)文教育脫離生活，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的根本癥結(jié)所在：它人為地割裂了語(yǔ)文與生活的天然聯(lián)系，造成了語(yǔ)文教育內(nèi)容的封閉和狹隘，教學(xué)過(guò)程的機(jī)械和呆板，教學(xué)目的的單一和淺俗。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”便是傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)封閉性的生動(dòng)寫(xiě)照。學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重、語(yǔ)文學(xué)習(xí)費(fèi)時(shí)多且效率低，閱讀，寫(xiě)作和語(yǔ)言交際等語(yǔ)文實(shí)際能力卻不能應(yīng)付一般需要，更缺乏現(xiàn)代人所具備的創(chuàng)新意識(shí)，便是這種教育所產(chǎn)生的后果?，F(xiàn)代課程理念認(rèn)為，學(xué)生利用自己經(jīng)驗(yàn)學(xué)到的和教育者試圖帶給他們的一切，都是課程；凡是有助于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展的活動(dòng)及所能開(kāi)發(fā)與利用的物質(zhì)的、精神的材料與素材，都是課程資源，如圖書(shū)、音像資料、網(wǎng)絡(luò)資料、風(fēng)俗習(xí)慣，文史掌故、時(shí)事新聞、自然風(fēng)光、與眾不同的人和事等。并且，學(xué)生作為生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一員，他們首先接觸的、而且接觸最多的是生活世界，而不是科學(xué)世界。因此，學(xué)校教育不能和生活脫節(jié)，如果學(xué)校教育遠(yuǎn)離了生活這個(gè)大課堂，就意味著失去了課程的另一半世界[4]。

3.2課程目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

新課程所要求的語(yǔ)文素養(yǎng)是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進(jìn)入的發(fā)展為宗旨的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，必須將語(yǔ)文教育與生活緊密相連。而以往的語(yǔ)文學(xué)習(xí)卻往往與此大相徑庭，孤立地學(xué)習(xí)拼音，孤立地“集中識(shí)字”，再把孤立的課文“支解”成段落、層次、中心思想和寫(xiě)作特點(diǎn)。閱讀，不重視引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生活體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)文章的妙要；寫(xiě)作，不重視引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)發(fā)生活源泉，只在寫(xiě)法上做文章。其結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)與生活的脫節(jié)。語(yǔ)文課程內(nèi)容的生活化要求，在語(yǔ)文課程目標(biāo)的價(jià)值取向上，不僅要使；藝生獲得基本的語(yǔ)文知識(shí)和能力，掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，更應(yīng)注重在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用語(yǔ)文的意識(shí)；不僅應(yīng)關(guān)注學(xué)生現(xiàn)在達(dá)到的語(yǔ)文水平，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生適應(yīng)未來(lái)發(fā)展需要的語(yǔ)文素養(yǎng)。

3.3教學(xué)內(nèi)容應(yīng)加強(qiáng)開(kāi)放性，向生活拓展

語(yǔ)文教材是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要課程資源，但絕不是惟一資源。另一方面，語(yǔ)文教材的內(nèi)容本身都來(lái)源于生活，為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容向生活的開(kāi)放拓展奠定了基礎(chǔ)?！敖淌业乃谋诓粦?yīng)成為水泥的隔離層，應(yīng)是多孔的海綿，通過(guò)各種孔道使教學(xué)和生活息息相通”。語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)打破教室的壁壘，變自我封閉性為開(kāi)放性，使學(xué)生聯(lián)系豐富多彩的生活學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

結(jié)論

總之，語(yǔ)文學(xué)習(xí)更是和生活息息相通、天然地和生活聯(lián)系在一起的。語(yǔ)文教育理應(yīng)回歸和順應(yīng)它與生活的聯(lián)系，向廣闊的生活開(kāi)放，并且教師還要有意識(shí)地以語(yǔ)文課堂為軸心，把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)向生活的相關(guān)領(lǐng)域拓展，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)的觸角延伸到學(xué)生生活的各個(gè)領(lǐng)域，做到課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外生活緊密結(jié)合，使語(yǔ)文教學(xué)形成一個(gè)輻射型的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗霞.新課標(biāo)下小學(xué)語(yǔ)文生活化教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].才智，2013，33：126.

[2]屈小萍.對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)生活化的思考[J].學(xué)周刊，2014，07：121.

第6篇：農(nóng)村文化生活范文

>> 建好農(nóng)家書(shū)屋工程 豐富農(nóng)村文化生活 農(nóng)家書(shū)屋對(duì)留守兒童的教育服務(wù) 盼“農(nóng)家書(shū)屋”成為留守兒童的家 把農(nóng)家書(shū)屋辦成留守兒童的溫馨家園 希望農(nóng)家書(shū)屋成為留守兒童的家 圖書(shū)館關(guān)懷農(nóng)村留守兒童的文化生活刻不容緩 農(nóng)家書(shū)屋:留守兒童的“第二個(gè)家” 農(nóng)家書(shū)屋 鄉(xiāng)村的文化糧倉(cāng) 試論“農(nóng)家書(shū)屋”的建設(shè) 淺談“農(nóng)家書(shū)屋”的建設(shè) 農(nóng)家書(shū)屋的建設(shè)與發(fā)展 農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)的幾點(diǎn)思考 試論農(nóng)家書(shū)屋的建設(shè) 結(jié)對(duì)關(guān)愛(ài)活動(dòng)豐富留守兒童課余文化生活 公共文化建設(shè)之農(nóng)家書(shū)屋淺論 從農(nóng)村留守婦女文化生活現(xiàn)狀談鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書(shū)館建設(shè) 基于農(nóng)村文化公共產(chǎn)品供需的農(nóng)家書(shū)屋模式解讀 父親的農(nóng)家書(shū)屋 治理困境下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究:以農(nóng)家書(shū)屋為例 論基層文化設(shè)施農(nóng)家書(shū)屋的建設(shè)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] 法制網(wǎng). 農(nóng)村留守兒童缺失親情關(guān)愛(ài)重慶市人大調(diào)研組建議完善配套政策破除體制機(jī)制障礙[EB/OL]. [2012-04-11]. http：//.cn/bm/content/2012-04/11/ content_3487364.htm？node-20731.

[3] [英] 愛(ài)德華?泰勒. 原始文化[M]. 連樹(shù)生，譯. 上海：上海文藝出版社，1992：1.

[4] 中國(guó)科協(xié)，全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃大綱[N]. 中國(guó)教育報(bào)，2003-02-14（7）.

[5] 蔡璐，伍藝. 農(nóng)村公共文化信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的構(gòu)建[J]. 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2009（2）：203-206.

[6] 武渝生.“農(nóng)家書(shū)屋”建設(shè)的重慶實(shí)踐[J]. 重慶社會(huì)科學(xué)，2012（3）：94.

第7篇：農(nóng)村文化生活范文

一、縣級(jí)劇團(tuán)在農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

縣級(jí)劇團(tuán)在中國(guó)是一個(gè)龐大而又有著特殊地位和作用的基層文藝團(tuán)體?？h級(jí)劇團(tuán)更是以貼近生活,貼近群眾,了解群眾,了解農(nóng)村,了解農(nóng)民的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)發(fā)揮積極作用。它既是我們民族傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的普及性載體,也是滿(mǎn)足廣大農(nóng)民觀眾的娛樂(lè)生活需求,向農(nóng)民傳播先進(jìn)思想文化的有效工具。為促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)起著正確的引導(dǎo)和推進(jìn)作用。

二、農(nóng)村對(duì)文化生活的需求越來(lái)越強(qiáng)烈

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人民生活水平的不斷提高,人們?cè)趯?duì)物質(zhì)文明滿(mǎn)足的同時(shí),對(duì)精神文明的需求越來(lái)越強(qiáng)烈,標(biāo)準(zhǔn)也越來(lái)越高。根據(jù)浙江省百村農(nóng)民文化生活調(diào)查:共選取了全省134個(gè)行政村,每個(gè)村隨機(jī)調(diào)查了30位村民。在“最迫切的文化生活需求”一題中,設(shè)計(jì)了看戲看演出,健身鍛煉,參加演出,上網(wǎng)等多個(gè)選項(xiàng),結(jié)果提及率最高的就是看戲看演出。不論是文化基礎(chǔ)薄弱的地區(qū),還是文化生活較為豐富的地區(qū),農(nóng)民都傳達(dá)出希望各級(jí)各部門(mén)多送戲下鄉(xiāng)的心聲。由此可見(jiàn),縣級(jí)劇團(tuán)在社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)中是一支不可缺少的團(tuán)隊(duì)力量。一年一次的“三下鄉(xiāng)”往往安排在元旦春節(jié)期間,也只是象征性的到農(nóng)村轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),個(gè)別地區(qū)由于文化陣地的退化,電視還是農(nóng)民的主要“學(xué)習(xí)工具”,麻將撲克還是生活主要娛樂(lè)項(xiàng)目,甚至封建迷信活動(dòng),脫衣舞等社會(huì)不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。相對(duì)廣闊的農(nóng)村天地“三下鄉(xiāng)”惠及的只是小部分農(nóng)村,很難滿(mǎn)足廣大農(nóng)村農(nóng)民的文化需求。為此,基層農(nóng)民要求“三下鄉(xiāng)”變?yōu)椤俺Ｏ锣l(xiāng)”的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈。

三、基層文藝團(tuán)體是豐富農(nóng)村文化生活的主力軍

為最大限度的滿(mǎn)足農(nóng)民群眾多層次,多方面的精神文化需求,寧波鄞州越劇團(tuán)以圍繞中心服務(wù)大局,不局限于經(jīng)典傳統(tǒng)劇為目的演出,更注重貼近實(shí)際,貼近生活,貼近群眾,結(jié)合不同階段開(kāi)展形勢(shì)任務(wù)教育。通過(guò)越劇表演,越劇小戲,音樂(lè)快板及綜藝節(jié)目等形式,使人們?cè)趭蕵?lè)的同時(shí)得到教育。

1、基層文藝團(tuán)體要準(zhǔn)備好農(nóng)民喜愛(ài)的、有教育意義的文藝節(jié)目

寧波鄞州區(qū)委宣傳部主辦的鄞州區(qū)和美家園“幸福快車(chē),歡樂(lè)新村”文藝巡演中,劇團(tuán)精心組織以文化直通車(chē)形式為農(nóng)村人民送去旨在宣傳黨的十七大精神的豐盛糧食。劇團(tuán)先后排演了宣傳社會(huì)主義榮辱觀的音樂(lè)快板《八榮八恥記心上》;針對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的現(xiàn)代劇《碧玉簪,勸賭博》;紀(jì)念越劇百年誕辰,以越劇百年發(fā)展史為內(nèi)容的戲曲流派練場(chǎng)《百年越劇頌》;通過(guò)梁山伯回家路上的所見(jiàn)所聞反映鄞州農(nóng)村巨變新風(fēng)貌的越劇表演《新十八相送》;以借古諷今的方式,通過(guò)劇中人物浪蕩公子幾經(jīng)坎坷,終于改邪歸正的古典越劇《望兒坡》;反映了鄞州文化名人愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的赤子情懷和摯愛(ài)藝術(shù),熱愛(ài)和平的心路歷程的越劇《藜齋殘夢(mèng)》;謳歌鄞江它山堰治水英雄王元瑋清正廉潔形象的《洪濤奇情》,在詼諧幽默中闡釋“肅貪”為主題的《富貴榮華》;又以親情為主題,好人有好報(bào)的悲喜交加的《一縷麻》等劇目。這些借古諷今,寓教于樂(lè),以情曉理,情感交融,緊扣時(shí)代脈搏,弘揚(yáng)主旋律的劇目,演出所到之處,盛況空前,場(chǎng)面十分感人。所謂“炮炮打響”。

2、基層文藝團(tuán)體需要廣泛加強(qiáng)文藝巡演

寧波鄞州越劇團(tuán)緊緊圍繞農(nóng)村文化建設(shè),充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),把培養(yǎng)扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn),農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)體作為重要工作來(lái)抓。在2007年國(guó)慶節(jié)鄞州首屆群眾文化藝術(shù)節(jié)期間,越劇團(tuán)還選派藝術(shù)骨干幫助指導(dǎo)鐘公廟鎮(zhèn),姜山鎮(zhèn),張家潭村等業(yè)余文藝團(tuán)體的演出工作。2008年鄞州區(qū)文化廣電新聞出版局主辦“新光大舞臺(tái)”演出活動(dòng)。越劇團(tuán)計(jì)劃給邱隘鎮(zhèn)文藝小分隊(duì),咸祥民樂(lè)隊(duì),下應(yīng)甬劇團(tuán),橫街文宣隊(duì)等二十幾個(gè)文藝團(tuán)隊(duì)派出一位聯(lián)絡(luò)員,為他們提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)指導(dǎo)服務(wù)。這些文藝團(tuán)隊(duì)屆時(shí)將陸續(xù)在每月月底的鄞州區(qū)文化藝術(shù)中心舉辦的“星光大舞臺(tái)”演示活動(dòng)中亮相,繁榮農(nóng)村文化事業(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之,一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須有藝術(shù)文化的支撐。專(zhuān)業(yè)藝術(shù)劇團(tuán)是優(yōu)秀文化載體。以送文化,種文化的行動(dòng),滿(mǎn)足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中日益增長(zhǎng)的文化需求。體現(xiàn)著“文化為人服務(wù)”的宗旨?？h級(jí)劇團(tuán)以其所處的特有地位,在農(nóng)村文化建設(shè)中是黨的政策的傳播者,是文化惠農(nóng)的實(shí)施者,構(gòu)建和諧農(nóng)村的參與者,推動(dòng)和繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)的光榮使者?；鶎觿F(tuán),在今后的道路上,需克服困難,加強(qiáng)管理,規(guī)范辦團(tuán),政策鼓勵(lì),支持發(fā)展,資金扶助,出好戲,出精品戲,勇于創(chuàng)新,大膽探索,力爭(zhēng)使基層劇團(tuán)在藝術(shù)質(zhì)量和管理方面全面跨上一個(gè)新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn):

[1]曾慶玲.實(shí)施農(nóng)村文化工程豐富農(nóng)民文化生活[J].群眾,2009/03.

第8篇：農(nóng)村文化生活范文

（2）突出公益性質(zhì)，完善投入機(jī)制

總理在今年的政府工作報(bào)告中指出：“積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，加快完善公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)重點(diǎn)文化設(shè)施、城鄉(xiāng)基層文化設(shè)施特別是廣播電視‘村村通’和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)，努力推進(jìn)文化惠民工程?！庇纱丝梢?jiàn)，中央政府對(duì)繁榮農(nóng)村文化、豐富農(nóng)民精神文化生活的高度重視。因此，要加大保障力度，使農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)逐步提高，要把農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)納入各級(jí)政府特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）政府的預(yù)算管理，建立農(nóng)村文化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金。堅(jiān)持“政府扶持、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾享受”的公共文化服務(wù)模式，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村文化宮、文化室的硬件建設(shè)列入各地新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，積極動(dòng)員社會(huì)力量參與新農(nóng)村文化建設(shè)。對(duì)文化站、農(nóng)家書(shū)屋等文化設(shè)施建設(shè)和正常運(yùn)行費(fèi)用，列入政府建設(shè)計(jì)劃和財(cái)政預(yù)算，并在政策上給予傾斜和優(yōu)惠。把繁榮和活躍進(jìn)農(nóng)村文化生活，加強(qiáng)農(nóng)村文化市場(chǎng)管理，凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)作為工作的重中之重，制定詳細(xì)的工作計(jì)劃，明確任務(wù)，落實(shí)責(zé)任，做到工作重心下移、文化資源下移和文化服務(wù)下移，努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)農(nóng)村廣大人民群眾的文化權(quán)益，用健康向上的文化活動(dòng)占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。

（3）轉(zhuǎn)變政府職能，完善考核體系。

推進(jìn)“管辦”分離，將工作重心從辦大節(jié)慶文化轉(zhuǎn)移到發(fā)展農(nóng)村文化、基層公益性文化上來(lái)，讓更多的基層群眾享受文化成果。出臺(tái)具體的實(shí)施辦法，將農(nóng)村文化建設(shè)的方向、任務(wù)、內(nèi)容、要求等指標(biāo)進(jìn)行細(xì)化。健全工作機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化人員培訓(xùn)，著力加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。健全和完善培訓(xùn)機(jī)制，加強(qiáng)農(nóng)村業(yè)余演出隊(duì)、業(yè)余電影放映隊(duì)、文化中心戶(hù)、農(nóng)家書(shū)屋、農(nóng)村義務(wù)文化管理員等業(yè)余隊(duì)伍的培訓(xùn)，努力建設(shè)一支以專(zhuān)職為主、兼職為輔、群眾社團(tuán)為補(bǔ)充的新農(nóng)村文化工作隊(duì)伍。要采取獎(jiǎng)罰并用，根據(jù)農(nóng)村文化陣地建設(shè)狀況，定期開(kāi)展評(píng)比表彰活動(dòng)。同時(shí)，定期對(duì)農(nóng)家書(shū)屋、文化站等文化陣地建設(shè)實(shí)施督查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，限期改正，對(duì)造成陣地流失或長(zhǎng)期不能有效組織好陣地活動(dòng)的單位予以批評(píng)。（4）培養(yǎng)農(nóng)民自己的文藝力量隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富起來(lái)的農(nóng)民一方面迫切需要豐富多彩的精神食糧，另一方面能夠滿(mǎn)足農(nóng)民需要的文化活動(dòng)少之又少，只有培養(yǎng)農(nóng)民自己的文藝力量，才能從根本上提高農(nóng)民文化生活。一應(yīng)該加強(qiáng)陣地建設(shè)。建好村文化室、圖書(shū)館、電影院和各類(lèi)文化特色戶(hù)，使農(nóng)民的文化活動(dòng)有場(chǎng)所有器材。政府要對(duì)購(gòu)置的電腦、圖書(shū)、文化用品器材提供一定財(cái)力和物力支持。二要加大對(duì)農(nóng)民文化的培訓(xùn)力度，壯大文化藝術(shù)骨干隊(duì)伍。組織培訓(xùn)班，使他們成為農(nóng)村文化骨干，成為農(nóng)村文化燎原的火種。開(kāi)展豐富多彩的農(nóng)民文化活動(dòng)，在農(nóng)

淺談對(duì)活躍農(nóng)村文化的一點(diǎn)思考三是多送法下鄉(xiāng)。農(nóng)民朋友現(xiàn)在最缺乏的就是知法、懂法，多搞些法律知識(shí)講座，并結(jié)合農(nóng)民、農(nóng)村中的實(shí)際情況來(lái)宣傳法律，這也是農(nóng)民最需要的。如果在農(nóng)閑時(shí)經(jīng)常能做到以上這“三送”，那么農(nóng)村的文化生活肯定能活躍和豐富起來(lái)。

（2）突出公益性質(zhì)，完善投入機(jī)制

總理在今年的政府工作報(bào)告中指出：“積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，加快完善公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)重點(diǎn)文化設(shè)施、城鄉(xiāng)基層文化設(shè)施特別是廣播電視‘村村通’和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)，努力推進(jìn)文化惠民工程?！庇纱丝梢?jiàn)，中央政府對(duì)繁榮農(nóng)村文化、豐富農(nóng)民精神文化生活的高度重視。因此，要加大保障力度，使農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)逐步提高，要把農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)納入各級(jí)政府特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）政府的預(yù)算管理，建立農(nóng)村文化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金。堅(jiān)持“政府扶持、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾享受”的公共文化服務(wù)模式，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村文化宮、文化室的硬件建設(shè)列入各地新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，積極動(dòng)員社會(huì)力量參與新農(nóng)村文化建設(shè)。對(duì)文化站、農(nóng)家書(shū)屋等文化設(shè)施建設(shè)和正常運(yùn)行費(fèi)用，列入政府建設(shè)計(jì)劃和財(cái)政預(yù)算，并在政策上給予傾斜和優(yōu)惠。把繁榮和活躍進(jìn)農(nóng)村文化生活，加強(qiáng)農(nóng)村文化市場(chǎng)管理，凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)作為工作的重中之重，制定詳細(xì)的工作計(jì)劃，明確任務(wù)，落實(shí)責(zé)任，做到工作重心下移、文化資源下移和文化服務(wù)下移，努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)農(nóng)村廣大人民群眾的文化權(quán)益，用健康向上的文化活動(dòng)占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。

（3）轉(zhuǎn)變政府職能，完善考核體系。

第9篇：農(nóng)村文化生活范文

一、當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)存在的主要問(wèn)題

農(nóng)村文化建設(shè)滯后甚至滑坡，主要原因是一些地方政府重視不夠、投入不足、組織不力。長(zhǎng)期以來(lái)，一些地方政府基層干部思想上文化意識(shí)弱化，存在經(jīng)濟(jì)“硬指標(biāo)”、文化“軟指標(biāo)”的模糊觀念，對(duì)文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認(rèn)識(shí)不足，致使農(nóng)村文化建設(shè)列不上地方的發(fā)展規(guī)劃，擠不上財(cái)政支出項(xiàng)目，原有的公益文化資產(chǎn)流失，陣地萎縮，隊(duì)伍不穩(wěn)，農(nóng)村文化機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，有的地方甚至癱瘓。

農(nóng)村文化生活貧乏，難于滿(mǎn)足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。一些偏遠(yuǎn)貧困自然村，農(nóng)村文化土壤荒漠化，主要原因是農(nóng)村的文化活動(dòng)場(chǎng)所和配套設(shè)施不到位。農(nóng)民群眾沒(méi)有場(chǎng)所可以開(kāi)展文化活動(dòng)，沒(méi)有文化活動(dòng)可以休閑參與，缺少獲知信息的平臺(tái)，他們的精神生活顯得十分匱乏。物質(zhì)生活的豐富亟須精神生活的跟進(jìn)。健康的文化活動(dòng)不開(kāi)展，低俗的東西必然乘虛而入。同時(shí)，由于缺乏正確的思想指引，某些農(nóng)村也成了賭博、迷信等不良陋習(xí)的溫床，破壞了淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)，污染了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)刻不容緩！

二、培育農(nóng)村文化土壤，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的幾點(diǎn)思路

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，離不開(kāi)農(nóng)村文化建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今，一些偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的農(nóng)民依然守著“日出而作、日落而息”的傳統(tǒng)生活方式，很多地區(qū)的農(nóng)村文化生活相對(duì)貧乏，很難滿(mǎn)足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，也與日益發(fā)展的社會(huì)主義新農(nóng)村不相適應(yīng)。怎樣讓文化的清泉流進(jìn)農(nóng)村，如何使農(nóng)村這片文化荒漠盡快向文化綠洲轉(zhuǎn)變？筆者認(rèn)為，必須加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。

1．首先要認(rèn)識(shí)到位

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，重要的是各級(jí)政府和廣大農(nóng)民在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善自然和社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，建立起一種與時(shí)俱進(jìn)、適合新農(nóng)村建設(shè)科學(xué)發(fā)展的文化觀念。一旦這種科學(xué)的文化觀念形成并深入人心，就能夠在思維方式和行為習(xí)慣的層面上發(fā)揮其廣泛、穩(wěn)定而持久的影響。

2．加大投入，推動(dòng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

毋庸置疑，政府保證對(duì)文化事業(yè)的投入，仍是農(nóng)村文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)。各級(jí)政府只有把文化建設(shè)納入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展規(guī)劃之中，納入財(cái)政預(yù)算，建立剛性、長(zhǎng)效的投入機(jī)制，才能促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的健康發(fā)展。同時(shí)通過(guò)積極的政策鼓勵(lì)、引導(dǎo)，扶持社會(huì)力量參與，形成多渠道投入，加快農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。比如廈門(mén)市在“十五”期間，市財(cái)政每年安排300萬(wàn)元農(nóng)村文化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，對(duì)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。各區(qū)、鎮(zhèn)、村也相繼規(guī)劃、興建、啟用了一批功能全、設(shè)施強(qiáng)的文化設(shè)施。廈門(mén)市體育局投入引導(dǎo)資金200萬(wàn)元，在全市農(nóng)村實(shí)施了“村村籃球場(chǎng)計(jì)劃”，新建籃球場(chǎng)96個(gè)。湖里區(qū)先后投資6000多萬(wàn)元建成了區(qū)文化活動(dòng)中心及6幢鎮(zhèn)、村級(jí)文化中心大樓，10座老人俱樂(lè)部，40個(gè)籃球場(chǎng)。

3．加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，保障農(nóng)村文化工作積極健康發(fā)展

農(nóng)村文化工作隊(duì)伍是農(nóng)村文化建設(shè)的基本力量。農(nóng)村文化能否得到持續(xù)發(fā)展，最根本的是要建設(shè)和穩(wěn)定、充實(shí)這支隊(duì)伍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要建立健全的文化站（文化服務(wù)中心），配齊專(zhuān)職人員，穩(wěn)定文化工作隊(duì)伍。要大力發(fā)掘社會(huì)人才，培養(yǎng)文化骨干，建立一支扎根基層、融于群眾的農(nóng)村文化協(xié)管員（文化義工）隊(duì)伍。另外，還要建立文化人才下鄉(xiāng)制度，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化隊(duì)伍的培養(yǎng)。如廈門(mén)市建立村級(jí)文化協(xié)管員隊(duì)伍，每個(gè)行政村配備一位農(nóng)村文化協(xié)管員，制定文化協(xié)管員管理辦法。廈門(mén)市文化館專(zhuān)門(mén)下基層舉辦農(nóng)村文化協(xié)管員培訓(xùn)班，對(duì)他們進(jìn)行崗前培訓(xùn)，讓他們?cè)谵r(nóng)村文化工作中發(fā)揮作用。通過(guò)強(qiáng)化“軟件”建設(shè)，保證各層面工作有人抓、有人管、有人做，保障農(nóng)村文化工作的積極健康發(fā)展。

4．文化部門(mén)下鄉(xiāng)“種文化”，培育農(nóng)村文化生長(zhǎng)點(diǎn)

每年新年前后，形式多樣的文化下鄉(xiāng)在全國(guó)各地的農(nóng)村如火如荼地開(kāi)展，熱潮不斷。送演出、送電影、送書(shū)下鄉(xiāng)確實(shí)活躍了農(nóng)民群眾的文化生活，但為使農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)把“三下鄉(xiāng)”變?yōu)椤俺Ｏ锣l(xiāng)”，把“送文化”變?yōu)椤胺N文化”。

培養(yǎng)農(nóng)村文藝骨干。農(nóng)村的文化活動(dòng)應(yīng)由農(nóng)民唱主角，應(yīng)培養(yǎng)更多的農(nóng)民藝術(shù)家，把農(nóng)村本土藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能使農(nóng)村文化永葆活力。要充分發(fā)揮散布于廣大農(nóng)村的“本土藝術(shù)家”的積極性，這些活躍在農(nóng)村民間的文藝人才，生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，他們的藝術(shù)修養(yǎng)直接來(lái)源于農(nóng)村，在地緣上和情感上與農(nóng)民有著天然的相通性。培養(yǎng)和激勵(lì)“本土藝術(shù)家”，不僅可以保護(hù)大量的民間文化，讓民間文化發(fā)揚(yáng)光大，還可以活躍廣大農(nóng)民群眾的文化生活。如廈門(mén)市同安區(qū)有一批地地道道的農(nóng)民，執(zhí)著地愛(ài)著農(nóng)民畫(huà)。于是，同安區(qū)文化館美術(shù)干部經(jīng)常下鄉(xiāng)對(duì)他們進(jìn)行輔導(dǎo)，培育出梁金城、柯朝汀、王其仁等一大批農(nóng)民畫(huà)家，同安區(qū)也因此而發(fā)展成為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫(huà)之鄉(xiāng)”。同安農(nóng)民畫(huà)不僅培育了農(nóng)村文藝骨干，活躍了農(nóng)民文化生活，同時(shí)豐富了農(nóng)村文化內(nèi)涵。

培育農(nóng)村文藝隊(duì)伍?；钴S農(nóng)村的文化生活，滿(mǎn)足農(nóng)民的文化需求，既需要上面送文化下鄉(xiāng)，更需求培育農(nóng)村本土的文藝隊(duì)伍。如廈門(mén)市文化館每年開(kāi)展的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，雖然起到了豐富群眾文化生活的作用，但沒(méi)有根本解決農(nóng)村藝術(shù)活力與生機(jī)問(wèn)題。從今年開(kāi)始，側(cè)重對(duì)貧困農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)體進(jìn)行扶持以及對(duì)文藝骨干的培養(yǎng)，激發(fā)農(nóng)民群眾的藝術(shù)天賦和潛力，提高他們參與藝術(shù)活動(dòng)的熱情。在“文化下鄉(xiāng)”慰問(wèn)演出中，采取了與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聯(lián)合演出的形式進(jìn)行，演出以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民準(zhǔn)備的節(jié)目為主，文化館派人進(jìn)行指導(dǎo)并組織示范節(jié)目參演，提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的藝術(shù)水平。又如廈門(mén)市翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)金柄村的農(nóng)民喜愛(ài)民間舞蹈，廈門(mén)市文化館舞蹈干部下農(nóng)村對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進(jìn)行舞蹈培訓(xùn)，幫助他們組建拍胸舞表演隊(duì)伍。文化館還拿出資金為表演隊(duì)制作音樂(lè)、服裝、道具，使這支由農(nóng)民組成的民俗表演隊(duì)伍扎根在農(nóng)村，活躍在農(nóng)村，在農(nóng)村土壤里發(fā)展壯大。

開(kāi)展文化藝術(shù)扶貧。各種文化扶貧活動(dòng)對(duì)于滿(mǎn)足農(nóng)民文化需求，提高農(nóng)民文化水平發(fā)揮了重要作用。然而，如果能把文化扶貧工作與農(nóng)民自發(fā)的文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，更有益于活躍農(nóng)村的文化生活，滿(mǎn)足農(nóng)民的文化需求。如福建省藝術(shù)館倡導(dǎo)開(kāi)展“藝術(shù)扶貧實(shí)施工程”，廈門(mén)市文化館作為“藝術(shù)扶貧實(shí)施單位”，將“藝術(shù)扶貧實(shí)施工程”作為農(nóng)村基層文化建設(shè)的工作重點(diǎn)，到偏遠(yuǎn)農(nóng)村對(duì)貧困學(xué)校師生和普通農(nóng)民進(jìn)行藝術(shù)培訓(xùn)：派出專(zhuān)業(yè)老師到鐘宅村小學(xué)進(jìn)行音樂(lè)、舞蹈培訓(xùn)；到前場(chǎng)村進(jìn)行曲藝藝術(shù)指導(dǎo)；對(duì)翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)民俗表演隊(duì)、農(nóng)民管樂(lè)隊(duì)、新圩中心學(xué)區(qū)的音樂(lè)、舞蹈老師及學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)培訓(xùn)；幫助組建農(nóng)村民俗表演、曲藝表演等隊(duì)伍，為農(nóng)村培訓(xùn)了一批批文藝骨干，促進(jìn)了農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。

5．營(yíng)造農(nóng)村文化氛圍，開(kāi)展農(nóng)村特色文化活動(dòng)

文化建設(shè)的根本目的，是提高社會(huì)文明程度。要運(yùn)用導(dǎo)向機(jī)制，創(chuàng)造良好的農(nóng)村文化氛圍。在農(nóng)村文化的發(fā)展過(guò)程中，我們不能忽視以下兩點(diǎn)：一是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的民俗文化，如民間藝術(shù)、傳說(shuō)故事等。這些看似微乎其微的文化藝術(shù)，卻能在潛移默化中作用人、影響人、塑造人，在一定程度上維系社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。二是用先進(jìn)的文化破除人們生活中殘存的封建文化和陳規(guī)陋習(xí)，擴(kuò)大先進(jìn)文化在農(nóng)村的覆蓋面，增強(qiáng)先進(jìn)文化在農(nóng)民生活中的滲透力。

用先進(jìn)文化豐富農(nóng)民的文化生活，讓農(nóng)民在參與文化活動(dòng)中受到潛移默化的教育，提高文化科學(xué)素質(zhì)，是建設(shè)農(nóng)村和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。有活動(dòng)才有凝聚農(nóng)民的吸引力。通過(guò)文藝調(diào)演、文藝大賽等多種形式，開(kāi)展具有農(nóng)村特色、農(nóng)民喜愛(ài)的文化活動(dòng)，使農(nóng)村文化活動(dòng)搞得熱熱鬧鬧，把農(nóng)民吸引到健康有益的文化活動(dòng)中來(lái)。如第三屆廈門(mén)市群眾文化藝術(shù)節(jié)舉辦了“農(nóng)民歌手大獎(jiǎng)賽”，在全市農(nóng)村掀起“村村有歌聲”的熱潮。廈門(mén)市海滄區(qū)舉辦“溫馨海滄”農(nóng)民唱好歌活動(dòng)，參賽歌手都是自愿報(bào)名的農(nóng)民，歌手賽在全區(qū)15個(gè)行政村（居）輪流舉行，走遍全區(qū)各個(gè)村落，所到之處深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的熱烈歡迎，農(nóng)民群眾的參與熱情前所未有。由此可見(jiàn)，這種活動(dòng)對(duì)接了農(nóng)民的文化需求，給農(nóng)民提供了展示才華的平臺(tái)，使農(nóng)民成為文藝活動(dòng)的主角，提高了農(nóng)民參與文化活動(dòng)的積極性。通過(guò)這些農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，不僅豐富了農(nóng)村文化生活，還可以將先進(jìn)文化“常駐”于農(nóng)村。