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文化傳承論文精選(九篇)

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文化傳承論文

第1篇:文化傳承論文范文

論文提要:對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展,筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化,重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來,國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、,使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi),而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī),導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來,隨著人們思想的解放,冷靜的反思;隨著中國國力的強(qiáng)盛,民族自尊心、自信心的恢復(fù),研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界,由國內(nèi)到國外,國學(xué)熱不斷升溫。如,在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語;《光明日報(bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版,中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”,新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈,政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”,在各個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)堂,等等。這一冷一熱帶給我們很多思索:我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化?應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化?筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化,并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技,可能會(huì)亡國;一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說,中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征,是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,一棒子打死,妄自菲薄、數(shù)典忘祖,搞是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說:“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外,而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此,理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展,有識(shí)之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī),“我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設(shè)!”同時(shí),“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭,要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征,必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會(huì)西方“民主、科學(xué)”,以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn):側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?!爸鲝埫總€(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化;都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗,則理應(yīng)受到尊重”,“主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此,加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕,以史為鑒。

(二)保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn),使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造,融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念,及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力,使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要,必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí),弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí),堅(jiān)持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大,應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果,要像學(xué)習(xí)一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化,重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化,最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心,并且走出國門,成為中國先進(jìn)文化的一部分,成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是:學(xué)校教育和媒介傳播。

(一)學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重,中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為,要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化,還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍,是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等,讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感;看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感;看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心;吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

(二)利用現(xiàn)代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化,是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中,滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中,面向社會(huì)大眾,重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳,使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第2篇:文化傳承論文范文

1.經(jīng)濟(jì)決定律

經(jīng)濟(jì)決定律,是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出:“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?!盵1(]P82)恩格斯在致約•布洛赫的信中指出:“根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[1](P695)這一基本原理同樣也適用于對思想政治教育發(fā)生過程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中,生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀要素的形成,而且也從根本上決定著社會(huì)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中,最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展通過影響整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化,間接地產(chǎn)生對思想政治教育的需求,從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)生。階級(jí)社會(huì)思想政治教育的正式產(chǎn)生,正是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,對經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出:“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì),越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài),我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象,它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長,所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。”[1(]P733)在思想政治教育發(fā)生的過程中,雖然其何時(shí)發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的,但從歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)趨勢來看,這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展需求,最終為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù),這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。

2.政治催化律

政治催化律,是指在思想政治教育的發(fā)生過程中,政治因素起到了催化作用。政治是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會(huì),經(jīng)歷了漫長的孕育期,但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件,卻是政治生活和階級(jí)的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成,就成為一種現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級(jí)的政治實(shí)踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益,總是對各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控,以達(dá)成政治共識(shí),統(tǒng)一政治行為,同時(shí)向社會(huì)成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài),生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治,更加重視對被統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)成員的思想統(tǒng)治,自覺、主動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的調(diào)控,采取各種手段和方法來傳播、灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài),抑制、消除有害于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。總之,階級(jí)的政治活動(dòng)特別是統(tǒng)治階級(jí)對社會(huì)成員所施加的意識(shí)形態(tài)影響活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動(dòng)對思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在:政治活動(dòng)直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級(jí)或政治集團(tuán);政治活動(dòng)賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級(jí)性和政治性;政治活動(dòng)使思想政治教育從原始社會(huì)自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級(jí)或政治集團(tuán)實(shí)施的,為實(shí)現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的正式形態(tài);政治活動(dòng)鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識(shí)形態(tài);等等??傊?,政治活動(dòng)對于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動(dòng)作用。

3.文化傳承律

文化傳承律,是指在思想政治教育的發(fā)生過程中,文化價(jià)值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的,著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會(huì)遺傳”或“濡化”(enculture)。[5(]P42)文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果需要通過世代相傳,才能實(shí)現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造,使人類文明的火種照亮人類自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中,反映一定社會(huì)群體、集團(tuán)特別是一定階級(jí)和國家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是核心內(nèi)容,這些核心的文化價(jià)值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中,成為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中,缺失了這一核心的內(nèi)容,就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚(yáng)和培育一樣,如果沒有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,不能使這些核心價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)光大,就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng),使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳,內(nèi)化在中國人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中,思想政治教育正是傳遞人類文化價(jià)值觀的重要方式之一。知識(shí)技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳,而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得以延傳。在國家和統(tǒng)治階級(jí)對社會(huì)成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)中,不僅實(shí)現(xiàn)了一定文化的社會(huì)化和代際傳遞,而且也使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了傳播和確立,充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育,使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世,從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。

4.要素充足律

要素充足律,是指在思想政治教育發(fā)生的過程中,各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個(gè)歷史事實(shí),但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面,思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求,也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽,為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化,創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會(huì)群體,從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級(jí)社會(huì),階級(jí)作為一種重要的社會(huì)組織形式和社會(huì)政治集團(tuán),為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會(huì)力量。另一方面,思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平,個(gè)體意識(shí)的自覺程度等。社會(huì)對思想政治教育的意識(shí)是一種社會(huì)自我意識(shí),也即社會(huì)主體對思想政治教育需求的自我體察和對思想政治教育價(jià)值的自主認(rèn)識(shí)。而這種社會(huì)自我意識(shí),經(jīng)歷了從無到有、從自發(fā)到自覺、從感性到理性的發(fā)展階段,最終才推動(dòng)著思想政治教育意識(shí)的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時(shí)也受到個(gè)體自我意識(shí)的制約。沒有個(gè)體自我意識(shí)的覺醒,就沒有個(gè)體對自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺,自然也不會(huì)產(chǎn)生接受這種自我改造的主動(dòng)性,思想政治教育也就不會(huì)在個(gè)體身上現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。當(dāng)然,還存在著其他一些偶然因素,比如思想政治教育發(fā)生的具體時(shí)機(jī)、情勢等,它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件,思想政治教育才能發(fā)生。

5.主體主導(dǎo)律

主體主導(dǎo)律,是指在思想政治教育的發(fā)生過程中,主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會(huì)實(shí)踐,是人類主體性的表征和外化,確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)起者和實(shí)施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動(dòng)。沒有人類主體意識(shí)的覺醒,沒有人類主體能力的形成,就不可能有現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主體的產(chǎn)生,思想政治教育也就無從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識(shí),主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力,主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中,主體始終處于積極的、主動(dòng)的、主導(dǎo)的地位,扮演著組織思想政治教育內(nèi)容,運(yùn)用思想政治教育載體,作用于思想政治教育客體,推動(dòng)思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì),思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映,也才能發(fā)起、實(shí)施具體的思想政治教育活動(dòng),從而主導(dǎo)整個(gè)思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過程。

6.客體主動(dòng)律

客體主動(dòng)律,是指在思想政治教育的發(fā)生過程中,客體發(fā)揮著不可忽視的主動(dòng)作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對象,但在思想政治教育發(fā)生過程中,其作用卻不可小視。如果沒有客體的主動(dòng)性,思想政治教育也不可能產(chǎn)生。客體對自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動(dòng)機(jī)、情感等心理要素,對于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)對象,思想政治教育是否能夠在個(gè)體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺體認(rèn)和提升動(dòng)機(jī),如果客體的接受能力還沒有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度,那么就很可能使主體的思想政治教育活動(dòng)失去現(xiàn)實(shí)的對象,成為毫無意義的單邊操作,使思想政治教育活動(dòng)成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識(shí)和主體能力,具備了接受思想政治教育的主動(dòng)性,才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)客體,也才能推動(dòng)思想政治教育的產(chǎn)生。

7.介體聯(lián)結(jié)律

介體聯(lián)結(jié)律,是指在思想政治教育的發(fā)生過程中,介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體,推動(dòng)思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實(shí)踐離不開一定的中介,中介是思想政治教育實(shí)踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒有一定的思想政治教育信息,沒有一定的傳播思想政治教育信息的渠道,那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實(shí)體,就失去了彼此作為主體和客體的意義,更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中,思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素,就是思想政治教育介體的形成。因此,思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體,同時(shí)也是維系思想政治教育實(shí)踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。

8.交互作用律

第3篇:文化傳承論文范文

(一)當(dāng)前少數(shù)民族音樂文化教育面臨的困境:隨著大規(guī)?,F(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)生活方式的出現(xiàn),從前那些原始的、簡單的生產(chǎn)生活方式日益消退,使得各少數(shù)民族特有的音樂文化開始明顯滯后發(fā)展,甚至部分偏遠(yuǎn)少數(shù)民族音樂和器樂出現(xiàn)失傳的問題。對此,我認(rèn)為在現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的基礎(chǔ)上,應(yīng)把主流音樂文化教育和云南少數(shù)民族音樂文化相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族音樂文化的傳承與保護(hù)。

(二)我通過對省內(nèi)幾所普通學(xué)校的幾千名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)喜歡云南少數(shù)民族音樂的學(xué)生還不到5%,而知道了解云南少數(shù)民族音樂的也不足20%,其他的同學(xué)則是沒有了解過,毫不感興趣。部分老師在課堂上也從未向?qū)W生教授過云南少數(shù)民族音樂。

(三)當(dāng)前的云南媒體沒有一個(gè)或多個(gè)專門針對云南少數(shù)民族音樂的宣傳平臺(tái),在中國傳統(tǒng)音樂和西方交響樂,云南本土音樂相對較少,老百姓沒有機(jī)會(huì)對云南少數(shù)民族音樂有更多的了解。

二、云南少數(shù)民族音樂教育傳承的可行性

(一)從教育上大力提倡發(fā)揚(yáng)云南本土音樂文化。應(yīng)該把有代表性的云南少數(shù)民族音樂編入教材,收集整理各民族民間的音樂,把云南少數(shù)民族音樂有代表性的作品列入音樂考試范圍,并獎(jiǎng)勵(lì)考試成績優(yōu)秀的學(xué)生。

(二)引起媒體的重視。目前的媒體對云南少數(shù)民族音樂宣傳沒有形成一個(gè)完整的體系,我們需要通過電臺(tái)、電視臺(tái),包括音像制品等主要的媒體來傳播云南少數(shù)民族音樂。

第4篇:文化傳承論文范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;傳承

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來,國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、,使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi),而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī),導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來,隨著人們思想的解放,冷靜的反思;隨著中國國力的強(qiáng)盛,民族自尊心、自信心的恢復(fù),研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。

一.理性看待中國傳統(tǒng)文化

對于中國文化的發(fā)展,有識(shí)之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī),“我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設(shè)!”同時(shí),“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭,要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征,必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會(huì)西方“民主、科學(xué)”,以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn):側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化;都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”,“主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二.加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家,不管是對歷史負(fù)責(zé),還是對未來負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此,加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕,以史為鑒。

(二)保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn),使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造,融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念,及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力,使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要,必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí),弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí),堅(jiān)持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大,應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果,要像學(xué)習(xí)一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三.大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化,重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化,最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心,并且走出國門,成為中國先進(jìn)文化的一部分,成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是:學(xué)校教育和媒介傳播。

(一)學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重,中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為,要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化,還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍,是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等,讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感;看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感;看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心;吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

(二)利用現(xiàn)代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化,是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中,滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中,面向社會(huì)大眾,重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳,使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第5篇:文化傳承論文范文

關(guān)鍵詞:文化歸屬;傳統(tǒng)文化;藏民族;藏語教學(xué)

一、在教學(xué)中傳承藏族文化的必要性與緊迫性

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,由于我民族地區(qū)與內(nèi)地往來日益密切,在長期與其他民族交往過程中,藏族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與文化上處于相對落后地位,在學(xué)習(xí)乃至全面接受漢文化或其他外來文化影響的同時(shí),藏族的傳統(tǒng)文化受到了一定的影響和沖擊,藏族的傳統(tǒng)文化屬性也削弱了。文化屬性的削弱就預(yù)示著鄉(xiāng)土歸屬的減弱,就預(yù)示著藏族傳統(tǒng)文化根基受到破壞。誠然,這種破壞不是主觀人為的,而是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中所編必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。就好比馬克思說的那樣:弱小民族的弱小文化,雖然在文化上仍然不乏燦爛的光輝,然而在與強(qiáng)大鄰族的密切交往中,必然會(huì)逐漸喪失自我,從而被同化掉。

從現(xiàn)實(shí)的情況看,又何嘗不是這樣的呢?與內(nèi)地交往最為密切的甘孜州康巴藏區(qū),由于從漢代以來,經(jīng)歷數(shù)千年的漢藏雜居,其位置上臨近成都平原,與內(nèi)地交往密切。所以,其藏族文化屬性嚴(yán)重削弱,從我在2013年對巴塘、得榮縣、稻城縣、雅江縣四縣部分地區(qū)的調(diào)查訪問情況來看,受訪者中有近六成的藏族不會(huì)書寫藏文,有近三成的藏族連藏語不能使用,而在社會(huì)生活交流中使用漢語。

語言和文字,是最為重要的文化載體,是標(biāo)志著一個(gè)地域內(nèi)的文明是否形成并成熟的關(guān)鍵。當(dāng)一個(gè)民族,連本民族的語言也不能很流利的使用時(shí),那么請問,這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化該怎么繼承和保護(hù)呢?從我兩年間的調(diào)查情況來看,那些藏語嚴(yán)重淡漠的藏族,往往對藏族的文化傳統(tǒng)不再遵守和傳承,對藏文化中的精髓已經(jīng)很難領(lǐng)略到。如對藏民的各種民間舞蹈、藏歌等藝術(shù)形式逐漸淡漠,基本在生產(chǎn)生活中找尋不見。在對下一代的教育中,很自然的就會(huì)出現(xiàn)文化斷檔。

由此可見,藏文化的生存地位岌岌可危,系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)勢必行。

二、藏語教學(xué)是藏族傳統(tǒng)文化傳承的天然陣地

正如我們前面不斷的提到語言和文字對于文化傳承的重要性那樣,藏語教學(xué)從他誕生的那一天起,就擔(dān)負(fù)著也必然擔(dān)負(fù)著傳承藏族傳統(tǒng)文化的歷史使命。單單在我們的教材中出現(xiàn)一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的文字內(nèi)容,單單靠我們的藏語教師零散的講幾個(gè)藏族的歷史故事是完全不夠的。在這個(gè)天然的陣地上,我們的藏語教師應(yīng)該做的,不單是將一門語言傳授給我們的學(xué)生,而且根更應(yīng)該將系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生。應(yīng)當(dāng)是在整個(gè)藏語教學(xué)的過程中貫穿藏族傳統(tǒng)文化感染與氣氛營造的新思維。這就牽涉到我們藏語教學(xué)目的的大轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)實(shí)是在民族地區(qū)的小學(xué)教育中,藏語教學(xué)的地位并不十分凸顯,課時(shí)明顯少于其他主課,這就意味著藏語教學(xué)難以在有限的時(shí)間內(nèi)擔(dān)負(fù)太多的責(zé)任。這就是現(xiàn)實(shí)與理想的重大沖突所在。

三、在藏語教學(xué)中傳播藏族傳統(tǒng)文化的教學(xué)新方法探析

(一)、教室的氛圍營造

為了使學(xué)生在冷冰冰的教室中感受到濃郁的藏文化氛圍,我們應(yīng)該花更多心思去布置具有藏族民居特色的實(shí)景溶入教室當(dāng)中。如在柜子上、屋頂?shù)乃难睾蛪Ρ谏嫌帽╊伭侠L出富有藏民族特色的紋飾,墻壁上合適的地方懸掛藏族特色的壁掛,在墻體的涂料上也不再選擇一般意義上的粉白色,而是部分地方用木料做裝飾,其他墻體也涂上紅色、黃色等涂料,以突出藏式民居的特點(diǎn)。

(二)、系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程設(shè)置

擁有了相應(yīng)的氛圍之后,還需要在教學(xué)中有意識(shí)的灌注系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容。按照不同年齡段接受知識(shí)的情況,系統(tǒng)有序的將一些基礎(chǔ)性的、富有代表性的傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容教授給學(xué)生。然而有一點(diǎn)按卻是需要注意的,那就是切忌一味灌輸性的教學(xué),而是應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中有意識(shí)的設(shè)計(jì)一定的教學(xué)環(huán)節(jié),讓學(xué)生在感受與啟發(fā),常規(guī)教學(xué)與實(shí)踐操作中獲得相應(yīng)的知識(shí)。所謂的感受與實(shí)踐操作,那就是需要我們的學(xué)生深入生活、深入校園以外的環(huán)境,鍛煉他們感悟能力與文化思辨能力。

要做到課程設(shè)置的系統(tǒng)性與科學(xué)性,就要求我們的藏語教師突破一般意義上的藏語教材的限制,按照自己的教學(xué)需求,自制校本教材,在制作教材的同時(shí)完成必要的教學(xué)研究,實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)教學(xué)改革的需要。在校本教材中,需要為每一個(gè)課程規(guī)定出明確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)以及相應(yīng)的教學(xué)準(zhǔn)備需求。在必要的時(shí)候還應(yīng)該在教材中配圖,有一定數(shù)量的文字來敘述和補(bǔ)充。在教學(xué)之后還應(yīng)進(jìn)行必要的教學(xué)反思,為之后的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)做鋪墊。

(三)、走出校園,感受生活

前面已經(jīng)談到了走出校園、感受生活的相關(guān)內(nèi)容。這里再舉兩個(gè)例子說明在封閉的校園環(huán)境中光憑課堂教學(xué)和走出校園之后,讓學(xué)生深度親近文化載體的教學(xué)結(jié)果的巨大差別。學(xué)生在課本上了解傳統(tǒng)文化畢竟免不了坐井觀天的嫌疑,他的視野與所能受到的文化感染也畢竟是相當(dāng)有限的。加之文化必定在社會(huì)生活中憑借一定的載體而出現(xiàn)而這種載體卻是廣泛的分布在我們的社會(huì)生活當(dāng)中的,因此在可控制范圍內(nèi),在教師的引領(lǐng)下突破校園的小圈子,一定時(shí)間里前進(jìn)到校外的大圈子,從生活中去發(fā)現(xiàn)美,感受美,感受藏族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力是相當(dāng)有必要的。

(四)、其他課程中對藏文化有意識(shí)的涉及

光憑藏語教學(xué)也是不夠的,其實(shí)在藏區(qū)的小學(xué)教育中,無論是語文還是數(shù)學(xué),甚至英語只要教師用心,也仍然能融匯一些傳統(tǒng)藏文化的教學(xué)內(nèi)容。比如數(shù)學(xué)題可以以藏族的生活為背景,安排加減乘除的運(yùn)算,思想品德教師可以在課堂上以藏民族的傳說故事為素材進(jìn)行思想品德的感染教育。歷史課程意識(shí)介紹藏族歷史文化,穩(wěn)固藏族孩子文化根基的天然陣地,在講授一般意義上的中國歷史、世界歷史之外,還可以因地制宜,講授地方史、鄉(xiāng)土文化和藏民族從起源到民主改革的漫長歷史,我想這些都對藏族文化的傳承、藏族人民文化屬性的鞏固起著相當(dāng)大的作用。

四、追本溯源,傳承文化――我對本文的總結(jié)

寫了那么多,歸根究底就是我們民族地區(qū)的教學(xué),不單是要教授給學(xué)生某種知識(shí)技能,更是要?jiǎng)?chuàng)造一種民族文化的氛圍,讓我們的學(xué)生在這個(gè)濃郁的文化氛圍中感受民族的文化,學(xué)習(xí)民族文化,還要傳承民族文化。我們的教學(xué),也應(yīng)該圍繞這這種文化傳承教學(xué)來展開。如果在民族地區(qū)的教育中,我們真正做到了這一點(diǎn),那么我想,那種藏族人民的文化積淀不斷加深,民族自信心與自豪感不斷加強(qiáng),與各族人民在文化上水融、相輔相生的日子就不遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn):

[1] 藏語教學(xué)改革和農(nóng)村教育改革論文集 民族出版社[m] 2008

[2] 淺談藏語文教學(xué)在發(fā)展民族教育中的重要性 楊春景 甘肅省藏學(xué)研究會(huì)[J] 1996

第6篇:文化傳承論文范文

關(guān)鍵詞 美術(shù) 教育 興趣 傳承

中圖分類號(hào):G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

美術(shù)是人類文化的重要載體之一,有著濃郁的人文氣息,美術(shù)教育有著獨(dú)特的人文教育與文化傳承功能。因此,美術(shù)教育應(yīng)該本著引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生技能技巧的教學(xué)理念,承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生追求、價(jià)值取向、審美情趣和傳承人類文明的重任,更要加強(qiáng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。我們民族幅員遼闊,地大物博,有著豐富的民間美術(shù)資源:吉祥漂亮的布藝制品“布拼貼”、“虎頭鞋”;妙趣橫生的“大阿?!?、“泥泥狗”;虛實(shí)相生的“皮影戲”、“剪紙”;工藝精湛的“瓷器”“刺繡”以及更多的食品、服飾、生活用品、文字……而在現(xiàn)代文明、外來文化的強(qiáng)烈沖擊下,民族觀念日漸淡化,民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭受破壞,傳承延續(xù)困難,甚至瀕臨失傳或消失,眾多的民間藝術(shù)圖式隨著老藝人生命的終結(jié)而消亡,即使其中屬于美術(shù)的物質(zhì)性表述還依然存在,但屬于文化的那部分已缺少了原生態(tài)的味道和生命力。傳承問題不是少數(shù)人的呼喊與大眾的膚淺表現(xiàn),作為美術(shù)教育者理應(yīng)擔(dān)負(fù)文化傳承的責(zé)任,如何把豐富多彩的民族民間的文化,認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值,并傳承和發(fā)展我們祖先留下的民族母體文化,任重而道遠(yuǎn)。作為美術(shù)教師,筆者多年來進(jìn)行了辛勞而又充滿樂趣的研究探索工作,現(xiàn)就幾點(diǎn)研究體會(huì)拿出來與大家一同探討。

(1)民族美術(shù)文化的傳承要從培養(yǎng)學(xué)生的興趣抓起,眾所周知,兒童、少年時(shí)期喜愛接受的事物,往往一輩子都喜歡。從小在藝術(shù)的氛圍中耳濡目染,普通的藝術(shù)愛好者亦是如此。文化與人共生、根深蒂固。中小學(xué)生在學(xué)期間是一個(gè)人、一代人價(jià)值觀念、審美觀念的關(guān)鍵時(shí)期。而且模仿能力、接受能力極強(qiáng)。對于其中的技藝一學(xué)即會(huì)。他們根據(jù)自己的感受,加以想象,表達(dá)內(nèi)心情感、形象,實(shí)際上,這一過程包括了很多東西,如對藝術(shù)的感知、實(shí)踐能力的培養(yǎng)、語言的表達(dá)、個(gè)性的體現(xiàn)、動(dòng)手的能力、民族感的增強(qiáng)等,對學(xué)生的學(xué)習(xí)及身心健康成長具有促進(jìn)作用。

(2)通過中國畫的學(xué)習(xí)感知中華文化的博大精深,中國畫凝聚了數(shù)千年中國思想、文化、藝術(shù)的成分,對整個(gè)東方產(chǎn)生巨大影響。我們傳承傳統(tǒng)并非僅僅指某一方面、某種技法,更重要的是把握傳統(tǒng)的藝術(shù)本質(zhì)和精髓,在教學(xué)內(nèi)容上選擇中國傳統(tǒng)易于掌握的梅花、荷花、竹、蘭為主要教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生學(xué)過書法掌握中國畫基本用筆相對臨摹效果較好較快,筆墨意境、意趣是渾然一體的,加上通過不同的教學(xué)內(nèi)容多媒體等方式展示中國畫的特點(diǎn),名家故事、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、審美情趣。文化不是干巴巴的知識(shí),它可以有多種詮釋:可以是“招貼畫”的祈福小故事、可以是“農(nóng)民畫”式的民間色彩規(guī)律、可以是“小人書”式的連環(huán)畫創(chuàng)作,更可以是魅力祖國的祝福、和理想生活的期盼;在美術(shù)教育中,我們需要豐富而多元的文化理解的同時(shí),更需要平實(shí)樸素的文化傳承精神。關(guān)注美術(shù)即是對人類自身生命過程和創(chuàng)造精神的理性關(guān)注,真正體現(xiàn)著一個(gè)國家不能缺少的人文主義精神和社會(huì)的進(jìn)步。美術(shù)教育中的文化傳承不是一種簡單的“復(fù)制”,相反,它是一種“交流”,一種人與自然的交流、人與社會(huì)的交流以及人與自我之間的交流!心靈與智慧的交流!

(3)因地制宜把本土藝術(shù)融入課堂,開發(fā)地方美術(shù)課程資源,教師要面對學(xué)生的全部生活,實(shí)際需求出發(fā),選取貼近學(xué)生情感生活與認(rèn)知的地方美術(shù)資源,通過學(xué)生主動(dòng)、積極的建構(gòu)方式來獲得對民間藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí),凸顯民間藝術(shù)的價(jià)值。因此從本土文化的融入與引導(dǎo),豐富學(xué)生的審美情感;從本土文化的收集與積累,提升學(xué)生的審美體驗(yàn);從本土文化的開發(fā)與利用,拓寬學(xué)生的審美視野;從本土文化的創(chuàng)作與拓展,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此定期開展民間藝術(shù)的綜合實(shí)踐活動(dòng),這樣不僅豐富課堂更保證民間藝術(shù)的傳承。

第7篇:文化傳承論文范文

全媒體語境下的吳文化傳承策略

先生曾說,好的文化應(yīng)該是“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的,只有具備這樣的博襟,積極吸納的東西方文化的優(yōu)秀成果,將吳文化的優(yōu)秀內(nèi)涵不斷傳承,才能使吳文化的價(jià)值得到進(jìn)一步的彰顯,也才能發(fā)揮其潛在價(jià)值。全媒體時(shí)代通過媒體形式的不斷交融,媒體內(nèi)容、渠道、功能層面的融合,使得吳文化以多元化、立體化、全方位的形式傳達(dá),更快速、更有效的走進(jìn)人們的視野,成為創(chuàng)造“文化價(jià)值”和“創(chuàng)意價(jià)值”的有效載體。全媒體語境下恰當(dāng)?shù)膫鞒胁呗允切兄行У氖侄?,它能夠促進(jìn)吳文化在全媒體時(shí)代的審美需求和審美期待中實(shí)現(xiàn)文化的傳承與現(xiàn)代化融合的進(jìn)程。(1)文化資源傳承:傳統(tǒng)建筑具有古典的審美意蘊(yùn)和文化特色,是吳文化的最直觀的形象代表。因而對有保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)建筑,修葺與補(bǔ)救中盡量保持材質(zhì)、形式美感與歷史的韻味。手工藝文化可通過現(xiàn)代化技術(shù)與手工藝術(shù)相結(jié)合,提升產(chǎn)品的生產(chǎn)速度和質(zhì)量,使得產(chǎn)品更迅速的走向國內(nèi)外市場。而昆曲,錫劇、評彈等傳承性較強(qiáng)的精神文化產(chǎn)品,除保持其基本的曲調(diào)樣式外,對于內(nèi)容與形式,都可進(jìn)行改革,以適應(yīng)時(shí)代脈博與大眾的審美口味,并進(jìn)一步引導(dǎo)大眾的鑒賞能力。同時(shí),也可采取文化藝術(shù)節(jié)的展演使昆曲,錫劇、評彈等以新的形式走進(jìn)人們的生活。對于吳地優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神意識(shí),可通過專家講座、藝術(shù)展覽加強(qiáng)文化的宣傳,營造文化氛圍,使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)“潤物細(xì)無聲”地走進(jìn)人們的生活。(2)創(chuàng)建品牌,形成特色。逐步推進(jìn)文化品牌傳人、特色文化品牌、品牌旅游項(xiàng)目的建設(shè),開發(fā)互動(dòng)性、文化性強(qiáng)的旅游項(xiàng)目。要在“文化品牌創(chuàng)建”上著力打造,形成特色文化品牌產(chǎn)業(yè)鏈。從而開發(fā)中國乃至世界上獨(dú)一無二的吳文化項(xiàng)目。(3)商業(yè)運(yùn)作。任何文化都曾經(jīng)從流行走向經(jīng)典,而傳承和弘揚(yáng)則須通過商業(yè)化包裝策略將經(jīng)典之作以新的形式推出為流行趨勢。如將經(jīng)典的昆曲、錫劇、評彈納入到互動(dòng)旅游項(xiàng)目中,既能增加趣味性,又能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。既展示文化價(jià)值,亦考慮文化的附加經(jīng)濟(jì)效益,讓文化的傳承成為切實(shí)有效的行動(dòng)。吳文化作為長江三角洲共同的歷史淵源,不僅是各地打造自身文化形象的豐富寶藏,也是形成整合發(fā)展優(yōu)勢的天然紐帶。在新的歷史條件下,我們要通過“全媒體”形式全方位的繼承、弘揚(yáng)吳地文化,以開放的心態(tài)兼收并蓄世界先進(jìn)文化的精髓,融會(huì)貫通、自強(qiáng)不息,再創(chuàng)新的文化輝煌。

全媒體時(shí)代吳文化微傳播策略

第8篇:文化傳承論文范文

傳統(tǒng)文化教育是道德教育的起點(diǎn),有利于大學(xué)生道德修養(yǎng)的提高、人格的自我完善、良好的人際關(guān)系的建立、愛國情操和感恩意識(shí)的培養(yǎng),也是弘揚(yáng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。

1.1傳遞人文知識(shí),豐富大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)代的大學(xué)生處于一個(gè)科技突飛猛進(jìn)、重工具理性輕人文理性的時(shí)代,科學(xué)知識(shí)日新月異并利用新媒介迅速傳播,而需要人沉潛才可以掌握、需要主體去認(rèn)真體悟的人文知識(shí)則處于式微境況。大學(xué)生除了掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)為成才做好準(zhǔn)備以外,也需要儲(chǔ)備豐富的人文知識(shí),為提高個(gè)人的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)從而成為完整意義上的人做好鋪墊。傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷代的沉淀,積累了豐富的素材和知識(shí)。中國傳統(tǒng)文化的起源、古圣先賢的論著、主要內(nèi)容、歷史作用、感人故事都可以作為一種人文知識(shí)擴(kuò)大大學(xué)生的視野,積淀大學(xué)生的人文內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等人文領(lǐng)域,是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)切入口。開展傳統(tǒng)文化教育,把高校作為大學(xué)生人文養(yǎng)成的主陣地,通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,如《論語》、《孝經(jīng)》、《二十四孝》、《弟子規(guī)》等,組織專題講座、觀看傳統(tǒng)文化視頻、板報(bào)、舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽、漢服成人禮等主題活動(dòng),可以使大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化,擴(kuò)充其人文知識(shí)。經(jīng)過學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育,學(xué)生對于傳統(tǒng)文化中的有關(guān)敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終的主要內(nèi)涵、日常生活中的倫理規(guī)范、新舊媒體的傳統(tǒng)文化宣傳會(huì)有更深層次的認(rèn)識(shí),形成比較直觀的認(rèn)知,為今后滲透于自己的思想意識(shí)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)做好鋪墊。

1.2重視情感教育,培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)個(gè)體主體自覺的事實(shí)與應(yīng)然追求,決定了現(xiàn)代道德教育具體方法上必然是尊重人的主體性的、切入個(gè)體心性世界的、能激發(fā)個(gè)體心靈情感共鳴的教育方法[3]。傳統(tǒng)文化教育首先是情感教育,直指大學(xué)生的內(nèi)心深處,關(guān)注大學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感和信念,通過父母和子女之間的血緣親情引導(dǎo)大學(xué)生對父母要知恩報(bào)恩,培養(yǎng)其感恩意識(shí)。在傳統(tǒng)文化教育過程中充分尊重大學(xué)生的主體地位,考慮大學(xué)生的情感需求,積極引導(dǎo)大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。通過各種媒介激發(fā)大學(xué)生對父母的真情實(shí)感,感念體會(huì)父母親養(yǎng)育自己之不易,最終使其確立感恩的意識(shí),在大學(xué)學(xué)習(xí)期間積極完善自身以讓父母放心,今后孝敬父母、成就事業(yè)以讓父母安心,對周圍的人和物常懷感恩之心,善待生活以讓父母舒心。從而把感恩報(bào)恩由個(gè)體擴(kuò)大到社會(huì)群體。

1.3構(gòu)建代際和諧,提高大學(xué)生的交往能力在目前高校中存在著一些不文明的現(xiàn)象,禮儀失范嚴(yán)重,這也影響了大學(xué)生的人際交往。造成這種狀況的原因有很多,其中一個(gè)重要原因就是對學(xué)生的禮儀教育缺失,學(xué)生的社會(huì)化程度不夠,對于什么是日常生活中言談舉止的尺度沒有明確的認(rèn)識(shí),不能把內(nèi)在的修養(yǎng)體現(xiàn)于外。歸根到底就是源于家庭教育的缺席和學(xué)校教育的不足。有些學(xué)生不知道如何與人交往,究其根源與父母的溝通就出現(xiàn)了問題?!墩撜Z•為政》中有這樣的一句話:“子游問孝。子曰‘:今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?!比绻麤]有尊敬之心,贍養(yǎng)父母就和養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別了,可見對于父母的恭敬心多么重要?!坝H有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲,諫不入,悅復(fù)諫”(《弟子規(guī)》),對于犯錯(cuò)的父母,要和顏悅色、柔聲細(xì)語地耐心勸導(dǎo),如果當(dāng)時(shí)沒效果,等父母心情好了抓住時(shí)機(jī)再次規(guī)勸。要有耐心有禮有節(jié)地表達(dá)自己的不同看法,簡單粗暴只能適得其反。與父母的溝通尚且如此,與同學(xué)的交往更是需要在尊重對方的前提下輔助一定的策略,以便培養(yǎng)和諧融洽的關(guān)系。“或飲食,或坐走,長者先,幼者后”(《弟子規(guī)》),謙虛禮讓、長幼有序,年長者得到尊重,社會(huì)尊老敬老的純樸和諧的風(fēng)氣才能自然形成。我們可以看到公交車有很多年輕人心安理得地坐著老幼病殘專座,而對站在旁邊的老人熟視無睹。“稱尊長,勿呼名”(《弟子規(guī)》),稱呼尊長,不能直接叫他們的名字,這是對長輩的尊重,直呼其名則顯輕薄?,F(xiàn)在大學(xué)生面對面稱呼老師、父母姓名已不少見,更何況在老師、父母不在場的情境下。舉止得體,用語文明,具有良好的禮儀風(fēng)度,這樣的大學(xué)生必然更容易融入集體,成為其他人所樂于交往的對象。

1.4推崇人生價(jià)值,塑造大學(xué)生的人文精神人能在家庭中為孝子,亦即可以在社會(huì)中為仁人,而參與有普遍性之文化生活。傳統(tǒng)文化教育,重視每一個(gè)學(xué)生個(gè)體,體現(xiàn)著人文關(guān)懷,弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,立足當(dāng)展的實(shí)際情況,倡導(dǎo)作為人類一分子的應(yīng)盡的普遍義務(wù)和擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)有責(zé)任[4]?!熬硬豢梢圆恍奚?。思修身不可以不事親,思事親,不可以不知人。思知人不可以不知天”(《中庸》)。儒家把關(guān)愛親人、侍奉雙親作為修身的一項(xiàng)重要功課,而侍奉親人就需要了解人性,了解人性就需要明白天理規(guī)律,正體現(xiàn)了人的主體地位。“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子•盡心上》)、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》),儒家由親愛親人而推己及人,由人到物,蘊(yùn)含著人性的光輝,彰顯著人生的價(jià)值。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與傳統(tǒng)文化教育有內(nèi)在的契合之處。通過弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)大學(xué)生對于民族文化的認(rèn)同感,進(jìn)而提升大學(xué)生的愛國情感。

3弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,開展傳統(tǒng)文化教育,實(shí)踐活動(dòng)成效顯著

利用校園文化活動(dòng),弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,開展傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐,可以有效提升大學(xué)生人文素養(yǎng),促進(jìn)大學(xué)生成人成才。筆者所在院系開展的歷時(shí)一年的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化系列活動(dòng),是立足傳統(tǒng)文化的高校學(xué)生成人成才教育實(shí)踐,以事實(shí)證明了其有效性。通過探尋家鄉(xiāng)特色,培育了學(xué)生家國情懷,提升了學(xué)生對家鄉(xiāng)、國家的自豪感。在引導(dǎo)學(xué)生品讀中華經(jīng)典過程中,培養(yǎng)了學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí),增強(qiáng)了對民族文化的自信。以文藝形式展現(xiàn)道德的力量,文化展演、漢服成人禮等活動(dòng)熏陶培育了學(xué)生優(yōu)雅風(fēng)度、孝親愛國的意識(shí)。通過舉辦傳統(tǒng)文化主題講座,使學(xué)生更一步明白了儒家格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的人生旨趣,夯實(shí)學(xué)生做人的道德基礎(chǔ),學(xué)會(huì)了人際交往中推己及人的“忠恕之道”。各班級(jí)舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育班會(huì),使學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更深的認(rèn)識(shí)。多層次志愿服務(wù)使學(xué)生的思想道德素質(zhì)由內(nèi)化到外化,培養(yǎng)了學(xué)生善待他人、關(guān)懷社會(huì)的奉獻(xiàn)精神。

3結(jié)語

第9篇:文化傳承論文范文

(一)理論與實(shí)踐相結(jié)合

校本課程的學(xué)習(xí)要避免單純的說教,注重生活中的實(shí)踐,讓學(xué)生在活動(dòng)中提高水平,養(yǎng)成習(xí)慣,形成素養(yǎng),傳承美德。

(二)繼承與創(chuàng)新相結(jié)合

繼承民族文化,傳承中華文明是我們義不容辭的責(zé)任。但創(chuàng)新是發(fā)展的根本,因此,我們鼓勵(lì)學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)創(chuàng)新,勇于創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)文化校本課程的教學(xué)原則

(一)講授傳統(tǒng)文化知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)文化校本課程的學(xué)習(xí),是以傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)為載體,在掌握相關(guān)知識(shí)的同時(shí),使學(xué)生受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的熏陶,并將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為學(xué)生自身的優(yōu)秀品質(zhì),形成良好的行為習(xí)慣,提高學(xué)生的德行與修養(yǎng)。因此,教師在教學(xué)過程中不能只停留于知識(shí)層面的學(xué)習(xí),而要深入挖掘知識(shí)背后潛在的深刻內(nèi)涵,通過豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),在日常生活中踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,將知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來。

(二)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)與主動(dòng)傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)文化在其歷史傳承的過程中,有些得以留存并不斷被發(fā)揚(yáng)光大,而有一些卻隨著時(shí)間的推移瀕臨消失的邊緣。傳統(tǒng)文化校本課程就是通過深入挖掘地域傳統(tǒng)文化的精髓,讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)學(xué)生對熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的喜愛,進(jìn)而熱愛家鄉(xiāng)的情感,并主動(dòng)承擔(dān)起傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)。因此,在教學(xué)過程中,通過親身體驗(yàn)與具體的實(shí)踐操作,為學(xué)生提供親歷傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì),讓學(xué)生掌握一些具體的方法和相關(guān)的技能,使他們成為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的新的傳承者,使家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化能夠在青少年一代的身上得以發(fā)揚(yáng)光大。

(三)實(shí)施傳統(tǒng)文化校本課程與落實(shí)國家課程有機(jī)結(jié)合的原則

校本課程的開發(fā)的主要依據(jù)是國家的教育方針、國家或地方的教育計(jì)劃以及學(xué)校的教育計(jì)劃、學(xué)生的實(shí)際需求和本地的教育資源,因此,校本課程的開發(fā)不能背離國家課程,它與國家課程應(yīng)該是相輔相成的,是對國家課程的重要補(bǔ)充。承德傳統(tǒng)文化校本課程從課程內(nèi)容、實(shí)施途徑與教學(xué)方法等方面都要與國家課程達(dá)成統(tǒng)一。另外,承德傳統(tǒng)文化校本課程的很多內(nèi)容是對學(xué)科課程的補(bǔ)充,在教學(xué)過程中要與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來,作為學(xué)科教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容或拓展學(xué)習(xí)的部分。而且在實(shí)施過程中要遵循教育教學(xué)的一般規(guī)律,利用多種教學(xué)方法,充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體性,照顧學(xué)生的興趣愛好與個(gè)性差異,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

(四)實(shí)施集體教學(xué)、班級(jí)教學(xué)與小組教學(xué)相結(jié)合的原則