錢幣文化論文精選(九篇)
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第1篇：錢幣文化論文范文
［摘要］：隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)在我國已廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，并很快向更大范圍擴(kuò)展，審計(jì)工作中實(shí)施電算化已是當(dāng)務(wù)之急。本文擬從我國電算化審計(jì)的現(xiàn)狀入手，剖析原因，提出加快實(shí)施電算化審計(jì)的初步思路。
關(guān)鍵詞：電算化審計(jì)現(xiàn)狀分析實(shí)施思路
隨著中國加入世貿(mào)組織步伐的加快，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展日新月異。審計(jì)電算化作為一種提高審計(jì)效率和質(zhì)量的重要方法，其應(yīng)用的范圍正越來越廣泛。電算化審計(jì)是與傳統(tǒng)的手工審計(jì)相對應(yīng)的概念，是審計(jì)人員用手工的或電算化的審計(jì)方法、技術(shù)和程序?qū)﹄娝慊蚴止ば畔⑾到y(tǒng)所進(jìn)行的審計(jì)。其范疇可有以下三種：
方式1：用手工的方法對電算化信息系統(tǒng)進(jìn)行審計(jì)；
方式2：用審計(jì)軟件對手工信息系統(tǒng)進(jìn)行審計(jì)；
方式3：利用電算化審計(jì)方法對電算化信息系統(tǒng)進(jìn)行審計(jì)。
它可在審計(jì)項(xiàng)目安排、方案設(shè)計(jì)、審計(jì)取證、匯總分析和跟蹤反饋等多方面發(fā)揮作用，把審計(jì)人員從費(fèi)時(shí)費(fèi)力的手工勞動(dòng)中解放出來，逐步解決審計(jì)系統(tǒng)人員少、任務(wù)重的矛盾，并可大量地節(jié)省成本。因此必須加強(qiáng)審計(jì)電算化的研究，積極探討在會計(jì)電算化系統(tǒng)中，如何實(shí)施審計(jì)的問題。
一、實(shí)施電算化審計(jì)的必要性
1、傳統(tǒng)審計(jì)方法工作量大、效率不高。
傳統(tǒng)審計(jì)方法中一百多張工作底稿主要靠手工完成，底稿中的數(shù)據(jù)勾稽關(guān)系是通過標(biāo)注交叉索引連接的，工作量大且易出錯(cuò)，如有反復(fù)（審計(jì)實(shí)務(wù)中這是常有的事）就會一動(dòng)百動(dòng)逐張修改，稍有疏忽，就會顧此失彼，出現(xiàn)數(shù)據(jù)不銜接的情況。大量的重復(fù)勞動(dòng)浪費(fèi)人力物力。
隨著國家經(jīng)濟(jì)體制的改革和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范、發(fā)展，社會公眾對注冊會計(jì)師審計(jì)工作日益重視，要求也越來越高；審計(jì)工作任務(wù)日趨繁重，傳統(tǒng)審計(jì)方法由于操作技術(shù)上的局限性，效率不高，越來越難以勝任國家提出的各項(xiàng)要求。隨著會計(jì)師事務(wù)所脫鉤改制，審計(jì)工作必須改變工作方法，改進(jìn)工作手段，實(shí)現(xiàn)電算化審計(jì)來完成日益增長的任務(wù)和要求。
2、會計(jì)電算化發(fā)展迅猛，客觀上要求審計(jì)工作加快實(shí)現(xiàn)電算化。
會計(jì)電算化從1979年進(jìn)行試點(diǎn)，伴隨著我國的改革開發(fā)得到了很大的發(fā)展。許多單位在會計(jì)工作中擺脫了手工記帳，建成了電算化信息系統(tǒng)。會計(jì)工作開展電算化后，一方面會由于系統(tǒng)設(shè)計(jì)上存在漏洞、會計(jì)軟件的合規(guī)性合法性不夠完善或運(yùn)行不可靠等原因，使得會計(jì)數(shù)據(jù)處理結(jié)果出現(xiàn)這樣或那樣的一些非人為錯(cuò)誤；另一方面，會由于電算化會計(jì)信息系統(tǒng)內(nèi)部控制不夠健全、篡改數(shù)據(jù)不留痕跡等原因使利用計(jì)算機(jī)犯罪而產(chǎn)生的人為錯(cuò)誤屢有發(fā)生。同時(shí)，會計(jì)工作開展電算化后，手工記帳方式下的記帳憑證、明細(xì)帳、總分類帳及整個(gè)帳務(wù)處理過程均以肉眼看不到的電磁數(shù)據(jù)形式存放于計(jì)算機(jī)中，造成審計(jì)線索缺乏，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)增大。傳統(tǒng)審計(jì)中抽查會計(jì)記錄、帳帳核對等方法已難適用于會計(jì)電算化系統(tǒng)。
因此，會計(jì)電算化的發(fā)展使審計(jì)環(huán)境更為復(fù)雜，風(fēng)險(xiǎn)更大，必須大力降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，利用專門的計(jì)算機(jī)審計(jì)技術(shù)加強(qiáng)對系統(tǒng)設(shè)計(jì)、軟件規(guī)范及運(yùn)行過程的審計(jì)與監(jiān)督，防止企事業(yè)單位在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不正?，F(xiàn)象的發(fā)生。
3、同國際審計(jì)準(zhǔn)則接軌必須加快實(shí)現(xiàn)電算化審計(jì)。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和國際一體化的發(fā)展，我國對外交往日益增加，不斷加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、法律等方面的國際交流。與國際接軌是國家的既定方針，會計(jì)工作中早已提出向國際會計(jì)準(zhǔn)則靠攏，同樣審計(jì)工作也需要向國際審計(jì)準(zhǔn)則靠攏。當(dāng)前國際上計(jì)算機(jī)運(yùn)用于會計(jì)、審計(jì)工作中已相當(dāng)普遍，會計(jì)、審計(jì)準(zhǔn)則的制定大部分是按計(jì)算機(jī)應(yīng)用后的需求來考慮的。我們必須加快實(shí)施審計(jì)工作的電算化，否則很難向國際審計(jì)準(zhǔn)則靠攏。與國際審計(jì)工作不協(xié)調(diào)一致，就不能很好的為對外開放服務(wù)。
二、我國電算化審計(jì)的現(xiàn)狀及成因淺析
1、電算化審計(jì)方法名不副實(shí)，審計(jì)處于被動(dòng)局面。
一般來說，電算化系統(tǒng)的審計(jì)會經(jīng)歷三個(gè)階段：
（1）繞過計(jì)算機(jī)審計(jì)階段（AuditingAroundtheComputer）
（2）透過計(jì)算機(jī)審計(jì)階段（AuditingThroughtheComputer）
（3）利用計(jì)算機(jī)審計(jì)階段（AuditingWiththeComputer）
而在我國審計(jì)實(shí)務(wù)中，對大多數(shù)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)環(huán)境的審計(jì)還停留在繞過計(jì)算機(jī)審計(jì)的階段，即審計(jì)人員不審查機(jī)內(nèi)程序和文件，只審查輸入的數(shù)據(jù)和打印輸出的資料。這實(shí)際上是審計(jì)人員對當(dāng)前會計(jì)電算化系統(tǒng)所采用的一種手工審計(jì)方法，不涉及計(jì)算機(jī)軟硬件知識。由于不對計(jì)算機(jī)程序處理過程進(jìn)行審計(jì)而只對有限的部分?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行審計(jì)，因此可能不徹底，具有片面性。審計(jì)對象受到計(jì)算機(jī)操作人員的限制，后者完全可以只提供他們愿意被審查的信息，其他敏感性信息則極有可能被人為掩藏。這樣審計(jì)人員處于被動(dòng)地位，難以獲取充足的審計(jì)證據(jù)支持其審計(jì)結(jié)論，難以保證計(jì)算機(jī)環(huán)境下的審計(jì)質(zhì)量，只是一種過渡性的被動(dòng)審計(jì)方法。這種方法必將被計(jì)算機(jī)審計(jì)所替代。
我國審計(jì)實(shí)務(wù)中主要采用這種繞過計(jì)算機(jī)的審計(jì)方法有其存在的信賴基礎(chǔ)：我國企業(yè)在啟用會計(jì)軟件時(shí)須經(jīng)主管財(cái)政部門評審，驗(yàn)收合格后才能甩掉手工帳。這種評審在某種程度上是對企業(yè)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)進(jìn)行內(nèi)控評價(jià)與風(fēng)險(xiǎn)評估，使得審計(jì)人員可以在某種程度上信賴這一評審結(jié)果，相對減少了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。但是，國際上并沒有這種評審做法，隨著對外開放與國際接軌，這種繞過計(jì)算機(jī)的方法終會失去信賴基礎(chǔ)。
2、計(jì)算機(jī)輔助審計(jì)停留在淺層次運(yùn)用，專業(yè)審計(jì)軟件市場不完善。
目前計(jì)算機(jī)在審計(jì)中的運(yùn)用主要采用通用的辦公自動(dòng)化軟件，即運(yùn)用Windows的資源管理器進(jìn)行審計(jì)文檔管理；運(yùn)用Word字處理軟件編制審計(jì)計(jì)劃、審計(jì)總結(jié)及審計(jì)報(bào)告等綜合類底稿；運(yùn)用Excel制表軟件進(jìn)行試算平衡、編制審定會計(jì)報(bào)表等。這些軟件定義方便、自由度較大、不易統(tǒng)一，難以形成所內(nèi)統(tǒng)一的操作模式，規(guī)范程度較低，缺乏系統(tǒng)性，難以做到各底稿間的有機(jī)連接，尤其是難以做到與被審單位的計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)連接以直接獲取審計(jì)所需數(shù)據(jù)。
計(jì)算機(jī)輔助審計(jì)停留在淺層次運(yùn)用，主要原因是專業(yè)審計(jì)軟件市場不完善。審計(jì)軟件開發(fā)周期長，使用周期短，市場容量狹窄，需求又有不確定性和不斷增長性，造成審計(jì)軟件的開發(fā)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于財(cái)務(wù)軟件，這就使眾多的軟件開發(fā)公司熱衷于利潤高、難度小、維護(hù)少的財(cái)務(wù)軟件，而輕易不敢涉及審計(jì)軟件。同時(shí)，由于我國各部門之間的財(cái)務(wù)軟件基本上是自行開發(fā)，獨(dú)立一套體系，通常不會留出數(shù)據(jù)通道，也給開發(fā)計(jì)算機(jī)審計(jì)軟件造成一道不可逾越的鴻溝。沒有軟件可用，這就使得審計(jì)人員"巧婦難為無米之炊"，在計(jì)算機(jī)審計(jì)時(shí)不得不停留在看重檢查輸入前的原始憑證和越過電算系統(tǒng)直接去檢查處理打印出來的結(jié)果的一種手工審計(jì)方法。整個(gè)軟件市場缺乏高質(zhì)量的通用審計(jì)軟件來配合通用會計(jì)軟件的使用。
3、審計(jì)人員隊(duì)伍整體計(jì)算機(jī)知識缺乏。
第2篇：錢幣文化論文范文
一、企業(yè)文化首先是員工廣泛認(rèn)同并積極參與的和諧文化
企業(yè)文化是企業(yè)在各種社會活動(dòng)及經(jīng)營活動(dòng)中，努力貫徹并實(shí)際體現(xiàn)出來的，以文明取勝的群體競爭意識。這包括價(jià)值觀、道德觀、精神追求、生活習(xí)俗、思維方式等。價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)文化就是在一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上形成的，具有延續(xù)性的共同的認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式。這種共同的認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式使企業(yè)成員彼此之間能夠達(dá)成共識，形成心理契約。企業(yè)要努力培育“生死與共”的價(jià)值觀，使全體員工增強(qiáng)主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化，這種實(shí)現(xiàn)“人企合一”的文化就是和諧文化，它是營造企業(yè)和諧發(fā)展氛圍的基礎(chǔ)。
企業(yè)文化的本質(zhì)特征在于倡導(dǎo)以文化人和以人為本的新型管理理念，注意挖掘人的潛在創(chuàng)造性，激發(fā)人的主動(dòng)性，將人置于管理要素的核心地位，通過文化環(huán)境和文化體系的內(nèi)化功能，充分發(fā)揮人的主體作用，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧發(fā)展的目標(biāo)?！昂椭C企業(yè)”的“和諧”，簡單地說就是指構(gòu)成企業(yè)系統(tǒng)中的各部分和要素處于一種相互協(xié)調(diào)的平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，全體員工各盡所能、各盡其責(zé)、各得其所而又和諧相處，具有“依法治企、科學(xué)發(fā)展，公平協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)有序，誠信合作、安全高效，美化環(huán)境、服務(wù)社會”的基本特征。
二、企業(yè)文化堅(jiān)持以人為本，為構(gòu)建和諧企業(yè)奠定良好的群眾基礎(chǔ)
企業(yè)文化建設(shè)的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，和諧文化將人置于管理的中心，不但將人看作生產(chǎn)力，更要看作企業(yè)發(fā)展的目的，只有重視加強(qiáng)員工的理想信念教育、思想道德教育，關(guān)心員工生活，密切干群關(guān)系，在管理上將邏輯與直覺并重，將推理與熱情相協(xié)調(diào)，才能在企業(yè)內(nèi)部努力營造有利于員工得以創(chuàng)造和協(xié)調(diào)發(fā)展的文化環(huán)境。
人是具有文化意識的“主體人”，企業(yè)文化不否認(rèn)制度的嚴(yán)明，職務(wù)的威嚴(yán)，測量手段的科學(xué)化，而是強(qiáng)調(diào)在全部管理要素中，要以人為本，以文化為統(tǒng)帥，關(guān)注人在經(jīng)濟(jì)過程中的地位與發(fā)展，不斷地豐富企業(yè)發(fā)展的人本觀。優(yōu)秀的企業(yè)文化幫助企業(yè)經(jīng)營者和管理者改變了認(rèn)識方式和行動(dòng)方式，使他們不再把員工只看作生物意義和物理意義上的人，而是重視人的文化主體意義，注重啟發(fā)人的創(chuàng)造能動(dòng)性和自覺性，在管理方式上使企業(yè)管理者由物本觀轉(zhuǎn)為人本觀。因此，應(yīng)著重從尊重員工、民主管理等方面深入實(shí)踐，體現(xiàn)人本管理的原則。當(dāng)然，企業(yè)文化所主張的人本管理，從來不否認(rèn)重視人的地位對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的功利目的。它強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)利益與人的地位的正確權(quán)衡和取得經(jīng)濟(jì)效益過程中對人的態(tài)度，它推崇的是企業(yè)追求利潤與產(chǎn)值時(shí)對人的態(tài)度的銘記，它要求企業(yè)家在現(xiàn)代管理與經(jīng)營中牢記人的重要地位的不可置換性。
企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)心理溝通，因?yàn)樾睦頊贤ㄊ瞧髽I(yè)和員工之間文化認(rèn)同、情感交流和基于共同愿景的認(rèn)同。員工把自己的工作自由和權(quán)利尊嚴(yán)交給企業(yè)安排，是一種莊重的奉獻(xiàn)權(quán)的行為，企業(yè)理應(yīng)為他們提供與他們業(yè)績對稱的發(fā)展平臺，實(shí)現(xiàn)他們的預(yù)期愿望，使員工活出真正的生命意義來，從而使他們獲得全面發(fā)展。如果企業(yè)重視員工的個(gè)人成長進(jìn)步，主動(dòng)為其設(shè)計(jì)前程，員工積極為企業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，就會形成高效率的環(huán)境與和諧的局面。 轉(zhuǎn)貼于
三、企業(yè)文化是構(gòu)建和諧企業(yè)的重要內(nèi)容和必要條件
首先，和諧文化是企業(yè)整合各類資源，形成發(fā)展合力的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，隨著煤炭市場全面對外開放，經(jīng)營管理水平不斷提高，整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，核心競爭力和國際競爭力大幅提升，逐步建立起現(xiàn)代化的營銷網(wǎng)絡(luò)，走上現(xiàn)代規(guī)模營銷之路。這些新形勢都要求參與現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)和競爭的管理者和員工不僅具備嚴(yán)格的信用約束，而且要具備較強(qiáng)的合作能力。而這種能力必須通過相應(yīng)的文化氛圍的培育和相應(yīng)的價(jià)值觀陶冶才能養(yǎng)成。隨著時(shí)代的進(jìn)步，先進(jìn)的營銷模式提高了人們的思維水平，豐富了人們的思維方式，知識經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)員工只有協(xié)調(diào)工作，才能整合各類知識資源，形成整體合力。
第3篇：錢幣文化論文范文
論文摘要：出土錢幣在考古學(xué)研究中具有重要作用，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流。尤其是國際間的交流歷史。
錢幣是田野考古中的常見之物，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢幣學(xué)界，對出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。筆者不揣淺陋，試對此作一粗淺的探討，望方家正之。
出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用甚多，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流，尤其是國際間的交流歷史。下面分別討論。
一、斷代
(一)出土錢幣在考古斷代中的作用
考古學(xué)斷代的方法在史前和歷史時(shí)期是不同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各時(shí)期考古通用之類型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。
歷史上的錢幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢幣進(jìn)行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號，但各種錢幣的行用均有時(shí)間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，蟻鼻錢行用于戰(zhàn)國時(shí)期，半兩錢行用于戰(zhàn)國中晚期至西漢時(shí)期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時(shí)間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時(shí)間，不必一一列舉。
五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年(前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國古代行用時(shí)間最長的貨幣，歷時(shí)七百多年，被譽(yù)為“長壽錢”。經(jīng)學(xué)界各代達(dá)人的努力，五銖錢的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽燒溝漢墓》一書。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細(xì)節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀(jì)的考驗(yàn)，仍無大謬，受到學(xué)界的高度贊揚(yáng)。在撰成《洛陽燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書，該書集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，北京大學(xué)吳榮曾先生撰有《五銖錢與墓葬斷代》一文，對磨郭錢、五銖小錢的斷代進(jìn)行了深入研究，頗有說服力。今日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問題。魏晉南北朝時(shí)期社會動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立，因此，貨幣的發(fā)行混亂不堪，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期幣制如此混亂，斷代研究可能會很難，其實(shí)恰好相反。原因很簡單，每種錢幣行用的時(shí)間不長，正好更準(zhǔn)確的表明了該錢幣的所屬時(shí)間。如梁四柱五銖，錢面上下各有二星，頗具特征。又如南朝宋文帝鑄重達(dá)八銖之五銖錢，世稱“當(dāng)兩五銖”。這些錢幣的時(shí)代特征明顯，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙挕㈠X色泛白、“五”字旁有一豎，特征鮮明，易于判別，且行用時(shí)間較短，故斷代價(jià)值較高。
“開元通寶”錢也是一種長壽錢，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國時(shí)期甚至清代農(nóng)民政權(quán)也曾鑄行此錢。唐、五代所行“開元通寶”品種達(dá)數(shù)十種，其區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學(xué)術(shù)界已能大致區(qū)別出不同時(shí)代之“開元通寶”。
宋代以來，年號錢盛行，往往每次改年號，都要發(fā)行新的年號錢，此已為學(xué)界常識，不必多言。年號錢的發(fā)行為考古斷代提供了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例：廣西賀州博物館2002年在對臨賀故城進(jìn)行維修時(shí)，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶”的墓葬打破紅色磚墻的情況，從而判斷出紅色墻磚的時(shí)代在北宋元豐年間以前。后來再結(jié)合文獻(xiàn)記載的時(shí)期曾對城墻進(jìn)行過較大工程的情況推測該段城墻為南漢所修。這樣的例子在考古工作中屢見不鮮，不再贅述。
綜上所述，出土錢幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究中不可或缺的重要手段。
(二)利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)
雖然利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。
第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。
第二要注意的是錢幣的行用時(shí)間下限。一種錢幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺，而是與新幣共同流通，有時(shí)流通時(shí)間還甚長，這在五銖、開元通寶等長壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半兩、文帝四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢中期，武帝五銖沿用至東漢中期，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢晚期的情況。管維良先生曾對魏晉南北朝時(shí)期四十批墓葬和窖藏中的出土的錢幣進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。結(jié)果如下：三國吳的六批材料中漢五銖錢在所有出土錢幣中所占比例最低為33％，最高為100％，絕大多數(shù)時(shí)候?yàn)?0％以上。兩晉的十六批材料中有十四批出土漢五銖，所占比例最少為33％，最高為100％，有7批。絕大多數(shù)為90％以上。南朝5例，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊6例，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計(jì)中，出土錢幣較多墓葬中漢五銖的數(shù)量均在90％以上，可見，當(dāng)時(shí)流通的主要貨幣應(yīng)該是漢五銖，只是到北齊前后，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺。筆者認(rèn)為，各種錢幣的實(shí)際行用時(shí)間是一個(gè)值得研究的重要課題。
在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進(jìn)行斷代就有可能會拔高時(shí)代，造成斷代失誤。為此，須堅(jiān)持兩個(gè)原則：其一，在出土不同時(shí)代錢幣的情況下，應(yīng)以時(shí)代最晚材料作為斷代標(biāo)準(zhǔn)；其二，錢幣材料要與其他材料，如地層關(guān)系、墓葬形制、器物、碑志、銘文等等結(jié)合分析。須知，錢幣材料僅是斷代的一個(gè)手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過分夸大。
二、研究社會現(xiàn)實(shí)
錢幣作為一種特殊的商品，是財(cái)富的象征。在中國古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實(shí)用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)，如社會盛衰、貧富分化、喪葬意識等等。錢幣是社會盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進(jìn)行社會盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻(xiàn)、社會背景來進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。
墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會上貧富分化的程度。以筆者曾研究過的三峽地區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的11座墓葬中，其中2座沒有出土任何錢幣，其余9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，這11座墓平均每座約47枚。西漢武昭時(shí)期墓葬共27座，其中沒有出土任何錢幣的有9座，出土情況不詳?shù)挠?座，除此以外的15座墓葬，出土錢幣最少的是2枚，最多的是1042枚，總數(shù)約2200枚，除去不詳?shù)?座，其余44座平均約50枚。
從上述數(shù)據(jù)看，各墓之間存在嚴(yán)重的不平衡，最少的連1枚錢幣也沒有，最多的達(dá)到上千枚。據(jù)研究，出土1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級官員或其家人的墓葬。雖然由于保存狀況的不同，有的墓葬出土錢幣數(shù)與實(shí)際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計(jì)的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當(dāng)還是可信的。
為顯示孝道，加上相信人死后還會在另一個(gè)世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費(fèi)巨資，為死去的親人打造一個(gè)類似于生前的世界，即所謂“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。漢代是一個(gè)崇尚厚葬的時(shí)代。西漢時(shí)期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹，反虞祭于寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩?！盵9](p2s3)時(shí)人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪?；蛑量探痃U玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”¨。
一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當(dāng)然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對50枚錢有個(gè)明晰的印象，我們可以簡單地看看當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。
西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時(shí)每人120錢，少時(shí)為40錢，口賦為23錢。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當(dāng)于算賦的41．7%-125％，相當(dāng)于口賦的2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說是比較多的。
我們再看看當(dāng)時(shí)人們在算賦和口賦下的生活狀況?！稘h書·貢禹傳》云：“武帝征伐四夷，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺?！辟x稅的沉重，引起了人民的赤貧化，進(jìn)而導(dǎo)致社會極大動(dòng)蕩。每座墓葬同樣平均出土50枚錢幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺：“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴?！痹诨钊松钌星胰绱死ьD的情況下，人們還情愿拿出這么多的錢幣來為死人隨葬，可見厚葬風(fēng)氣之盛。
三、研究經(jīng)濟(jì)文化交流
中國在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國境內(nèi)出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國外也出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見證。出土的異國錢幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì)50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì)了當(dāng)時(shí)出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對其背景進(jìn)行了探討。近年來，康柳碩先生《中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。超級秘書網(wǎng)
國外學(xué)者也有不少研究文章，如法國F·蒂埃里c·莫里森的《簡述在中國發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。
根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國錢幣在新疆出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合?！端鍟肪?4“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從4世紀(jì)至8世紀(jì)。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。
另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對象。
例如，古代中國的周邊國家，如朝鮮、日本、越南、泰國等國在歷史上都曾仿照中國鑄造圓形方孔錢。如日本曾仿鑄南唐的“唐國通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄“開元通寶”“元占通寶”“天禧通寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點(diǎn)。如：古于闐國鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國鑄造的漢龜二體錢、回鶻錢、察合臺錢幣等都屬此類。
中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，中國境內(nèi)出土的外國錢幣、國外出土的中國錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證，對它們的深入研究，必將推進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。
中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入，與考古學(xué)的結(jié)合也日益緊密。本文粗略討論了出土錢幣在考古學(xué)研究中三個(gè)方面的作用，權(quán)作引玉之磚。
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[5]胡慶生．賀州市博物館利用錢幣進(jìn)行考古斷代的兩例報(bào)告[J]．廣西金融研究，2003，增刊2．
第4篇：錢幣文化論文范文
關(guān)鍵詞：秦漢墓；斷代分期；研究綜述
隨著考古材料的豐富，三峽地區(qū)秦漢墓研究逐漸成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。綜合來看，目前研究主要集中在墓葬分類、分期斷代、喪葬習(xí)俗這幾方面，分期斷代更是近年來研究的主要內(nèi)容。宋治民、鄭君雷、王力軍、雷興軍、蔣曉春、楊金東等人均對某個(gè)墓地或某一區(qū)域墓地進(jìn)行了綜合分期研究，其中蔣曉春的《三峽地區(qū)秦漢墓研究》資料最豐富，研究相對較全面。
1 區(qū)域概念問題
首先關(guān)于三峽地區(qū)的概念問題。重慶――湖北這一區(qū)域，學(xué)界有”三峽地區(qū)”、”峽江地區(qū)”、“三峽庫區(qū)”這幾個(gè)稱呼。其中“三峽”名稱出現(xiàn)較早，晉代已普遍應(yīng)用，目前學(xué)界大多采用這一稱呼指東起湖北宜昌，西迄重慶，長約650度公里的長江沿岸地帶。
“峽江地區(qū)”這一概念使用者相對較少，且不同學(xué)者看法各異。孫華先生在《峽江地區(qū)的先秦文化》中對該區(qū)域有界定：“峽江地區(qū)系指四川盆地東部西陵峽以西、重慶以東的沿長江地區(qū)”。之后于孟州、索德浩[1]等人沿用孫華先生觀點(diǎn)。 “三峽庫區(qū)”這一概念極具時(shí)代性，來源于三峽水利工程。指的是西起江津白沙鎮(zhèn)，東到三峽大壩壩址――宜昌三斗坪這一長達(dá)700余公里，水面面積達(dá)1084平方公里的水庫和周邊地區(qū)。[2]其所指范圍小于“三峽地區(qū)”，并且具有極強(qiáng)的時(shí)代性，因此這一概念很少有人采用。
2 分期斷代研究
目前關(guān)于三峽地區(qū)秦漢墓分期斷代主要依托墓葬形制、器物組合及典型隨葬品形制分析。涉及三峽地區(qū)分期斷代的綜合性研究較多，如鄭君雷的《峽江地區(qū)西漢墓研究的若干線索》[3]從墓葬形制和隨葬器物兩方面對峽江地區(qū)西漢墓進(jìn)行了類型學(xué)研究，進(jìn)而探討其分期問題；何志國等人的《四川西漢土坑木槨墓初步研究》[4]涉及到豐都、涪陵、重慶市區(qū)等地的土坑木槨墓，對其分期、器形演變、墓葬分類和特點(diǎn)等進(jìn)行了研究；艾露露在《重慶地區(qū)漢代墓葬初步研究》[5]一文中，在分析重慶地區(qū)漢墓的形制與器物演變基礎(chǔ)上，將其分為八期四段進(jìn)行研究；楊金|在《峽江地區(qū)漢墓的考古學(xué)研究》[6]中，分析墓葬形制與隨葬品，將其分為八期，并探討各期文化內(nèi)涵及文化因素演變過程。下文將從墓葬形制、隨葬器物兩方面進(jìn)行綜述。
1.墓葬形制
目前研究大多集中在土坑墓、磚室墓、崖墓上，石室墓、甕棺葬、土洞墓、懸棺葬、崖葬等關(guān)注較少。
土坑墓目前多見以有無墓道分型，然后根據(jù)墓室長寬比分式，也有人分型后依平面形制、單人或多人葬分亞型、式。三峽地區(qū)秦漢墓葬內(nèi)的尸骨保存并不完好，因此相較后者，依墓室長寬比分式更契合三峽地區(qū)墓葬的實(shí)際情況。
根據(jù)目前的研究，土坑墓可分為A、B兩型，再依據(jù)墓葬平面規(guī)格，可分為三亞型。
磚室墓均依照墓室多寡分類，即單室墓與多室墓。現(xiàn)在看來，這種分類方法應(yīng)有所修正。分類之后再依墓葬平面形制進(jìn)行類型學(xué)研究。而單單依據(jù)平面形制分成“刀”、“凸”、長方形已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能描述清楚現(xiàn)今種類繁多的磚室墓，應(yīng)將有無附屬設(shè)施等情況也一并考慮進(jìn)去，可能更好梳理越來越多的磚室墓材料。
三峽地區(qū)崖墓極少做單獨(dú)研究，多是納入四川崖墓通講。至于甕棺葬、崖葬等墓葬，由于目前發(fā)現(xiàn)資料較少，難以進(jìn)行類型學(xué)綜合研究，只能在發(fā)掘整理過程中不斷積累資料，待有條件了在進(jìn)行探討。
2.隨葬器物
關(guān)于器物類型學(xué)研究，乍看方法各異，實(shí)際如出一轍。即根據(jù)典型器物整體器形差異進(jìn)行分型研究，各型器物又依演變規(guī)律的不同做了具體分式。通過比較后認(rèn)為，各式的變化代表了各型器物從早到晚的時(shí)代差異。而其他未做類型學(xué)分析的隨葬器物可根據(jù)共存關(guān)系找到其演變序列，從而確定時(shí)代差異，進(jìn)行時(shí)代定位。
由于三峽地區(qū)獨(dú)特的地方文化，在隨葬物品綜合研究中，往往會根據(jù)文化因素將隨葬品分為若干組。目前來看，大致可分為三組。第一組即秦、楚等戰(zhàn)國晚期列國文化因素，包括圜底內(nèi)凹罐、立領(lǐng)罐、雙系罐和銅鼎、蒜頭壺；第二組為巴蜀文化因素，包括陶圜底罐、釜和銅鍪、釜甑、柳葉形劍、鉞、雙耳矛、印；第三組指中原文化因素，包括陶平底罐、斂口罐、倉和銅鏡、洗、錢幣等。其中，各組文化因素器物種類和數(shù)量的增減表明了不同時(shí)代。
3.分期斷代
墓葬斷代方法較多，可根據(jù)其在發(fā)掘時(shí)疊壓打破關(guān)系判斷相對年代；或依據(jù)墓中明確紀(jì)年材料斷代；或依照隨葬品組合關(guān)系和墓葬形制的變化判斷相對年代關(guān)系。通過上文提及諸多前人的研究，三峽地區(qū)秦漢墓斷代并不成問題，難的是分期，絕大部分靠隨葬品組合和墓葬形制變化來劃分，而不同的人可能認(rèn)識不一樣。而前人對三峽地區(qū)秦漢墓的分期看法不一，有十段八期、八段四期等說法，結(jié)合秦漢歷史背景和三峽地區(qū)實(shí)際情況，個(gè)人認(rèn)為可分為七段四期。
第一期以土坑墓為主，隨葬品中陶器有鼎、盒、鈁、釜、豆和少量缽；銅器有鼎、鐘、洗、矛、釜甑、素面鏡和極少量半兩錢。時(shí)代大致是戰(zhàn)國末――西漢初。
第二期均為豎穴土坑墓，隨葬品基本組合同第一期相差無幾，個(gè)別隨葬品的類型增多，如陶鼎、圜底罐、釜等器物類型增多。隨葬器物形制與第一期聯(lián)系緊密，，有著明顯的演變關(guān)系。根據(jù)銅鏡及墓葬中出土文帝半兩而不見五銖等，推斷年代約在西漢早期。
第三期可分為三段。第一段均為土坑墓。陶器上和第二期差別較大，豆、釜數(shù)量減少，平底罐、盆、倉、灶較常見，井、甑數(shù)量較少。銅器中不見劍、矛、鉞等器物，新出現(xiàn)耳杯。錢幣多見五銖，半兩較少。第二段楚土坑墓外，新出現(xiàn)磚室墓。隨葬品器物和第一段基本雷同，五銖錢大量出現(xiàn)，幾不見半兩。第三段土坑墓逐漸減少，磚室墓比重上升。陶俑種類豐富，釉陶器開始出現(xiàn)，數(shù)量較少。結(jié)合錢幣與銅鏡推斷，第一段年代在西漢中期，大致相當(dāng)于武帝后期及昭、宣時(shí)期；第二段約在西漢中期至新莽，第三段新莽至東漢初年。綜上，第三段年代為西漢中期――東漢初。
第四期可分為兩段。第一段土坑墓銳減，磚室墓盛行，崖墓開始出現(xiàn)，數(shù)量極。第二段以磚石墓為主，崖墓數(shù)量仍較少，不見土坑墓。隨葬器類和第一段較接近，陶俑和釉陶器有所變化。新出現(xiàn)釉陶倉、俑等。結(jié)合紀(jì)年材料和錢幣情況，可推斷第一段約為東漢前期，第二段為東漢中晚期。綜上，第四期年代為東漢前期至晚期。
三峽地區(qū)秦漢墓斷代主要依靠中原地區(qū)同時(shí)期墓葬的形制及隨葬器物判定，這中間可能隱藏一個(gè)問題?？脊艑W(xué)文化具有滯后性，且三峽位于帝國邊疆地區(qū)，在開發(fā)成熟的東漢之前，三峽地區(qū)是否和同時(shí)期的中原地區(qū)保持一致的發(fā)展節(jié)奏？如果我們貿(mào)然將同時(shí)期中原地區(qū)斷代標(biāo)準(zhǔn)直接套到三峽地區(qū)，這是否會導(dǎo)致目前三峽地區(qū)秦――西漢時(shí)期墓葬斷代普遍偏早？
參考文獻(xiàn)
[1]于孟州在《峽江地區(qū)夏商時(shí)期考古學(xué)文化研究》中認(rèn)為在考古學(xué)上指“重慶以東、宜昌以西的長江沿岸地區(qū)”。索德浩在《峽江地區(qū)漢晉墓葬文化因素分析》將峽江地區(qū)范圍限在西陵峽以、重慶以東地區(qū)。
[2]蔣曉春：《三峽地區(qū)秦漢墓研究》，巴蜀書社，2010年，第2頁。
[3]鄭君雷：《峽江地區(qū)西漢墓葬研究的若干線索》，《重慶?2001三峽文物保護(hù)學(xué)術(shù)研討會論文集》，重慶市文物局等編，科學(xué)出版社，2003年，第189――214頁。
[4]何志國、李國清：《四川西漢土坑木槨墓初步研究》，《四川文物》2002年第3期。
[5]艾露露：《重慶地區(qū)漢代墓葬初步研究》，吉林大學(xué)2007年碩士論文。
[6]楊金東：《峽江地區(qū)漢墓的考古學(xué)研究》，廈門大學(xué)2006年碩士論文。
第5篇：錢幣文化論文范文
1研究的意義
1.1可以激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣：中學(xué)歷史課外教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，不受課堂教學(xué)的限制，又適合中學(xué)生的特點(diǎn)和要求，更能激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)，如千方百計(jì)閱讀歷史課外書籍，收集和研究其感興趣的歷史實(shí)物。課內(nèi)外相促進(jìn)，歷史教學(xué)工作就會大有起色。
1.2可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面：形式多樣、靈活多變、限制較少的中學(xué)歷史課外教學(xué)活動(dòng)以整個(gè)社會作為課堂，以生活為內(nèi)容，理論聯(lián)系實(shí)際，涉及的知識面廣、新、活。中學(xué)歷史課外教學(xué)以古今中外的歷史知識為學(xué)習(xí)內(nèi)容，只要有興趣都可以學(xué)習(xí)、探索。同時(shí)，它與時(shí)俱進(jìn)，史學(xué)界有什么最新的研究信息，有什么爭論的問題，都可以通過課外教學(xué)來傳授給學(xué)生，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，引導(dǎo)形式進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。
1.3可以培養(yǎng)學(xué)生的歷史綜合學(xué)習(xí)與應(yīng)用能力：歷史課堂可以培養(yǎng)學(xué)生的能力，但課外活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生的多種能力方面具有獨(dú)到的優(yōu)勢，也能啟發(fā)學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的歷史綜合學(xué)習(xí)與應(yīng)用能力。
1.4可以使思想教育變得更加豐富生動(dòng)：歷史課堂教學(xué)過程應(yīng)貫串對學(xué)生的思想政治教育，開展歷史課外教學(xué)，面向整個(gè)社會、面向生活，使各項(xiàng)活動(dòng)更為直觀，學(xué)生所教育更為深刻。用歷史課外教學(xué)活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育更具有生動(dòng)性和感染力。
1.5可以發(fā)揮學(xué)生的特長：開展歷史課外教學(xué)活動(dòng)，可以讓學(xué)生選擇最適合自己聰明才智的課外活動(dòng)，借助于課外活動(dòng)環(huán)境和動(dòng)力，容易使學(xué)生的特長得到發(fā)揮。通過課外活動(dòng)，教師能深入了解學(xué)生的個(gè)性、愛好、優(yōu)缺點(diǎn)，按照不同的情況因材施教，發(fā)揮其特長，促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的可持續(xù)性發(fā)展。
2中學(xué)歷史課外活動(dòng)的有效教學(xué)途徑
2.1歷史課外學(xué)習(xí)性活動(dòng)
2.1.1歷史課外閱讀：教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀歷史課外讀物，拓展歷史學(xué)習(xí)的知識面，做好閱讀書目的推薦工作，并指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的閱讀方法：如（1）快速閱讀，了解基本歷史讀物的全貌，以決定是否需要進(jìn)一步精讀。（2）理解性閱讀，為解決具體問題，對歷史讀物的篇、章、字、句、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、作者觀點(diǎn)等有關(guān)資料，細(xì)細(xì)地研讀以提高自己的理解能力和鑒別能力。（3）評價(jià)性閱讀，對歷史讀物中有關(guān)歷史人物和事件作出判斷和向他人介紹讀物，以理解性閱讀為前提條件。進(jìn)行評價(jià)性閱讀必須對讀物的觀點(diǎn)和材料進(jìn)行剖析，并作出判斷和評價(jià)。（4）消遣性閱讀，目的不固定的閱讀。可為了好奇，可為了大概知曉其中的知識趣聞，也可為休息和娛樂。（5）創(chuàng)造性閱讀，為發(fā)現(xiàn)新問題、提出新見解作準(zhǔn)備，一般運(yùn)用于撰寫歷史論文和研究報(bào)告，是一種高級的閱讀方法?？筛鶕?jù)學(xué)生的實(shí)際情況和閱讀的目的，進(jìn)行變通指導(dǎo)。
2.1.2開展歷史專題講座、歷史報(bào)告會和歷史選修課：歷史專題講座、歷史報(bào)告會和歷史選修課等活動(dòng)，不受課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的限制，以豐富的信息、深入的探討、精辟的見解開拓學(xué)生的視野，通過講座、報(bào)告和上課來傳授比較專門的知識，同時(shí)也教會學(xué)生如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究歷史，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。
2.2歷史社會實(shí)踐活動(dòng)：組織學(xué)生到社會這個(gè)大課堂中去參觀、訪查，使學(xué)生受到生動(dòng)具體的教育和實(shí)際的鍛煉，效果十分顯著，為師生所喜愛，也是開展歷史課外活動(dòng)的十分重要的內(nèi)容。
2.2.1參觀：組織學(xué)生參觀歷史博物館、歷史文化遺址、歷史文物等，能使學(xué)生增長知識受到教育，還能提高學(xué)生的觀察能力和鑒賞水平。如帶學(xué)生參觀鹽業(yè)博物館，學(xué)生從中對先輩的業(yè)績產(chǎn)生敬意，激發(fā)了他們愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感，使學(xué)生受到一次深刻的愛國主義教育。用歷史課外教學(xué)活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育更具有生動(dòng)性和感染力。
2.2.2訪問：對歷史人物的后代、革命老人和歷史學(xué)家等進(jìn)行拜訪和求教，目的是請他們對已逝去的歷史進(jìn)行回憶，以達(dá)到印證史實(shí)、接受教育的目的。
2.2.3考察：一般沒有現(xiàn)存的結(jié)論，主要通過學(xué)生自己的觀察和分析，甚至要親自動(dòng)手才能得出比較科學(xué)的結(jié)果，實(shí)踐的意義更大。例如帶學(xué)生參觀上海知青博物館，了解中國特定時(shí)期的人口遷徙的背景以及對中國經(jīng)濟(jì)、文化、教育的影響。學(xué)生帶著問題進(jìn)行實(shí)地考察，通過講解，觀看實(shí)物，并結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景進(jìn)行研究，可得知識青年上山下鄉(xiāng)的原由以及這場運(yùn)動(dòng)對那一代人命運(yùn)以及國家命運(yùn)的影響。
2.3歷史課外創(chuàng)造性活動(dòng)：可指導(dǎo)學(xué)生舉辦歷史展覽會，編撰歷史小報(bào)，撰寫歷史論文，制作歷史教具，進(jìn)行社會調(diào)查等等。開展活動(dòng)時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，引導(dǎo)學(xué)生將創(chuàng)造意圖轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式。在發(fā)展學(xué)生智力方面要加強(qiáng)發(fā)散性思維的訓(xùn)練，如指導(dǎo)學(xué)生一題多問多解，一事多做多寫，使學(xué)生養(yǎng)成多方面、多角度認(rèn)識問題、解決問題的習(xí)慣。還要培養(yǎng)學(xué)生熱情、堅(jiān)毅、積極進(jìn)取的良好品質(zhì)。同時(shí)運(yùn)用適當(dāng)?shù)募?lì)手段，推動(dòng)學(xué)生不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐。
如學(xué)生舉辦自己的古錢幣展覽，要閱讀許多有關(guān)古錢幣的書籍，可促進(jìn)自主閱讀學(xué)習(xí)能力；收集古錢幣，鍛煉了社交與溝通能力；鑒別古錢幣，鍛煉了觀察分析能力；簡要介紹古錢幣，鍛煉學(xué)生的口筆頭表達(dá)能力；仿制古錢幣開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力。
2.4歷史課外娛樂活動(dòng)：通過寓教于樂的形式進(jìn)行，學(xué)生從中得到了快樂又學(xué)到了歷史知識，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生多方面的才能。
2.4.1觀看歷史影視戲?。簹v史影視劇作為一門視聽藝術(shù)，能使歷史事實(shí)生動(dòng)逼真地反映出來，具有很強(qiáng)的直觀性。組織學(xué)生觀看歷史影視戲劇是歷史課外活動(dòng)的重要的內(nèi)容。為增強(qiáng)活動(dòng)效果，教師在組織學(xué)生觀看時(shí)，要介紹有關(guān)影視戲劇中的歷史事件發(fā)生的背景、時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過和結(jié)局，歷史人物活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、生平、業(yè)績、評價(jià)等，使學(xué)生具備一定的歷史相關(guān)背景知識，便于觀看時(shí)獲得更多最佳的歷史知識。看后要注意總結(jié)和提高，引導(dǎo)學(xué)生辨別藝術(shù)和歷史的不同，以免產(chǎn)生誤解。
2.4.2歷史知識競賽：以歷史知識為競賽內(nèi)容，分課堂歷史知識競賽、課外閱讀知識競賽、政治時(shí)事知識競賽、重大節(jié)日紀(jì)念知識競賽等類型，是一種對抗性強(qiáng)、興趣性濃，寓知識和能力于娛樂之中的一種比賽，能極大地激發(fā)學(xué)生歷史知識學(xué)習(xí)的興趣與積極性，鍛煉了學(xué)生多方面的能力，是一種具有一定刺激性的歷史課外娛樂性活動(dòng)。
2.4.3歷史故事會和歷史演講會：以講述為主的一種娛樂活動(dòng)。一般應(yīng)圍繞一個(gè)中心，也可組織比賽。進(jìn)行歷史演講必須把生動(dòng)敘述和精辟的議論結(jié)合起來，要有感染力和說服力。講述歷史故事應(yīng)以生動(dòng)感人取勝。
2.4.4歷史文藝娛樂活動(dòng)：可以晚會的形式進(jìn)行組織，如歷史文藝晚會和歷史游藝晚會。歷史文藝晚會主要是表演歷史文藝節(jié)目，形式有朗誦、唱歌、舞蹈、快板、相聲、戲劇等，可分單項(xiàng)表演和綜合表演。單項(xiàng)表演日革命歷史歌曲表演賽、大聯(lián)唱、歷史曲藝晚會、歷史戲劇晚會。綜合表演融各種文藝形式于一起，一般要圍繞一個(gè)歷史主題進(jìn)行。歷史游藝晚會更加活潑放松，如猜謎、征聯(lián)、填空、打靶、套圈等。如猜謎，可猜歷史人名與史地名、歷史著作、歷史故事等，學(xué)生玩得盡興愉快，又學(xué)到歷史知識，寓教于樂。
3結(jié)束語
歷史課外活動(dòng)是在教師組織指導(dǎo)下，以課堂教學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，以學(xué)生自我教育和相互教育為主要形式的歷史課外學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動(dòng)，是歷史課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充。歷史教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生歷史課外活動(dòng)的正確指導(dǎo)，應(yīng)把全部活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃、認(rèn)真?zhèn)湔n并按計(jì)劃執(zhí)行，活動(dòng)內(nèi)容、形式都應(yīng)具有歷史特色，融教育性、知識性和趣味性于一體，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與活動(dòng)、大膽創(chuàng)新，加強(qiáng)活動(dòng)的全程管理與評價(jià)，確保歷史課外活動(dòng)的質(zhì)量，促進(jìn)中學(xué)歷史教學(xué)質(zhì)量的提高。
參考文獻(xiàn)
第6篇：錢幣文化論文范文
宋人王安石《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！痹谶@除舊布新、喜迎2007新年來臨之際，縱覽和展望中國民間收藏的現(xiàn)狀和前景，既令我們歡喜，也不免有些擔(dān)憂。喜的是中國民間收藏正以前所未有的規(guī)模和熱度深入中國城鄉(xiāng)各地，越來越成為數(shù)千萬人的業(yè)余愛好和精神文化追求；憂的是中國民間收藏理論準(zhǔn)備不足，政策環(huán)境仍不夠?qū)捤?，市場的無序競爭、管理混亂狀況無大的改觀。當(dāng)前特別值得注意的是，中國傳統(tǒng)的“眼學(xué)鑒定”理論以及與之相聯(lián)系的思維定式受到實(shí)踐的挑戰(zhàn)，越來越不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，已經(jīng)成為影響民間收藏健康發(fā)展、影響民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的不容忽視的問題。因此，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新鑒定理論，改變過時(shí)的思維定式，已成為一項(xiàng)迫切而重要的任務(wù)。
中國陶瓷鑒定理論，特別是中國元代瓷器鑒定理論，處在這場變革的風(fēng)口浪尖上。2004年、2005年中國國際民間元青花研討會連續(xù)兩年在山東濟(jì)南舉行。2006年10月至11月，中國境內(nèi)連續(xù)舉辦了三場元代瓷器研討會：先是當(dāng)年10月在中國瓷都舉行的景德鎮(zhèn)元青花國際學(xué)術(shù)研討會，接著是11月下旬在上海舉行的規(guī)?？涨暗脑善鲊H學(xué)術(shù)研討會，這個(gè)研討會剛一鳴金，廣州的第三屆中國國際民間元青花研討會立即開鑼。幾乎與此同時(shí)，日本國內(nèi)也舉辦了“景德鎮(zhèn)千年展及‘7501生活用瓷’研討會”。這些現(xiàn)象彰顯出從民間到官方，從國內(nèi)到國外，從社會科學(xué)界到自然科學(xué)界，正在涌動(dòng)著一股關(guān)于瓷器研究和鑒定，特別是關(guān)于元代瓷器研究和鑒定的熱潮。這既反映了在中國也包括在世界范圍內(nèi)對元代瓷器的研究和認(rèn)識還處于十分模糊的欠發(fā)展的狀態(tài)，迫切需要理論的武裝；而且預(yù)示著這個(gè)領(lǐng)域正在醞釀著一場重大的變革，這是或遲或早要發(fā)生的事情。
筆者最近聽到這樣一個(gè)故事：南方某省的一位企業(yè)收藏家，他在自己承包的基建工地中發(fā)現(xiàn)了一些可以確定年代的元代和明初的瓷器，一次次送到北京請一位權(quán)威的瓷器鑒定專家給予鑒定，結(jié)果一次次遭到被“槍斃”的命運(yùn)，其否定的理由是他沒有見過這樣的器形，博物館也沒有這樣的器形，歷史文獻(xiàn)也沒有記載過這樣的器形。這位藏家非常生氣，想“教訓(xùn)教訓(xùn)”這位鑒定專家，于是掏錢買好飛機(jī)票，讓朋友把這位專家請到南方，又用專車將他送到自己的基建工地?，F(xiàn)場的所見所聞令他十分震驚，他斷定這不是人家事先埋好“地雷”在欺騙自己，如果不是自己親眼所見，他絕對不敢相信!他陷入了深深的思索和探討中。對于他這樣的人來說，這無異于要自我揚(yáng)棄，自我否定，這既要有極大的理論勇氣，又是一個(gè)痛苦的思辨過程。在事實(shí)面前，他終于戰(zhàn)勝了自己，對自己在過去鑒定中所依據(jù)的傳統(tǒng)鑒定思維發(fā)出質(zhì)疑：一是以“未見過”作為鑒定時(shí)的依據(jù)是不可靠的；二是以青花原料作為斷代依據(jù)需加分析；三是文物的“多少”不應(yīng)作為斷代的標(biāo)準(zhǔn)；四是走科學(xué)鑒定之路刻不容緩。
“除舊布新識君意，爛爛一星光射人?！边@是清代黃遵憲《西鄉(xiāng)星歌》中的詩句，時(shí)代在不斷前進(jìn)，我們的思想認(rèn)識也要除舊布新，不能因遁守舊。上面提到的那位藏家不得已出此下策“教訓(xùn)”專家；而這位專家又不得已用自己不大樂意接受的方式經(jīng)歷這件事情，皆因中國時(shí)下國情使然，我們應(yīng)從積極方面加以理解。問題的嚴(yán)重性還在于，這位專家悟出的四條教訓(xùn)雖然擊中了中國現(xiàn)時(shí)古瓷鑒定弊端之要害，但其“君意”并不為中國文物鑒定界所“識”，他就此所寫的論文竟然被三家權(quán)威文物刊物退稿，這種尷尬局面令他啼笑皆非。在此我們要鄭重告知讀者，這篇重要論文和相關(guān)材料，本刊將在下期刊出，敬請大家關(guān)注。我們希望用這“爛爛一星”實(shí)現(xiàn)“光射人”的目的，推動(dòng)中國文物收藏理論的創(chuàng)新和變革，因?yàn)橹挥袆?chuàng)新和變革才能發(fā)展。
作為中國內(nèi)地創(chuàng)辦最早的收藏類期刊，2007年是《收藏》雜志的15歲生日。15年來，我們一直努力為中國文博收藏界營造一個(gè)“雅俗共賞，中間偏上；學(xué)術(shù)民主，鑒賞并重；傳播資訊，指導(dǎo)收藏”的溫馨園地，應(yīng)該說我們在這些方面取得了一些成就，但也有諸多不足之處。鑒于本刊已創(chuàng)辦15年，新老讀者的藏識和鑒賞水平都有不同程度的提高，本刊從今年起，將縮減現(xiàn)代收藏的內(nèi)容，騰出版面加大傳統(tǒng)收藏大項(xiàng)的分量，尤其是辦好書畫、陶瓷兩個(gè)大板塊，兼顧銅器、玉器、金銀器、雜項(xiàng)及錢幣等項(xiàng)。在新的15年，我們要更好地貫徹學(xué)術(shù)民主、百家爭鳴、百花齊放的方針，為各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供爭鳴的平臺，積極推動(dòng)中國文物收藏理論的創(chuàng)新和變革。我們要廣泛凝聚人心，聚集人氣，精誠團(tuán)結(jié)廣大讀者、作者和各方合作者，齊心協(xié)力，戮力將《收藏》雜志打造成中國藏界的精品大刊，因?yàn)檫@是時(shí)代賦予的神圣使命。
第7篇：錢幣文化論文范文
花錢，以其形制類古錢，性質(zhì)非流通幣而得名。歷來花錢是作為古錢幣的一個(gè)分支。按其用途大致可以為古錢宮錢類、吉語類、宗教類、游戲類、特殊用途類等五大類（具體內(nèi)容請參看本文背景鏈接），可作為厭勝(厭伏其人，咒詛取勝)，佩飾，玩賞，游戲，撒帳，洗兒，吉慶，卜卦，殉葬，賞賜，憑信，鎮(zhèn)庫，紀(jì)念，祝壽，掛燈，上梁，系包裹，鎮(zhèn)水，性教育等方面之用途。從八九十年代開始，隨著花錢收藏的普及，人們對花錢開始重新認(rèn)識。花錢以其較高的藝術(shù)價(jià)值，豐富吉祥的內(nèi)涵，以及和古錢千絲萬縷的關(guān)系，成為中國古代民俗文物中的一個(gè)獨(dú)特的版塊?；ㄥX中的字文圖案千姿百態(tài)，各具姿容，稱它為古代“銅版畫”并不過分?；ㄥX中豐富的內(nèi)容，是各代民俗民風(fēng)的縮影；吉祥的內(nèi)涵，代表著古人對美好生活的向往和祝福。花錢和古錢的聯(lián)系，不但體現(xiàn)在它們形制的相似，而且體現(xiàn)在它們來源、工藝等方面的緊密聯(lián)系。正因?yàn)榛ㄥX有多種亮點(diǎn)，花錢收藏隊(duì)伍中不但包括了古錢收藏者，而且也包括了古文化愛好者，藝術(shù)品愛好者等等。
1、怎樣辨識花錢中的上等品
花錢收藏者都知道越是精品越能升值，但初入門者往往對怎樣辨別花錢中的上等品不知所措。愚以為，不管是那一類的花錢，要達(dá)到值得收藏的上等精品級別，必須滿足“大”、“精”、“新”、“美”四字。所謂“大”，不是單指尺寸上的大，而是泛指形制上的能提高美感的與眾不同。同品類中的特大樣(大相對于同品類)，精鑄版，能增加美感的厚重，異形等等都包含在這里所說的“大”。（圖1ab）
“精”即是工藝的精美?；ㄥX不同于古錢，就算一枚花錢再少、再有意思，若它的工藝不精就不能算上等品。（圖2ab、圖3）
所謂“新”，不是指“新舊”的“新”，而是指“標(biāo)新立異”的“新”。這個(gè)字最難把握。 “新”是指一個(gè)花錢所具有的“群類獨(dú)特性”，而不是“個(gè)體獨(dú)特性”。這里我們需要理解“個(gè)體獨(dú)特性”和“群類獨(dú)特性”的區(qū)別。
假設(shè)一枚錢X在Y方面有某項(xiàng)獨(dú)特性Z。那么，獨(dú)特性Z是“群類獨(dú)特性”如果以下兩項(xiàng)都滿足：A、錢X在Y方面能夠代表所有具有Y方面的花錢群體。B、X能夠作以上代表的主要原因之一是X具有Z的特徵。如果A和B之中至少有一項(xiàng)不滿足，那么Z只是“個(gè)體獨(dú)特性”。舉一個(gè)例子，假設(shè)有一枚很普通的八卦錢(一面生肖一面八卦)，格式和制作均普通。但它八卦中有個(gè)字的寫法和其它所有八卦錢都不一樣，它這個(gè)獨(dú)特性是什么獨(dú)特性呢？如果它的字并不好看，也不精，那在構(gòu)圖方面它就不能作為整個(gè)八卦花錢家族的代表。所以，它的以上獨(dú)特性只是“個(gè)體獨(dú)特性”，而不是“群類獨(dú)特性”。從這點(diǎn)可以看出，古錢中經(jīng)常使用的“孤品”概念在花錢中是不適用的。另一方面古錢中也很難找出同“群類獨(dú)特性”相對應(yīng)的概念。如果一枚花錢有“群類獨(dú)特性”，它即滿足“新”字：在這基礎(chǔ)上，如果它代表的群類越廣泛，這枚花錢在“新”字上等級也越高。（圖4）
“美”，即是指字文圖案的美觀以及包漿品相的賞心悅目。（圖5）
2、花錢的辨?zhèn)?/p>
只要有利可圖，偽品無處不在?；ㄥX中也是這樣?；ㄥX作偽主要有兩種：A、真錢翻砂。B、制模翻砂。(其它改刻，腐蝕等作偽由于篇幅關(guān)系就不談了。) 制模翻砂因制模成本等問題，相對不常見。辨?zhèn)沃饕康氖墙?jīng)驗(yàn)和感覺，不是書上的條條框框。但理性的認(rèn)識可以培養(yǎng)和加深感覺。以下我談?wù)勗鯓訌木€條特征辨別由真錢翻砂的偽品。（圖6）
圖6左邊的一個(gè)是偽品雙成選仙錢，右邊的是真的宋代散仙錢。這個(gè)雙成銹做的不錯(cuò)，但在工藝上是有破綻的。以此為例我們來看看翻模偽品的線條特征。
A、新翻線條的邊緣特征。偽品用真錢翻模。由于翻砂砂眼的問題，在一些翻的小線條上會在線條的邊緣帶有砂眼無法磨去，這樣坑坑洼洼，反映在視覺上會有線條軟弱無力的感覺。請看為偽雙成最右邊的下面衣袖線。
B、新翻線條的頂部特征。許多早期真品線條邊緣多圓潤(取線條橫截面，是類橢圓的，不是方的長方的)，而不是象某些清代花錢線條帶棱角的。而現(xiàn)翻的東西線條有些多帶棱角。這是因?yàn)楝F(xiàn)翻或取材于真的生坑或取材于真的熟坑。假設(shè)取材真的生坑品翻模。而真的生坑品由于線條頂面上銹不勻凹凸不平，這樣再翻出來的線條頂面一定也是砂眼坑坑洼洼的。如不磨掉砂眼線條太難看。但如果把這些砂眼打磨掉，線條的頂部就變平，真品中圓潤的線條就變成偽品中棱邊相對分明的線條。而且，若偽品被做成生坑。這些磨平的線條就很刺眼怪異了。請參看偽品雙成的線條特征。假設(shè)取真的傳世品翻模。傳世品磨損重，線條多被磨的在同一平面。這樣翻出來的東西肯定在平的面上有砂眼。但真的東西不可能在磨平的平面上再有砂眼。新東西若為了消滅這些砂眼的痕跡再在錢面打磨掉這些砂眼，那也就會出現(xiàn)線條帶棱角的現(xiàn)象。以上是翻偽品的共有特征。此外，生坑品翻的和傳世品翻的還有其特殊的特征：
生坑品翻的線條往往呈現(xiàn)帶有砂眼的粗細(xì)不均，不流暢。由于生坑真品線條上有銹，這些銹翻出后就帶了砂眼。生坑真品可能因?yàn)殇P多銹少線條有粗細(xì)，但粗的地方是銹，不是砂眼，但翻后偽品中粗的地方就呈現(xiàn)砂眼。因?yàn)榉T偽品是帶有砂眼的粗細(xì)不均，所以看上去線條不流暢。再請看為偽雙成最右邊的下面衣袖線。比較圖6中，一圖線條的不流暢和二圖線條的流暢。
傳世品翻的線條往往在邊緣或側(cè)面不圓潤，且?guī)в猩把?。偽作的傳世品可磨去砂眼，但很難做出自然的圓潤。
3、版別和品相
花錢的鑄造期長，同一類花錢可能鑄了幾十年甚至幾百年，這就產(chǎn)生了版別的問題?；ㄥX鑒賞中極易混淆品相的好壞和版別的早晚/好壞。我們須時(shí)時(shí)提醒自己，品相好的花錢并不一定版別早、版別好；另一方面，版別早、版別好的花錢也不一定品相好。(另外，版別的早晚和版別的好壞也不完全是一碼事。)
在版別方面我們可作以下大致的分類：
頭版：某類花錢的第一版。
頭版母：第一版中的母錢。
頭鑄：由雕母真接翻砂來的或是范鑄的
(注：頭鑄和頭版完全是兩個(gè)概念)。
精鑄版：某類花錢中工藝特別精湛的版別。
這里注意頭版是個(gè)鑒賞方面的概念，而不是考古方面的概念。我們不可能找出某一類花錢在考古意義上的第一版(因?yàn)槲覀儾豢赡苡凶銐虻臍v史資料)。我們所能找出的頭版只能是在欣賞角度上的頭版：該類中神采最足，創(chuàng)意構(gòu)思最好的版別。請看圖7
4、花錢的價(jià)格
隨著國內(nèi)花錢收藏隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，花錢的價(jià)格在近十幾年來一路攀升。象 （圖8）中的清川爐四君子錢，八十年代末單枚就十來元，到九十年代中是一百來元，而到如今單枚品相好的要五百元，四枚一套的要兩千以上。
從品種而言，國內(nèi)花錢中最走紅的是宮錢和秘戲錢，其次為人物錢、吉語錢、和錢文錢。在歐美，花錢中最好賣的品類是鏤空錢和錢文錢。除了鏤空錢，花錢的價(jià)格在歐美比不上當(dāng)前中國國內(nèi)的價(jià)格。比較國內(nèi)外花錢價(jià)格，一個(gè)有意思的反差是鏤空錢。在國內(nèi)，鏤空錢歷來不為泉家所重，價(jià)低廉，是屬于花錢家族中的“垃圾”品類。但在歐美，鏤空錢以其較高的藝術(shù)價(jià)值和復(fù)雜的鑄造工藝為藏家所重，價(jià)比國內(nèi)要高數(shù)倍到十?dāng)?shù)倍。
花錢收藏的隊(duì)伍還在不斷擴(kuò)大，而供應(yīng)卻很有限(花錢的出土要比古錢少得多)，升值是意料中事。您若有意收藏花錢，從保值升值方面筆者作以下推薦：
1、在頂級精品難覓的情況下，各品種中圖案美觀且品相好的中上品會有較大幅度升值。
2、版別的價(jià)差會拉大。同類中版精鑄的和版粗糙的差距會越來越遠(yuǎn)。
3、鏤空精品或品相特好的鏤空可能是黑馬。
(除非另外注明，文中所用圖中的花錢均為筆者藏品。)
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花錢的品類
1、古錢宮錢類：和古錢和宮廷生活有關(guān)的錢形品均可歸于此類，其中包括鎮(zhèn)庫錢，開爐錢，雕母，刻花錢，官鑄錢文錢，萬壽錢，賞賜錢，祝圣錢，包袱錢，掛燈錢等等。
2、吉語類：以吉祥文字為主的花錢均可歸于此類。
3、宗教類：和佛教道教信仰有關(guān)的錢形品或類錢形品均可歸于此類，其中包括生肖錢，庫錢，廟宇錢，符咒錢，保生錢，降魔錢，避毒錢，祿馬錢，占卜錢等等。
4、游戲類：民間用作游戲的錢形品或類錢形品，其中包括馬錢，選仙錢，棋錢，燈謎錢，戲作錢，漢行樂錢，金元卜戲錢等等。
5、特殊用途類：民間生活有特殊用途的錢形品或類錢形品，其中包括鏤空錢，秘戲錢，漢佩錢，上梁錢，鎮(zhèn)水錢，憑信錢，冥錢，掛錢，春錢等等。
花錢研究狀況
一、花錢參考書目
在八十年代 花錢參考書主要是陳鴻禧的《玩錢集》和丁福?！豆佩X大辭典》收錄的一些花錢。
到九十年代 花錢專著和論文層出不窮，其中俞榴梁等編著的《中國花錢》和盧振海主編的《中國歷代壓勝錢譜》成為花錢愛好者主要的參考書。特別是俞榴梁的《中國花錢》一書，它在推廣花錢收藏方面起了不可替代的作用。
在歐美地區(qū) 主要的花錢參考書是法國《Bibliotheque Nationale de France》東方錢幣負(fù)責(zé)人Francois Thierry所著《Amulettes de Chine et du Vietnam》 (Paris 1987)和Edgar Mandel所著《Chinese Charms and Amulets》.
二、當(dāng)前花錢的主要研究方向
目前，花錢研究正從兩個(gè)大方向往深度發(fā)展：一個(gè)是花錢圖案文字及用途的考證；另一個(gè)是花錢版別的區(qū)分研究及鑄造工藝的考證。
三、花錢的研究、收藏狀況
前輩藏家首推臺灣大家陳鴻禧。
大連的劉源正在做著清云貴爐花錢版別細(xì)分的研究工作。
第8篇：錢幣文化論文范文
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；旅游紀(jì)念品；文化遺產(chǎn)保護(hù)
教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(項(xiàng)目號：10YJC760105)，江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目號：2011zDIXM015)，教育部中央高校專項(xiàng)基金研究項(xiàng)目(項(xiàng)目號：JUSRP21149與JUSRP21015)
引言
近年旅游業(yè)已成為發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，其中文化遺產(chǎn)旅游更是受到越來越多人的青睞，這是因?yàn)槿藗兾幕皆教岣?，尋根意識和獲取歸屬感的需要就越強(qiáng)烈。我國有著豐富的文化遺產(chǎn)，各地更是紛紛打造獨(dú)一無二的文化旅游品牌。但卻忽視了其中作為文化宣傳和體驗(yàn)重要載體之一的旅游紀(jì)念品的開發(fā)。大多數(shù)紀(jì)念品只是將文化遺產(chǎn)的表層形象生硬地復(fù)制出來，缺乏深層文化內(nèi)涵且做工粗糙。
文化遺產(chǎn)旅游不僅是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更重要的是使旅游者了解遺產(chǎn)的歷史文化及其重要性，倡導(dǎo)更多人和機(jī)構(gòu)保護(hù)文化遺產(chǎn)。因而文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品除了要有地域性、紀(jì)念性、美觀性、便攜性等這些旅游紀(jì)念品普遍性特征外，更要有它自身的設(shè)計(jì)原則?；谖幕z產(chǎn)保護(hù)原則，筆者延伸出文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品的幾點(diǎn)設(shè)計(jì)原則。
一、原真性
原真性，原即原本的，真即真實(shí)的。原真性是評價(jià)文化遺產(chǎn)價(jià)值及其保護(hù)績效的重要準(zhǔn)則。遺產(chǎn)的原真性問題是遺產(chǎn)旅游的核心問題，也關(guān)系到旅游者的體驗(yàn)。旅游者都希望在跨文化交流中了解到的是真實(shí)的遺產(chǎn)文化，但由于時(shí)間、空間及文化認(rèn)知程度的限制等原因，旅游者對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知并不是直接的，更多是通過旅游管理、開發(fā)等部門傳遞出的信息來了解文化遺產(chǎn)。因此盡管不同時(shí)代的表達(dá)途徑或有不同，旅游紀(jì)念品作為遺產(chǎn)地形象及文化的傳播載體之一，也應(yīng)向旅游者傳遞遺產(chǎn)最真實(shí)的遺產(chǎn)文化，引導(dǎo)旅游者對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。當(dāng)原真性與商業(yè)化利益相沖突時(shí)，要平衡好兩者之間的關(guān)系，不能為了眼前的商業(yè)利益，過分夸大甚至編造紀(jì)念品中的文化意蘊(yùn)，產(chǎn)生“偽文化”，誤導(dǎo)旅游者，對文化遺產(chǎn)信息的傳遞造成不良影響。
二、可讀性
可讀性，即旅游紀(jì)念品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵要能夠被旅游者接受和理解。在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，一方面我們要避免直接照搬原型，缺少對文化底蘊(yùn)的深入挖掘，紀(jì)念品過于直白和寫實(shí)，使旅游者只能停留在單純的感官刺激上，失去了進(jìn)一步探索其中文化意蘊(yùn)的樂趣。如澳門市場上常見的大三巴模型紀(jì)念品，僅僅是對大三巴原型的簡單復(fù)制，讓人沒有回味的余地，難以形成難忘的情感體驗(yàn)與共鳴。
另一方面設(shè)計(jì)者也要考慮旅游者的認(rèn)知程度，避免在內(nèi)容和形式上太追求深刻的立意，文化意蘊(yùn)過于隱藏、抽象難懂，且不對其進(jìn)行說明，使旅游者產(chǎn)生文化上的認(rèn)知障礙。如圖1的葡國雞，是澳門最富文化特色的紀(jì)念品之一，但設(shè)計(jì)者沒有對葡國雞所隱藏的西方宗教故事進(jìn)行說明，不能給旅游者帶來更深刻的文化體驗(yàn)。
三、參與性
旅游者進(jìn)行文化遺產(chǎn)旅游的目的是探尋文化的不同，在旅游紀(jì)念品的制作或者把玩過程中，旅游者參與的越多，對紀(jì)念品所傳達(dá)的文化意味理解的越深，對旅游過程越滿意。
第一種是旅游者參與紀(jì)念品制作過程。當(dāng)然考慮到旅途時(shí)間、成本等因素，旅游者可能參與紀(jì)念品制作的全過程也可能只是一小部分過程，這樣的紀(jì)念品不僅使旅游者對于文化的體驗(yàn)更進(jìn)了一步，且其中融入了旅游者的情感，變得更有紀(jì)念價(jià)值。
另一種，參與性也可以是旅游者沒有親自參與紀(jì)念品的制作，但在把玩或使用時(shí)，產(chǎn)生了行為上的互動(dòng)體驗(yàn)。如圖2的右邊圖是蘇州拙政園旅游紀(jì)念品，鞋底是經(jīng)過設(shè)計(jì)者藝術(shù)化處理的花和古錢幣組成的精美圖案，其創(chuàng)意來自拙政園一段石子路的圖案和美好寓意(如左邊圖)――先踩錢、后踩花，有錢花。旅游者穿在腳上，每一步都是有錢花，在體驗(yàn)文化的同時(shí)，也會想起美好的蘇州園林之旅。
四、完整性
物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此紀(jì)念品的設(shè)計(jì)元素不應(yīng)僅針對于物質(zhì)遺產(chǎn)，如建筑樣式等；更應(yīng)深入了解遺產(chǎn)地文化，積極挖掘物質(zhì)遺產(chǎn)背后的文化意蘊(yùn)及遺產(chǎn)地人們的行為規(guī)范、價(jià)值觀念等這些非物質(zhì)遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)更能引起人們注意，便于保護(hù)；而非物質(zhì)遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的核心部分，它存在于人們生活的方方面面卻難以被人發(fā)覺，因此也更容易在無意識中消逝。深入挖掘非物質(zhì)遺產(chǎn)不僅會使紀(jì)念品更有文化魅力，還有助于旅游者對遺產(chǎn)文化深刻而全面的了解，增加旅游者滿意度；同時(shí)使有形的無形的文化遺產(chǎn)都受到人們的關(guān)注，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是大有意義。如圖3，是針對于紹興蘭亭卉人曲水流觴、優(yōu)雅灑脫的酒文化而設(shè)計(jì)的酒具。酒文化延續(xù)到現(xiàn)代，人們在碰杯敬酒之時(shí)，往往因?yàn)榫嚯x較遠(yuǎn)，以酒杯輕敲桌面代表碰杯敬意，而這卻缺失了酒文化該有的優(yōu)雅。這款酒具，隱藏在杯底的鈴鐺，可在敬酒之時(shí)，代替之前的敲擊桌面，雙方輕搖酒杯，叮當(dāng)一響，一飲而盡，不僅產(chǎn)生了聽覺上的愉悅，也活躍了氣氛。
五、發(fā)展性
文化是活態(tài)的，人們不是機(jī)械的接受而是積極的創(chuàng)造文化，不斷在延續(xù)中出現(xiàn)新的文化。作為旅游者，不同時(shí)代的人對同一種文化形式的理解和可接受形式也是不同的。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)者應(yīng)立足于時(shí)代，在保留遺產(chǎn)中最核心的文化要素的同時(shí)，利用傳統(tǒng)符號在人們記憶中所具備的文化認(rèn)同性，通過形態(tài)、材料、制作工藝等方面的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美和文化認(rèn)知的紀(jì)念品。如當(dāng)人們對于洛陽三彩旅游紀(jì)念品的印象還停留在三彩駱駝等色調(diào)、表現(xiàn)形式單一的形象時(shí)，設(shè)計(jì)大師郭愛和卻在保留三彩工藝最本真的傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，從色系、造型、選材內(nèi)容等方面創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)代人的文化認(rèn)知，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的三彩藝術(shù)作品，使三彩藝術(shù)品受到越來越多人的喜愛，同時(shí)也為三彩工藝的發(fā)展增添了活力。
結(jié)語
綜上所述，文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)除了要考慮旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的一般原則，更要結(jié)合文化遺產(chǎn)旅游的特殊性及遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，深入挖掘其中的文化意蘊(yùn)，立體的展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的魅力，達(dá)到游客文化體驗(yàn)需求、文化遺產(chǎn)形象定位、保護(hù)宣傳以及開發(fā)者利益等多方面要素的平衡和滿意。
參考文獻(xiàn)；
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作者簡介：
第9篇：錢幣文化論文范文
摘 要：目前學(xué)術(shù)界有關(guān)于章太炎先生推崇魏晉文的論述。在這些論述中，有學(xué)者指出“魏晉之文”是作為一種文體的“論”文。本文對章先生的有關(guān)論述進(jìn)行梳理，繼續(xù)探討章先生關(guān)于“魏晉之文”的具體論述。
關(guān)鍵詞：章太炎 魏晉 文
錢基博先生稱章太炎先生“論文，右魏晉而輕唐宋，于古今人少許多迕”①。先生認(rèn)為章氏論文“主張回到魏、晉”②。他們的依據(jù)都是章先生《國故論衡?論式》中的兩段話：
“夫雅而不核，近于誦數(shù)，漢人之短也；廉而不節(jié)，近于強(qiáng)鉗，肆而不制，近于流蕩，清而不根，近于草野，唐宋之過也；有其利而無其病者，莫若魏晉?！?/p>
“魏、晉之文，大體皆埤于漢，獨(dú)持論仿佛晚周。氣體雖異，要其守己有度。伐人有序，和理在中，孚尹旁達(dá)，可以為百世師矣?！?/p>
陳平原先生認(rèn)為“在章氏看來，漢文、唐文各有所長，也各有所短，‘有其利無其病者，莫若魏晉’。魏晉文之所以值得格外推崇，因其長于持論?！雹墼谡撌鲋?，陳先生也引用了上邊的《國故論衡?論式》兩段話，作為例證。
本人認(rèn)為，章先生在《國故論衡》中關(guān)于魏晉之文的論述，是作為一種文體的“論”體；不應(yīng)該把章先生的魏晉之“文”的特點(diǎn)擴(kuò)大至魏晉的“一切文體”中，從而認(rèn)為魏晉的全部文體都長于“持論”。章先生關(guān)于魏晉文的論述除了保存在《國故論衡》（1910年）外，還保存在其他文章、演講稿中：《文學(xué)說例》（1902年）、《文學(xué)論略》（1906年）、《國學(xué)概論》（1922年）、《國學(xué)演講稿》（1935年）等。研究章先生關(guān)于魏晉文的論述，也需要研究這些文獻(xiàn)。
一、 文之論
章先生在《國故論衡》中推崇魏晉的“論”體，上邊已有所論述。關(guān)于章先生推崇魏晉“論”文原因的分析，有學(xué)者認(rèn)為章先生選擇魏晉之“論”，是受時(shí)代影響，“維護(hù)自己的論點(diǎn)時(shí)，穩(wěn)而有法度，批駁別人的論點(diǎn)時(shí)，銳而有條理，理由充分，厚實(shí)勁健，這樣的文章，在清末激烈的思想斗爭中，是急需的”④?！疤紫壬硖幧鐣眲∽兓⒚裰鞲锩L(fēng)起云涌的時(shí)代，這樣一個(gè)戰(zhàn)斗的時(shí)代，特別需要犀利的辯論文章”⑤。本人認(rèn)為，除了上面的一個(gè)方面外，這和章先生的小學(xué)素養(yǎng)也有一定關(guān)系。
章先生小學(xué)功底深厚，幼年就跟從外祖父朱有虔學(xué)習(xí)小學(xué)，隨后章先生在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)七年。在詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)期間，章先生雖然也向譚獻(xiàn)、黃以周、高學(xué)治等先生問學(xué)，但是對其影響較大的還是俞樾先生。俞樾治學(xué)注重正句讀，審字義，通古文假借，“講求古言古制，由訓(xùn)詁而名物，而義理，以通圣人之遺經(jīng)”⑥。
章先生在《文學(xué)說例》中明確指出小學(xué)與文學(xué)的關(guān)系：“爾雅以觀于古，無取小辯，謂之文學(xué)。文學(xué)之始，蓋權(quán)輿言語……非通古今字知先代絕言者，無能往來，況夫?qū)弰e流變耶？世有精練小學(xué)拙于文辭者矣，未有不知小學(xué)而可言文者也?！彪S后，章先生提出了“文字亦日孳乳，則漸離表象之義，而為正文……而施于文辭者，尤習(xí)用古文，而怠更新體。由是表象主義，日益浸，然則賦頌之文，聲對之體，或反以代表為工，質(zhì)言為拙，是則以病質(zhì)為美也”。
語言使用最早有本義，后因新事物出現(xiàn)，借已有的字表示其意思，而非另造新詞，是謂假借，新詞義為原來字義的引申義。章先生認(rèn)為引申義為“表象”，引申義為“病”，“斯治小學(xué)與文辭者所由忿爭互詬”。小學(xué)家所治，乃考據(jù)本義，古字已非今字，容易產(chǎn)生歧義，而古義與今義的不同，是引申義在起作用。如果不出現(xiàn)引申義，詞義相同，就不會難懂，也不會出現(xiàn)詞義上的紛爭?！把哉Z不能無病，然則文辭愈工者，病亦愈劇”，“文益離質(zhì)，則表象益多，而病亦益甚”，“若純出史胥，則語猶質(zhì)直”。
《文學(xué)論略》中的“辭尚直截，尚無蘊(yùn)藉”、“尚其直敘，不尚其比況”、“尚其明示，而不尚其代名”，正是《文學(xué)說例》中“若純出史胥，則語猶質(zhì)直”的延續(xù)。
如果將上邊引述的話與《國故論衡》中文學(xué)部分進(jìn)行比照，就會發(fā)現(xiàn)章先生在《國故論衡》中推崇魏晉之“論”文，是其小學(xué)素養(yǎng)，修辭立誠、反對浮華思想的反映。立論要“本名家”，“不欲本縱橫”，反對“汗漫”、“蘊(yùn)藉”（溫藉）、“興會神旨”等，這與其《文學(xué)說例》中的“文辭愈工者，病亦愈劇”，反對“病”、反對文中的“表象”有關(guān)。
二、 文之體
在《文學(xué)論略》中章先生就提出：“且文辭之用，各有所當(dāng)”，“特其體裁有異，故所以斷其工拙者，各有不同”，“一切文辭，體裁各異”，圖畫、表譜、簿錄、算草皆有其體制。在推崇魏晉之“論”后，章先生還是堅(jiān)持“且文辭之用，各有體要”，沒有偏愛魏晉。
在《國故論衡?論式》中，章先生還分析了“論”以外的文體：奏、疏、議、駁、詔、冊、表、檄、彈文。在這些論述中，對漢代趙充國的奏評價(jià)較高，“探籌而數(shù)，辭無枝葉”。稍后章先生評論了晉朝的奏，“晉世杜預(yù)議考課，劉毅議罷九品中正，范寧議土斷，孔琳之議錢幣，皆可謂綜覆事情矣”，并沒有給予像魏晉“論”文那樣高的評語，也沒有介紹魏時(shí)期的奏。在論述時(shí)，對漢朝的表作出了較高的評價(jià)：“漢世表以陳情，與奏議異用，若《薦禰衡》、《求自試》諸篇，文皆琛麗，煒曄可觀”。
章先生在《國故論衡?辨詩》中，不僅褒獎(jiǎng)魏晉之詩，還對其他時(shí)期的詩有所贊揚(yáng)。
“《三百篇》者，四言之至也?！?/p>
“漢《郊祀歌》有《日出入》一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若游仙，乃足以做將帥之氣，雖《云門》、《大卷》弗過也?！?/p>
“往者《大風(fēng)》之歌，《拔山》之曲，高祖、項(xiàng)羽，未嘗習(xí)藝也，然其言為文儒所不能舉。蘇、李之徒，結(jié)發(fā)為諸吏騎士，未更諷誦，詩亦為天下宗?！?/p>
在《國學(xué)概論》中，章先生講到了“數(shù)典之文”、“ 習(xí)藝之文”。數(shù)典之文包括“官制”、“儀注”、“ 刑法”、“ 樂律”、“ 書目”。 “習(xí)藝之文”包括“算術(shù)”、“工程”、“農(nóng)事”、“醫(yī)書”、“地志”等五類，所列書籍也并非只有魏晉時(shí)期。并且章先生認(rèn)為這些典籍“文都佳絕”。
在《國學(xué)講演錄》中，章先生對詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說等十種文體進(jìn)行分析，在分析時(shí)，章先生只是說出每個(gè)文體的特點(diǎn)，然后舉例說明，并沒有明確的指出該文體中那個(gè)時(shí)期最佳，更找不到推崇魏晉之文的論述。
三、 文之氣
章先生有從整體上論述魏晉文風(fēng)格的論述，但是也兼顧其他時(shí)期的不同風(fēng)格，并沒有偏愛魏晉。
在《國學(xué)概論》中，章先生有這樣的論述：
“自陸機(jī)出，文體大變：兩漢壯美的風(fēng)氣，到了他變成優(yōu)美了；他的文平易有風(fēng)致，使人生的。晉代文學(xué)和漢代文學(xué)，有大不同之點(diǎn)。漢代厚重典雅，晉代華妙清妍，差不多可以說一是剛的一是柔的”。
“唐人常稱孟子、荀卿，也推崇賈誼、太史公，把晉人的柔曼氣度掃除凈盡，返于漢代的‘剛’了?！?/p>
“明人稱‘唐宋家’，因此，使一般人以為唐宋文體相同。實(shí)在唐文主剛，宋文主柔，極不相同?！?/p>
我們可以體會到，不能說是漢代文學(xué)好，或是晉代文學(xué)好，因?yàn)椤皶x代文學(xué)和漢代文學(xué)，有大不同之點(diǎn)，漢代厚重典雅，晉代華妙清妍”。
在《國學(xué)演講錄》中，章先生認(rèn)為“自唐以來，論文皆以氣為主”，“文不論駢散，要以氣骨為主”。章先生先以“氣骨”、“氣”來分析歷代文章。他認(rèn)為“周秦兩漢之文剛，魏晉南朝之文柔”，他贊賞《七發(fā)》“氣勢浩汗，無堆垛之跡”，“降及東漢，氣骨即有不逮”。
歷代文章之盛衰，本之于國勢與風(fēng)俗，每個(gè)時(shí)期的國不同，文章所反映的氣也不同。章先生認(rèn)為漢文的浩汗之氣和漢朝的國勢、風(fēng)俗有關(guān)?！皾h人之強(qiáng)健，恐什佰于今人，故其詞氣之盛，亦非后世所及”，“漢世尚武之風(fēng)未替，文人為將帥者，往往而有”，“漢人堅(jiān)強(qiáng)好勇，故發(fā)為文章，舉重若輕，任意堆垛而不見堆垛之跡，此真古今人不相及矣”。同《國學(xué)概論》一樣，在《國學(xué)講演錄》中，章先生也沒有提出是“剛”好還是“柔”好，本人認(rèn)為這個(gè)問題可能和中國傳統(tǒng)“剛?cè)嵯酀?jì)”思想有關(guān)，關(guān)于這個(gè)問題還有待繼續(xù)思考。不過，章先生沒有明確表態(tài)，我們也就不能斷章取義，認(rèn)為章先生推崇魏晉南朝的“柔”，而舍棄周秦兩漢的“剛”。
結(jié)語：
通過上邊的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)章先生關(guān)于魏晉文的論述，不能簡單地理解，應(yīng)該注意章先生在不同時(shí)期的論述中，對文的界定不同，所做的論述也會不同。章先生雖然推崇魏晉的“論”，但并不是愛屋及烏，由此推崇魏晉的全部文體，忽視其他時(shí)期的文體。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）
注釋：
① 錢基博，《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年4月，第69頁。
② ，《五十年來中國之文學(xué)》，黃山書社，1996年12月，第210頁。
③ 陳平原，《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》，北京大學(xué)出版社，1998年2月，第355頁。
④ 董國炎，《章太炎文學(xué)觀考辨二題》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1988年第1期。
⑤ 郭延禮，《論章太失的文學(xué)思想》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007年5月，第30卷，第3期。
⑥ 俞樾，《春在堂雜文》卷一。
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