天凈沙翻譯精選(九篇)

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第1篇：天凈沙翻譯范文

1、天凈沙秋思翻譯：枯藤纏繞的老樹的枝干上棲息著黃昏歸巢的烏鴉，小橋下潺潺的流水映出飄蕩著炊煙的幾戶人家。 荒涼的古道上，迎著蕭瑟的秋風(fēng)，一位騎著瘦馬的游子緩緩前行。 夕陽早已往西沉下來， 漂泊未歸的游子還在極遠(yuǎn)的地方。

2、這首小令寓情于景，生動(dòng)的表現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)期流落異鄉(xiāng)的人的悲哀。這首小令句法別致，前三行全由名詞性詞組構(gòu)成，一共列出九種景物，言簡(jiǎn)而義豐。 “斷腸”二字為詩(shī)眼。抒發(fā)了一個(gè)飄零天涯的游子在秋天思念故鄉(xiāng)、倦于漂泊的凄苦愁楚之情。這首小令寄情于物，把凄苦愁楚之情，通過眾多自然景物的鮮明形象，濃重的深秋色彩，刻畫得淋漓盡致。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：天凈沙翻譯范文

關(guān)鍵詞：讀者反應(yīng) 譯文 調(diào)查

Abstract: Translation study has shifted its focus from text to readers, however, few studies on poetry translation from the perspective of the reader's response are found nowadays. Both the reception theory and Nida’s functional equivalence theory emphasize that translation should cater to readers’ taste. An investigation of readers’ responses to different translation versions is necessary and worthwhile especially for better translation strategies.

Key Words: reader’s response; translation version; survey

一、理論基礎(chǔ)：接受理論和功能對(duì)等理論

接受理論又稱接受美學(xué)，是姚斯（Hans Roberts Jauss）和伊塞爾(Wolfgan Iser)為代表的聯(lián)邦德國(guó)康斯坦茨學(xué)派所創(chuàng)。接受理論認(rèn)為作品總是為讀者而創(chuàng)作，文學(xué)的唯一對(duì)象是讀者。讀者是文本接受歷史的決定性因素和能動(dòng)的主體。讀者作為作品接受的能動(dòng)力量，在閱讀過程中具有重要地位。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的中心地位，給翻譯研究帶來了新的視角，把人們從“直譯”和“意譯”之爭(zhēng)中解脫出來。

功能對(duì)等理論：美國(guó)翻譯家奈達(dá)（Eugene A. Nida）的結(jié)構(gòu)主義歸化翻譯理論認(rèn)為，翻譯就是“再現(xiàn)最近似而又自然的譯文”，其效用和認(rèn)可度很大程度取決于讀者，翻譯的宗旨就是以譯文讀者為本，讓譯文的讀者與原文的讀者能獲得大致相同的感受。

接受理論和動(dòng)態(tài)對(duì)等理論都主張目的語讀者不應(yīng)被忽視，在翻譯過程中應(yīng)該得到加強(qiáng)。兩者都認(rèn)為讀者有積極作用。

1.原作分析。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》是元朝散曲小令中的杰作，有多個(gè)譯本。原作不拘于語法，僅有名詞建構(gòu)意象，給讀者留下了很大的想象空間。顧延齡（1993）等學(xué)者對(duì)其英譯本進(jìn)行了有益的分析和探討。黃國(guó)文從語言分析入手，對(duì)三種英譯本進(jìn)行語言分析，探討譯詩(shī)、曲中“形式對(duì)等”的重要性。譯文一（Schlepp譯）原曲的9個(gè)名詞詞組分別被譯成9個(gè)英語名詞詞組；譯文二（翁顯良譯）采用散文釋義方法，與英國(guó)的Arthur Waley相似，屬于表意派（神似派）。譯文三 （丁祖馨與Burton Raffel合譯）介于前兩個(gè)譯文之間。（黃國(guó)文，2003）

Version 1:Tune to “Sand and Sky”―Autumn Thoughts

Dry vine, old tree, crows at dusk.//Low bridge, stream running, cottages.//Ancient road, west wind, lean nag.//The sun westering//And one with broken heart at the sky’s edge.

Version 2: Autumn

Crows hovering over rugged trees wreathed with rotten-vines―the day is about done. Yonder is a tiny bridge over a sparkling stream, and on the far bank, a pretty little village. But the traveler has to go on down this ancient road, the west wind moaning, his bony horse groaning, trudging towards the sinking sun, farther and farther away from home.

Version 3:Tune: Tian Jing Sha

Withered vines hanging on old branches,//Returning crows croaking at dusk.//A few house hidden past a narrow bridge.//And below the bridge quiet creek running,//Down a worn path, in the west wind.//A lean horse comes plodding.//The sun dips down in the west,//And the lovesick traveler is still at the end of the world.

2.問卷設(shè)計(jì)。問卷設(shè)計(jì)圍繞讀者展開，調(diào)查不同譯文的讀者反應(yīng)。問卷共發(fā)給18名澳大利亞不同年齡、不同受教育程度的外籍朋友(一位熱心的澳大利亞外教暑期回國(guó)幫忙尋找的)，12名在學(xué)校教書的來自不同國(guó)家的外教共30名外籍朋友。發(fā)放問卷10份，全部收回。

3.問卷分析

(1)風(fēng)格style

60％的人認(rèn)為譯文一是傳統(tǒng)的詩(shī)詞，在文體、風(fēng)格的認(rèn)識(shí)上譯文讀者與原文讀者反應(yīng)基本一致。10％的人認(rèn)為它是介于詩(shī)歌和散文之間的文體。譯文二和譯文三中，譯文讀者與原文讀者的選擇有較大出入，其中90％的被試認(rèn)為譯文二是散文而不是詩(shī)歌。

（2）基調(diào)tone

調(diào)查對(duì)象對(duì)三個(gè)譯文的基調(diào)的把握與原文讀者都有出入，30％的人對(duì)譯文一的基調(diào)理解與原文讀者反應(yīng)接近，而在譯文二和三中，分別只有10％和20％的人選擇與原文讀者接近。

（3）對(duì)譯文內(nèi)容的理解。問題3是考查大意main idea的表達(dá)。為明確受試者是否理解了譯文蘊(yùn)含的最重要的思想和藝術(shù)性，設(shè)置的四個(gè)選項(xiàng)都較接近。為方便比較，我們把C項(xiàng)量化為4，D項(xiàng)為3，B項(xiàng)為2，A項(xiàng)為1。具體分布如下表：

表中可看出，三種譯文得分十分接近。譯文二的得分略高。

(4)對(duì)文化意象詞的理解。

由于譯文一形式與原文最接近，采用了大量的文化意象詞。因此，在問卷中對(duì)譯文一專門設(shè)置了兩道文化意象詞理解的考查，第四題18人選A，即：dying, withering, dead things,這一理解與原文“枯藤”最接近。9人選B,即認(rèn)為it’s autumn，1人選C, grapes, wine, harvesting。這兩種聯(lián)想與中國(guó)讀者對(duì)“枯藤”的聯(lián)想不同。其原因是文化差異對(duì)翻譯的影響。第五題，20％的被調(diào)查者與原文讀者反應(yīng)相同(即：認(rèn)為四個(gè)選項(xiàng)都有傷感色彩)，40％則認(rèn)為兩個(gè)詞具有感傷色彩。70％的受試認(rèn)為west wind不具有傷感色彩,70%的認(rèn)為old tree具有感傷色彩。

（5）對(duì)譯文的評(píng)價(jià)的調(diào)查。9人最喜歡譯文一，因?yàn)樗Z言表達(dá)不受語法的束縛就如同畫家運(yùn)筆作畫一樣自如；或是認(rèn)為它與俳句 類似，語言簡(jiǎn)潔明了，也有受試喜好它的表達(dá)方式。9人喜歡譯文二。原因是譯文二表達(dá)更清晰, 譯文的基調(diào)和主題更清晰,譯文更易懂，結(jié)構(gòu)和用詞更自然，更貼近散文體。9人喜歡譯文三因?yàn)樗哂懈玫拿枋?，?shī)意更濃；或者認(rèn)為它能產(chǎn)生共鳴，或者認(rèn)為更貼近英語詩(shī)歌。還有三名受試該項(xiàng)未填。

三、翻譯方法探討

1.翻譯中形式與意義的關(guān)系。在詩(shī)歌翻譯中，形式與意義是互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)重要方面。在上述的問卷調(diào)查中譯文二和三都是采用自由譯法，意義更清晰但在文體和風(fēng)格上，就有讀者認(rèn)為譯文更像散文而不是詩(shī)歌。由于英漢語言的差異，意義和形式與原文完全吻合不大可能，因此，翻譯時(shí)要靈活。

2.翻譯策略選擇：歸化和異化。歸化與異化是翻譯界長(zhǎng)期爭(zhēng)議的話題之一，歸化策略為目的語讀者服務(wù)。異化則突出原語文化。從照顧譯文讀者角度，歸化譯法更易于讀者的理解。在上述調(diào)查中，譯文二采用歸化譯法，被調(diào)查的30名讀者中有9名最喜歡這篇譯文；譯文一采用異化譯法，也有9名讀者喜歡譯文一，兩個(gè)譯文各有千秋，兩個(gè)翻譯策略也是視情況而有不同選擇。從讀者因素角度，詩(shī)歌翻譯兩種方法比較值得推薦：一是加注的直譯法。此法尤其適合中國(guó)特色很濃的文化詞。這種加注法是幫助讀者理解的介于直譯和意譯之間的一種折中方法。二是基于讀者接受能力的靈活譯法。這種譯法一般不采用逐字對(duì)譯，而是在不改變?cè)獾那闆r下讓目的語讀者了解原作詩(shī)人的意圖。

四、思考

隨著翻譯理論的發(fā)展，研究的重心正從文本轉(zhuǎn)向讀者以及文本－讀者的關(guān)系。本研究以接受理論和功能對(duì)等理論為背景，對(duì)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》的三個(gè)不同譯文展開問卷調(diào)查，調(diào)查基本兼顧多個(gè)以英語為母語或主要語言的國(guó)家，兼顧不同性別和興趣等，盡量做到抽樣有一定的代表性，但“Poetry is what gets lost in translation”,而且由于調(diào)查對(duì)象人數(shù)不夠多，調(diào)查問卷設(shè)計(jì)水平有限，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)尚有爭(zhēng)議，翻譯很難達(dá)到完全等值等原因，本文的研究尚十分粗淺，從讀者反應(yīng)角度對(duì)漢詩(shī)的英譯進(jìn)行研究還有待進(jìn)一步深入。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陶友蘭：《從接受理論角度看古詩(shī)英譯中文化差異的處理》，《外語學(xué)刊》，2006.1。

第3篇：天凈沙翻譯范文

關(guān)鍵詞：?jiǎn)卧Y(jié)合 意境整合 語言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間模式

一、引言

格式塔心理學(xué)（Gestalt Psychology）以維臺(tái)墨于1912年發(fā)表題為“似動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究”的論文為誕生標(biāo)志，亦稱完形心理學(xué)，主張用“格式塔（Gestalt）”（即整體）的觀點(diǎn)研究心理現(xiàn)象（Kohler，1967）。核心理論是“異質(zhì)同構(gòu)”，指在任何情況下，真實(shí)的知覺不是盲目地與其相應(yīng)的心理過程結(jié)合，而是在本質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征內(nèi)的同類連接（Koffka，1935）。異質(zhì)同構(gòu)不僅為各個(gè)領(lǐng)域的研究提供了重要的方法論，而且還解釋了人的審美經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)聯(lián)，但它忽視了社會(huì)歷史因素和現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的情感活動(dòng)的影響?；诖?，本文試圖從格式塔心理學(xué)角度、“異質(zhì)同構(gòu)”這一空間維度，提出“語言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，為理解《天凈沙·秋思》的空間語義提供新的視角。

二、相關(guān)研究回顧

維臺(tái)墨在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)格式塔的性質(zhì)不在部分，而在主體之中，所以分析部分不能解釋全體的性質(zhì)（轉(zhuǎn)引自Wolfgang Kohler，1967）。這作為格式塔心理學(xué)的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)引起了各個(gè)領(lǐng)域?qū)＜业乃伎己脱芯?。文學(xué)藝術(shù)方面，姜秋霞（1999）、姜秋霞和權(quán)曉輝（2000）及孟瑾和馮斗（2005）討論了格式塔的意象在文學(xué)作品中的應(yīng)用及其價(jià)值。對(duì)《天凈沙·秋思》的研究多在譯文對(duì)比和翻譯策略方面（殷召榮，2008；江媛，2008），劉麗（2009）簡(jiǎn)要探討了《天凈沙·秋思》的意境之美。但以上研究均未實(shí)現(xiàn)格式塔心理學(xué)與文本的結(jié)合。本文將從格式塔心理學(xué)角度，通過單元結(jié)合和意境整合兩個(gè)方面探尋這首小令的語義空間，提出“語言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，從而更好地理解《天凈沙·秋思》的空間語義。

三、《天凈沙·秋思》的空間語義

（一）單元結(jié)合

格式塔心理學(xué)中的結(jié)合表示單獨(dú)的視覺單元完全契合在一起。這可以使原來并不相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，從一個(gè)視覺語義延伸到另一個(gè)視覺語義。本小令前句可分解為九個(gè)單元：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬。它們的性質(zhì)、形象各不相同，意義也是分離的。作者分別在中心語的前面加上相同語義色彩的修飾語（人家除外），疊加結(jié)合起來，中間不插入任何連接詞，表面上看起來是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，卻給讀者以觀看幻燈片的視覺效果。從“枯藤”到附著于上的“老樹”再到歸巢棲息于樹上的“昏鴉”，由外向內(nèi)描寫了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)且有序的整體——暮秋環(huán)境這一靜的界域（靜域）。功用上的聯(lián)絡(luò)拓展了單元語義的空間容量，不是之前的那個(gè)獨(dú)立單元在讀者的知覺中的對(duì)應(yīng)物?！靶蛄魉思摇边@三個(gè)單元給人以溫暖、親切之感，迎合了詩(shī)人此時(shí)思念家鄉(xiāng)的心情，詩(shī)人用明朗的色調(diào)再造一重動(dòng)的界域（動(dòng)域）。而“古道西風(fēng)瘦馬”則展現(xiàn)了一個(gè)色彩慘淡、氣氛陰郁的動(dòng)態(tài)環(huán)境。后兩小句是一明一暗的兩種動(dòng)域和第一小句的靜域結(jié)合在一起，形成對(duì)照。不僅如此，詩(shī)人此時(shí)遇見的“人家”與其所處的環(huán)境也形成對(duì)照，這使情更悲、景更哀?！跋﹃栁飨隆焙颓懊娴膯卧拔镆粯永^續(xù)鋪排，但此單元帶來了色彩上的豐富性。這無疑增強(qiáng)了視覺上的格式塔效果，可見這里不僅增加了一個(gè)單元，更重要的是創(chuàng)造了一種氣氛。格式塔心理學(xué)認(rèn)為“基-形關(guān)系（figure-ground relation）”是“形（figure）”由于其自身特點(diǎn)，而依賴于其所在之“基（background）”；“基”相當(dāng)于一個(gè)結(jié)構(gòu)，“形”載于其中，因而受其制約（Koffka，1935）。至此，詩(shī)人所做的“基”的工作已完成。“斷腸人在天涯”是整首小令的點(diǎn)睛語，道出了詩(shī)人極致的悲苦和孤獨(dú)，該小句在“基”的背景下充當(dāng)了“形”的角色，從而達(dá)到了“形基”結(jié)合。形基現(xiàn)象在表達(dá)了詩(shī)人的羈旅之愁、傳達(dá)了本小令的中心語義的同時(shí)，還提供給讀者以廣闊的想象空間。我們發(fā)現(xiàn)這樣的單元結(jié)合、界域融合所達(dá)成的相符不僅僅是能指與所指事物之間的一一對(duì)應(yīng)，而且“所指”使其語義更加飽滿、使空間更富整體感、和諧感，實(shí)現(xiàn)了語言空間和物理空間的最佳融合。

（二）意境整合

孟瑾（2005）認(rèn)為從格式塔心理學(xué)角度看，整體意象又稱為格式塔意象，它以篇章為載體，接近于意境。整首小令是客觀對(duì)象和主觀感情的結(jié)合，其中客觀對(duì)象由多個(gè)個(gè)體意象組成，但其形成的意境又超越意象之外，這一點(diǎn)和格式塔意象不謀而合。格式塔心理學(xué)認(rèn)為整體不是部分的簡(jiǎn)單相加，個(gè)體性質(zhì)的結(jié)合不代表整體的性質(zhì)。本小令由兩個(gè)句子組成，前句包含九個(gè)詞語，每三個(gè)構(gòu)成一個(gè)小句，每一小句即自成一幅場(chǎng)景，這一場(chǎng)景并非詞語的簡(jiǎn)單疊加而成，一字一詞均代表一個(gè)意象，這些意象看似離散，但作者在每小句后做押韻處理：鴉ya、家jia、馬ma，使整個(gè)描寫不但形合而且音合，形成了一個(gè)完整的空間意境。詩(shī)人緊扣“秋思”，并置七個(gè)靜態(tài)的個(gè)體意象：“藤、樹、鴉、橋、人家、道、馬”。如果說前句寫景，那么后句則是著眼于“斷”字抒情，描繪“夕陽西下”和“斷腸人在天涯”這兩個(gè)動(dòng)態(tài)意象，并注意以“下xia”和“涯ya”收尾，與前句保持音韻上的一致。前后銜接連貫，前句除“人家”以外，作者均采用修飾語+中心語結(jié)構(gòu)（枯+藤、老+樹、昏+鴉、小+橋、流+水、古+道、西+風(fēng)、瘦+馬）。通過這一結(jié)構(gòu)中的修飾語：“枯、老、昏、小、流、古、西、瘦”，作者將自己的人生經(jīng)歷投射到景物上；后句與前句情景交融，形成映襯，突顯了詩(shī)人此時(shí)四處漂流、無處落腳的悲苦。王國(guó)維（2003）在《人間詞話》中寫道：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”“內(nèi)”指情，“外”為景，他認(rèn)為“情”“景”兩個(gè)元質(zhì)構(gòu)成了“境界”?？梢姡榫澳藙?chuàng)造意境的必要條件，前者直抒胸臆，后者創(chuàng)造氣氛，兩者結(jié)合組成了格式塔意象。本小令的意象傳遞

境：一個(gè)秋天的傍晚，寥無人煙，詩(shī)人身旁只有馬兒陪伴，且無寄宿之所。

情：“斷腸人”是全詩(shī)的詩(shī)眼。詩(shī)人此時(shí)只身在外、孤苦無助，心中充滿了對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)自身處境的無奈。

意境：在一個(gè)凄涼的秋天的傍晚，詩(shī)人滿腹辛酸地走在古道上，身邊只有一匹瘦弱的馬兒陪伴，秋風(fēng)瑟瑟，連烏鴉也歸巢棲息，而自己卻漂流無所，心中的疾苦悠然而生。

詩(shī)人用這種凄美的意象：枯藤、老樹、昏鴉（其中“藤、樹、鴉”是物理世界中真實(shí)存在的事物，分別被賦予了“枯萎的、僵老的、已經(jīng)歸巢的”精神世界的意義，映射出自己此時(shí)此刻的心情，形成了客觀的境、主觀的情達(dá)到傳情造境的效果，完整地再現(xiàn)了《天凈沙·秋思》的意境。語言結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和外部事物完美契合，其空間語義遠(yuǎn)在意象之上。同時(shí)，還賦予了詩(shī)句本身極大的整合空間，給身處物理空間的讀者以豐富的想象空間，這樣語言空間和物理空間通過心理結(jié)構(gòu)這一媒介在意境中得到完美的融合。

四、結(jié)語

本文通過單元結(jié)合和意境整合探討了詩(shī)人通過外在事物表達(dá)內(nèi)在情感而呈現(xiàn)出的凄涼清冷的意境，化抽象的語言為直觀的意象，并提出“語言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，為探尋《天凈沙·秋思》的空間語義提供一定的參考。該模式可以簡(jiǎn)單圖解

心理結(jié)構(gòu)

↗（知覺、情感）

語言空間 物理空間

（詩(shī)句語言） （現(xiàn)實(shí)世界）

……

在理解詩(shī)句的空間語義的過程中，讀者不是將詩(shī)句語言直接轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)世界的直接對(duì)應(yīng)物，而需通過自身的情感知覺加工這一中介過程，從而形成一個(gè)三角圖示。這樣，詩(shī)句的語言經(jīng)過詩(shī)人的個(gè)人情感這一心理結(jié)構(gòu)的融合而可能與物理空間形成一對(duì)多的對(duì)應(yīng)關(guān)系，變得復(fù)雜，給讀者以豐富的想象空間。這一模式體現(xiàn)了詩(shī)句語義空間理解上的靈活性。

參考文獻(xiàn)

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沙·秋思》的意境[J].資治文摘，2009，（7）.

姜秋霞.文學(xué)翻譯中的審美過程：格式塔意象再造[J].外語與外

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Kurt Koffka.Principles of Gestalt Psychology[M].Great

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第4篇：天凈沙翻譯范文

閱讀下面兩首古詩(shī)詞，完成8～9兩題。(6分)

秋詞

劉禹錫

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

天凈沙?秋思

馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

8、下列理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　)(2分)、

A、《秋詞》描繪了一幅鶴飛沖天的畫面，在生機(jī)勃勃的景象中傾訴詩(shī)人的情懷。

B、《天凈沙?秋思》精選了多種有代表性的景物，組成一幅暮色蒼茫的秋野圖畫。

C、兩首詩(shī)詞都采用了直抒胸臆的寫法，形象地表達(dá)出各自對(duì)秋天的獨(dú)特感悟。

D、在表達(dá)手法上，前者是議論、描寫兼抒情，后者則是動(dòng)靜結(jié)合，借景抒情。

9、同是寫秋，兩位作者表露的心境有什么不同?(4分)

點(diǎn)評(píng)分析

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！?/p>

近幾年各地的語文試卷都加大了對(duì)古詩(shī)詞的考查。從識(shí)記默寫到理解性默寫到賞析品味，走過了一條從簡(jiǎn)單的注重記憶默寫到提升學(xué)生欣賞品味、審美情趣的道路。

以鹽城卷詩(shī)歌題為例，我們發(fā)現(xiàn)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

一、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)比較，在比較中提高審美情趣

《秋詞》和《天凈沙?秋思》都是寫秋天的詩(shī)作。命題者把它們放到了一起，讓我們?nèi)ケ容^這兩首詩(shī)的內(nèi)容、意象、寫作手法、表達(dá)方式以及作者的心境。只有真正理解了這兩首詩(shī)才能夠做到成竹在胸、穩(wěn)操勝券。我們平時(shí)在學(xué)習(xí)的時(shí)候就要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，把內(nèi)容、題材、意境、情感等方面相關(guān)的詩(shī)歌有意識(shí)的進(jìn)行比較，把相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，形成一個(gè)有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。這樣既提高了自己的應(yīng)試能力，更真真切切地提升了自己的欣賞品位和審美情趣。比如邊塞詩(shī)我們可以比較李賀的《雁門太守行》與范仲淹的《漁家傲》。李賀通過想象戰(zhàn)士浴血?dú)车膱?chǎng)景，表達(dá)了希望得到朝廷重用，平息社會(huì)動(dòng)蕩的愿望；范仲淹表達(dá)的則是壯志未酬的慨然和思鄉(xiāng)念親的幽情。我們可以把作者簡(jiǎn)介、寫作手法、藝術(shù)特色、名句賞析、情感態(tài)度等內(nèi)容列成表格進(jìn)行比較。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們?cè)姼梃b賞的能力自然而然就提高了。

二、引導(dǎo)學(xué)生多角度閱讀，在閱讀中感悟詩(shī)歌意境美

鹽城卷詩(shī)歌題僅設(shè)置了兩題6分，但涉及考點(diǎn)眾多，有對(duì)詩(shī)歌描寫內(nèi)容的考查，如選擇的A、B選項(xiàng)；有對(duì)表達(dá)方式和寫作技巧的考查，如選擇的C、D選項(xiàng)；有對(duì)詩(shī)歌情感的比較，如第9題“同是寫秋，兩位作者表露的心境有什么不同?”。因此詩(shī)歌的閱讀要多角度地進(jìn)行比較閱讀，要拓寬閱讀比較的廣度和深度，要把思維進(jìn)行延伸，讓想象在閱讀比較中騰飛。詩(shī)歌是想象的翅膀，失去了想象，詩(shī)歌就像折斷了雙翼的天鵝，就像沒有了魚兒的海洋，就像斬盡了根須的樹木。鹽城卷的詩(shī)歌題給我們指明了詩(shī)歌復(fù)習(xí)的方法，告訴我們?nèi)绾稳フ莆赵?shī)歌，如何鑒賞詩(shī)歌。

舉一反三

錢塘湖春行

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

滿井游記

燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲，凍風(fēng)時(shí)作。作則飛砂走礫，局促一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風(fēng)馳行，未百步輒返。

廿二日天稍和，攜數(shù)友出東直，至滿井。高柳夾堤，土膏微潤(rùn)，一望空闊，若脫籠之鵠。于時(shí)冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。山巒為睛雪所洗，娟然如拭，鮮艷明媚，如倩女之面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)，麥田淺鬣寸許。游人雖未盛，泉而茗者，而歌者，紅裝而蹇者，亦時(shí)時(shí)有。風(fēng)力雖尚勁，然徒步則汗出浹背。凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。

9　(2分)選出下面加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)。

A　幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(向陽的樹)

B　局促一室之內(nèi)(拘謹(jǐn)不自然)

C　娟然如拭(美好的樣子)

D　泉而茗者(煮茶喝)

10　(2分)選出下面各組中加點(diǎn)詞詞義不同的一項(xiàng)。

A　游人雖未盛　風(fēng)力雖尚勁

B　紅裝而蹇者　而城居者未之知也

C　而歌者　而城居者未之知也

D　局促一室之內(nèi)　始知郊田之外未始無春

11　(2分)從兩篇詩(shī)文中各選出兩個(gè)最能體現(xiàn)初春季節(jié)特點(diǎn)的詞。

12　(2分)用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

如倩女之酸面而髻鬟之始掠也。

13　(2分)請(qǐng)你從《錢塘湖春行》中找到一句與“余寒猶厲”有類似感受的詩(shī)句。

第5篇：天凈沙翻譯范文

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；模糊語言；翻譯策略

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0003-01

語言學(xué)家伍鐵平曾說“文學(xué)作品是模糊信息的載體，文學(xué)是通過審美的語言，即形象、情感、情節(jié)等來描述的。這便形成了文學(xué)的模糊性。”（伍鐵平，1999：44）從他的這句話可以看出模糊語言在文學(xué)作品中的重要性。同樣，因?yàn)槟：龔V泛存在于文學(xué)作品中，模糊語言和翻譯也就密切相關(guān)。在翻譯中，應(yīng)當(dāng)重視這些模糊語言，采取正確的方法把這種模糊完美地再現(xiàn)出來。本文以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)作品中模糊語言的表現(xiàn)形式及其翻譯策略進(jìn)行探討。

一、接受美學(xué)與文學(xué)翻譯

接受美學(xué)理論興起于20世紀(jì)60年代，其主要代表人物是伊塞爾和姚斯。接受美學(xué)著重研究讀者和作品的關(guān)系，探索讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)和接受，強(qiáng)調(diào)作品接受者的主觀能動(dòng)性，因此該理論對(duì)文學(xué)作品的譯介和接受具有宏觀的的指導(dǎo)作用。總之，接受美學(xué)的這種理論為翻譯提供了一個(gè)新的視角。

文學(xué)翻譯不是“詞句的形式對(duì)應(yīng)，而是語義信息和美感因素的整體吸收與再造”（姜秋霞， 2000: 27 ）。作為一種藝術(shù)的再創(chuàng)造,文學(xué)翻譯必須強(qiáng)調(diào)譯作的文學(xué)性以及美學(xué)價(jià)值，這樣才能把一國(guó)的文學(xué)作品變成另一國(guó)的翻譯文學(xué)。接受美學(xué)認(rèn)為，在翻譯過程中，原文文本是靜態(tài)的、個(gè)體的，而接受是能動(dòng)的、可變的、多層次的。因此，在翻譯過程中，譯者關(guān)注的中心不應(yīng)該只是原文文本，而應(yīng)當(dāng)還有接受者、譯文讀者 。

二、文學(xué)作品中模糊語言的表現(xiàn)形式

文學(xué)作品中的模糊語言表現(xiàn)為四個(gè)方面：語義模糊、語用模糊、意象模糊、意境模糊。

（一）語義模糊

語義模糊是指語義的泛指性、復(fù)雜性、集合性、重疊性等造成的語義不確定或模糊不清。漢語語義界限模糊，但蘊(yùn)含著豐富的言外之意，弦外之音。比如在馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思 》中，“斷腸人在天涯” 什么原因?qū)е碌摹皵嗄c”，“天涯”指的是什么，不同的讀者就會(huì)有不同的理解。同樣，英語也是如此。莎士比亞名劇《哈姆雷特》中哈姆雷特說的那句名言“To be or not to be , that is the question. 在漢語中就能找到十多種譯法。這是原文模糊和語義不確定及多義性的最好例證。

1、語用模糊

語用模糊指一個(gè)詞在語境中的內(nèi)涵不明確。在文學(xué)作品中，語用模糊是常用手法之一，其目的是給讀者留下想象空間，從而帶動(dòng)讀者的審美體驗(yàn)。美國(guó)作家丹?布朗在小說《達(dá)?芬奇密碼》第一章、第六章都提到蘭登與發(fā)生在梵蒂岡的那個(gè)事件有關(guān)，至于是什么事件直到第三十四章讀者才會(huì)恍然大悟：在梵蒂岡歷史上一次選舉會(huì)上，新教皇登上了寶座后宣布他在任期中的使命是“更新梵蒂岡教義，使其適應(yīng)時(shí)代，邁入第三個(gè)千禧年 ”。但蘭登在此次事件中到底充當(dāng)了怎樣的角色自始至終都沒有交代，這屬于語言時(shí)空層面的語用模糊，給讀者留下了廣闊的想象空間。原文讀者只能通過上下文進(jìn)行大致的揣測(cè)：蘭登在這次秘密會(huì)上起了重要作用，然而險(xiǎn)失性命。（邵路，2007: 97-104）

2、意象模糊

意象模糊則指文學(xué)作品中作者通過抽象的語言對(duì)意象進(jìn)行描述，由讀者透過自己的“期待視野”對(duì)意象進(jìn)行品味，從而產(chǎn)生美的享受。比如在《天凈沙?秋思 》中，“枯藤 ”、“老樹 ”、“昏鴉 ”，“小橋 ”、“流水 ”、“人家”這些意象雖然簡(jiǎn)單卻含蓄，引人遐想，充滿了“空白 ”和“不確定”。漢語語言的含蓄性決定了意象的言外之意，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則賦予了小令中這些景物（意象）特定的內(nèi)涵。因此，這些意象的存在使整首小令彌漫著一種憂傷、凄美的氣息，天涯孤客浪跡四方的那種感傷情緒通過這些意象成功表達(dá)了出來。

3、意境模糊

文學(xué)意境指的是作家利用形象思維經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思反映在文學(xué)作品中的生活畫面、藝術(shù)境界和情調(diào)。文學(xué)中的自然景象往往是“人情化 ”了的景物，是大自然在意識(shí)形態(tài)上的反映和回聲，是文學(xué)作品審美構(gòu)成的一種模糊美學(xué)要素。意境是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，必然跟模糊牽手?！耙饩硠?chuàng)造的極至就是創(chuàng)造含蓄美、朦朧美，也就是模糊美 ”（孫迎春，2002）。

三、文學(xué)作品中模糊語言的翻譯策略

文學(xué)翻譯的美學(xué)觀要求譯者在理解表達(dá)時(shí)，用譯入語語言藝術(shù)形式再現(xiàn)原作中的美學(xué)意蘊(yùn)。

（一）保留原文模糊美

以對(duì)應(yīng)的形式再現(xiàn)原文的模糊美是翻譯模糊語言的首選方法。例如杰克?倫敦的《馬丁?伊登》卷首引詩(shī)：Let me live out my years in heat of blood/ Let me lie drunken with the dreamer’s wine/ Let me not see this soul-house built of mud/ Go toppling to the dust a vacant shrine! (讓我在熱血沸騰中度此一生! /讓我在醇酒般的夢(mèng)幻里醉沉！/莫使我眼見這泥塑的肉身，/終以空虛的軀殼毀于泥塵!) 譯文“醇酒般的夢(mèng)幻 ”和“這泥塑的肉身 ”是詩(shī)歌創(chuàng)作中形象思維與模糊思維交感互動(dòng)的結(jié)果：模糊思維力求透過模糊現(xiàn)象把握模糊事物的本質(zhì)，使思維達(dá)到清晰化，但不追求精確化。模糊譯文激發(fā)讀者的想象力，使語言更顯活力。

（二）模糊描述，再現(xiàn)意象美

譯者再現(xiàn)人物意象模糊所創(chuàng)造的美學(xué)效果，就必須充分運(yùn)用模糊描述。在小說《達(dá)?芬奇密碼》中丹?布朗用了一連串的意象來形容蘭登的模樣，這些意向性的描述帶有修辭手段運(yùn)用層面上的模糊特征。對(duì)原文作者而言，這些人物外形表述都有意味深長(zhǎng)的內(nèi)涵，是布朗對(duì)小說主角蘭登形象刻畫的一種寄托和傳達(dá)，這些模糊性描述都有著象征意義，它使一個(gè)英俊而又略顯疲憊、憔悴的中年學(xué)者形象便躍然紙上。而對(duì)讀者來說，這些形象描述之外的意義能否實(shí)現(xiàn)就因人而異了，因?yàn)槠诖曇?、審美情趣以及生活?jīng)驗(yàn)的差異，不同的讀者會(huì)有不同的理解和聯(lián)想。在中譯本中，“銳利的眼睛”、“一片暗色的胡碴”、“強(qiáng)壯的雙頜和有道凹窩的下巴”為下文的“書卷氣吸引力 ”進(jìn)行了較為成功的鋪墊，可以說是較為成功地保留了原文的意象美。

（三）最佳關(guān)聯(lián)，保真意境美

尋求最佳關(guān)聯(lián)是人們?cè)谡Z言交際活動(dòng)中自覺遵守的一條原則即：每一種明示的交際活動(dòng)都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際活動(dòng)本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性。文學(xué)翻譯中的意境美保真要求譯者用形象的語言藝術(shù)地創(chuàng)造、再現(xiàn)原文意境美以獲得譯語讀者的認(rèn)知期待和原語作者意圖的最佳關(guān)聯(lián)，即使原文作者的意圖與譯文讀者的期待達(dá)到高度吻合。許淵沖把李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中“絲 ”譯成“silk”，又把“思 ”譯為“l(fā)ovesick”，silk和 lovesick不但與原文意似，而且音似，巧妙地實(shí)現(xiàn)了原文深層意蘊(yùn)的最佳關(guān)聯(lián)，從而保真了原詩(shī)的意境美。

四、結(jié)語

綜上所述，模糊是文學(xué)作品的一個(gè)重要特征。在文學(xué)作品中表現(xiàn)為語義模糊、語用模糊、意象模糊和意境模糊。針對(duì)這些模糊現(xiàn)象，在翻譯時(shí)，譯者要充分調(diào)動(dòng)自己的審美感和審美意識(shí)，盡可能把握原作的精髓。同時(shí)，要充分發(fā)揮自己的想象力，理解、感受、再現(xiàn)原作的美學(xué)意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何自然.語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)[M].上海:上海外語教育出版社,1997.

[2]姜秋霞.權(quán)曉輝.文學(xué)翻譯過程與格式塔意象模式[J].中國(guó)翻譯,2000,1 .

第6篇：天凈沙翻譯范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)語言；主要特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：H31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）05-0290-02

一、英語文學(xué)語言概述

文學(xué)是用語言來表達(dá)和造型的藝術(shù)，或者稱為語言藝術(shù)。它的基本特點(diǎn)就是以語言為材料來構(gòu)筑藝術(shù)形象，表現(xiàn)社會(huì)生活和人們的思想情感。高爾基在《論文學(xué)》就曾談到：作為一種感人的力量，語言的真正的美產(chǎn)生于言辭的準(zhǔn)確明晰和動(dòng)聽。這些言辭描繪出作品中的圖景、人物、性格和思想。飾容有賴鉛黛，同樣文學(xué)要借助語言才能塑造鮮明的形象，烘托各類氣氛，表達(dá)作品主題。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)語言也就是藝術(shù)的語言，從這個(gè)意義看，文學(xué)語言屬于美學(xué)的范疇，文學(xué)語言所表達(dá)的意思往往深藏不露，單純的看是無意義的。所以，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系上下文并結(jié)合作家的風(fēng)格和作品語境才能理解和欣賞作品的藝術(shù)特色。

二、英語文學(xué)的主要特點(diǎn)

英語語言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)了語言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：由純描寫性研究轉(zhuǎn)向以解釋為目的研究，由側(cè)重英語本身特點(diǎn)的孤立研究轉(zhuǎn)為側(cè)重語言普遍性的比較研究，由側(cè)重語言形式的研究轉(zhuǎn)為形式和語義并重的研究，由對(duì)語言結(jié)構(gòu)的研究擴(kuò)展到對(duì)語言的習(xí)得、功能和應(yīng)用的研究，由對(duì)英語的語音、詞匯、詞法、歷史、方言等傳統(tǒng)領(lǐng)域的研究發(fā)展到英語的各個(gè)方面及相關(guān)領(lǐng)域的全面研究。目前英語語言學(xué)的主要分支學(xué)科包括音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、文體學(xué)、歷史語言學(xué)，語言學(xué)的其他主要分支學(xué)科，如語義學(xué)、語用學(xué)、話語分析、篇章程語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)等，也主要基于對(duì)英語的研究。

（一）形象性

形象性是文學(xué)語言最基本的特征，涉及文學(xué)語言的語義層面。文學(xué)語言特有的使讀者能夠“感知”到作品描繪的藝術(shù)形象、喚起讀者“想象”、在自己的頭腦中構(gòu)造藝術(shù)形象的特征，就是它的形象性。語言的形象性具有“二重性”：一方面，它是抽象化的，具有概念功能；另一方面，它又和形象有著密切關(guān)系，具有表象的功能。作家以語言為媒介來塑造形象，描繪事物，展現(xiàn)場(chǎng)景，用精煉含蓄的筆觸表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，真實(shí)地反映千姿百態(tài)的社會(huì)生活面貌，給讀者以身臨其境之感，如聞其聲，如見其人。

培根在他的佳作《論美》當(dāng)中對(duì)美的闡釋，即人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問題。文章開頭就點(diǎn)出，：“Virtue is like a rich stone，best Plain set：and surely virtue is best in a body that is comely，though not of delicate feature：and that hath rather dignity of presence，than beauty of aspect．”的確，世界上沒有一 個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。在仔細(xì)閱讀的過程中我們還會(huì)領(lǐng)悟到培根對(duì)美的進(jìn)一步深入分析。他認(rèn)為的形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃鴥?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高之美是畫家無法表現(xiàn)的，因?yàn)樗请y以直觀的。這是一種奇妙的美?！癐n beauty，that of favor i S more than that of color，and that of decent and gracious motion，more than that of favor．This is the best part of beauty，which a picture can not express：no，nor the first sight of life．”形體、顏色、行為，這三者中，行為美才是最高境界，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)。在日常生活中，人們往往最容易忽視的就是自‘己的內(nèi)在美。正如培根在文章結(jié)尾處所表達(dá)，“Beauty is as summer fruits，which are easy to corrupt，and can not last：and for the most part，it makes a dissolute youth，and an age a little out of countenance：but yet‘certainly again，if it light well，it makes virtues。shines，and vices blush．”美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。無疑，美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。

（二）含蓄性和音樂性

在The Lord Of The Rings 中，托爾金以優(yōu)美的詩(shī)歌貫穿全局。他為不同的人物寫作了許多風(fēng)格各異的詩(shī)，其內(nèi)容有講述故事抒情和描寫景致的，還有些是寓言文字上大都流暢易懂瑯瑯上口象是民謠或山歌。詩(shī)如其人，詩(shī)隨其境，精靈的詩(shī)華美飄逸，戰(zhàn)士的詩(shī)豪邁沉重。書中幾乎每一個(gè)人物都會(huì)幾首詩(shī)，這些華麗而優(yōu)美的詩(shī)篇自然運(yùn)用到了形象、象征和各種修辭手段。以具體表現(xiàn)抽象，以有形表現(xiàn)無形，以藝術(shù)性的語言表達(dá)豐富的內(nèi)涵，讓我們接觸到人物內(nèi)心豐富的感情世界。請(qǐng)看下例：

Out of doubt, out of dark to the day's rising.

I came singing in the sun, sword unsheathing.

To hope's end I rode and to heart's breaking:

Now for wrath, now for ruin and a red nightfall!

這簡(jiǎn)短的四行詩(shī)句，通過三個(gè)動(dòng)作的描寫：singing in the sun 陽光下一路歌唱、sword unsheathing寶劍出鞘和rode策馬前，進(jìn)形象地描繪了岡多王子伊奧莫爾在即將戰(zhàn)敗孤立無援的情形下，依然決心拼死一戰(zhàn)的昂揚(yáng)神態(tài)，表達(dá)了他寧可失去生命也要摒棄黑暗奔向光明的堅(jiān)定決心，這是通過動(dòng)態(tài)動(dòng)作的描寫來塑造人物形象的。如果說上面的詩(shī)句卻是表現(xiàn)形態(tài)聲音的話，那么下面的詩(shī)句著重描寫靜的。請(qǐng)看下例：

When winter first begins to bite

and stones crack in the frosty night,

when pools are black and trees are bare,

'tis evil in the Wild to fare.

嚴(yán)冬、霜夜、開裂的巖石、烏黑的池水和凋謝的花木這些具有消極意向的景物，都將人引入一幅荒涼黑暗的圖畫中，最后一句才點(diǎn)明主旨：邪惡正在悄然擴(kuò)散。這種描法與我國(guó)元代詞人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》頗為相似。在《天凈沙·秋思》中，作者通過對(duì)枯藤老樹等九種景物的簡(jiǎn)潔描寫，襯托出孤寂旅人的思鄉(xiāng)情懷和無限愁緒。這是以景喻情的手法，作者通過對(duì)景物生動(dòng)形象的描寫，使人身臨其境，進(jìn)而體會(huì)到作品意圖表達(dá)的深層次含義，這正是文學(xué)語言的魅力所在。

三、結(jié)論

英語文學(xué)是英國(guó)國(guó)家人民千百年來創(chuàng)造的燦爛文明的結(jié)晶，在世界文化寶庫(kù)中占有重要的地位。研究文學(xué)，對(duì)于了解英語國(guó)家的社會(huì)文化，了解英語國(guó)家人民的特點(diǎn)與價(jià)值觀，加強(qiáng)各國(guó)人民之間的了解與交流，有著重要作用，我國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域近年來在廣度與深度都有新的拓展，對(duì)各英語國(guó)家文學(xué)思潮、理論、流派的研究，對(duì)英語文學(xué)的各種體載及其表現(xiàn)手法的研究進(jìn)行得更加深入。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]林莉蘭.英、漢習(xí)語的文化內(nèi)涵及其翻譯\[J\].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(6).

第7篇：天凈沙翻譯范文

一、字詞 qí shà lín tān huàn chuí qiáo cuì jué làn màn分 歧 霎 時(shí) 粼 粼 癱 瘓 捶 打 憔 悴 訣 別 爛 漫xù dāo dǎi chà jiá zuàn jīn zhàn nì 絮絮叨叨 逮著玩 樹 杈 臉 頰 攥 不 禁 寒 戰(zhàn) 匿 笑 zǐ hàn dàn pái huái qī yīn bì jiǎo huá bǔ mó姊 妹 菡 萏 徘 徊 攲 斜 蔭 蔽 狡 猾 卜 問 模 仿jié cuō niǎn yǎn xǐ cù míng míngxiá ài截然不同 搓 捻 繁 衍 遷 徙 花團(tuán)錦簇 不可名狀 冥思遐想 期期艾艾zhuó gān gà tuò zhì zhuó shè xū yú bǐng茁壯成長(zhǎng) 尷 尬 開 拓 停 滯 著 實(shí) 威 懾 須 臾 屏 息 míng lǎng rùn wǎn zhuǎn yùn niàng liáo hōng dǒusǒu xiāng 銘 記 朗 潤(rùn) 宛 轉(zhuǎn) 醞 釀 嘹 亮 烘 托 抖擻精神 鑲chéng zhù ruò chà quán shū zhuī zhēng 澄 清 貯 蓄 偌 大 剎 那 蜷 曲 疏 忽 錐 形 丁 丁 liè liáo hé shuò qī mèi 清 冽 寥 闊 枯 涸 肥 碩 棲 息 夢(mèng) 寐 二、常識(shí) 1.《散步》：作者莫懷戚。2.《秋天的懷念》：作者史鐵生。3.《羚羊木雕》：作者張之路。4.《金色花》：作者泰戈?duì)?，印度?shī)人，諾貝爾文學(xué)家獎(jiǎng)獲得者。5.《荷葉.母親》：作者冰心。6.《世說新語》：南朝劉義慶編著。7.魏巍，散文作家、小說家，代表作有《誰是最可愛的人》。8.海倫•凱勒，美國(guó)盲聾女作家，在十九個(gè)月時(shí)因一次高燒而導(dǎo)致雙目失明，雙耳失聰。主要著作有《假如給我三天光明》等。9.丘吉爾，英國(guó)政治家，1953年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。10.孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者?！墩撜Z》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。 11.《春》的作者是朱自清，字佩弦，的散文有《背影》《荷塘月色》等。12.老舍，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代作家，北京市政府曾授予他“人民藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。代表作有長(zhǎng)篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》等，話劇《龍須溝》《茶館》等。13.《觀滄海》選自作者曹操，字孟德，東漢末年(朝代)的政治家、軍事家、詩(shī)人 。14.《次北固山下》作者唐朝詩(shī)人王灣。15.《錢塘湖春行》作者唐朝白居易，字樂天，號(hào)香山居士。16.《天凈沙•秋思》作者元朝戲曲作家馬致遠(yuǎn)，“天凈沙”是曲牌名，“秋思”是題目。

三、背默1.《論語》十二章 ①闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。 ②求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語》中所說: 三人行，必有我?guī)熝伞?③復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對(duì)學(xué)習(xí)者有重要的意義：溫故而知新，可以為師矣。 ④當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮：人不知而不慍，不亦君子乎？ ⑤孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子是：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 ⑥孔子在《述而》篇中論述君子對(duì)富貴的正確態(tài)度是：不義而富且貴，于我如浮云。 ⑦唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到《論語》中孔子的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。 2.《觀滄?！?#8226;曹操①《觀滄?！分型ㄟ^豐富奇特的想象創(chuàng)造宏偉意境，抒發(fā)了作者寬廣胸懷和豪邁氣概的詩(shī)句是:日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。3.《次北固山下》•王灣①詩(shī)中有一個(gè)對(duì)偶句，蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時(shí)的哲理，這兩句詩(shī)是：海日生殘夜，江春入舊年。②《次北固山下》中描寫長(zhǎng)江潮平岸闊，和風(fēng)吹拂，風(fēng)帆高懸的詩(shī)句是：潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。4.《錢塘湖春行》•白居易 ①白居易在《錢塘湖春行》中抓住早春特點(diǎn)從仰視角度描寫禽鳥的優(yōu)美詩(shī)句是：幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。②白居易在《錢塘湖春行》中抓住早春特點(diǎn)從俯視角度描寫花草的優(yōu)美詩(shī)句：亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。5.《天凈沙 秋思》•馬致遠(yuǎn)①馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》：描寫景物的氛圍是蕭條、冷落、凄涼的詩(shī)句是：枯藤老樹昏鴉，古道西風(fēng)瘦馬。②表明游子飄泊在外思鄉(xiāng)心情（點(diǎn)明主旨、直接道出天涯游子之悲）的句子是：夕陽西下，斷腸人在天涯。6.《龜雖壽》•曹操①最能體現(xiàn)詩(shī)人慷慨激昂，壯懷激烈情感的句子是：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。②運(yùn)用比喻表明自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的句子是：神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。7.《過故人莊》•孟浩然①描寫友人家優(yōu)美的自然環(huán)境的詩(shī)句是：綠樹村邊合，青山郭外斜。②表現(xiàn)對(duì)朋友、對(duì)鄉(xiāng)村的依戀之情的句子是：待到重陽日，還來就。8.《題破山寺后禪院》•常建①描繪山寺幽深清寂的景色，意境深邃的詩(shī)句是：曲徑通幽處，禪房花木深。②以動(dòng)顯靜，因情生景、含蓄雋永的詩(shī)句是：山光悅鳥性，潭影空人心。9.《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》•李白 ①《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩(shī)中借物以抒發(fā)自己悲苦哀怨之情的詩(shī)句是：楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。②李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中，把明月人格化，表達(dá)對(duì)友人不幸遭貶的深切同情與關(guān)懷的名句是：我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。10.《夜雨寄北》•李商隱①李商隱在《夜雨寄北》中以會(huì)晤的歡愉襯托客居的寂寞，把思念深情轉(zhuǎn)化為重聚希冀的名句是：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

四、病句1.看動(dòng)詞①XX同學(xué)數(shù)學(xué)成績(jī)提高的原因是因?yàn)樗Φ慕Y(jié)果。②語文老師實(shí)現(xiàn)了不僅能使學(xué)生語文成績(jī)提高，還能使學(xué)生數(shù)學(xué)、英語成績(jī)提高。2.看介詞（通過、經(jīng)過、由于、使、讓、從、在）通過緊張的期末復(fù)習(xí)，使我們的各科成績(jī)都有了提高。3.看否定為了避免成績(jī)不退步，他報(bào)了補(bǔ)習(xí)班。 4.看兩面能否推進(jìn)素質(zhì)教育是保證青少年健康成長(zhǎng)的條件之一。5.看并列（和、且）①大家懷著崇敬的心情注視和傾聽著這位英雄的報(bào)告。②人們將反腐敗成功的希望寄托在健全和建立反腐機(jī)制上。五、名著閱讀《繁星》《春水》（1）作者簡(jiǎn)介冰心，原名為謝婉瑩，籍貫福建福州長(zhǎng)樂人。（2）作品簡(jiǎn)介《繁星•春水》是冰心早期的兩部詩(shī)集：①核心“愛的哲學(xué)”；②主題“母愛”“童真”“自然”；③內(nèi)容：對(duì)母愛與童真的歌頌；對(duì)大自然的崇拜和贊頌；對(duì)人生的思考和感悟。③茅盾稱為繁星格與春水體；④語言輕柔雅麗，韻律渾然天成，意境優(yōu)美清麗。（3）作品賞析1.母親啊！天上的風(fēng)雨來了鳥兒躲到它的巢里； 心中的風(fēng)雨來了，我只躲到你的懷里。 賞析：詩(shī)人以生動(dòng)形象的比喻，把母愛之情傳達(dá)出來，寫得情真意切，感人肺腑。2.萬千的天使，要起來歌頌小孩子；小孩子！他細(xì)小的身軀里，含著偉大的靈魂。賞析：最美的世界是充滿純真童趣的。3.造物者倘若在永久的生命中 只容有一次極樂的應(yīng)許， 我要至誠(chéng)地求著： “我在母親的懷里， 母親在小舟里， 小舟在月明的大海里?！?賞析：這首詩(shī)歌集中表達(dá)了冰心詩(shī)歌主題，把母愛，自然、童真之美融為一體，營(yíng)造出一個(gè)至善至美的世界。感情真摯深沉，語言清新典雅，給人以無窮的回味和啟迪。4.成功的花 人們只驚艷她現(xiàn)時(shí)的明艷! 然而當(dāng)初她的芽?jī)?浸透了奮斗的淚泉 灑遍了犧牲的血雨 賞析：不要只驚羨別人的成功，更應(yīng)該知道別人的成功是艱苦奮斗乃至犧牲的結(jié)果，并從中吸取成功的經(jīng)驗(yàn)。5.墻角的花! 你孤芳自賞時(shí) 天地便小了賞析：生命之花，總是在謙遜的心境中絢爛開放。一旦陷入孤芳自賞之中，就會(huì)枯萎凋謝。是說“墻角的花”如井中之蛙，困囿于狹小的視野，而看不到廣闊的天地。六、文言文閱讀 《世說新語》兩則1.字詞解釋①內(nèi)集：家庭聚會(huì)。②兒女：子侄輩。③講論文義：講論，講解討論；文義，詩(shī)文。④俄而雪驟，公欣然曰：俄而，不久，一會(huì)兒；驟，迅速；欣然，高興的樣子。⑤差可擬：差不多可以相比。差，大致、差不多。擬，相比。⑥未若柳絮因風(fēng)起：未若，不如；因，憑借。 ⑦期行：期，約定。⑧期日中：日中，正午時(shí)分。⑨舍去：舍，丟下；去，離開。⑩尊君在不(fǒu)：尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱；不，通“否”，沒有。⑪相委而去：相，副詞，表示一方對(duì)另一方的行為；委，丟下，舍棄。 ⑫家君：對(duì)他人稱呼自己的父親。⑬引：拉。⑭顧：回頭看。2.句子翻譯 ①公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”太傅高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢？” ②兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！?兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！彼绺绲拈L(zhǎng)子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多?！彼绺绲呐畠旱理y說：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得滿天飛舞?！雹坳愄鹋c友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。陳太丘跟一位朋友約定一同出門,約好在正午。正午已過,不見那朋友來,太丘不再等候就走了。太丘走后,那人才來。④友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去?！蹦侨吮惆l(fā)起脾氣來，罵道：“真不是東西!跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個(gè)兒走了。” ⑤元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮?！痹秸f：“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā)，您正午不到，就是不講信用；對(duì)人家兒子罵他的父親，就是失禮?！?⑥友人慚，下車引之。元方入門不顧。那人感到慚愧，便從車?yán)锵聛恚敫轿帐?，元方連頭也不回地走進(jìn)了自家的大門。3.課文理解①《詠雪》一文營(yíng)造了一種怎么樣的家庭氣氛？你對(duì)此有何感受？營(yíng)造了一種溫暖、和諧、愉快的家庭氣氛。和諧、平等、寬松的家庭氣氛對(duì)于開發(fā)孩子智力有很大的好處。②《詠雪》中為什么公大笑樂？對(duì)于兩個(gè)比喻，作者更欣賞哪一個(gè)？你是從哪里看出來的？“公大笑樂”是因?yàn)楹⒆觽兊谋扔魃鷦?dòng)、形象，他為孩子們的聰明智慧感到欣慰、快樂。作者并沒有直接表態(tài)，卻在最后補(bǔ)充交代了道韞的身份，這是一個(gè)有力的暗示，表明他更贊賞道韞的才氣。③元方是一個(gè)怎樣的孩子？他“入門不顧”是否失禮？從本文中你在做人方面得到什么啟發(fā)？陳元方是一個(gè)聰敏，懂禮的孩子。沒有失禮：元方抓住了客人失信、無禮在先，批評(píng)對(duì)方“無信”“無禮”，維護(hù)父親尊嚴(yán)，令人欽佩，對(duì)于年僅七歲的孩子我們不能求全責(zé)備。啟發(fā)：做人要誠(chéng)實(shí)、守信、尊重他人。 《論語》十二章1.字詞解釋（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之：按時(shí)復(fù)習(xí)（2）有朋自遠(yuǎn)方來：從 （3）不亦君子乎：指道德上有修養(yǎng)的人（4）吾日三省吾身：每天；多次反省 （5）與朋友交而不信乎：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)（6）傳不習(xí)乎：老師傳授的知識(shí)（7）三十而立：站立，站得住，這里指獨(dú)立做事情（8）四十不惑：迷惑，疑惑（9）不逾矩：越過，超過；規(guī)矩，規(guī)范）（10）溫故而知新：學(xué)過的知識(shí)；得到；新的理解與體會(huì)（11）學(xué)而不思則罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從（12）思而不學(xué)則殆：有害（13）可以為師矣：可以；憑借；做，當(dāng)作（14）人不堪其憂：忍受（15）知之者不如好之者：懂得；代詞，……的人；喜歡，愛好（16）好知者不如樂知者：以……為樂趣（17）飯疏食飲水：吃飯；粗糧；冷水）（18）曲肱而枕之：彎曲胳膊；承接連詞（19）不義而富且貴：不正當(dāng)?shù)氖侄危?0）于我如浮云：對(duì)于（21）三人行必有我?guī)熝桑悍褐付鄠€(gè)，幾個(gè)；于此，意思是“在其中”（22）擇其善者而從之：好的方面，優(yōu)點(diǎn)（23）子在川上曰：河流上，河邊（24）逝者如斯夫：流逝；這，指河水（25）不舍晝夜：舍棄（26）三軍可奪帥也：軍隊(duì)的通稱 （27）匹夫不可奪志也：普通的人，男子漢（28）博學(xué)而篤志：忠實(shí)，堅(jiān)守（29）切問而近思：懇切地提問；多考慮當(dāng)前的事（30）人不知而不慍：了解；生氣，發(fā)怒 2.句子翻譯1.子曰：“學(xué)（學(xué)習(xí)）而（表順承）時(shí)（ 按時(shí)（名詞作狀語））習(xí)（復(fù)習(xí)）之，不亦（也是）說（同“悅”）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知（了解）而（表轉(zhuǎn)折）慍（生氣）不亦君子乎？”孔子說：“學(xué)了又按時(shí)復(fù)習(xí)，不也是很喜悅的嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂的嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是一個(gè)品德高尚的人嗎?” 2.曾子曰：“吾（我）日（每天，名詞作狀語）三（多次）?。ǚ词。┪嵘恚簽椋ㄌ妫┤?謀（出主意）而（表轉(zhuǎn)折）不忠乎？與朋友交而（表轉(zhuǎn)折）不信（誠(chéng)信）乎？傳（傳授的知識(shí)，名詞做 曾子說：“我每天多次反省自己——替人家謀慮是否真誠(chéng)盡心？和朋友交往是否誠(chéng)實(shí)？傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”3.子曰：“吾十有（通“又”）五而（表順承）志于學(xué)，三十而立（獨(dú)立），四十而（表順承）不惑（迷惑），五十而（表順承）知天命（自然規(guī)律），六十而（順承）耳順，七十而（表順承）從心所欲，不逾（超過）矩（規(guī)范）?！蔽沂鍤q開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲對(duì)各種言論能明辨是非，到七十歲才可以隨心所欲，又不會(huì)超出規(guī)矩。 4.子曰：“溫（復(fù)習(xí)）故（就的知識(shí)，形容詞做，名詞） 而（表順承）知新（新的領(lǐng)悟）， 可（可以）以（憑借）為（成為）師矣。”孔子說：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，并從中獲得新的領(lǐng)悟，做到這樣的程度，可以成為老師了。5.子曰：“學(xué)而（表轉(zhuǎn)折）不思則罔（迷惑），思而（表轉(zhuǎn)折）不學(xué)則殆（有害）?？鬃诱f：“只學(xué)習(xí)不思考，便會(huì)迷惑而無所得。只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害?！?.子曰：“ 賢（品德高尚）哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪（忍受）其憂，回也不改其樂（樂于學(xué)）。賢哉，回也！”孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種清苦，顏回卻不改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”7.子曰：“知之（代詞，指代學(xué)問）者（……的人）不如好（喜歡，愛好）之者，好之者不如樂（以……為樂趣，名詞意動(dòng)用法）之者?！笨鬃诱f：“對(duì)于學(xué)習(xí)，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人?！?8.子曰：“飯（吃飯，名詞作動(dòng)詞）疏（粗糧）食飲水（冷水），曲肱（彎著胳膊）而（表順承）枕之，樂（樂趣）亦在其中矣。不義（正當(dāng)手段）而富且貴，于（對(duì)于）我如浮云。”孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。” 9.子曰：“三（幾個(gè)）人行，必有我?guī)熝桑ㄔ谄渲校?。擇其善者而（表順承）從（跟從）之（代詞，學(xué)習(xí)），其不善者而改之?！笨鬃诱f：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，看到他不好的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！?10.子在川（河）上曰：“逝（流逝）者如斯（這）夫，不舍（舍棄）晝夜?！笨鬃釉诤舆吀袊@道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。”11.子曰：“三軍（軍隊(duì)）可奪帥也，匹夫（普通人）不可奪志也?！笨鬃诱f：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。” 12.子夏曰：“博（廣泛）學(xué)而（表并列）篤志，切（懇切）問而（表并列）近思，仁（仁德）在其中矣”子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，遇不明事能懇切地向別人發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題，仁德就在其中了?！?/p>

第8篇：天凈沙翻譯范文

盡管大家都知道古詩(shī)詞在初中語文教學(xué)中的重要地位，但在教學(xué)過程中仍存在一些問題，這些問題主要體現(xiàn)如下。

首先，缺乏對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞。

我國(guó)著名的古典詩(shī)詞作品的數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，有相當(dāng)多的作品值得人們對(duì)其進(jìn)行鑒賞和研究。然而，目前對(duì)這些古詩(shī)詞的鑒賞是在一定的文學(xué)層面基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對(duì)中學(xué)語文教材中的古詩(shī)詞鑒賞少之又少。在這個(gè)問題上，語文教材專家也不可否認(rèn)，對(duì)中學(xué)語文古詩(shī)詞的鑒賞確實(shí)缺乏研究。

其次，學(xué)生缺乏對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣。

在初中語文課程學(xué)習(xí)過程中，很多學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)不感興趣，覺得古詩(shī)詞枯燥乏味，很難理解，背起來很費(fèi)勁，還得看書下的備注才能勉強(qiáng)看懂全文的大致意思。對(duì)于學(xué)生們來講，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞不及學(xué)習(xí)現(xiàn)代文章有趣，因?yàn)楝F(xiàn)代文以白話文為主，簡(jiǎn)單易懂。還有學(xué)生覺得學(xué)習(xí)古詩(shī)詞沒有什么用，只是為了應(yīng)付考試，根本體會(huì)不到古詩(shī)詞中美的所在，覺得那些生活與事物離我們很遙遠(yuǎn)，沒有必要去研究那些東西等，這使得很多學(xué)生都缺乏對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)興趣。

再次，缺乏對(duì)古詩(shī)詞的靈活運(yùn)用。

學(xué)生往往在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)了古詩(shī)詞的字面意思，但在平時(shí)的課余生活中有些古詩(shī)詞被胡亂運(yùn)用，久而久之，便會(huì)使其失去本意，學(xué)生也會(huì)加深錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。考試中，有些學(xué)生雖然答題能答上來，但只限于表面，為以后能通透地理解其中含義和運(yùn)用起不到任何作用。學(xué)生一般都只把古詩(shī)詞當(dāng)做平時(shí)會(huì)話中定睛的那句話來使用，比如“窈窕淑女君子好逑”等現(xiàn)在已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)常見古詩(shī)詞，更有些人拿來調(diào)侃，使其失去了原有的本真，對(duì)此都應(yīng)加以重視。

針對(duì)以上種種問題，筆者對(duì)初中語文古詩(shī)詞教學(xué)提出了改進(jìn)策略。

一、通過意象體會(huì)詩(shī)境

由于目前很多學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)缺乏興趣，覺得枯燥乏味，又難以理解，因此教師應(yīng)該采取一定的措施，阻止這種不好的現(xiàn)象繼續(xù)沿襲下去，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這個(gè)過程中，教師可以增加一些新的教學(xué)方法，通過意象體會(huì)詩(shī)境。

例如，在學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》一文時(shí)，教師可以給大家播放一段為教學(xué)準(zhǔn)備的幻燈片，將課文內(nèi)容所描述的景象與意境通過幻燈片的形式生動(dòng)、直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，在配上凄涼的背景音樂，讓學(xué)生仿佛身臨其境般的聽完這節(jié)課。教師還可以在放幻燈片前給學(xué)生一點(diǎn)提示，讓他們帶著問題去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生帶著枯、老、昏和夕陽這四個(gè)詞投入到幻燈片的觀看中，讓學(xué)生在觀看幻燈片的同時(shí)深深地體會(huì)到古人作詩(shī)時(shí)的意境和心情，更好的對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。

二、將學(xué)習(xí)與實(shí)際相連接

還有一部分學(xué)生因?yàn)橛X得古詩(shī)詞離我們較為遙遠(yuǎn)，與我們現(xiàn)在的生活不搭邊而失去對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這樣的情況，我們可以通過將古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與實(shí)際相連接的方式改進(jìn)教學(xué)。

例如，在學(xué)習(xí)《次北固山下》“客路青山下，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”這首詩(shī)詞時(shí)，我們可以將這首詞分解來學(xué)習(xí)，以“雁”為切入點(diǎn)。我們都知道大雁一到冬天就飛去南方，而一到春天又飛回來，不是不喜歡南方的美麗，而是對(duì)北方故土的留戀，因此，大雁是思鄉(xiāng)的象征，也常常被詩(shī)人們自愈，表達(dá)思鄉(xiāng)之情。再看青山、綠水，都是我們見到過的景象。雖然看上去詩(shī)人的心情是平靜無常的，但字里行間無不透漏出詩(shī)人的惆悵之情，次、行舟、客路等字詞流露出作者內(nèi)心的真實(shí)情感。

通過學(xué)習(xí)聯(lián)系實(shí)際能夠讓學(xué)生更好地理解詩(shī)詞的內(nèi)容與意義，對(duì)古詩(shī)詞有更深的理解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過栩栩如生的課堂演繹，讓學(xué)生身臨其境，做文中的主人，便能更好地領(lǐng)悟古詩(shī)詞所帶來的情境，再聯(lián)系到我們的平時(shí)生活，這樣對(duì)于學(xué)生來說也是一次身心愉悅的體會(huì)。

三、鼓勵(lì)學(xué)生展開聯(lián)想與想象

在學(xué)習(xí)初中語文古詩(shī)詞的過程中，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)學(xué)生展開聯(lián)想與想象，將自己融入到古人設(shè)置的情境中，想象自己就是當(dāng)時(shí)的主人公，體會(huì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情。

還是以上面的《天凈沙?秋思》為例，可以讓學(xué)生充分展開想象，想象當(dāng)時(shí)的情境?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，讓孩子們聯(lián)想一下，那是一種什么畫面，大膽地將自己所想的畫面用語言描繪出來。一顆顆干枯的樹藤纏繞在一顆顆枯老的大樹上，秋風(fēng)瑟瑟的吹動(dòng)樹上的枯葉，昏暗的空中，不時(shí)傳來寒鴉的叫聲，聲音是嘎嘎的，一陣陣悲涼，一座小橋下，水面是平靜的，秋風(fēng)輕輕吹過泛起一點(diǎn)波瀾，緩緩地流向遠(yuǎn)處的炊煙升起的尋常人家，悲涼的秋風(fēng)，孤獨(dú)寂寞地街道，一個(gè)孤獨(dú)的游子騎著一匹眼看就要瘦死的老馬，在太陽就要下山時(shí)僅留的一點(diǎn)余暉中，孤獨(dú)寂寞的向前行走著。學(xué)生們通過對(duì)這種情景進(jìn)行無限制的想象，可以充分體會(huì)到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和作詩(shī)的心情，一個(gè)孤獨(dú)的浪子思家之情。獨(dú)自走在他鄉(xiāng)的道路上，一切景語皆情語，詩(shī)人所看到的，夕陽西下，燕雀歸巢，炊煙裊裊的人家之景無不體現(xiàn)出作者此時(shí)心目中的無限思鄉(xiāng)之情，在對(duì)景物的描寫中淋漓盡致的展現(xiàn)出來，這樣深入的去聯(lián)想與想象詩(shī)人的寫作場(chǎng)景，有利于學(xué)生更好地對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行理解與吸收。

四、多學(xué)科融合促使學(xué)生發(fā)揮特長(zhǎng)

古詩(shī)詞不僅僅要在本學(xué)科中有所運(yùn)用，還應(yīng)和其他學(xué)科相關(guān)聯(lián)，從而促進(jìn)學(xué)生自我成長(zhǎng)。比如將古詩(shī)詞翻譯成英語，學(xué)生一般都會(huì)感到好玩，這樣不僅記住了古詩(shī)詞還能使學(xué)生的英語能力逐漸提高。還有歷史也可以與語文相結(jié)合。有些學(xué)生記不住作者名字，一般古詩(shī)詞作者都是歷史人物，語文和歷史本就是相輔相成的，兩者結(jié)合也能產(chǎn)生微妙的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了快樂，有了動(dòng)力學(xué)習(xí)自然不會(huì)再枯燥乏味。

第9篇：天凈沙翻譯范文

關(guān)鍵詞：譯者；文學(xué)翻譯；主體作用

中圖分類號(hào)：I046 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）32-0118-02

一、前言

“世間安得兩全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。”這句詩(shī)出自《倉(cāng)央嘉措情歌》。近年來，經(jīng)常有人用這句詩(shī)來類比文學(xué)翻譯之難：我們可以把原作比作“佛祖如來”，把譯文讀者比作“紅顏之卿”，譯者是跟定“如來”（原作）當(dāng)“順仆”呢？還是為了“紅顏之卿”（譯文讀者）當(dāng)“叛逆”？本文作者將從不同的角度來探討譯者是怎樣發(fā)揮自己的獨(dú)立創(chuàng)作主體作用，應(yīng)對(duì)和打破這些“困局”的。

二、在文學(xué)翻譯中譯者的主體作用的衍進(jìn)過程

古代的翻譯者根本沒有有自己的獨(dú)立主體意識(shí)。到了清末民初，嚴(yán)復(fù)率先提出了關(guān)于譯事的“信、達(dá)、雅”三原則，認(rèn)為譯者在“信、達(dá)”的基礎(chǔ)上要用“雅”語（優(yōu)美的語言）進(jìn)行翻譯。這實(shí)際上是認(rèn)可和提倡譯者在翻譯中的獨(dú)立主體意識(shí)及作用的發(fā)端之語。后來，在譯界又有了“直譯”和“意譯”之爭(zhēng)。這也是關(guān)于譯者在文學(xué)翻譯中應(yīng)不應(yīng)當(dāng)具有并且發(fā)揮其獨(dú)立主體意識(shí)與作用這一問題的爭(zhēng)論。改革開放以來，我國(guó)的文學(xué)翻譯理論呈現(xiàn)出了一個(gè)“百舸爭(zhēng)流”的局面，其中尤以許愿沖先生提出的“三美”（音美、形美、意美）為個(gè)中翹楚。他認(rèn)為，在文學(xué)翻譯中，不但要使譯文與原文展開競(jìng)賽，而且要求譯文超過原文！這樣一來，譯者的獨(dú)立主體意識(shí)和作用就被提升到了一個(gè)前所未有的高度。當(dāng)然，國(guó)外的一些翻譯理論，如奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”（dynamic equivalence）說，“異化”（alienation）與“歸化”（naturalization）說等，都有著“異曲同工”之妙。

三、譯者是如何在文學(xué)翻譯中發(fā)揮其獨(dú)立主體作用的

羅新璋說：文學(xué)翻譯不僅是要精確，而且是要精彩。一語道破譯者在翻譯中發(fā)揮其主體意識(shí)與能動(dòng)作用的可貴和不可或缺。筆者將從三個(gè)方面談譯者的主體作用。（1）譯者的主體意識(shí)與能動(dòng)作用使得譯文在意義上和原文永遠(yuǎn)處于“相異、增加、或減少”的不守恒之中例如，我國(guó)元代劇作家馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。原文沒有使用動(dòng)詞，只是羅列了幾個(gè)景物，給讀者勒畫出了一個(gè)經(jīng)典的“斷腸人”意境。許愿沖的譯文如下：Tune：Clear sky Over The Sand O’er old trees wreathed with rotten vine fly evening crows；‘Neath tiny bridge a cot a clear stream flow；On ancient road in western breeze a lean horse goes. Westward declines the sun；Far，far from home is the heartbroken one.譯者根據(jù)自己閱讀原詩(shī)得到的審美體驗(yàn)對(duì)原詩(shī)中的各個(gè)景物做了整合，增用了“wreathed，flows，goes，declines，is”等動(dòng)詞，使得譯文靜中有動(dòng)，渾然一體。這樣翻譯固然是英語語法本身的要求，同時(shí)也是譯者對(duì)原文進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果?？梢?，文學(xué)翻譯是再創(chuàng)造，而譯者創(chuàng)造性的大小則取決于譯者運(yùn)用其主體作用在內(nèi)容和形式上對(duì)原文所做變更的多寡。（2）在文學(xué)翻譯中，譯者永遠(yuǎn)是循“有我”之途，達(dá)“無我”之境。香港翻譯家思果說過：沒有一個(gè)人能夠譯雨果像雨果，譯狄更斯像狄更斯，譯托爾斯泰像托爾斯泰。由此可見，譯文里有他自己，其實(shí)也非他不可?？梢?，譯者是根本無法做到“無我”的。我們以翻譯的《老洛伯》（節(jié)選）為例：原詩(shī)：“O Sair，Sair did we greet，and muckle did we say；We took buta kiss，and we tore ourselves away. I wish tha tI wree dead，but I’m no like to die；And why was I born to say，wae’s me！”胡的譯文：我兩人哭著說了許多言語，我讓他親了個(gè)嘴，便打發(fā)他走路。我恨不得立刻死了，――只是如何死的下去。天呵！我如何這般命苦！原詩(shī)是一首精彩的敘事詩(shī)，主人公老洛伯和他的情人出身貧賤，文化程度不高，所以，他們語病不斷。而則是第一次嘗試用白話含義翻譯英詩(shī)，他以俗譯俗，用中國(guó)農(nóng)村的方言生動(dòng)再現(xiàn)一個(gè)鄉(xiāng)下婦女的凄苦生計(jì)和心境，用“路―了―呵―苦”再現(xiàn)了原詩(shī)的abba韻式。成功地把翻譯和創(chuàng)作合二為一，真正跨越了“有我”與“無我”的界限，因?yàn)樗约阂病芭艿皆?shī)里去”了。（3）譯者發(fā)揮其主體作用，使得原作在譯語中“青春永駐”。美國(guó)漢學(xué)家兼漢詩(shī)翻譯家龐德認(rèn)為：一件藝術(shù)作品的意義永遠(yuǎn)也不可能固定不變，作品的意義會(huì)隨著作品語言的改變而改變，語言本身似乎也有生命，有適應(yīng)、改變和繼續(xù)存活下去的力量。筆者認(rèn)為：譯者既是原作的讀者，又是自己譯文的第一讀者，是三種身份的統(tǒng)一體。譯者介于原語和譯語之間，當(dāng)然受到此二者的約束，同時(shí)，譯者作為有著自己獨(dú)特創(chuàng)作意識(shí)的主體，又站在了一個(gè)可以超越了原語和譯語高度，所以能夠在文學(xué)翻譯中延續(xù)原作的生命，并且催生新的生命。例如，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》堪稱我國(guó)最偉大的文學(xué)作品，而楊憲益、戴乃迭夫婦則成功地將其翻譯成了英語。書中有這樣一段話：王夫人悄悄地道，“那可能么？”鳳姐道，“有什么不能……。外面的大事已經(jīng)大哥哥料理清了，不過是里頭照管照管，便是我有不知道的，問問太太就是了?！睏钭g：“Are yousure you can cope？” Whispered Lady Wang.“I don’t see why not. Cousin Zhen has seen to all the important outside arrangements.It’s just a queston of keeping an eye on the domestic side. And in case of doubt，I can consult you.”在《紅樓夢(mèng)》里，王熙鳳精明能干，自信好強(qiáng)，所以，為了有力再現(xiàn)王熙鳳的性格，楊氏運(yùn)用自己英語漢語的雙重優(yōu)勢(shì)和對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)到理解，通過對(duì)原作的審美感知，將“有什么不能的”譯為口語化的“I don’t see why not”，沒有用短語“take care of”來對(duì)譯“照管照管”，而是將其譯為“keep an eye on”，這樣，讀者就可以感受到王熙鳳的不同尋常、潑辣和舉重若輕，也就再現(xiàn)了原作的風(fēng)采和魅力。

四、結(jié)論