關(guān)于人生哲理的名言精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于人生哲理的名言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：關(guān)于人生哲理的名言范文
[關(guān)鍵詞]理趣；自然之理；人生哲理；藝術(shù)之理；象征；情景交融
[作者簡介]宋佳?。?993―），男，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院2012級漢語言文學(xué)，本科；黃雨芯（1994―），女，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院2012級漢語言文學(xué)，本科。（江西南昌 330031）
關(guān)于“題畫詩”的界定，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，其中具有代表性的有孔壽山先生所說：“所謂題畫詩者，是詩人或畫家根據(jù)繪畫的內(nèi)容而起興創(chuàng)作的詩歌。簡言之，即根據(jù)繪畫所題的詩”。實則，根據(jù)詩人創(chuàng)作題畫詩的藝術(shù)形式，又有廣義和狹義之分。廣義上說，凡是以“畫”為吟詠對象的詩即謂題畫詩，詩人可以直接題在畫上，也可以不題在畫上；狹義的題畫詩即專題在畫卷上的詩，以畫的內(nèi)容為詩的主題，并且要求詩畫一體，畫是詩的根基，詩是畫的升華，二者共同構(gòu)成一個和諧統(tǒng)一體。相比之下，廣義的題畫詩可供參考的詩歌數(shù)量更多，也就能較為全面的展現(xiàn)宋代題畫詩的藝術(shù)風(fēng)貌。
所謂“理趣”，即“理”與“趣”，“理”是“趣”來源，“趣”是“理”的延伸，二者密不可分且有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)于“理”，一方面是指“玄理”、“理學(xué)之理”以及“禪學(xué)之理”。另一方面也可理解為文學(xué)創(chuàng)作中的說理或議論。至于“趣”，其審美內(nèi)蘊(yùn)豐富多樣。如清人史震林在《華陽散稿》自序中曰：“詩文之道有四：理、事、情、景而已，理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣，趣者，生氣與靈機(jī)也”，由此可知，“趣”是源于詩人內(nèi)在的生命力，并于讀者的審美經(jīng)驗中獲得進(jìn)一步的升華。而“理趣”一說最早則見于宋人包恢在《答曾子華論詩》說：“古人于詩不茍作，不多作。而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然”。這里所說乃古人作詩能夠窮天下之精氣，狀事物之理，而且趣味昂然。而后，隨著西方美學(xué)和文學(xué)理論的引入，人們對“理趣”又有了新的界定。葛曉音說：“蘊(yùn)含在詩歌的感性觀照和形象描寫之中的哲理，便可稱為之為理趣”。“理趣”源自于對平常事物的形象的描繪，而后提煉出有助于啟迪人生智慧的哲理?！袄砣ぁ保凑f理有趣，理中含趣。宋題畫詩的“理趣”即借梅、蘭、竹、菊、山水，等具化形象來傳達(dá)對自然、社會、人生之理，且?guī)Ыo人以持久的審美體驗。
一、理趣之“理”
宋題畫詩涵蓋內(nèi)容廣泛，從“理”具體所表現(xiàn)內(nèi)容諸方面，我們可以將“理”大致分為以下三類：自然之理、人生哲理和藝術(shù)之理。即“理”在自然界、人類社會、以及藝術(shù)審美諸方面的體現(xiàn)。一個“理”字即已涵蓋了整個世界，由外而內(nèi)的探索宇宙之妙，這正是宋詩之理的魅力所在。
1.自然之理
詩人對理的表現(xiàn)是具體的，理將融匯于具化的事物當(dāng)中。其中最基本的“理”便是自然之理，即自然運(yùn)行之法入詩，如一年四季的更替，這些尋常之理入詩而詩意盎然。從題畫詩來看，對自然之理的表現(xiàn)頗具特色，如蘇軾名篇《春江晚景》二首其一：
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
這首詩是題在慧崇的《春江晚景》上?！秷D畫寶鑒》中稱惠崇“工畫鵝、鴨、鷺鷥”，然其原畫已失傳了，唯此名篇流傳至今。如果此詩只吟畫作的內(nèi)容，為詠而詠，就不會流傳至今。此詩從畫面的直觀內(nèi)容入手延伸對自然規(guī)律的探索，對竹子、桃花、春江、鴨、蔞蒿、蘆芽等多種景物進(jìn)行白描，烘托出一派生機(jī)盎然，萬物復(fù)蘇的景象。詩人尋常之理為突破點，即最先感受到春天溫暖的是鴨子，揭示了朝夕相處的事物是最容易感受到雙方變化之理。讀者通過詩人的描繪很容易還原畫作的原貌，但是詩歌對繪畫本身的意境進(jìn)行了隱性的思考，既深化了審美內(nèi)蘊(yùn)也揭示了自然之理，增強(qiáng)了詩歌柔韌性與可讀性。
又如牟t在《金南峰隱居圖》“：身在山中不見山，卻因遠(yuǎn)看更孱顏”近處卻發(fā)現(xiàn)不了山中之美景，遠(yuǎn)處卻能一覽無余。大有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”之意。又如陳深《題王立章云山卷》“青山無古今，白云自朝昏”。以青山、白云自然變化規(guī)律，來寫歷史社會變遷之理，自然天成。
詩人并不是著意為文，卻又在無形之中將這些自然之理顯現(xiàn)出來。正如錢鐘書先生所云：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。所謂冥合圓顯者也”。宋詩對理的體現(xiàn)即是如此，讀時無感，而后意猶未盡。
2.人生哲理
對人生哲理的表現(xiàn)是宋詩理趣的重要方面，這既是“理”的表現(xiàn)內(nèi)容，又是“趣”的審美方式。人生哲理即從社會的角度去體察人生在世所要明白的道理，在詩中顯露人生態(tài)度，反映出詩人的人生觀、價值觀和世界觀。詩人雖是因畫而題詩，卻總能在平凡的事物中聯(lián)想到人生哲理，并給予生動的表現(xiàn)。例如：黃庭堅的《題陽關(guān)圖》：
人事好乖當(dāng)語離，龍眠貌出斷腸詩。
渭城柳色關(guān)何事，自是離人作許悲”。
此詩題李公麟《陽關(guān)圖》，究其源頭可到唐人王維的《送元二使安西》，然而二者相比，其顯然側(cè)重于表現(xiàn)離別之思和離別之物的關(guān)系，而非一味抒情。整首詩都是以議論的筆調(diào)在論述“離別”二字，寫人世之悲當(dāng)以離別為最，而離別又是人生不可避免的場景。揭示了畫家筆下的離情別緒其實是現(xiàn)實生活的提升。詩人認(rèn)為，悲傷情緒的萌發(fā)源于人們內(nèi)心對離人的不舍，無關(guān)風(fēng)月。生活中人們面對離別也往往寄寓山水，殊不知真正的離別感傷都只是源于人們心中的一片赤誠，離別之無可避免，也恰恰反映了人生的無常，從而也體現(xiàn)出詩人對人生的思考。
又如陸游《綿州錄參廳觀姜楚公畫鷹少陵為作詩者》：
我來訪古涪之濱，不辭百岡冀一真。走馬朝尋海棕館，斫膾夜醉魴魚津。越王高樓亦已換，俯仰今古堪悲辛。督郵官舍最卑陋，棟撓楹腐知幾春？
巋然此壁獨亡恙，老槎勁翮完如新。向來劫火何自免，叱呵守護(hù)疑有神。
妖狐九尾穴中國，共置不問如越秦。天時此物合致用，下x指呼端在人。
會當(dāng)原野灑毛血，坐令萬里清煙塵。老眼還憂不及見，詩成肝膽空輪鎩
全詩表現(xiàn)的“理”是萬物更替，物是人非，時光流逝且一去不返。畫卷一派陳遺古跡，流連這古濱之上，看盡世態(tài)滄桑。昨日之日已是不可挽留，光陰度過多少春秋也只有棟楹方才知曉。詩人通過不斷更換的“越王高樓”、或加以對“官舍”幾重?fù)细淖穯枴⒒蚪琛按吮凇睅h然來襯托時光不可逆以及歷史浩瀚的變遷。時光流轉(zhuǎn)，理之所至，并無苦澀與艱晦，反而以力拔山兮的氣概一氣呵成。將歷史的殘骸廢墟以形象多維的方式躍然紙上，詩人在此正表達(dá)了對歲月流逝、社會更替的感嘆，也是他對社會人生的智性思考。
題畫詩吟誦的是具體的事物，卻在其中挖掘出人生、社會的道理，從有形的具象上升到無形的領(lǐng)悟，如閻福鈴先生所言“通過具體生動形象的事物的吟詠描繪或刻畫來展示詩人對自然社會人生的思考與體悟、闡說道理而有詩趣詩味，既能給人詩美的愉悅，又能啟迪人的心智”。這些詩從表面上看似乎是對事物的直觀反射，但是深入研究卻可以帶給人以無盡的人生啟示。
3.藝術(shù)之理
宋詩的“理”還體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，宋代文人多才多藝，琴棋書畫均有造詣，故常以詩歌來論藝術(shù)之法，并巧妙地將藝術(shù)之理融于詩歌之中。如吳則禮《戲嘲壁上畫軸》：
寒林淡墨人爭看，對面奇峰孰會心。
可是世人唯識假，只緣清靜少人尋。
此詩旨在表明學(xué)畫當(dāng)以“師法造化”為主，諷刺了只看表面的“寒林淡墨”，忽視了繪畫創(chuàng)作的之本乃師法造化的人。詩人最后發(fā)出“清靜少人尋”的無奈之感。詩歌突出了“繪畫之本”，議論作畫的本質(zhì)，從藝術(shù)創(chuàng)作角度去闡釋藝術(shù)之理。又如李唐的《詩一首》中寫道：
云里煙村雨里潭，看之容易作之難。
早知不如時人眼，多買胭脂畫牡丹。
全詩寫“畫風(fēng)”日下，世人愛牡丹的富貴而忽略淡雅的山水，早知此，不如當(dāng)初多買胭脂畫牡丹，極盡譏笑之能事。“看之容易作之難”，詩人深感作畫不易，寥寥數(shù)筆，殊不知極需工夫。然畫風(fēng)日下，人們便已忘卻繪畫應(yīng)有的真純。詩人從藝術(shù)批評著眼，闡明自己對繪畫的理解，也對當(dāng)時不良畫風(fēng)提出批評。
藝術(shù)之理是宋題畫詩最重要部分，他們常品賞他人畫卷，題詩以回贈。故擴(kuò)大了理趣的表現(xiàn)范圍。文人在詩中表達(dá)耐人尋味的“理”，也就使得宋詩更具柔韌性，相比于唐詩的萬種風(fēng)情，宋詩則更剛健勁道，正如錢鐘書先生所說：“唐詩以風(fēng)神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”。
二、理趣之“趣”
詩人要在詩歌中表現(xiàn)一定的自然、社會、人生的道理，唐人那種以意象為肌理編織一個不泊可湊的明凈詩境的寫作方式，則已經(jīng)不能滿足宋代詩歌的寫作需要。換而代之的是以時間，地點或議論為主的線性結(jié)構(gòu)的說理方式。難能可貴的是，宋代詩歌雖以說理見長，卻終究沒有落入嚼蠟之味的枯燥深淵，反倒以“趣”為勝，且碩果累累，這主要源于宋詩創(chuàng)作的以下幾個藝術(shù)特征。
1.巧用象征見其趣
詩人在觀賞和吟詠畫作時，很容易就將人格和道德等內(nèi)在修養(yǎng)的要素與畫作的具體形象相結(jié)合，從而賦予具體物象以人格力量。象征是宋詩中常見的藝術(shù)手法，通過象征，詩人內(nèi)在的審美意蘊(yùn)便能通過形象的外化所顯露出來，對于讀者也是獲得審美愉悅的主要途徑。千百年來，詩人筆下上至千山萬水、碧海青天，下至梅蘭竹菊，芬芳桃李，都被賦予了不同的人格。如詠梅詩有林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。同樣竹也被世人冠以君子之稱，蘇軾曾贊揚(yáng)竹：“先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗”。這些代表著人格的意象在宋題畫詩中隨處可見。
如黃庭堅的《題竹石牧牛》：
野次小崢嶸，幽篁相依綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。
石吾甚愛之，勿遣牛礪角，牛礪角尚可，牛斗殘我竹。
此詩是黃庭堅題蘇軾與李公麟合作《竹石牧牛圖》，蘇軾畫竹與牛，李公麟畫前坡，黃庭堅認(rèn)為此畫頗有深意，故吟詠之。首先，“阿童三尺棰，御此老觳觫?！奔匆远U宗中“牧牛”喻“調(diào)心”。然心性難馴，故詩人云：“石吾甚愛之，勿遣牛礪角”。詩人又以“牛礪角”喻“修心”。最后，詩人曰，“牛礪角尚可，牛斗殘我竹”，寧可讓牛去礪石頭，也不能夠讓牛傷了竹子，到此其意以明，竹子已非自然之竹，而是象征著高風(fēng)亮節(jié)的人格品質(zhì)。全詩運(yùn)用象征手法，表達(dá)要修心但不可失節(jié)，使讀者在賞畫之余還能體悟做人的道理。詩人一氣呵成，全詩無一絲乏味，反倒給讀者帶來無盡的藝術(shù)遐想。
又如，陳與義的《和張矩丞水墨梅》之一：“巧畫無鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清姝。從教變白能為黑，桃李依舊是奴仆?！痹娙艘缘涔省盁o鹽”起筆，以此引入對墨梅的敘寫，畫上之梅雖用烏黑的墨汁畫成，依舊未能掩蓋其高潔與雅致，明顯勝過那些妖嬈貌美的桃、李花。詩歌描寫“墨梅”――這被賦予淡雅的形象，并突出人內(nèi)在的情操與品性，不能一味貪圖外在的貌美而落入淺薄俗套的深淵。
本詩通過詠贊墨梅高潔淡雅，流利暢達(dá)地言出畫中之理，詩中之理，自古以來，因為“書不盡言，言不盡意”，所以“圣人立象以盡意”，在題畫詩中所謂的“象”是固定的，也就省去了“立象”的過程，而在宋詩的創(chuàng)作中，詩人往往由此及彼，借用象征之法傳達(dá)“理”的內(nèi)涵，生動形象，并且明凈洗練，趣味盎然。
2.形象說理顯其趣
“理”是形而上的范疇，而景與物屬于形而下范疇，語言則是二者溝通的媒介。詩歌創(chuàng)作是審美的活動，是講究審美情趣的創(chuàng)造，這就決定了“理”的表達(dá)需要具體的形象（景與物）來呈現(xiàn)。潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》強(qiáng)調(diào)：“理語不必入詩中，詩境不可出表外?！比绾文懿幌吕碚Z，而又能使詩充滿理趣呢？即通過豐富而生動的形象來表達(dá)。宋詩雖“以文為詩，以議論為詩，以才情為詩”，但宋詩在議論說理的時候也注重形象性。單純地說理，絕無“趣”可言，缺乏形象的可感性根本無法表現(xiàn)詩歌的藝術(shù)特征。概念化的客體，幾乎不能成為審美對象，所以審美主體也難以對其產(chǎn)生審美愉悅。故宋詩之所以在說理時能有趣味，其原因就是說理極富形象性，例如黃庭堅的《蟻蝶圖》：
蝴蝶雙飛得意，偶然斃命網(wǎng)中，
群蟻爭收墜翼，策勛歸去南柯。
全詩語意簡單，內(nèi)容明晰，寫兩只蝴蝶得意雙飛，不小心斃命于網(wǎng)中，群蟻自認(rèn)為能“坐收漁人之利”，殊不知到頭來卻只是“南柯一夢”。畫上的蝴蝶與螞蟻雖是平常不過之物，而在詩人的筆下卻構(gòu)成了戲劇式的場面，一場動態(tài)的蝶蟻圖浮現(xiàn)讀者眼簾，詼諧生動。詩人以蝴蝶和螞蟻的遭遇反應(yīng)人事之無常，涉筆成趣而發(fā)人深思，讀者在閱讀原詩的過程中，正如看一則趣味小故事，看到結(jié)局處，便恍然間明白了這人事之理，生動活潑，形象自然，宋詩之趣也多表現(xiàn)于此。
又如蘇軾《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹二首》之一：
與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。
其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神。
這首詩是晁補(bǔ)之收藏文與可所畫竹子，請?zhí)K軾所題。蘇軾同文與可是表親關(guān)系，對文與可畫作特征十分清楚。詩人借此傳達(dá)了中國古代繪畫中“神”（精神實質(zhì)）與“意”（思想內(nèi)涵）統(tǒng)一之理，即所謂的“傳神”“寫意”，不贊同純粹客觀的描摹物象，而重視主觀的體悟與發(fā)現(xiàn)。即形象說理的確切體現(xiàn)，“見竹”、“見人”、“不見人”，平常之言卻意味深長，其借“竹”這一具體形象說明繪畫藝術(shù)講求形神合一。宋詩形象說理的特征在這里也得到了很好的體現(xiàn)。
王夫之曾表明：詩中之理并非抽象的、概念化的。而是“經(jīng)生之理，不關(guān)詩理，猶浪之情，無當(dāng)詩情。”他批評嚴(yán)羽“妙悟”說：“非謂無理有詩，正不得以名言之理相求耳?！蓖醴蛑栽娎?，非直白的概念化，而以生動的形象來表現(xiàn)，是體現(xiàn)在形象之中的。因此，“通人于詩不言理而理自至”也正是宋詩形象說理的具體方式。
3.理中含情增其趣
宋詩以理見長前人多有論述，但同時也強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合，從而進(jìn)一步增添宋詩的趣味。有關(guān)情與理的關(guān)系，我國古代詩論家們頗有體悟，清人鄒祗謨在論詩文情與理的差異中說：“作詩之法，情勝于理，作文之法，理勝于情。乃詩未嘗不本理以緯夫情，文未嘗不因情以宣乎理，情理并至，此乃詩與文所不能外也?！彼卧娎砣ぶ?，不單單因為趣在有“理”，也在于有情，也正是二者的相互交融才能盡顯其“趣”。
詩歌非排斥義理哲思，而是要做到情理的混融。如蘇軾《書晁說之考牧圖后》：
我昔在田間，但知羊與牛。川平牛背穩(wěn)，如駕百斛。
舟行無人岸自移，我臥讀書牛不知。前有百尾羊，聽我鞭聲如鼓鼙。
我鞭不妄發(fā)，視其后者而鞭之。澤中草木長，草長病牛羊。
尋山跨坑谷，騰}筋骨強(qiáng)。煙蓑雨笠長林下，老去而今空見畫。
世間馬耳射東風(fēng)，悔不長作多牛翁。
詩人想象自己放下一切世俗，臥在牛背上牧牛，“舟行無人岸自移，我臥讀書牛不知”，既揭示了事物運(yùn)動變化之理，同時又表現(xiàn)了自己追求閑適生活，逍遙自在的心境。寄情于理，情理結(jié)合，通過寫牧牛之事來表現(xiàn)詩人對自然生活的向往，這本身也是一種“趣”，與此同時，詩人在敘述自然之理的同時，不忘融入自己的暢達(dá)樂觀之情，理中含情增加了幾分達(dá)觀處事之“趣”。
又如釋德洪《蒲元享畫四時扇圖》：
“萬事浮云定何有，白鶴歸來千載后。
江山長在身世忙，歲月不移舟壑走?！?/p>
江山常在，時光長流，縱使詩人不愿，但也無法挽留。人生萬事如浮云，一去不返，唯江山永固，歷史的滄桑感躍然紙上。融情于說理之中，情理交融。又如樓_《次韻趙子野石城釣月圖》中寫到“回頭明月只如故，世上興廢徒紛更”這兩首詩有異曲同工之妙，都在闡明時間變化之理又融入歷史滄桑之感。
第2篇：關(guān)于人生哲理的名言范文
關(guān)鍵詞 小學(xué)生 課外閱讀 興趣培養(yǎng)
中圖分類號：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
0引言
課外閱讀是有效拓展知識的渠道，是學(xué)生吸納新思想的重要途徑，有助于開拓學(xué)生思維，加深對世界的認(rèn)知，有助于幫助學(xué)生建立正確的世界觀和價值觀。在小學(xué)階段，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀興趣是小學(xué)語文教師的重要任務(wù)，也是家長們要注意的問題，更是小學(xué)生提升自我品質(zhì)的有效方法。如何培養(yǎng)小學(xué)生的課外閱讀興趣是小學(xué)語文教師面臨的重要問題，如何利用多種方式激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣是最重要的環(huán)節(jié)。有效的課外閱讀可以讓學(xué)生享受課外閱讀的快樂，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
1培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀興趣的重要性
隨著素質(zhì)教育理念逐漸深入人心，提高學(xué)生能力是當(dāng)今小學(xué)教育的重點，教師除了要教授學(xué)生基礎(chǔ)理論知識外，要注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。尤其小學(xué)語文教學(xué)，語文教育是其它學(xué)科教育的基礎(chǔ)，提高語文教學(xué)質(zhì)量，有助于提高學(xué)生的思維能力和感悟能力，為學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科打下基礎(chǔ)。
閱讀是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，課外閱讀更是不可忽視的環(huán)節(jié)，課外閱讀是有效拓展學(xué)生視野和知識面的重要途徑，學(xué)生可閱讀的經(jīng)典讀物很多，如世界名著、我國古典名著、名人傳記、詩歌、散文等，通過課外閱讀小學(xué)生可以掌握課本以外的知識，有助于消化課內(nèi)所學(xué)的知識，還可以拓寬視野，獲得更新的體驗。
課外閱讀有助于提升小學(xué)生的道德品質(zhì)。小學(xué)生在選擇課外閱讀讀物時，家長和教師要做好指導(dǎo)，要為學(xué)生選擇適合的、內(nèi)容健康的、積極向上的讀物，通過課外閱讀，學(xué)生可以獲得正能量，進(jìn)而提升自己的道德品質(zhì)，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，對社會和世界有一個客觀的認(rèn)知。
2培養(yǎng)課外閱讀興趣的有效措施
2.1創(chuàng)造有利條件激發(fā)學(xué)生興趣
2.1.1教師與家長都要轉(zhuǎn)變觀念
教師和家長不能只關(guān)注學(xué)生的升學(xué)率和成績，要注意豐富學(xué)生的課外生活，要注意提升學(xué)生的綜合能力。很多家長沒有為孩子創(chuàng)造良好的閱讀環(huán)境，部分教師也不夠重視課外閱讀，只關(guān)注學(xué)生對課內(nèi)知識的學(xué)習(xí)，這些觀念都是錯誤的。教師和家長要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識到課外閱讀的重要性，為孩子營造良好的閱讀環(huán)境。學(xué)校要與家長及時溝通，建議家長為學(xué)生設(shè)置小書架，建立家庭式閱覽室，學(xué)生在閑暇時間就可以閱讀，家長也要參與孩子的閱讀過程，和孩子一起享受閱讀的樂趣，營造一種良好的閱讀氛圍，讓孩子感受到書海的浩瀚。
2.1.2班級建立圖書角
小學(xué)各班級要建立圖書角，將一些有益的文學(xué)雜志、科普雜志、適合小學(xué)生的讀物放置在圖書角，學(xué)生可以在課余時間進(jìn)行閱讀。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行捐書，用集體的力量建設(shè)圖書角，增加圖書量，將圖書存放在固定位置，要定期更換圖書角的書籍與雜志，家長要配合孩子將部分家中圖書拿到班級與大家分享，教師選派管理員做好圖書管理工作。
2.2激發(fā)學(xué)生的主w需求
小學(xué)生是教育的主體，素質(zhì)教育的重點在于在教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，提高小學(xué)生的主動學(xué)習(xí)意識和探究意識，進(jìn)而促進(jìn)其對知識的渴望，激發(fā)其求知欲。語文教師可以利用課外閱讀作為學(xué)生的學(xué)習(xí)驅(qū)動力，激發(fā)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)意識。教師首先要根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和性格特點創(chuàng)設(shè)一定的情境，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。有些小學(xué)生不喜歡讀書，但是他們喜歡聽故事，教師就可以用講故事的方式，展現(xiàn)某一名著書籍中的一個片段，在講故事時教師要講解故事中蘊(yùn)含的人生哲理，讓學(xué)生認(rèn)識善惡是非。教師在講故事時要注意留下懸念，讓學(xué)生有一種探究的欲望，進(jìn)而逐漸激發(fā)學(xué)生主動閱讀的興趣。例如，語文教師為低年級學(xué)生講解《格林童話》中的故事，教師生動形象的講解，吸引學(xué)生的注意力，學(xué)生就產(chǎn)生閱讀的興趣，進(jìn)而逐漸開始喜歡課外閱讀。
2.3營造良好的閱讀環(huán)境
小學(xué)生由于年齡特點和性格特點，注意力不夠集中，較為分散。因此，語文教師要注意為學(xué)生營造良好的閱讀環(huán)境。良好的環(huán)境和充滿文化氣息的氛圍為有助于學(xué)生閱讀活動的開展，學(xué)生在放松、舒適的環(huán)境中閱讀可以提高閱讀的效率，可以感受到閱讀材料中的美感和蘊(yùn)含的道理。教師要注意做好班級布置，除了前面提到的建立圖書角以外，班級板報布置和書寫都可以加上名言警句。學(xué)校要加大投入建立單獨的圖書閱覽室，為學(xué)生提供讀書的場所，讓書籍發(fā)揮價值。
其次，家長要積極配合學(xué)校，在家中為孩子安置書架，為孩子購買適合的讀物，激發(fā)孩子的閱讀興趣。家長還可以定期帶孩子去書店，讓孩子感受書山如海，書籍里蘊(yùn)藏著無限的知識和道理，正所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，可見書籍對于人類的重要性。家長還要定期帶孩子去大型的圖書館，感受那里的閱讀氛圍，圖書館安靜、祥和的氣氛會影響孩子的行為，具有濃厚文化氣息的圖書館是激發(fā)小學(xué)生閱讀興趣最好的場所。
2.4向?qū)W生推薦優(yōu)質(zhì)的課外讀物
書海茫茫，各種書籍琳瑯滿目，國外名著、我國古典著作、現(xiàn)代小說、詩歌、散文、科普書籍、生活常識類書籍等等。書籍猶如一個世界，色彩繽紛、多種多樣。在眾多書籍中，教師要選取那些有文化價值的、適合小學(xué)生年齡的、具有積極內(nèi)容的書籍。小學(xué)生的閱讀經(jīng)驗較少，他們對于課外讀物缺乏一定的判斷，教師和家長要做好學(xué)生閱讀的指導(dǎo)員，幫助學(xué)生選擇適合他們的書籍，引導(dǎo)學(xué)生的閱讀方向。教師可以列出閱讀清單，向?qū)W生推薦優(yōu)質(zhì)的讀物，如我國《四大名著》、《格林童話》等，讓學(xué)生走進(jìn)閱讀，陶冶情操。
3結(jié)語
興趣是最好的老師，無論小學(xué)生要學(xué)習(xí)什么，首先要培養(yǎng)其興趣。課外閱讀作為課堂教學(xué)的重要輔助手段，有助于陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生道德品質(zhì)，開拓學(xué)生視野。語文教師一定要采取多種措施加強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣培養(yǎng)，讓學(xué)生的在課外閱讀中獲得知識和真實的感受，從而促進(jìn)心靈的成熟和思維的開拓。
參考文獻(xiàn)
第3篇：關(guān)于人生哲理的名言范文
■陳鐘梁方有林
方：
陳老師，2001年頒行的全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)，一改以前長期使用的語文教學(xué)大綱的名稱，對這種變化的歷史軌跡及其必然性如何認(rèn)識?
■陳：語文教學(xué)大綱改為課程標(biāo)準(zhǔn)，可以追溯到1995年人教社在武夷山召開的語文教學(xué)大綱修訂研討會。這次會議提出了很多非常好的思想，比如說對語文學(xué)科的定位：“語文是人類交際工具，是人類文化的載體。”會議提出了把語文教學(xué)大綱改為語文課程標(biāo)準(zhǔn)的提議。但是，當(dāng)時國家教委沒有通過。原因有二：一、當(dāng)時其他學(xué)科都稱教學(xué)大綱，如果語文學(xué)科叫課程標(biāo)準(zhǔn)，語文學(xué)科與其他各門學(xué)科就不一致了。二、盡管在武夷山會議上在教學(xué)大綱修訂稿上增加了不少操作性的成分；即教與學(xué)雙方的操作性，但總體而言，這些操作性的成分還不夠具體，也不夠系統(tǒng)，因此，還達(dá)不到名副其實的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。因此，最后仍然稱為教學(xué)大綱。
嚴(yán)格意義的課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從學(xué)的角度出發(fā)。盡管這樣做是非常難的?，F(xiàn)在，語文教學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，全國和上海都將語文教學(xué)大綱改為課程標(biāo)準(zhǔn)。目前頒行的語文課程標(biāo)準(zhǔn)僅僅邁出了第一步，還不是嚴(yán)格意義偽課程標(biāo)準(zhǔn)。比如，在總體的表述上，有時從教的角度出發(fā)，有時從學(xué)的角度出發(fā)；在表述語言上，也不完整，體現(xiàn)在表述上經(jīng)常地陷入困境。但畢竟走出了這重要的一步，這是一個很大的進(jìn)步。語文課程標(biāo)準(zhǔn)還要努力從教法研究的思路上逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)法的研究上來。
方：您是怎樣看待課程標(biāo)準(zhǔn)對語文學(xué)科性質(zhì)的表述的?
■陳：我認(rèn)為比教學(xué)大綱表述有進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，語文是人類文化的載體，但又不僅僅是載體，更需要強(qiáng)調(diào)的是“人類文化的重要組成部分”。至于“工具性”與“人文性”，嚴(yán)格地說，二者非處于同一層面上。廣義地說，人文相對的是自然；狹義地說，人文相對的是科學(xué)?？墒?，廣大語文教育工作者，誰都明白這里所說的“人文性”大體上的指向。它比“思想性”內(nèi)涵更為豐富，更有光彩。這是目前大家(包括理論工作者與實際工作者)都比較能夠接受的表述。
方：這次課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行是建國以來第8次課程改革的產(chǎn)物。與前7次相比，這次課程改革的主要不同表現(xiàn)在哪些方面?
■陳：國家課程標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)科教材編寫、組織教學(xué)、教學(xué)評估和考試命題的依據(jù)，也是國家管理和評估課程的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了國家對各門學(xué)科、對各個不同學(xué)段教與學(xué)的基本要求。
課程改革最終的目的是解放人，重視個體獨特的體驗、個性發(fā)展的需求。課程是學(xué)生與教師共同構(gòu)建的一種教學(xué)過程，應(yīng)當(dāng)是開放的、動態(tài)的，有利于促進(jìn)人的全面而又自由發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論有具體的闡述，同志在“七一”講話中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點。
義務(wù)教育的課程應(yīng)當(dāng)有三方面的體現(xiàn)。一是普及性。正如布魯納所說，要讓普通的學(xué)校教給普通的學(xué)生。二是基礎(chǔ)性。三是發(fā)展性。具體表現(xiàn)在以下幾方面：
首先，是課程功能。要使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識、形成語文基本能力(“雙基”)的過程中，學(xué)會學(xué)習(xí)，并獲得這門學(xué)科的正確的價值觀。這是非常重要的。
一方面，學(xué)會學(xué)習(xí)，并獲得這門學(xué)科的正確的價值觀的目標(biāo)，必須建立在“雙基”的基礎(chǔ)之上?；A(chǔ)教育若不注重“雙基”，是一種失誤，最終會受到懲罰。前7次的課程改革的歷史事實一再證明了這一點。另一方面，語文學(xué)科又不能以“雙基”作為唯一目標(biāo)，還要以“雙基”為基點，在過程中學(xué)會學(xué)習(xí)并獲得這門學(xué)科正確的價值觀。正如聯(lián)合國教科文組，！織有一句名言所說：“在知識的大廈中，最重要的是教會學(xué)生自己學(xué)習(xí)?！彼硎龅梅浅?zhǔn)確。最重要的不等于所有的，必須通過一個過程才能達(dá)到學(xué)會學(xué)習(xí)的目的。正如對“教是為了達(dá)到不需要再教”這句話的理解一樣。要達(dá)到不需要再教，要經(jīng)過一個教的過程才能達(dá)到。在學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識，形成語文基本能力的過程中才能學(xué)會學(xué)習(xí)并獲得正確的價值觀(情感)，這是我們語文教育工作者在實踐中比較容易忽視的一個問題。
第二，是課程結(jié)構(gòu)。要努力突破學(xué)科本位、學(xué)科過多的框架，要努力做到均衡、綜合、選擇。我認(rèn)為語文學(xué)科要與其他學(xué)科雜交。語文學(xué)科在發(fā)展中離不開其他學(xué)科，的支持，正像其他學(xué)科發(fā)展也離不開語文學(xué)科一樣。教學(xué)本身是一個生態(tài)過程。
第三，是課程內(nèi)容。嵐清同志一再強(qiáng)調(diào)，課程要改變繁、難、偏、舊的現(xiàn)象，要注意到：(1)聯(lián)系學(xué)生生活實際，聯(lián)系現(xiàn)代的社會實際，聯(lián)系當(dāng)代科學(xué)實際。比如說現(xiàn)在的語文教學(xué)就離不開電腦和網(wǎng)絡(luò)。(2)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和學(xué)習(xí)興趣。(3)精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的內(nèi)容(材料)。
第四，是課程實施。改變過去過分地或者說單純地接受學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生主動地參與。提倡“自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)”，要“讓學(xué)生樂于探索，勤于動手，善于發(fā)現(xiàn)”。
第五，是課程評價。過程評價不強(qiáng)調(diào)甄別和選拔，重在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、教師的提高與課程的改善。
第六，是課程的管理。提倡國家、地方、學(xué)校三級管理。就語文學(xué)習(xí)而言，更重要的應(yīng)該是：(1)學(xué)生的主體作用是關(guān)鍵。這是母語學(xué)習(xí)的特點。因為任何一個學(xué)生到學(xué)校來學(xué)語文都不是從零開始的，學(xué)生帶到課堂來的有他的生活與經(jīng)驗。我們尤其要注重學(xué)生語文學(xué)習(xí)的個性、體驗。(2)語文課程建構(gòu)最有價值的是過程。語文學(xué)習(xí)的過程往往比結(jié)論更寶貴。要倡導(dǎo)學(xué)生與讀本、學(xué)生與教師、學(xué)生與不同文化的對話。尤其是學(xué)生與文本的對話。(3)語文學(xué)習(xí)應(yīng)是開放的。語文學(xué)習(xí)中的大量問題既有精確的也有非精確的，既有清晰的又有模糊的。學(xué)生就是在對這些精確與非精確、清晰與模糊的問題的學(xué)習(xí)中不斷求得發(fā)展。因此，該精確的不能模糊，該模糊的地方不談精確。這是語文學(xué)習(xí)的又一特點。
方：如何正確看待語文課程標(biāo)準(zhǔn)?
■陳：語文學(xué)科不同于自然科學(xué)，不同于
哲學(xué)，也不等同于一般的社會學(xué)科或歷史學(xué)科，它是很有其特殊性的。因此，相對而言，語文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)比較難寫。這也是我們看待語文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度。我們不能求全責(zé)備，既要看到其繼承的一面，又要看到其發(fā)展的一面。現(xiàn)在的語文課程標(biāo)準(zhǔn)是對語文教學(xué)大綱的繼承和發(fā)展，不是另起爐灶。
方：語文課程標(biāo)準(zhǔn)的總體框架是怎樣的?
■陳：語文課程標(biāo)準(zhǔn)的總體框架是：(一)四個學(xué)段(1—2、3—4、5—6、7—9年級)；(二)五個板塊(識字與寫字，閱讀，習(xí)作與寫作，口語交際，綜合性學(xué)習(xí))；(三)教學(xué)過程的三個維度(知識與基礎(chǔ)、過程與方法、情感與價值觀)。
方：五個板塊體現(xiàn)出哪些新的理念與教育思想?
■陳：在語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，四個學(xué)段是根據(jù)學(xué)生的年齡特點而劃分的，它們各有自己的目標(biāo)和功能，也有各自的側(cè)重，但是它們又是互相溝通的；五個板塊體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的層次；三個維度體現(xiàn)出語文課程標(biāo)準(zhǔn)是圍繞三個維度來展開的。
具體而言：
一是十分重視識字教學(xué)，注意到了寫字教學(xué)的過渡與銜接。
從社會學(xué)的角度看，“人生識字糊涂始”；而從教育學(xué)的角度看，“人生識字聰明始”。識字對孩子認(rèn)識生活、發(fā)展智力、早期閱讀開發(fā)有重要意義。學(xué)生特別要先認(rèn)識許許多多名詞，正如孔子強(qiáng)調(diào)：“多識鳥獸草木蟲魚之名?！睆堉竟壬舱f：三年級以前的語文教學(xué)大多成功，因為教學(xué)的目標(biāo)(識字)比較明確。三年級以后的語文教學(xué)失敗的原因主要是教學(xué)目標(biāo)不明確。比如：“不能委屈孩子”和“委曲求全”。何時用委屈?何時用委曲?有相當(dāng)一部分學(xué)生有困難。其癥結(jié)是對大問題的討論過多，對最基礎(chǔ)的字與詞的教學(xué)有所忽視。此外，我認(rèn)為到一定程度還要十分重視成語的學(xué)習(xí)，它是中華文化的精髓。一個成語就是一個典故，一個成語就是一種文化、一個故事，一種人生哲理?？梢哉f當(dāng)代中學(xué)生文化底蘊(yùn)怎么樣，某種程度上可以從他的字、詞、成語掌握多少來衡量。如果一個中學(xué)生在一段長篇講話中竟沒有出現(xiàn)一個成語，這不能不說是一種遺憾。
現(xiàn)在小學(xué)識字基本完成300字，而上海希望學(xué)生能在三年級前完成，這就為語文學(xué)習(xí)特別是早期閱讀開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。
寫字問題，社會上批評得最多的有“每況愈下”之說。分析50多年的寫字教學(xué)，最大的失誤是缺乏行楷過渡，即小學(xué)低年級的楷書，到高年級、初中的行書缺乏過渡。既無教師又無教材，更無教時。目前，上海已經(jīng)注意到了這個問題，編寫了行楷基本訓(xùn)練教材，又設(shè)置了等級考。寫字也是一種文化，我們不敢有過高要求，但要達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的端正、規(guī)范、清楚的要求。
二是關(guān)于閱讀。閱讀是語文教學(xué)的本體，是語文教學(xué)的最基本策略。課程標(biāo)準(zhǔn)要求強(qiáng)化學(xué)生閱讀練習(xí)做得過多，書讀得過少，是語文教學(xué)的悲哀。
由于語文是實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，也是資源很豐富的一門學(xué)科。新標(biāo)準(zhǔn)不刻意追求語文知識的系統(tǒng)化和完整性，強(qiáng)調(diào)隨文講解。課程標(biāo)準(zhǔn)沒有突出分析這個環(huán)節(jié)(有意地避開了“分析”這個詞語)，是為了從根本上改革比較長時間形成的弊病，提倡培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力。同時，還非常強(qiáng)調(diào)背誦。黎錦熙先生說：“背誦是一種最野蠻的手段，也是一個文明的辦法?！睂W(xué)語文只有背誦相當(dāng)數(shù)量的篇目，才能形成學(xué)生的文化底蘊(yùn)。而這是終身受用的。所以，有附錄一“關(guān)于優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議”。當(dāng)然，這些背誦篇目是否科學(xué)，有待實踐檢驗，但畢竟提出來了，這是一個進(jìn)步。
此外，閱讀不能僅僅限于教材的篇目，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們課外閱讀的興趣和習(xí)慣，所以有附錄二“關(guān)于課外讀物的建議”。義務(wù)教育階段的九年閱讀總量要求達(dá)到4印萬字以上。還有網(wǎng)絡(luò)化閱讀中的收集、整理、篩選、組合等能力的要求。
三是習(xí)作與寫作。這次特別提出寫作要注意考慮不同的目的和對象。這是社會語言學(xué)的思路。新的課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)寫作時感情真摯，力求表達(dá)對社會、對人生的獨特感受和真切體驗。因此，寫作教學(xué)的總體把握當(dāng)中要減少命題作文。寫作上還要注意開創(chuàng)二個新欄目網(wǎng)絡(luò)習(xí)作。
四是口語交際。我一直認(rèn)為語文教學(xué)要普及社會語言學(xué)的思路：話是誰說的(身份)，說給誰聽的(對象)，什么時候說(背景)，為什么要這樣說(目的)?？谡Z交際要注意對學(xué)生進(jìn)行良好心態(tài)的教育，要做到尊重對方、理解對方，這直接關(guān)系說話者的語氣、語調(diào)、語勢。這也是一種語言美，或者說在說話訓(xùn)練中要做到“得體”語言美的最重要的表現(xiàn)。
課程標(biāo)準(zhǔn)提到要認(rèn)真耐心聽別人說話。聽的教學(xué)在語文教學(xué)中一直比較薄弱。聽，不是聽覺(純生理現(xiàn)象)，是聽知(認(rèn)知心理現(xiàn)象)。聽的訓(xùn)練包括注意力、記憶力、理解力、品評力的培養(yǎng)?？突f過：“一雙靈巧的耳朵，勝過十張能說會道的嘴巴?！?/p>
五是綜合性學(xué)習(xí)。課程標(biāo)準(zhǔn)中最有新意的是設(shè)置綜合性學(xué)習(xí)?！罢Z文的外延與生活的外延相等”。綜合性學(xué)習(xí)是一種語文能力，有利于培養(yǎng)語文能力和活動能力。也可以說是一種人生能力。這種能力包括：(1)關(guān)于搜索信息與利用信息的能力(搜集能力)；(2)分析問題策劃活動能力；(3)組織能力；(4)表現(xiàn)能力；(5)研究能力。
綜合性學(xué)習(xí)能改變學(xué)生學(xué)習(xí)語文的結(jié)構(gòu)，讓他們由封閉的學(xué)習(xí)向開放的學(xué)習(xí)、由靜態(tài)的學(xué)習(xí)向動態(tài)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，由只有近短期的學(xué)習(xí)課題和學(xué)習(xí)計劃向中長期的研究課題和學(xué)習(xí)計劃轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)模式也相應(yīng)發(fā)生變化。小學(xué)生(特別是低年級學(xué)生)，要讓他們學(xué)中玩，玩中學(xué)；初中生要學(xué)中做，做中學(xué)，開拓活動型教學(xué)，以發(fā)展探究性能力。這樣，就為高中研究性學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
