余秋雨散文讀后感精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的余秋雨散文讀后感主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：余秋雨散文讀后感范文

關鍵詞： 課外閱讀 指導 層次

在目前的教學活動中，閱讀教學占了很大比例，關于課外閱讀教學的許多問題已得到各方面的充分關注和深入探討。不過，一直以來，我們往往更關注于學生的閱讀成果，以及教師閱讀教學的模式，卻忽視了一個問題：一個大園子里，有大樹，有鮮花，定然也有小草。一個正常的教學班就像這個大園子一樣，有尖子生，中等生，亦有學習相對困難的學生。就如同我們不可能要求大樹、鮮花、小草達到同等的高度一樣，我們也不應該苛求所有的學生達到同樣的學習層次。但是，大樹有大樹的偉岸，鮮花有鮮花的芬芳，小草亦有小草的青翠。所以，在我們課外閱讀教學的這片土壤上，不僅應該讓大樹成長，也應該讓鮮花綻放，更應該讓小草萌芽，只有這樣，才有滿園春色。

因此，課外閱讀教學的指導應該是分層次的，根據(jù)學生的具體情況，因材施教，適合生長什么的土壤，我們就播什么樣的種子。讓所有的土地都體現(xiàn)自己的價值，讓所有學生都得到發(fā)展的空間。

一、閱讀內(nèi)容的分層推薦

閱讀包括課內(nèi)閱讀和課外閱讀。課內(nèi)閱讀的文本主要是課本，這是面向全體學生的基礎閱讀材料。但是，單單看課本是遠遠不夠的，學生還必須廣泛閱讀各種類型的讀物。那么，應該推薦學生閱讀什么讀物呢？首先，我們應當把初中閱讀作為一個有機整體，擬定一個連貫性的閱讀計劃，其次，我們應該充分考慮到不同層次學生的閱讀基礎，擬定一個有層次性、可操作性的計劃。鑒于此，我們不妨指導學生選擇適合自己目前水平并循序漸進深入的閱讀內(nèi)容。

低層次學生可由：童話、趣味性讀物（如：《安徒生童話》、《格林童話》、《一千零一夜》等）―短篇故事性讀物（如：《故事會》、《少年文藝》、《微型小說選刊》等）―易理解的不復雜的小說（如：《西游記》、《魯濱孫漂流記》等）；

中層次學生可由：短篇故事性讀物（如：《故事會》、《少年文藝》、《微型小說選刊》等）―情感豐富的哲理性讀物（如：《讀者》、《青年文摘》、一些優(yōu)秀散文等）―故事情節(jié)容易把握的小說（如：《駱駝祥子》、《童年》、《花季雨季》等）；

高層次學生可由：情感豐富的哲理性讀物（如：《讀者》、《青年文摘》、一些優(yōu)秀散文等）―文化氣息濃郁的散文（如：魯迅散文、冰心散文、余秋雨散文、三毛散文等）―思想較深刻的長篇小說（如：《平凡的世界》、《水滸傳》等）。

閱讀的發(fā)展是階梯式的，由趣味性―思想性是一個逐漸提升的過程。當然，學生層次并不是一成不變的，學生在學習中會有不同程度的進步，根據(jù)閱讀的進展是可以適時調(diào)整閱讀內(nèi)容的。而且，學生閱讀內(nèi)容的發(fā)展過程不是機械割裂的，是可以適當穿插的。

這樣，不同學習層次的學生都可以根據(jù)自己的實際情況進行閱讀。低層次學生不會因為要求太高、閱讀內(nèi)容太難而喪失閱讀熱情，把閱讀當做一種負擔。高層次學生也不會因為閱讀內(nèi)容太簡單，難以實現(xiàn)自己的真實閱讀愿望而百無聊賴。每個人都有巨大的發(fā)展空間，都可以在閱讀中有所得。

二、對閱讀效果的分層要求

學生的閱讀行為是自主的，但我們對于學生的閱讀不是放任自流的。學生的閱讀應該達到什么樣的效果，形成什么樣的能力，我們應該提出比較詳細而且切實的要求。《課程標準》中對閱讀要求有這樣一段表述：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情的傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富有表現(xiàn)力的語言?！钡@個要求是對整個初中階段的閱讀水平的總體要求，它不可能同時在所有學生身上實現(xiàn)。根據(jù)學生基礎的不同，閱讀內(nèi)容選擇的不同，學生的閱讀階段大致可以分成：趣味閱讀―感性閱讀―理性閱讀，因此對不同學生閱讀所達到的效果的要求也不可能是同一標準的。

初中學生的閱讀應該遵循一個“認知―理解―體驗―共鳴―賞析”的過程。也就是說，學生只有在讀通文本的前提下，才可能理解文本；進而調(diào)動自己的知識和經(jīng)歷儲備對文本有情感的體驗，在文本與讀者內(nèi)心情感的共同作用下達到共鳴；在此基礎上形成自己對文本的獨特感悟，進行賞析。這個過程是一個由初級向高級的發(fā)展過程，是一個不斷深化的過程。

正因為這是一個過程，所以我們應當尊重學生可能處于這個過程中的任一階段的事實，對于學生的閱讀效果的要求應該形成層次。對于低層次尚處于趣味性閱讀的學生，應該在閱讀后能達到“認知―理解”的層次，即能讀懂文本，能概括并復述文本的內(nèi)容，初步領悟文本的內(nèi)涵。為了促使其進步，可以指導其在此基礎之上逐漸能聯(lián)系自己的生活，簡單談談對文本的感受；對于中層次已經(jīng)處于感性閱讀階段的學生，在實現(xiàn)“認知―理解―體驗”后可以指導其充分調(diào)動情感，形成對作品的共鳴，并且以文字的形式將自己得到的啟迪、感動等較好地記錄下來，以便將來逐漸形成對問題理性的思考。對于高層次的學生，我們決不應該以“教學是面向大多數(shù)學生”為理由而忽視或抹殺了他們超出普通學生的求知欲和創(chuàng)造欲。相反，我們應該給他們獨特的關注，讓他們更好地成長起來。對這類學生“認知―理解―體驗―共鳴”是沒有障礙的，應該鼓勵他們向更深的層次進行思考，形成自己對文本的獨特感悟和認識，對作品中的人、物、事有自己的評價和判斷，從而逐步學會對作品到位的點評和賞析，進一步可以有條理地成文闡述自己對文本的解讀。

這樣，每個層次的學生都有閱讀的基本要求及通過努力可以達到的更高目標。閱讀就不再是盲目的行為，而是一個不斷進步、逐漸深化的過程。

三、對閱讀筆記的分層指導

閱讀，記錄閱讀成果，見證閱讀進步的一個有效途徑就是做讀書筆記。讀書筆記在初中階段大致有：摘錄、點評、讀后感、讀書卡片。不同閱讀水平的同學能夠完成的讀書筆記的質(zhì)與量自然是有所區(qū)別的。初級水平的學生可以要求先學會做“摘錄”，即把你讀過的認為好的詞句、段落、甚至篇章摘錄下來。摘錄達到一定的數(shù)量和水平后學寫簡單的點評，即能表達出自己對所摘錄內(nèi)容的看法；中層次學生要求能在摘抄的基礎上，抓住摘錄部分的一兩個亮點進行點評，在此基礎上學寫讀后感；高層次的學生要求能寫有條理有比較明確觀點的讀后感，而且由感情的抒發(fā)逐漸向理性的思考過渡。

讀書卡片的制作對于每一個層次的學生都是有必要而且是有能力完成的，但讀書卡片的繁簡、難易，還是應該有層次感的，要求每個學生都制作并填寫這樣程度的讀書卡片是有較大困難的。因為每個層次的學生對文本的理解、領會程度是有差異的，所以每個學生制作的讀書卡片里涵蓋的項目是可以適當增減的。①―⑥是基礎層次，⑦是提高層次，⑧是發(fā)展層次。學生可以根據(jù)自己的實際情況簡化或豐富這個卡片的內(nèi)容，更人性化也更個性化。而且在實際操作當中也可以讓學生獲得一種成功體驗，學生不再覺得這是遙不可及的目標而喪失熱情，反而因為自己能夠做到而相信自己有可能做得更好。

那么這樣的分層指導會不會傷害學生的自尊心和自信心呢？通過實踐我可以很肯定地說：不會。不但不會傷害學生的自尊心，反而激發(fā)了他們的進取心。

因為，這個分層，不是教師個人生硬地劃分學生的層次。首先要向學生明確，閱讀不應該成為一種被逼迫的行為，究竟成為哪個層次的一員，學生有自主追求的權力。只要你愿意，你可以不斷地努力成為更高層次的學生。也就是說層次決定于你的努力。

舉個在教學過程中的真實例子：要求學生做讀書筆記時，我只設一個最低限度。即如果你覺得困難，你可以只做摘錄；如果你覺得力所能及，你可以寫簡單點評；如果你覺得學有余力，你可以要求自己寫有質(zhì)量的讀后感。我沒有給學生提出過高的要求，甚至有點悉聽尊便的味道。但事實上，后來真正只做摘抄的學生是極少數(shù)，少得出乎意料。

為什么會這樣呢？因為，每個學生都有自尊心，誰也不愿意承認自己是最低級的水平，誰也不希望自己成為最落后的那一部分。于是，出現(xiàn)了這樣的情況：一開始只做摘抄的人學著寫簡單的點評了。盡管評得不到位，但至少你看到了他的努力；原來寫點評的學生開始寫讀后感了。雖然還有點混亂，但只要開始去做肯定會越來越好；原來就寫讀后感的學生看見越來越多的同學加入，從而激發(fā)了他們的競爭意識，要比大多數(shù)人寫得好才能體現(xiàn)自己的優(yōu)勢。于是，對文本的思考更深入了，見解更獨特了，內(nèi)容更豐富了。大多數(shù)人都在努力證明自己是行的，都在盡量向更高層次靠攏。在這樣的氛圍下，小部分仍想偷懶的同學就沒有市場了，會產(chǎn)生被“遺棄”的感覺。那他只好也努力地融進大家的行列里來。事實上，這就像是無言的激將法。在不露痕跡中激發(fā)了各個層次的潛能。把門檻設得更低一點，讓每個學生都有機會走進來，他才可能發(fā)現(xiàn)閱讀的樂趣。

因此，在課外閱讀指導中，我們不妨少一點急躁，多一點耐心；少一點嚴厲，多一點包容；少一點責備，多一點鼓勵。我們的眼睛，在欣賞大樹的挺拔、鮮花的艷麗的時候，也關注一下小草的青翠；我們的心里，在贊嘆大樹的威儀、鮮花的嫵媚的時候，也為小草的萌芽留下足夠的空間。不同高度有不同高度的風采，不同層次有不同層次的需求。為了課外閱讀這片土壤上的春色滿園，請讓大樹、鮮花、小草一起成長。

第2篇：余秋雨散文讀后感范文

一、加強新課程意識下的閱讀內(nèi)容引導

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過“讓學生變聰明的方法，不是補課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀?！遍喿x是搜集處理信息，認識世界、發(fā)展思維，獲得審美體驗的重要途徑。開卷有益已經(jīng)成為人們的普遍共識，但我們要說開卷并非都有益。在科學知識迅速增長的今天，書海茫茫，中學生年紀小，認知能力、閱讀能力和鑒別能力較低，因此，對學生的課外閱讀內(nèi)容不能放任自流，應該作必要地引導。

（一）根據(jù)特點，因勢利導

一般來說，要根據(jù)學生的年齡特點、閱讀能力、思想狀況、興趣愛好和需求選擇適當?shù)挠幸孀x物。中學階段，低年級閱讀能力較低，可選擇童話寓言、探險故事、優(yōu)美散文等讀物，以短小精悍、妙趣橫生的內(nèi)容激發(fā)學生激情，使學生從中學習深入淺出的語言、優(yōu)美的文筆、清晰流暢的思路；高年級學生初步掌握了閱讀的技能，社會興趣發(fā)展起來了，可選擇科普類、史地類、傳記類讀物，使學生從書籍中獲取知識、得到啟示，學會分析、思考問題。

（二）立足課內(nèi)，延伸課外

課外閱讀是課內(nèi)閱讀的延伸。教師可指導學生閱讀與課文或作者有關的課外讀物，力求讓學生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。例如教學《我的叔叔于勒》時，就介紹學生讀《項鏈》；教《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》時，就引導學生去讀《水滸傳》......這樣通過橫向拓寬，縱向引導，既可以加深對課文的理解，還可以有效激起學生廣泛閱讀的興趣。

（三）經(jīng)典名著，凈化心靈

余秋雨先生認為，幼小的心靈純凈空闊，由經(jīng)典名著奠基可以激發(fā)他們一生的向往。詩經(jīng)、論語、唐詩、宋詞等中學生必讀的十二本名著能提升學生的人文素養(yǎng)，豐富其文化底蘊，強化其民族自豪感和愛國熱情；《安徒生童話》《魯濱遜漂流記》《海底世界》《窗外的小豆豆》等能溫暖學生的心靈，播種美好的種子，激發(fā)他們心中善良勇敢的一面。

（四）緊跟潮流，與時俱進

作為當代中學生，必須緊跟時代潮流，緊扣時代脈搏，才能胸懷遠大、志存高遠、繼往開來。

（1）引導學生選讀反映時代強音的讀物――報刊雜志?？赏扑]《讀者》《意林》《格言》《青年文摘》《中學生》《小小說選刊》等，讓學生自由選擇訂閱，互相交換閱讀。

（2）關注時尚需求。當《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》《三國演義》等名著改編影視劇熱播時，教師可要求學生將影視劇作品與原著進行比較。當郁秀的《花季雨季》、秦文君的《男生賈里》、韓寒的《三重門》、J.K.羅琳的《哈利.波特》等風靡校園時，教師應及時組織學生閱讀，并進行討論。這種時尚應該成為教師拓展課外閱讀及指導課外閱讀的寶貴契機。

二、指導學生樹立科學的閱讀方法

速讀不僅可以快速獲取知識，擴大知識視野，而且可以使人從浩瀚的資料中篩選出相關的篇目或章節(jié)，有信息檢索作用，更是開發(fā)智力的重要手段。具體做法是運用直讀、跳讀、捕捉“路標”等方法，快速閱讀，把握主要內(nèi)容。細讀就是細致地讀，圈點讀，吟誦讀，研究讀。不僅了解作品寫了什么、怎么寫的、為什么這樣寫，還應理解作品透視的思想感情、復雜的社會現(xiàn)象、蘊含的深刻的人生哲理。

三、指導學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣

科學的閱讀方法和良好的閱讀習慣是提高閱讀效率的關鍵。我們指導學生課外閱讀時最好要求學生一邊讀書，一邊動筆。具體做法：（1）制卡片。將文章中精彩語段、重點詞句摘抄，分類整理，便于查問。（2）列提綱。記述故事大概內(nèi)容或文章主要意思。（3）作批注。用不同符號對內(nèi)容、詞句、藝術特色等方面理解、體會、質(zhì)疑、引申聯(lián)想等。（4）寫心得。進行課外閱讀過程中通過思考研究，一定會從中發(fā)現(xiàn)問題，因此我們可以要求學生寫成書面文字，哪怕是一段，都能體現(xiàn)學生的創(chuàng)造性思維和挑戰(zhàn)意識。

第3篇：余秋雨散文讀后感范文

論文摘要：隨筆作為一種獨特的文體，正呈現(xiàn)方興未艾之勢，簡要分析了新隨筆繁榮的原因，結合新隨筆作品著重從題材分類、藝術風格、審美特征及思想內(nèi)涵等方面，對新隨筆的創(chuàng)作特征進行探索性論述。

作為一種獨立的文體，隨筆至今尚無一個得到多數(shù)人認可的定義，但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發(fā)出奪目的光彩。從20世紀80年代中期特別是進入90年代以來，一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據(jù)了各類報刊，蔚為壯觀。面對這種悄然而至的“隨筆”熱，人們與二三十年代的隨筆相對應。稱之為“新隨筆”。目前，與新隨筆引人注目的創(chuàng)作實績相比，隨筆的理論建設卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應有的理論關注和研究，使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創(chuàng)作特色、思想深度、創(chuàng)作意識、發(fā)展趨向等方面的論述多是片言只字，散見于創(chuàng)作談一類的文字中，沒有多少真正令人欣慰的理論成果。固然，理論常常是灰色的，隨筆的創(chuàng)作者也會說“走自己的路，不被形形的規(guī)范設計所羈絆”；或者說“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中，不可捉摸又無所不在。時或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信，真正的理論探討，除卻能幫助引導讀者更好地“接受”新隨筆之外，對隨筆自身的創(chuàng)作和發(fā)展也是大有意義的。有鑒于此，本文作者擬就新隨筆的創(chuàng)作特征進行一些初步的探討和評述。

首先，有必要對新隨筆出現(xiàn)的社會背景和文學原因加以簡要剖析。與新時期曾經(jīng)出現(xiàn)的“詩歌熱”、“報告文學熱”等相類似。新隨筆的興旺既有深刻的社會原因，也與隨筆自身獨特的文體特性密切相關。首先，進入20世紀90年代之后，中國社會開放、寬容的環(huán)境基本消解了昔日那種“我花開罷百花殺”的大一統(tǒng)局面，社會空間能給不同的“聲音”留出一席之地。正是在這種開放的社會環(huán)境和寬容的文化氛圍里，作家們找到了“自我”，不再擔憂“我手寫我口”的作品會異化為“吾喪吾”的證明。其次，由于當今社會生活和人們的思想意識發(fā)生了巨大的變化，各種新現(xiàn)象開放帶來的多元認識、多向思維增強了人們選擇的迷惘和困惑。帶來了認識判斷的渴求。這樣，隨筆正好以其輕松平易而又睿智深刻的特點，承擔起了引導人們思想開放之任，由于新隨筆的創(chuàng)作隊伍構成復雜。新隨筆的文體特征尚在形成演變階段，因此，要想完整、準確、全面地對新隨筆的創(chuàng)作特征作出總結可能為時過早。但是，在對新隨筆作品分析之后。我們認為新隨筆已初步形成了以下四個方面的藝術特征。

首先，題材廣泛，內(nèi)容豐富，大到社會變革、世象管窺，小到個人生存感慨、酸甜苦辣，都成為新隨筆的“關懷”對象。進入20世紀80年代以后，我國社會生活的各個方面都發(fā)生了急劇的變化。對此。新隨筆敏銳地作出反應，并且以文化、哲學意義上的思考為其底蘊，對大變革大發(fā)展的社會存在迅速發(fā)言評判。對世態(tài)人心的升降沉浮以及現(xiàn)代人形而上的思想迷惘，形而下的生存困惑進行了廣泛深入的思考。換種角度來看，這也是當代知識分子尤其是人文知識階層關注社會、思考社會的一種獨特方式。如果按照題材內(nèi)容來歸納，新隨筆主要可分為以下幾種類型。一是讀書類隨筆。由于新隨筆的創(chuàng)作隊伍主要是知識階層人士，特別是人文類知識分子更是隨筆創(chuàng)作的主要力量，而讀書寫作幾乎是中國讀書人展現(xiàn)自我精神世界的傳統(tǒng)方式，所以，讀書類隨筆就自然構成了新隨筆作品的重要部分。值得重視的是，這類大行其道的讀書隨筆已不再停留于傳統(tǒng)的“讀后感”模式，“讀”常常只是作者表達自我情感和思想的起點，以閱讀為契機來展現(xiàn)作者“自我”才是讀書隨筆的本質(zhì)。如王蒙的(從‘話的力量’到‘不爭論》，傳達的是作者對歷史的思考和認識，而周濤的《讀(古詩源)記》，則以新的視角表達了對傳統(tǒng)詩歌的闡釋，對人生的理解，足以令人回味咀嚼。另外，近年來還有一些隨筆名家由讀書而寫出的系列作品，如費振鐘的“墮落時代”系列、丁帆的“江南士子悲歌錄”系列和李國文的名人之死系列，都是既有文采，又有內(nèi)涵的讀書類隨筆佳作。二是社會隨筆。社會隨筆以對各類社會現(xiàn)象的評說為主，如果說讀書隨筆的生成主要由于心靈和書本的碰撞契合，社會隨筆則是世象萬態(tài)在人們思想的海洋里激起的浪花。社會隨筆的內(nèi)容往往是大眾都不陌生的現(xiàn)實話題，表達的是一種對繽紛的社會現(xiàn)象理論性的觀察、機智的思考和個性化的見解。從吸煙禁煙到通貨膨脹，從反貪倡廉到道德建設，上自國際風云，下到居家瑣事，都是社會隨筆述說的對象。由于社會隨筆的內(nèi)容貼近生活，也是普通百姓關注的話題，所以更受到大眾的喜歡。如溫鐵軍的《“三農(nóng)問題”：世紀末的反思》，通過對“三農(nóng)問題”進行歷史的、理論的深刻分析，提出了一系列引人思考的話題。三是思想文化類隨筆。有別于社會隨筆直接關注“問題”，思想文化隨筆則主要抒寫當代社會人文知識分子的精神思考，更多地偏重于“形而上”的思辨。對此，三聯(lián)書店《讀書》的編輯們將其稱之為“后學術”或學術性隨筆，頗為傳神和精當。思想文化隨筆展現(xiàn)的是知識分子(尤其是人文知識分子)的精神呼喚和交流，反映著對人生、生命、理想和價值等重大問題的獨立思考，因此，本質(zhì)上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”，從而更具有思想、文化價值和個性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒有時尚的時代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來思想文化隨筆中的力作。需要指出的是，此類隨筆主要展現(xiàn)的是作者的獨立思考和個性見解，具有濃厚的學術性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里，作者以文化人類學、哲學的眼光，對自古至今形形的性現(xiàn)象、性迷失進行了深刻透徹的解剖與辨析，表達了作者對“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來的抒情性散文，或記人，或寫事，或抒寫個人喜怒哀樂，常常從我們身邊的生活小事入手，主要袒露人生的心靈，訴說生活的感慨。生活隨筆的特點是以小見大，以情入理，淺入而深出，向讀者毫不遮掩地展示那個現(xiàn)實生活中真正的“我”。唐達成《頭發(fā)的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗自卑》等便是生活隨筆的成功之作。

其次，不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說：“意之所至，隨即記錄，因其先后，無復詮次，固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨特的審美特征，但這種“意之所至”的自然風格卻未完全改變。當然，不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁，隨意而為，優(yōu)秀的隨筆離不開厚實的思想和文學修養(yǎng)，古人說：“作詩無古今，欲造平淡難?！睂τ陔S筆的這種風格特征，日本作家石原正明也曾揭示道：“隨筆是將所見所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無修飾之故，能見作者的才華與氣量，實為很有興味的作品?！笨v觀近年來的新隨筆作品，其我手寫我心，有感而發(fā)，從心所欲，不蹈襲，不做作的創(chuàng)作特征可以說得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。新隨筆自然天成的特點除了表現(xiàn)在藝術形式方面外，還反映在思想內(nèi)容上不受制于某些“條條框框”的約束，正如隨筆名家舒展所指出的：“隨筆的天敵是禁錮和做作，隨筆的靈感源泉是自由與自然?！比鐝堉行邢壬碾S筆集《順生論》，以娓娓道來的筆法，綿密自然的論證，條分縷析，推本溯源，運用自己厚實的人生經(jīng)驗和豐富的人文知識，給讀者提供了一種不同于“教科書式”的人生見解，既沒有虛張聲勢，也絕無教條色彩，從文風到意蘊都充滿了自然和率性，開人眼界，啟人胸襟。與隨意自然的風格相伴，新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫作風格，真正可謂文如其人，絕少干人一面現(xiàn)象。如汪曾祺的平實自然、張中行的嚴謹古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等，既無掩飾，也無矯情做作，展現(xiàn)在讀者面前的是作者完全的本色、真實、自然的靈魂，這也是新隨筆所以受到讀者厚愛的原因之一。

知性感融、理趣情趣并生是新隨筆鮮明的審美感受特征。隨筆的文體特點不易確定，但在仔細品評過新隨筆作品后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，知性感融、理趣情趣并生是成功的新隨筆作品突出的審美感受特征，也是新隨筆藝術魅力的奧秘之所在。余光中先生在分析散文的知性和感性時曾形象地描述道：“就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性。無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚不起來?！逼鋵崳覀冇眠@種比喻來說明新隨筆的創(chuàng)作特征，也仍是頗為妥貼的。近年來，文學界一方面有人刻意追求“純粹”散文，一味抒情，陷入感情的沼澤，媚而無骨；另一方面，一些散文以載道說教自居，矜博炫學，讀來每每寡淡無味。在這種創(chuàng)作背景下，新隨筆摒棄了上述偏頗之弊，達到了感性和知性的有機結合，取得了理趣和情趣的互不偏廢效果。當然，在新隨筆的具體作品中，感性和知性決不是人為的搭配、生硬的焊接，每篇文章到底是以感性抑或知性為重，還得取決于文章的內(nèi)容和主旨?？傮w而論，多數(shù)隨筆作品以理為重，以情濟理；也有部分隨筆作品以情為重，以理顯情正是與這種重于知性而又不廢感性的創(chuàng)作特征相一致，新隨筆作品自然達到了既有理趣也不乏情趣的審美效果。當然，新隨筆所表現(xiàn)出的豐富而深刻的“知性”(理)，往往不是依靠長篇大論，或學術論文般的邏輯、推理來加以揭示，而是在夾敘夾議中自然點出，完全是作者思想智慧的自然流露。同時，隨筆中的“情趣”與詩歌、抒情散文所抒寫的單純情感也不相同，隨筆的“情趣”每每和“理趣”相交融，它所抒發(fā)或蘊含的感情常常也不是直露的，而是經(jīng)過升華或折射的，情難以割裂開理而獨立存在。如周濤的《塔里木河》方方的《和平日子的恐懼》等就是新隨筆中以情濟理的佳作。另外，對于不同秉性的作者來說，其作品知性、感性的重心，情趣、理趣的追求也直接呈現(xiàn)了個性色彩。如周國平的隨筆常顯哲學的思考，而史鐵生的隨筆則展露的是人生的精神深處和心靈空間。新晨

最后，深刻的思想內(nèi)涵和文化意蘊是新隨筆的個性品格中越來越凸現(xiàn)和強化的創(chuàng)作特征。就篇幅而論，新隨筆作品屬于文學大軍中的“小人物”。但是，由于適合于表達創(chuàng)作者“自由之思想，獨立之人格”，或者說新隨筆易于展現(xiàn)知識分子“精神自治”的特點，故而，一批學貫中西的專家學者也自覺地加入到了新隨筆的創(chuàng)作隊伍之中，加上當代文壇的一批中青年佼佼者，就使得新隨筆創(chuàng)作較好地克服了自身的“小氣”現(xiàn)象，不僅具有出神入化的文字功力、深厚的文化底蘊，更體現(xiàn)出了滄桑的生命感悟和獨特的思想品格，成為一種“智者文學”。如金克木先生的《告別詞》，面對日漸老去的生命，以智者的從容達觀地吟唱了一曲挽歌。值得我們思考并學習的是這批前輩以耄耋之年，在信手拈來、直抒性靈的同時，卻沒有因對傳統(tǒng)經(jīng)旗爛熟于心所帶來的陳腐之氣，相反，作品中時時閃爍的是科學、理性的光芒，是對傳統(tǒng)文化的反省和剖析。在他們的筆下，康德、羅素和孔子、老莊均是活靈活現(xiàn)可親可敬的人物，絕無陳腐老朽氣，只現(xiàn)老辣醇厚味，突出體現(xiàn)了新隨筆的價值精髓和思想要義，這從張中行先生的《順生論》等作品中能得到充分證明。