余秋雨的話精選(九篇)

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第1篇：余秋雨的話范文

1、中秋節(jié)到，送上祝愿，一送月圓不用花錢(qián)，二送人圓沒(méi)有時(shí)限，三送夢(mèng)圓努力實(shí)現(xiàn)，四送佳緣幸福美滿(mǎn)，五送我心愿，祝你天天開(kāi)心無(wú)極限。

2、月到中秋分外明，月色明媚秋色新，花好月圓風(fēng)入夢(mèng)，人月雙圓總關(guān)情。中秋佳節(jié)到了，祝你“月”來(lái)越幸福，“月”來(lái)越甜蜜，“月”來(lái)越健康！

3、剪一片快樂(lè)云裳，襯托你的微笑臉龐；裁一段好運(yùn)月光，呵護(hù)你的甜蜜夢(mèng)鄉(xiāng)；裹一縷平安餅香，溫暖你的幸福心房。中秋思念長(zhǎng)，祝福更吉祥。

4、取快樂(lè)無(wú)憂之泉，和健康平安之面，捏花好月圓之皮，包甜蜜幸福之餡。用關(guān)懷體貼之火烘烤，以思念祝福之信傳遞，送上特制月餅，祝中秋快樂(lè)！

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第2篇：余秋雨的話范文

［關(guān)鍵詞］話語(yǔ)交流 國(guó)際合作 話語(yǔ)倫理 互主體性

［中圖分類(lèi)號(hào)］H030［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）03－0024－03

在國(guó)際合作過(guò)程中，誤解會(huì)時(shí)有發(fā)生，而話語(yǔ)交流是消除誤解、化解矛盾的基本途徑。通過(guò)話語(yǔ)交流，人們可以分析產(chǎn)生誤解的原因，化解矛盾和分歧，增進(jìn)彼此了解，促成相互信任。當(dāng)今世界各民族文化特點(diǎn)各不相同，跨文化交流總會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的隔閡甚至矛盾和沖突。為了增強(qiáng)溝通，促成國(guó)際合作，話語(yǔ)交流已成為不可或缺的手段。通過(guò)交流，人們可以協(xié)調(diào)內(nèi)部與外部行為，促成個(gè)體收益和整體收益實(shí)現(xiàn)合理化。因此，在國(guó)際合作過(guò)程中必需加強(qiáng)話語(yǔ)交流的互動(dòng)意識(shí)。

一、話語(yǔ)交流在國(guó)際合作中的地位

西方國(guó)際合作理論新自由主義流派代表人物基歐漢認(rèn)為國(guó)際合作并不意味著沒(méi)有任何矛盾與沖突，相反，合作與沖突是同時(shí)共存的，而話語(yǔ)交流可以在一定程度上建立起“誘發(fā)性”信任，從而使國(guó)際合作“變得更加容易”[1](p46-50)。不管是消除誤解，化解矛盾，還是促成國(guó)際合作，話語(yǔ)交流都是必不可少的手段。

（一）話語(yǔ)交流是國(guó)際合作得以順利實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)

話語(yǔ)交流不僅僅是簡(jiǎn)單的信息交換或者討價(jià)還價(jià)，話語(yǔ)交流還可以塑造指示對(duì)象，使其“富有感召力”[2](p14)，從而使國(guó)際合作變得更加容易實(shí)現(xiàn)。話語(yǔ)的功能不單是將指示對(duì)象符號(hào)化并加以傳達(dá)，更重要的是可以塑造話語(yǔ)行為人的形象，體現(xiàn)話語(yǔ)行為人的思想意識(shí)形態(tài)。正如法國(guó)話語(yǔ)理論大師福柯所說(shuō)，“不能把語(yǔ)言的能指簡(jiǎn)單地歸結(jié)為其內(nèi)容或者表達(dá)，而應(yīng)把語(yǔ)言當(dāng)作系統(tǒng)形成這些話語(yǔ)以及所言及的對(duì)象來(lái)研究[3](p62)”。在現(xiàn)實(shí)世界中，各種形式的國(guó)際合作無(wú)一不是以話語(yǔ)交流為先導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)合作中所涉及的權(quán)利、收益、分配等關(guān)系無(wú)一不是話語(yǔ)交流產(chǎn)生的結(jié)果。因此，不涉及話語(yǔ)交流問(wèn)題，就無(wú)法真正解決國(guó)家間的合作問(wèn)題。國(guó)際合作其實(shí)就是話語(yǔ)交流形成的結(jié)果，只有通過(guò)溝通交流才能達(dá)成共同的合作目標(biāo)。

在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中影響最大的建構(gòu)主義合作理論代表人物溫特教授指出國(guó)際合作從來(lái)都不是在“沉默”中進(jìn)行的[4](p152)，話語(yǔ)交流在國(guó)際合作過(guò)程中起著溝通與協(xié)調(diào)的作用。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者也認(rèn)為在國(guó)際合作過(guò)程中，話語(yǔ)交流是“代價(jià)最小的博弈方式”[5](p29)，因?yàn)閷?duì)話與交流意味著允許對(duì)方做出反應(yīng)和評(píng)價(jià)，如果話語(yǔ)行為人能就話語(yǔ)內(nèi)容的真實(shí)、真誠(chéng)和正當(dāng)性達(dá)成相互理解，就有助于從沖突走向合作。

在國(guó)際合作過(guò)程中，人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)話語(yǔ)交流的互動(dòng)意識(shí)?；?dòng)是指交流各方在交往過(guò)程中交替調(diào)整自己的話語(yǔ)行為以達(dá)成共識(shí)的行為模式[6](p18)。話語(yǔ)交流互動(dòng)的模式包括協(xié)調(diào)互動(dòng)和趨同互動(dòng)兩種。協(xié)調(diào)互動(dòng)是指在交往過(guò)程中人們調(diào)整自己的話語(yǔ)以影響對(duì)方，這一機(jī)制包括一系列針對(duì)受話人的人際間話語(yǔ)互動(dòng)策略，即“說(shuō)話人調(diào)整自己的言語(yǔ)方式以適應(yīng)受話人的個(gè)性特點(diǎn)[7](p38)”。趨同發(fā)生在話語(yǔ)交流的過(guò)程中，話語(yǔ)行為人通過(guò)一系列的語(yǔ)言特征如語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、停頓、話輪長(zhǎng)度、詞匯特點(diǎn)等方式來(lái)調(diào)整自己的話語(yǔ)以適應(yīng)對(duì)方[8](p14)。話語(yǔ)交流中的互動(dòng)涉及到一系列影響交際行為的動(dòng)態(tài)社會(huì)心理過(guò)程，交際各方應(yīng)當(dāng)理解交談時(shí)自己和對(duì)方的意義，進(jìn)而調(diào)整自己的話語(yǔ)以使交際能順利完成。在話語(yǔ)交流過(guò)程中，人們應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用話語(yǔ)交流的各種互動(dòng)機(jī)制，通過(guò)協(xié)調(diào)趨同，消除誤解，增進(jìn)彼此了解和信任，從而使國(guó)際合作得到穩(wěn)步發(fā)展和鞏固。

話語(yǔ)交流在國(guó)際合作中發(fā)揮著重要的作用，然而，話語(yǔ)交流并不是合作取得成功的充分條件。所以，在國(guó)際合作的談判過(guò)程中，除了充分利用話語(yǔ)交流的各種機(jī)制，協(xié)調(diào)互動(dòng)達(dá)成“同一”之外，還應(yīng)充分考慮合作各國(guó)各民族文化之間的差異以及的不同等，從而使國(guó)際合作更加容易實(shí)現(xiàn)。

（二）話語(yǔ)交流促成國(guó)際合作收益實(shí)現(xiàn)合理化

國(guó)際合作總是有一定的價(jià)值取向，因?yàn)閲?guó)際合作的目的是為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)行為主體的某種利益[9](p64)。這些利益可能是政治上的，也可能是經(jīng)濟(jì)上的。各國(guó)在交往過(guò)程中總是理性地思考著自己的策略，以實(shí)現(xiàn)自己收益最大化，其中話語(yǔ)交流是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在合作過(guò)程中，話語(yǔ)交流發(fā)揮著不可或缺的作用，通過(guò)對(duì)話與商談可以協(xié)調(diào)合作各方的需要問(wèn)題，還可以平衡權(quán)益人之間的分配關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系，從而使國(guó)際合作收益實(shí)現(xiàn)合理化。

在國(guó)際合作過(guò)程中，各國(guó)合作的價(jià)值理念和共同目標(biāo)也只有在充分話語(yǔ)交流的基礎(chǔ)上才能形成。如果沒(méi)有充分的話語(yǔ)交流，合作各方就無(wú)法自由表達(dá)自己的意愿，也就不可能形成共同一致的合作目標(biāo)。即使已經(jīng)形成臨時(shí)的合作事實(shí)，如果不注意加強(qiáng)對(duì)話交流與溝通，還是不可能使合作參與者對(duì)已達(dá)成的合作目標(biāo)保持忠誠(chéng)，也不可能使合作得到穩(wěn)步發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)合作過(guò)程中，談判是促成合作，實(shí)現(xiàn)共贏的基本手段，而談判本身就是話語(yǔ)交流的一種特殊形態(tài)。在當(dāng)今世界全球化的時(shí)代里，所有國(guó)家都是通過(guò)話語(yǔ)交流這一方式進(jìn)行溝通，從而達(dá)成合作，并最終使合作收益實(shí)現(xiàn)合理化。在全球化進(jìn)程不斷加深的當(dāng)今世界，各國(guó)之間相互依賴(lài)程度不斷提高，話語(yǔ)交流更加顯示出其重要的意義。

二、國(guó)際合作中話語(yǔ)交流應(yīng)遵循的基本原則

在國(guó)際合作中，理性話語(yǔ)交流的形成有賴(lài)于多個(gè)方面共同起作用。首先，話語(yǔ)交流應(yīng)遵循倫理規(guī)范原則。話語(yǔ)倫理是一種互動(dòng)式道德理論，它建立在平等對(duì)話理念的基礎(chǔ)之上。在國(guó)際合作中，話語(yǔ)倫理強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的道德理性和倫理規(guī)范，它不僅為話語(yǔ)交流提供基本道德準(zhǔn)則，而且在不同民族、不同文化的國(guó)際合作中產(chǎn)生的矛盾與沖突起到緩解作用。其次，在國(guó)際合作中，話語(yǔ)交流還應(yīng)當(dāng)遵守互主體性原則，即話語(yǔ)行為主體之間應(yīng)當(dāng)奉行相互平等、相互尊重的原則。

（一）話語(yǔ)交流的倫理規(guī)范原則

話語(yǔ)倫理是一種互動(dòng)式道德理論，它建立在平等對(duì)話理念的基礎(chǔ)之上，其作用在于為人們的話語(yǔ)交流提供基本道德準(zhǔn)則。話語(yǔ)倫理通過(guò)話語(yǔ)行為人反思并調(diào)整自己的言語(yǔ)從而使國(guó)際合作得以順利進(jìn)行。德國(guó)著名的交際學(xué)家哈貝馬斯在交往哲學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了話語(yǔ)倫理學(xué)。話語(yǔ)倫理是指某一話語(yǔ)規(guī)范能夠得到所有交際參與人的贊同，那么這一話語(yǔ)規(guī)范才是“有效的”，合乎倫理的[10](p179) 。根據(jù)這一原則，在國(guó)際合作中，話語(yǔ)交流的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是互相包容，而不是排他的，每一個(gè)話語(yǔ)參與者都應(yīng)當(dāng)有平等表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，所有話語(yǔ)參與人的權(quán)益都應(yīng)得到平等重視。在話語(yǔ)交流的過(guò)程中，不論是說(shuō)話人還是受話人都應(yīng)當(dāng)采取有利于達(dá)成共識(shí)或“同一”的交往態(tài)度，并按照所有話語(yǔ)參與人的平等利益調(diào)整各自的話語(yǔ)規(guī)范，使交流既沒(méi)有內(nèi)在壓抑，也不受外來(lái)強(qiáng)制。

哈貝馬斯提出在話語(yǔ)交流過(guò)程中話語(yǔ)行為人應(yīng)當(dāng)思考自己的話語(yǔ)是否符合倫理規(guī)范，并通過(guò)協(xié)調(diào)趨同這一話語(yǔ)交流互動(dòng)機(jī)制調(diào)整自己的話語(yǔ)，從而達(dá)到一種自制狀態(tài)。在交往過(guò)程中，話語(yǔ)倫理意識(shí)有助于話語(yǔ)行為人之間達(dá)成“同一”，使交際得以順利進(jìn)行，為國(guó)際合作營(yíng)造良好的交流環(huán)境。話語(yǔ)倫理的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件。首先，話語(yǔ)行為人應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)進(jìn)行交流。話語(yǔ)恰當(dāng)是話語(yǔ)倫理的一個(gè)基本要素，通過(guò)話語(yǔ)行為人在交往過(guò)程中調(diào)整自己的言語(yǔ)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。哈貝馬斯認(rèn)為恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足三個(gè)條件，即話語(yǔ)的“真實(shí)性、真誠(chéng)性與正確性”[11](p126-128)。話語(yǔ)真實(shí)是指話語(yǔ)所表達(dá)的意思真實(shí)有效，即話語(yǔ)的信息內(nèi)容符合事實(shí)，而不是虛構(gòu)或憑空臆造。話語(yǔ)之所以能夠影響受眾的意志、改變受眾的態(tài)度與行為，是因?yàn)樵诮煌^(guò)程中受眾認(rèn)為說(shuō)話人的話語(yǔ)真實(shí)可信。所以，話語(yǔ)行為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守諾言，樹(shù)立良好的信譽(yù)與形象。其次，說(shuō)話人應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，態(tài)度誠(chéng)懇，以取得受眾的信任?？傊?，在交往過(guò)程中，話語(yǔ)行為人應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)進(jìn)行交流，真誠(chéng)、有效地表達(dá)自己的思想，樹(shù)立良好的信譽(yù)與形象，才能使國(guó)際合作得以順利進(jìn)行。

（二）話語(yǔ)交流中的互主體性原則

哈貝馬斯認(rèn)為要建立起正常的人際關(guān)系與社會(huì)秩序，就必須承認(rèn)和尊重社會(huì)中一定的共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)――互主體性原則[12](p2)?；ブ黧w性原則是指話語(yǔ)行為主體之間相互承認(rèn)、相互尊重。在國(guó)際合作過(guò)程中，話語(yǔ)行為人不應(yīng)當(dāng)推行話語(yǔ)霸權(quán)，更不應(yīng)把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給他人，而應(yīng)當(dāng)采取一種平等的態(tài)度進(jìn)行對(duì)話交流。研究表明，話語(yǔ)行為人往往通過(guò)推行話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)追求自身價(jià)值的普遍化，而話語(yǔ)霸權(quán)常常導(dǎo)致交流失敗，不利于國(guó)際合作。所以哈貝馬斯提出，“在奉行自己存在方式的同時(shí)還應(yīng)承認(rèn)不同存在方式的合理要求，不論對(duì)陌生人或異己者是否反感或不理解，都應(yīng)給予他們平等的權(quán)利，不追求自身價(jià)值的普遍化”[13](p153)。

互主體性原則強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)行為主體之間的平等與相互尊重，即在話語(yǔ)交流的過(guò)程中，說(shuō)話人與受話人都采取一種平等、互利的態(tài)度進(jìn)行交談，這樣的交流才能得到所有話語(yǔ)參與人的普遍接受，從而有利于國(guó)際合作得以順利進(jìn)行。在國(guó)際交往中，合作各方只有相互承認(rèn)，相互尊重，不推行話語(yǔ)霸權(quán)，不追求自身價(jià)值普遍化，才能建立起正常的合作秩序。

在國(guó)際合作過(guò)程中，人們應(yīng)當(dāng)充分尊重和理解不同民族與文化之間的差異，營(yíng)造良好的話語(yǔ)環(huán)境。合作各方要在平等互利、相互尊重的前提下共同參與制定并遵守合作規(guī)則，在承認(rèn)和尊重一定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立起良好的話語(yǔ)交流環(huán)境，這是國(guó)際合作得以鞏固和發(fā)展的重要保障。

三、良好話語(yǔ)交流的基本特征及其培養(yǎng)

美國(guó)交際學(xué)家伯德對(duì)話語(yǔ)交流的機(jī)制進(jìn)行了研究，他認(rèn)為良好的話語(yǔ)交流應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)特征[14](p207)。1.會(huì)話的進(jìn)程為交互式。在話語(yǔ)交流過(guò)程中，話輪轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了雙方交換話題的過(guò)程，話輪的長(zhǎng)短反映雙方在交流過(guò)程中控制話題程度的異同。交互式會(huì)話進(jìn)程是良好話語(yǔ)交流的主要特征之一。2.交際是理性的、誠(chéng)實(shí)的。理性話語(yǔ)的形成有賴(lài)于話語(yǔ)行為人在日常交往過(guò)程中對(duì)話語(yǔ)倫理規(guī)范行為進(jìn)行自覺(jué)運(yùn)用，說(shuō)話人應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以理性的思維去思考問(wèn)題，評(píng)判社會(huì)，這樣才會(huì)取得受話人的信任與支持。3.交際人履行自己的承諾。承諾是話語(yǔ)行為人向受話人許下的諾言。承諾的產(chǎn)生有一個(gè)重要的前提，那就是承諾人與受諾人之間存在一定的信賴(lài)關(guān)系，受話人會(huì)因?yàn)槌兄Z人的承諾而產(chǎn)生某種期待。承諾的遵守是信任得到實(shí)現(xiàn)的基本方式，不守諾言，話語(yǔ)就會(huì)變成謊言，承諾人的形象也會(huì)因此受到損害。4.信息交換真誠(chéng)，說(shuō)話人比較專(zhuān)注。所謂專(zhuān)注是指集中精力，全神貫注地把注意力集中到某一事物上。一個(gè)專(zhuān)注的話語(yǔ)行為人會(huì)把自己的注意力凝聚到交流上來(lái)，使交際對(duì)方產(chǎn)生信任感，從而使話語(yǔ)互動(dòng)能更加順利地進(jìn)行。

與哈貝馬斯話語(yǔ)倫理的變量相比，伯德話語(yǔ)交流的特征與人們的生活世界聯(lián)系得更加緊密。這些特征代表了話語(yǔ)交流的基本規(guī)范，是良好話語(yǔ)交流活動(dòng)應(yīng)當(dāng)考慮的主要因素，對(duì)于人們的學(xué)習(xí)有較好的借鑒作用。在會(huì)話交流過(guò)程中，人們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵循這些規(guī)范要求，努力提高自己的話語(yǔ)倫理意識(shí)和話語(yǔ)交流能力。

根據(jù)伯德話語(yǔ)交流的基本特征，良好話語(yǔ)交流能力的培養(yǎng)可以從以下幾方面入手。首先是鼓勵(lì)話語(yǔ)行為人多說(shuō)話，常交流，因?yàn)橹挥袑?duì)話才可能促進(jìn)交流與合作，而沉默不利于社會(huì)交往與人際溝通。其次，在話語(yǔ)交流過(guò)程中要注意運(yùn)用各種互動(dòng)機(jī)制，盡量協(xié)調(diào)趨同，消除誤解，逐步達(dá)到“同一”與共識(shí)。話語(yǔ)交流需要各方互動(dòng)，因?yàn)榻煌袨槭怯山浑H各方各自構(gòu)建的意義和話語(yǔ)規(guī)則構(gòu)成的。話語(yǔ)交流各方應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和理解交談時(shí)自己和對(duì)方的意義，進(jìn)而調(diào)整自己的話語(yǔ)以使交流能順利完成。再次，在話語(yǔ)交流過(guò)程中應(yīng)允許各方持有異議，盡量避免中斷談話。只要話語(yǔ)交流能不斷進(jìn)行，就可能找到問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并從根本上給予解決。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球化語(yǔ)境下，通過(guò)話語(yǔ)交流來(lái)化解矛盾、消除誤解是促成國(guó)際合作取得成功的基本途徑。在國(guó)際合作過(guò)程中，話語(yǔ)交流應(yīng)當(dāng)以溝通為目標(biāo)，以達(dá)成合作為導(dǎo)向，充分發(fā)揮話語(yǔ)交流互動(dòng)機(jī)制的各種作用。掌握話語(yǔ)交流互動(dòng)的技巧，善于言語(yǔ)交際，能使國(guó)際合作更加順利愉快地進(jìn)行。

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[12]陽(yáng)海音.論哈貝馬斯的交往行為合理化理論[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2007(8).

第3篇：余秋雨的話范文

以黨的十大三中全會(huì)精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展規(guī)，全面貫徹黨的教育方針，確立“以德立?！?、“以德治?！钡乃枷耄M(jìn)一步落實(shí)《****中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想建設(shè)的若干意見(jiàn)》，《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》，圍繞學(xué)校中心工作，以提高師生素質(zhì)為目標(biāo)，以愛(ài)國(guó)主義教育——建國(guó)六十周年祖國(guó)發(fā)生巨大變化為主旋律，以體驗(yàn)教育為基本途徑，以培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣為重點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”德育網(wǎng)絡(luò)的育人功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、工作措施：

（一）以人為本，狠抓隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化育人意識(shí)。

1、建立育人體系，加強(qiáng)師德建設(shè)。

2、加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。

（二）狠抓基礎(chǔ)，強(qiáng)化養(yǎng)成教育，提高德育實(shí)效。

1、狠抓養(yǎng)成教育。

2、繼續(xù)實(shí)行教師值樓，紅領(lǐng)巾值崗制度。

（三）注重創(chuàng)新，打造、德育特色。

1、抓好每個(gè)月的主題活動(dòng)。

2、繼續(xù)開(kāi)展國(guó)學(xué)活動(dòng)。

3、繼續(xù)開(kāi)展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)。

4、強(qiáng)化校園文化建設(shè)。

5、強(qiáng)化學(xué)科滲透。

6、繼續(xù)強(qiáng)化感恩教育，每周一為“道謝日”。

7、修訂《日常工作“班級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》。

三、工作安排及具體要求。

九月份：

1、開(kāi)學(xué)典禮，制訂德育工作計(jì)劃。

2、做好開(kāi)學(xué)開(kāi)班的各項(xiàng)工作。

3、大隊(duì)部制定本學(xué)期工作計(jì)劃，各班班主任制定本學(xué)期班工作計(jì)劃。

4、各班開(kāi)展班干部競(jìng)選活動(dòng)，各班要想方設(shè)法設(shè)置適宜的服務(wù)崗位，讓每一位學(xué)生都有事管，都在管事的過(guò)程中，在實(shí)際體驗(yàn)中建立自己的責(zé)任感。

5、主抓養(yǎng)成教育，各班利用班會(huì)課、思品課或整理課時(shí)間，學(xué)習(xí)強(qiáng)化《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《書(shū)院實(shí)小知榮明恥二十條》及走廊文化內(nèi)容，做到不亂扔垃圾，不踐踏花草，不浪費(fèi)糧食，吃飯時(shí)不講話，不在校園里亂沖亂跑，乘車(chē)、站隊(duì)不喧鬧，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

6、完成文化長(zhǎng)廊布置，以建國(guó)六十周年祖國(guó)發(fā)生的巨大變化為主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩祖國(guó)的教育，九月底檢查評(píng)比。

7、本月下旬進(jìn)行立定跳遠(yuǎn)比賽。

8、本月主題班會(huì)內(nèi)容：

（1）新學(xué)期，新打算（各班制定“好習(xí)慣一日常規(guī)”）。

（2）祖國(guó)變化知多少。要求有班會(huì)教案和記錄。

十月份：

1、慶?！皣?guó)慶活動(dòng)”。

2、舉辦一期安全知識(shí)講座。

3、班級(jí)文化布置：要求各班根據(jù)學(xué)生年齡特征，本班學(xué)生實(shí)際，巧設(shè)欄目，內(nèi)容豐富，彰顯本班特色，十月底檢查，評(píng)選書(shū)香班級(jí)。

4、學(xué)前班、

一、二年級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

5、本月進(jìn)行跳繩比賽。

6、本月主題班會(huì)內(nèi)容：

（1）文明禮儀知多少。

（2）我與節(jié)約同行。

十一月份：

1、繼續(xù)抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育，規(guī)范學(xué)生安全有序的課間活動(dòng)及兩操情況。

2、校園小歌手比賽。

3、三至六年級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

4、本月舉行踢毽子比賽。

5、本月主題班會(huì)內(nèi)容：

（1）與愛(ài)同行；

（2）向陋習(xí)宣戰(zhàn)，與文明同行。

十二月份：

1、慶祝元旦準(zhǔn)備活動(dòng)。

2、繼續(xù)抓好養(yǎng)成教育。

3、冬季長(zhǎng)跑比賽。

4、本月主題班會(huì)內(nèi)容。

（1）踏英雄足跡，做文明少年。

（2）爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)信好少年。

元月份：

1、評(píng)比先進(jìn)學(xué)生。

第4篇：余秋雨的話范文

奧爾森是巴斯托監(jiān)獄的“新人”，他覺(jué)得這里的一切都很新鮮。

他被快艇送到監(jiān)獄時(shí)沒(méi)戴手銬，到達(dá)后被安排在一間紅黃相間的木屋，這是他的“牢房”。隨后，他便拿到500塊挪威克朗(約合人民幣569元)的超市購(gòu)物券。他在島上的小超市買(mǎi)了包煙和一張電話卡，走到一間紅色的小電話亭，打電話給親友報(bào)平安。去電話亭的路上，其他囚犯向他打著招呼，這讓奧爾森嘖嘖稱(chēng)奇。他曾蹲過(guò)七次監(jiān)獄，此前還從未遇到主動(dòng)向他打招呼的獄友。

這是一座被稱(chēng)為“全球最人性化的監(jiān)獄”，同時(shí)也是―個(gè)坐落于挪威南部、面積2．6平方公里的海島。這里關(guān)押著100多名挪威最兇悍的犯人，他們犯下了謀殺、搶劫、販毒、欺詐和暴力罪等重罪，有人甚至一輩子都要在此服刑。然而，這個(gè)開(kāi)放式的監(jiān)獄卻沒(méi)有鐵欄、圍墻、持槍警衛(wèi)，下午3點(diǎn)后和周末時(shí)，島上只有五名守衛(wèi)。而且，整座監(jiān)獄只有一把“手槍”，被“固定”在監(jiān)獄長(zhǎng)辦公室里的銅像上。

“惡棍的天堂”

鮮艷明亮的木質(zhì)小屋，散落在超過(guò)一平方英里的森林和迤邐起伏的丘陵上。監(jiān)獄農(nóng)場(chǎng)墻上，裝飾著畫(huà)了魚(yú)、帆船和海鷗的木板，木板上刻著幾個(gè)大字――“惡棍的天堂”。在挪威，這個(gè)“天堂”已經(jīng)存在了20年。

監(jiān)獄長(zhǎng)埃尼?尼爾森是一位60出頭的瘦削男子，這個(gè)自稱(chēng)“自由管理者”的老人，把巴斯托監(jiān)獄描述成世界上第一家人居生態(tài)監(jiān)獄――一個(gè)強(qiáng)調(diào)用囚犯的自律代替嚴(yán)苛的軍事化管理的地方。不過(guò)，這樣的自由卻有一個(gè)前提：一旦有人飲酒或打架，就會(huì)被馬上轉(zhuǎn)押到其他管理嚴(yán)格的傳統(tǒng)監(jiān)獄中。

在這里的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)中，囚犯自己動(dòng)手種植有機(jī)蔬菜，照料著島上的雞牛羊，并因此每個(gè)月獲得穩(wěn)定收入。他們自己制作晚餐過(guò)程中允許使用小刀，還能用斧頭和電鋸伐木。

巴斯托監(jiān)獄與挪威大陸之間，快艇是唯一的交通方式。開(kāi)快艇的都是囚犯，他們每天跑九趟，但從未借機(jī)逃跑。每次回來(lái)，都有一個(gè)標(biāo)語(yǔ)恭候他們：“巴斯托監(jiān)獄：責(zé)任心的訓(xùn)練場(chǎng)”。尼爾森自豪地說(shuō)：“這里從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)謀殺或自殺事件。去年冬天，隔開(kāi)監(jiān)獄和大陸的海面結(jié)冰，一個(gè)越獄的囚犯都沒(méi)有?！彼嬖V記者，僅有16％的囚犯在出獄兩年內(nèi)再次犯罪，而整個(gè)挪威的平均二次犯罪率是20％。在德國(guó)，監(jiān)禁三年內(nèi)的累犯率是50％。

尼爾森坦言，他不喜歡解剖人們的過(guò)去，他希望為犯人創(chuàng)造未來(lái)。他認(rèn)為如果監(jiān)獄滋長(zhǎng)仇恨，只會(huì)孕育出更多犯罪?！拔也皇呛煤孟壬?，只是希望囚犯能在這里找到自己的人生意義?！诎退雇斜O(jiān)獄，每個(gè)犯人都在學(xué)習(xí)如何掌握自由的‘度’，以及為自己的行為設(shè)定底線。這是他們出獄后同樣要面對(duì)的問(wèn)題?！?/p>

囚犯不愿重返

在―個(gè)從英國(guó)到美國(guó)都在通過(guò)建造更大、更嚴(yán)酷的監(jiān)獄，以應(yīng)對(duì)日益爆炸的監(jiān)獄人口的時(shí)代，巴斯托似乎并非正統(tǒng)，甚至有些離經(jīng)叛道、荒誕不經(jīng)。

然而，挪威人卻將這個(gè)小島監(jiān)獄視為自己國(guó)家長(zhǎng)期奉行的刑罰理念的體現(xiàn)――傳統(tǒng)的、強(qiáng)制性的監(jiān)獄不會(huì)起作用，人性化地對(duì)待囚犯卻可以提升他們重新融入社會(huì)的機(jī)會(huì)?！捌渌麌?guó)家的人說(shuō)，挪威的所作所為是錯(cuò)誤”，因嚴(yán)重犯罪被判在巴斯托服刑的拉爾斯說(shuō)：“但是為什么挪威會(huì)擁有世界上最低的犯罪率呢?也許我們正做著某件真正有效的事情”。

新西蘭惠靈頓維多利亞大學(xué)教授約翰?普拉特，也是北歐著名的斯堪的納維亞監(jiān)獄主管，認(rèn)為挪威及其北歐鄰國(guó)低犯罪水平的秘密在于，強(qiáng)健的福利體系減少了貧窮和不平等這兩個(gè)犯罪最關(guān)鍵的驅(qū)動(dòng)力?！皩?duì)英美國(guó)家中被邊緣化的人群來(lái)說(shuō)，越來(lái)越多的監(jiān)獄扮演著某種福利國(guó)家替代品的角色?！逼绽卣f(shuō)，“這不僅僅比運(yùn)作一個(gè)福利國(guó)家要代價(jià)高昂得多，也是殘忍的、通常是有辱人格的，這對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都帶來(lái)了消極的后果?！?/p>

事實(shí)上，盡管巴斯托監(jiān)獄擁有農(nóng)場(chǎng)、海灣，還有新鮮的空氣，但已經(jīng)在這個(gè)小島待了一年的拉爾斯仍舊憧憬著外面的生活。

第5篇：余秋雨的話范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”；全球化；本土化；民族化

自進(jìn)入21世紀(jì)，全球化成為眾多領(lǐng)域面臨的共同趨勢(shì)，不僅科技、經(jīng)濟(jì)如此，文化、藝術(shù)等領(lǐng)域亦然。當(dāng)不同膚色、不同語(yǔ)系的人們都在使用著完全相同的PC機(jī)或蘋(píng)果機(jī)，當(dāng)不同地域、不同種族的人們都在享受著麥當(dāng)勞和可口可樂(lè)，當(dāng)我們走出了世代居住的四合院，住進(jìn)了水泥洋房……我們是否能感覺(jué)到民族文化、民族傳統(tǒng)正在逐漸消失？我們能否感覺(jué)到我們的“母語(yǔ)”正在逐漸失聲？現(xiàn)代設(shè)計(jì)面對(duì)國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化的洶涌之勢(shì)，又將提出怎樣的文化訴求呢？

1設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”的消失

母語(yǔ)的本義是指“第一語(yǔ)言，是一個(gè)人最早接觸、學(xué)習(xí)并掌握的一種或幾種語(yǔ)言”，通常被引申為本原的、本初的事物或內(nèi)容，用來(lái)指代本民族、本地域的傳統(tǒng)文化意涵。設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”是指設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化和民族文化內(nèi)容與符碼。進(jìn)入21世紀(jì)，我們必須意識(shí)到所謂的“全球化”其實(shí)是一種“全球西化”的趨勢(shì)，無(wú)可否認(rèn)，這種趨勢(shì)對(duì)于多元文化、區(qū)域文化是一種極大的損害。而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)則是消除設(shè)計(jì)中的文化取向，而以單一的美學(xué)原則和思維方式作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)遠(yuǎn)沒(méi)有形成自己獨(dú)立的風(fēng)格，在先后經(jīng)歷了“西潮”“東洋風(fēng)”“韓流”的侵襲之后，才發(fā)現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)語(yǔ)言一直都是舶來(lái)品，而“母語(yǔ)”也在一次次的模仿中逐漸消失。

2設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”何在

對(duì)于“母語(yǔ)”的探尋，我們總是會(huì)追憶到咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)的情景和環(huán)境，同樣，設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”也蘊(yùn)含在民族的傳統(tǒng)文化之中。如果試著翻開(kāi)中國(guó)文化史，我們會(huì)為中華文明的輝煌絢爛而歡呼雀躍，但也會(huì)為今天的狀態(tài)黯然神傷。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在古老華夏大地上創(chuàng)造出來(lái)的具有恒久生命力的文化，展現(xiàn)出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的魅力。就設(shè)計(jì)所能涉及的文化內(nèi)容來(lái)看，主要包括宏觀思想、中觀方法和微觀元素三方面。

2.1宏觀思想——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)層面

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，以儒家、道家和佛教文化為主要代表的哲學(xué)文化是中華民族智慧的理性積淀和內(nèi)在體現(xiàn)，盡管三者所堅(jiān)持的信念和立場(chǎng)存在差異，但分別從不同的方面影響著中華民族的哲學(xué)心理和思維方式。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，三者也并非完全的三足鼎立，而是彼此互補(bǔ)并相互滲透融合，兼收并蓄，融會(huì)貫通而形成了“三教合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)層面。其中最本質(zhì)的哲學(xué)觀念就是“天人合一”的和諧觀。“天人合一”是指把宇宙人生或自然界與人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都看作是相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運(yùn)動(dòng)的一種思維模式。正如國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆所說(shuō)：“中國(guó)文化中，‘天人合一’觀念是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！币虼?，和諧在傳統(tǒng)哲學(xué)文化中也被看作是世界萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則。

2.2中觀方法——中國(guó)傳統(tǒng)技藝層面

中國(guó)傳統(tǒng)“重道輕器”的思想是十分明顯的，這在很大程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。而古圣先賢更是對(duì)生產(chǎn)技藝等“百工之技”持貶抑與排斥的態(tài)度，如《禮記•王制》中說(shuō)：“凡執(zhí)技以事上者”，“不與士齒”，“作聲異服、奇技奇器以疑眾，殺”。由此可見(jiàn)，在以儒學(xué)為正統(tǒng)的古代社會(huì)中，“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”便成為傳統(tǒng)觀念，這也使得中國(guó)民間的工藝家、機(jī)械家、土木工程家等藝匠備受輕視。

2.3微觀元素——中國(guó)傳統(tǒng)器具層面

……中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，其風(fēng)格特征異常鮮明。從傳統(tǒng)建筑的梁架結(jié)構(gòu)到家具的榫卯結(jié)構(gòu)，從石雕木雕中的紋樣到服裝布料上的紋飾，無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)造型元素特征的相通性。例如，家具以明清家具樣式為主，建筑以大屋頂和梁柱結(jié)構(gòu)的寢殿式為首，器皿以瓷器最為突出。此外，傳統(tǒng)工藝中的陶瓷、漆器、木雕石雕、刺繡、染織、印刷、剪紙等都為我們提供了豐富的文化素材和借鑒內(nèi)容。從書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域中形成的“文化符碼”在實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用中也展現(xiàn)出特殊的文化內(nèi)涵，并被廣泛地應(yīng)用于器具設(shè)計(jì)之中，這也就為彼此之間的元素轉(zhuǎn)借、符碼互換、交叉利用提供了豐富的“第一手資源”。

3設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”再現(xiàn)

從中國(guó)文化發(fā)展史來(lái)看，我們擁有豐富的設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”，但自近代以來(lái)，身處其中卻未能合理運(yùn)用和傳達(dá)。相反，西方世界卻多次從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取“養(yǎng)分”并形成了別具一格的西化的“中國(guó)風(fēng)尚”?！皞鹘y(tǒng)”不是身外之物，甚至不能外在化、對(duì)象化，而成為與我們沒(méi)有血肉關(guān)聯(lián)的客觀實(shí)體。傳統(tǒng)是浸潤(rùn)在個(gè)人和群體中，或直接或間接，或積極或消極，影響并且塑造著我們的信念、人生態(tài)度以及行為規(guī)范的勢(shì)能。從設(shè)計(jì)文化的角度來(lái)看，正視傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成民族風(fēng)格的關(guān)鍵所在。要使傳統(tǒng)文化“母語(yǔ)”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)其文化內(nèi)蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)展開(kāi)：首先，以民族精神為主旨，形神并舉?！懊褡寰瘛笔敲褡迮c設(shè)計(jì)形式交流的中介物，設(shè)計(jì)形式就像民族精神的一面鏡子，而民族精神則是民族設(shè)計(jì)的靈魂。簡(jiǎn)單的一句“Made…in…China（中國(guó)制造）”，代表的不只是一個(gè)產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣，更多的是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平和文化的評(píng)價(jià)和判斷。要再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”，就必須重新認(rèn)識(shí)中華民族精神，在設(shè)計(jì)中進(jìn)行全新的解讀。僅僅依賴(lài)從原有的元素、符號(hào)和紋樣的重組整合來(lái)構(gòu)思新的“形”，只會(huì)流于形式、流于浮泛之虞。我們必須在切實(shí)了解民族符碼的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，并注入新意，使表現(xiàn)更加傳神，即“形真意切”。其次，以傳統(tǒng)文化為源泉，兼收并蓄。華夏五千年民族文化的延續(xù)，孕育出造型溫文儒雅、踏實(shí)敦厚的“中國(guó)形”，備受西方世界推崇，卻被自己的子孫鄙棄近乎百年，這值得我們深思。傳統(tǒng)文化所包含的哲學(xué)思想、造物法則、美學(xué)觀念以及涵蓋其中不勝枚舉的經(jīng)典實(shí)例都在一定程度上為今日之設(shè)計(jì)提供了豐富的資源，只是我們尚未能夠充分利用。當(dāng)然，我們要做的是“師古”但并不“復(fù)古”，也不“泥古”。中國(guó)文化從古至今就具有兼收并蓄的特征，正是這種特征使得中國(guó)文化延續(xù)至今而未中斷或消亡。

4結(jié)語(yǔ)

第6篇：余秋雨的話范文

東風(fēng)夜打羽毛球，拍打球落如雨，贊嘆之聲鋪滿(mǎn)路，鳳簫聲動(dòng)，球影光轉(zhuǎn)，一夜羽毛球。球兒飛得實(shí)在高，笑語(yǔ)盈盈疾風(fēng)去，驀然回首，那球卻在高高屋頂處。

如上所述，我和爸爸在打羽毛球?？上靸x筱用力過(guò)猛，球像插上翅膀似地飛上屋頂，驚得我下巴掉到了地下二層，我使勁撓了撓頭皮，這該怎么辦呢？

還是我爸爸沉著冷靜，思忖了一會(huì)，果斷地做出了決定：“我要上去把球拿下來(lái)！”說(shuō)完，爸爸急速跑到二樓，伴隨著我的尖叫聲，順著暖氣管道，他像一只靈巧的猿猴似地到達(dá)了對(duì)岸——小樓頂上，瀟灑地把球扔給了我！爸爸的速度實(shí)在太快，我還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)呢，我和爸爸又打起了羽毛球。誰(shuí)知，羽毛球又飛到了屋頂上，我和爸爸的下巴下降到了地下三層，沒(méi)辦法，爸爸只能用原先的辦法，再一次爬上去，以驚人的速度把球扔下來(lái)……

可今天的球不知中了邪還是對(duì)屋頂情有獨(dú)鐘，它已經(jīng)連續(xù)飛上屋頂N次了，我的下巴也從地下三層、到地下四層、到地下五層……真令人崩潰，最后還是爸爸聰明，對(duì)于離屋檐近的，他就用我們儲(chǔ)藏室的竹竿，使勁一撥，羽毛球就輕輕松松地下來(lái)了。竹竿像個(gè)繁忙的警察，因?yàn)槊看騼扇睾?，羽毛球就飛上屋頂去了，它只好聽(tīng)主人的話，把羽毛球勾回來(lái)……

終于打球結(jié)束了，我托著這個(gè)小球，心說(shuō)：調(diào)皮的小球，希望你下次聽(tīng)話點(diǎn)，不，不聽(tīng)話才好，這樣，我就能像今天一樣，改寫(xiě)古詩(shī)了，這真是發(fā)奮出詩(shī)人啊！

第7篇：余秋雨的話范文

關(guān)于中秋節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 中秋節(jié)是中華民族渴望統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)心理路程的見(jiàn)證，是中華民族認(rèn)同、溝通、凝聚和發(fā)展的精神動(dòng)力和智力資源。

中秋節(jié)是人們的情感和自然現(xiàn)象結(jié)合得最緊密的節(jié)日，也是民族文化展現(xiàn)最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日之一。中秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，節(jié)日民俗事象不斷豐富，在中國(guó)人民的時(shí)間生活中占有極其重要的地位，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。今年全國(guó)第一個(gè)文化遺產(chǎn)日到來(lái)之前，國(guó)務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，中秋節(jié)與春節(jié)、清明、端午、七夕、重陽(yáng)一起被列為保護(hù)項(xiàng)目，受到全國(guó)各族人民的歡迎。

中秋節(jié)第一個(gè)特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的民俗性。節(jié)日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月餅)具有不怕重復(fù)、發(fā)自?xún)?nèi)心、公眾行為的特點(diǎn)。月餅形如圓月，是漢族與維吾爾、藏族、滿(mǎn)族、蒙古族等制餅方法的融合，古代制餅業(yè)尊漢宣帝為餅師神，正是這一融合過(guò)程的寫(xiě)照。北京地區(qū)明清兩代擺放擬人化的泥塑兔爺兒，既是祭拜的神，又是時(shí)間性很強(qiáng)的兒童玩偶，反映了輕松歡樂(lè)的慶祝豐收的氣氛。彝族舞蹈“阿細(xì)跳月”和蒙古族歌曲“敖包相會(huì)”是帶有狂歡和男女相會(huì)的典型歌舞。

中秋節(jié)第二個(gè)特點(diǎn)是有浪漫的抒情性。中國(guó)人看月亮絕不是一個(gè)寒冷的星球，而是一個(gè)有男(吳剛)、有女(嫦娥)、有植物(桂樹(shù))、有動(dòng)物(玉兔)、有宮殿(廣寒宮)、有故事的神話世界。月亮是仙境，是與每一個(gè)人幸福相關(guān)的碧空明鏡。月亮是人的朋友，可與人心靈溝通，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人”(李白《月下獨(dú)酌》)。“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”(坡《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)。通過(guò)對(duì)月亮人性化的描寫(xiě)，反映了中國(guó)人民是一個(gè)多么富有想象力和浪漫情懷的偉大民族。

中秋節(jié)第三個(gè)特點(diǎn)是緊迫的時(shí)間感。俗話說(shuō)“年過(guò)中秋月過(guò)半，星期就怕禮拜三”。意思是一過(guò)中秋就快到“年終算總賬”的日子了，要抓緊時(shí)間完成今年該辦的事。在古代北京，中秋還是一個(gè)結(jié)賬的日子，是時(shí)間段落的標(biāo)志，又叫“節(jié)關(guān)”，屆時(shí)要清理債務(wù)。抖空竹是第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。北京空竹有單輪的，有雙輪的。二輪相照，抖動(dòng)起來(lái)有“光陰似箭，日月如梭”的含意，激勵(lì)人們珍視大好時(shí)光。

中秋節(jié)的第四個(gè)特點(diǎn)是溫馨的骨肉情?；ê迷聢A之夜，骨肉團(tuán)圓之時(shí)。團(tuán)聚、團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。因?yàn)榧易迳畹年P(guān)系，中國(guó)人有很強(qiáng)的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，形成了和平、和諧、和睦團(tuán)圓的民俗心理。國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，家族團(tuán)聚成為人們生活中體現(xiàn)幸福的大事，中秋節(jié)的存在就為民眾的定期聚會(huì)提供了良好的時(shí)機(jī)。每逢佳節(jié)倍思親，節(jié)日是加強(qiáng)民族凝聚的促進(jìn)劑，人們不約而同地對(duì)民俗事象的認(rèn)同并實(shí)踐，是一個(gè)偉大而又神秘的力量。月餅是點(diǎn)心的一種，作為一種社交的禮物本來(lái)是傳遞情感，“知恩必報(bào)”。“點(diǎn)心，點(diǎn)心”，點(diǎn)到而已，并不求奢華，重在情意。對(duì)月餅進(jìn)行豪華包裝是不符合“點(diǎn)心”之原意的。如果包裝過(guò)度豪華，不好降解，造成處理上的困難，有悖民俗“不怕重復(fù)”的原則，是不利對(duì)節(jié)日的民俗事象進(jìn)行保護(hù)的。

第8篇：余秋雨的話范文

2、《文娛之小演員的日常》，作者是逸寞。

3、《韓娛之綜藝演員》，作者是夢(mèng)幕煙。

4、《英雄聯(lián)盟之演員的自我修養(yǎng)》，作者是中二魔王。

5、《她是男演員》，作者是夏眸回。

6、《娛樂(lè)大頑家》，作者是五陵。

7、《巨星家族》，作者是大佑佑。

8、《全職業(yè)訓(xùn)練師》，作者是十個(gè)蓮蓬。

9、《論娛樂(lè)圈打開(kāi)方式》，作者是點(diǎn)i。

第9篇：余秋雨的話范文

北京電影學(xué)院教授余倩：這部電影做了一次有益的嘗試。現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材比較起來(lái)，反映現(xiàn)實(shí)的更難，因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)有種種限制。這部影片能夠比較嚴(yán)肅地反映現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)警察的日常生活、打工妹的日常生活的描繪比較動(dòng)人。不足之處是影片要表達(dá)的思想和具體的銀幕形態(tài)稍顯脫節(jié)，這些缺點(diǎn)不完全是客觀因素造成的，從創(chuàng)作的角度講還是要找原因的。

電影評(píng)論家楊恩璞：影片比劇本更上了一層樓。影片有一種詩(shī)意的東西，同時(shí)又沒(méi)有回避社會(huì)矛盾，沒(méi)有粉飾生活，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦澀的艱難、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種矛盾展示了出來(lái)。女主角陳瑤剛強(qiáng)而又脆弱，追求美好又沒(méi)有自信，有一顆閃光的心，不是簡(jiǎn)單的類(lèi)型化的人物，人物復(fù)雜感的發(fā)展合情合理。

《電影藝術(shù)》主編王人殷：影片展現(xiàn)了人在旅途中的種種苦澀和不幸，有一種生活流的東西在流淌。影片也描寫(xiě)了女的生活，顯示了一種直面人生的力量。主要寫(xiě)了一個(gè)愛(ài)情故事，但這一愛(ài)情故事不夠充分，不夠浪漫，缺乏一種激情，不容易讓人產(chǎn)生一種體認(rèn)感。還有陳瑤和媽媽這一條線索寫(xiě)得不夠好，媽媽這一人物形象不讓人產(chǎn)生同情，因?yàn)樯盍骶芙^戲劇和編造。

北京師范大學(xué)教授王一川：影片盡管還存在著這樣那樣的缺點(diǎn)，但從這幾年創(chuàng)作的國(guó)產(chǎn)影片看，《秋天的流星雨》還是有可看性的。首先，影片在總體敘事和細(xì)節(jié)刻畫(huà)方面協(xié)調(diào)得還不錯(cuò)；其次，影片在現(xiàn)實(shí)境遇和理想境地的描繪上能給人生動(dòng)美好的視聽(tīng)享受。影片從觀賞效果、思想內(nèi)容到主要演員的表演還是比較到位的，估計(jì)在發(fā)行上應(yīng)該會(huì)取得不錯(cuò)的票房。他認(rèn)為如把片改為《小站的流星雨》會(huì)更好。