傳統(tǒng)文化的生命力精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的生命力范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；元素

中圖分類(lèi)號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0191-01

一、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

（一）傳統(tǒng)文化賦予室內(nèi)設(shè)計(jì)持久性。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，巧妙地融合了各種文化形態(tài)的差異性與統(tǒng)一性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，在體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提取中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素與之相協(xié)調(diào)，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更賦時(shí)代性與文化性。

（二）傳統(tǒng)文化增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)生命力。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，結(jié)合博大精深的傳統(tǒng)文化精華，有效地借鑒和發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)空間，將中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合，在滿足居住空間功能性需求的前提下，使室內(nèi)空間熠熠生輝。增加華夏兒女的民族自豪感與自信心，更好地把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，賦予室內(nèi)設(shè)計(jì)作品鮮活的生命力和博大的文化底蘊(yùn)。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏民族特色。居室設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣，目的在于給人們營(yíng)造輕松愉悅的居家氛圍。室內(nèi)設(shè)計(jì)多以功能性、使用性為側(cè)重點(diǎn)，以舒適合理為目標(biāo)。如簡(jiǎn)約素雅的北歐風(fēng)格、清新自然的美式田園風(fēng)格、自由奔放的地中海風(fēng)格等，多種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格被越來(lái)越多的家庭所喜愛(ài)，然而對(duì)古色古香的中式風(fēng)格和刪繁就簡(jiǎn)的新中式風(fēng)格等帶有傳統(tǒng)文化特色風(fēng)格的家居愛(ài)好者卻越來(lái)越少。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要充分挖掘有特色的傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，提取傳統(tǒng)文化元素的精華，更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏傳統(tǒng)文化元素的融入?，F(xiàn)代社會(huì)過(guò)度推崇西方文化，嚴(yán)重壓縮了傳統(tǒng)文化傳承的空間。雖然滿足了部分人們獵奇的心理，但不符合中國(guó)傳統(tǒng)審美觀，不利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代的居家環(huán)境不僅僅是考慮功能的完整性，更要考慮精神的文化性。只有將文化融入設(shè)計(jì)，有文化底蘊(yùn)作為支撐，這樣的設(shè)計(jì)才能更賦生命力。

三、傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合

（一）傳統(tǒng)文化造型在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的造型為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供較多的靈感支持。它所蘊(yùn)含的風(fēng)格、寓意等深層次的文化值得學(xué)習(xí)與借鑒。室內(nèi)設(shè)計(jì)要學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化的可用造型，經(jīng)過(guò)借鑒與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更符合時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。如傳統(tǒng)文化的花窗與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的鏤空隔斷造型的融合，傳統(tǒng)的鳥(niǎo)籠與現(xiàn)代燈具造型的結(jié)合，傳統(tǒng)的石獅與現(xiàn)代室內(nèi)家居飾品擺件造型的融合等。諸多設(shè)計(jì)成為精神文化的一面旗幟，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化的借鑒與創(chuàng)新，鼓舞后人在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷突破，創(chuàng)造更多優(yōu)秀作品。

（二）傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合，并不是盲目照搬傳統(tǒng)文化中的造型形態(tài)等，而是在理解和總結(jié)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，提取體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的元素，對(duì)其M行融合與再設(shè)計(jì)。例如新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單堆砌，而是在現(xiàn)代的裝修風(fēng)格中融入古典元素，成為時(shí)尚與古典的完美結(jié)合。中式風(fēng)格的古色古香與現(xiàn)代風(fēng)格的簡(jiǎn)約時(shí)尚相銜接，使得生活的實(shí)用性與對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性同時(shí)得到了滿足。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有五千年的歷史，同時(shí)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。提取傳統(tǒng)文化元素的精華與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)使室內(nèi)設(shè)計(jì)更賦文化性和生命力。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳統(tǒng)文化的生命力范文

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì) 融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓喻意豐富，意境深遠(yuǎn)，影響著歷代的室內(nèi)外設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明互相磨合的過(guò)程中，人們深刻體會(huì)到了現(xiàn)代文明對(duì)人們思想和生活方式的沖擊。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們開(kāi)始追求室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

儒家思想——“中庸之道”。儒家思想的核心是中庸之道。儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)。這種思想表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中就是講究“適宜”，恰到好處。

佛家思想——“禪”。禪宗提倡在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地就越大，少能勝多。禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，配上富有東方意味的圖像，頗能營(yíng)造寧?kù)o舒適的居家氛圍，深受消費(fèi)者喜愛(ài)。

道家思想——“道法自然”。道家思想講究“道法自然”。老子的“道”具有抽象性和超驗(yàn)性，它是通過(guò)超語(yǔ)言的意象符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。道家思想應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要豐富了室內(nèi)的空間內(nèi)涵；其次就是空間意境的營(yíng)造。通過(guò)用色、材質(zhì)及符號(hào)等，引人入情入境入性，品味開(kāi)闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧?kù)o、疏朗。

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在文化發(fā)展歷程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道三家思想的影響，在相互爭(zhēng)鳴、相互融合中不斷地繁榮和發(fā)展。在中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，儒、佛、道三家思想滲透在室內(nèi)每個(gè)角落，影響著人們的生活。

雖然儒、道、佛的文化傳統(tǒng)特點(diǎn)不同，但在回歸自然、效法自然上，卻有一致之處。中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)講究的是“借景”，利用虛實(shí)的圍合，強(qiáng)化空間流動(dòng)感、通透感。現(xiàn)在人們的私人空間越來(lái)越小，人們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中力求將外界的自然景觀引入到室內(nèi)，來(lái)滿足自己親近自然的愿望。這自然就用到了“借景”的手法。如貝聿銘大師在北京香山飯店大廳的設(shè)計(jì)中就采用了“借景”的手法，將室外自然景觀引入室內(nèi)。

空間氛圍營(yíng)造中的傢具飾品選用及陳設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不是單純的符號(hào)堆疊，而在于室內(nèi)空間氛圍的營(yíng)造，在室內(nèi)通過(guò)限量的家具和陳設(shè)品的布置來(lái)向受眾傳達(dá)一種思想。如在室內(nèi)陳設(shè)一些造型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約現(xiàn)代的“禪意” 家具，向人們傳遞了一種“禪意”美，留給人們更多的遐想空間，無(wú)聲勝有聲。

2、中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

科技的進(jìn)步使新材料、新技術(shù)不斷推陳出新。這使設(shè)計(jì)的空間更加廣闊。然而卻有些設(shè)計(jì)師或者受眾盲目追求新材料、新技術(shù)，而忽略了設(shè)計(jì)的真正意義，這造成了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的畸形發(fā)展。明清時(shí)期，“宜”是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！耙丝梢苑譃槿?lèi)，一是因地因人制宜，二是宜簡(jiǎn)不宜繁，三是宜自然不宜雕琢?！币簿褪钦f(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)要繁簡(jiǎn)有度、雕琢有度，把新材料、新技術(shù)發(fā)揮得恰到好處，因材適用才可。

社會(huì)發(fā)展的多元化使人們?cè)絹?lái)越注重自我的個(gè)性發(fā)展，諸多客戶希望在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)自己的個(gè)性。而凸顯個(gè)性的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)往往只注重了形式美而缺少文化內(nèi)涵。這樣的設(shè)計(jì)通常缺乏生命力，存活的時(shí)間較短。只有具有豐厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)才能既彰顯個(gè)性，又具有旺盛的生命力。

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的融合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)論運(yùn)用什么風(fēng)格，都在講究一個(gè)“簡(jiǎn)約”，這和中國(guó)的傳統(tǒng)文化不謀而合。即使是現(xiàn)代中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在講求簡(jiǎn)潔，將傳統(tǒng)的中式符號(hào)進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化，去除繁雜的圖案，以簡(jiǎn)潔的外形體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

功能與形式的結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合學(xué)科，只片面注意室內(nèi)的藝術(shù)效果，設(shè)計(jì)的完整性就會(huì)受到影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要著眼于整體環(huán)境和功能，充分理解并利用建筑的風(fēng)格特征與構(gòu)造，認(rèn)真研究空間環(huán)境的功能布局，把功能實(shí)用性放在第一位，使形式和功能完美結(jié)合，這樣才能保持設(shè)計(jì)的完整和風(fēng)格的統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，注重細(xì)節(jié)才能突出效果，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)裝飾方面，以現(xiàn)代的思維方式來(lái)審視傳統(tǒng)文化，使室內(nèi)裝飾風(fēng)格具有現(xiàn)代感；以中式家具及陳設(shè)品來(lái)裝點(diǎn)現(xiàn)代室內(nèi)空間，展示傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。為了更符合居住的要求，選擇恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)元素，才能讓現(xiàn)代中式風(fēng)格的空間散發(fā)出古雅而清新的魅力。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：傳統(tǒng)文化的生命力范文

重現(xiàn)在與日常生活息息相關(guān)的物品中，達(dá)到審美和實(shí)用功能完美結(jié)合，所以藝術(shù)反過(guò)來(lái)又作用于文化。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)很大程度上受民族、宗教、文化等不可量化因素的影響，其是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，體現(xiàn)的是一種文化。所以，一件設(shè)計(jì)作品的好壞要看其是否體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵。其中，文化內(nèi)涵是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)作品是否具有恒久生命力的根本，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的保障。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的傳承與更新

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復(fù)古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。當(dāng)今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，無(wú)論是本科還是研究生教育，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來(lái)自德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的“三大構(gòu)成”教學(xué)體系，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生作品呆板、僵硬，沒(méi)有生命力，抑制了學(xué)生個(gè)性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當(dāng)?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，要使學(xué)生體會(huì)到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

在課程設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學(xué)的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應(yīng)該結(jié)合實(shí)例來(lái)進(jìn)行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來(lái)豐富學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，促進(jìn)其學(xué)習(xí)的積極性。力求使學(xué)生能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承?？傊?，我們的最終目的就是通過(guò)更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個(gè)民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計(jì)師的民族觀和地域意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的全球化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)教育的最大意義。

創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來(lái)文化和本土文化兩種文化相互融合的過(guò)程中有所取舍，探索出符合當(dāng)代社會(huì)科技高速發(fā)展的新的文化價(jià)值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國(guó)一些著名設(shè)計(jì)師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的思路，傳承和體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這種對(duì)傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)精髓的不斷挖掘和提煉，給中國(guó)園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。

第4篇：傳統(tǒng)文化的生命力范文

隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷加快，各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)、文化交流也越來(lái)越頻繁，我國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸被其他國(guó)家認(rèn)識(shí)和了解，而且在對(duì)外文化交流中發(fā)揮著非常重要的作用，吸引了很多外國(guó)友人的關(guān)注。藝術(shù)創(chuàng)作要有創(chuàng)新，要有獨(dú)特性，但是創(chuàng)新也要有依據(jù)，要立足于獨(dú)特的文化，這樣才會(huì)使作品更具表現(xiàn)力和生命力，展現(xiàn)其獨(dú)具的魅力。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，不僅有悠久的歷史，還有深厚的文化寶庫(kù)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，不僅能夠提升作品的外在美，還能夠彰顯其內(nèi)在魅力，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著極其重要的意義。首先，在平面設(shè)計(jì)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化元素，能夠帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，這是因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，文化產(chǎn)業(yè)有了空前的發(fā)展，與此同時(shí)，產(chǎn)生了更多具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了新鮮感和活力。中國(guó)民族文化元素受到了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)人員的青睞，具有強(qiáng)大的市場(chǎng)吸納力，能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及國(guó)內(nèi)外的文化交流。再次，在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，能夠促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展。平面設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，主要通過(guò)圖形、色彩來(lái)吸引受眾，若在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，有利于受眾快速、深刻地理解作品的創(chuàng)作意圖和文化內(nèi)涵，感受到民族文化的博大精深，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二、民族文化元素在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

當(dāng)前，很多平面設(shè)計(jì)作品中都加入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個(gè)元素也被運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中，它作為一種特殊的“符號(hào)”，是創(chuàng)作者和消費(fèi)者傳遞信息的媒介和工具。在實(shí)際的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機(jī)結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨(dú)特性，要面向國(guó)際市場(chǎng)，用具有本民族文化和精神的作品來(lái)推動(dòng)中國(guó)平面設(shè)計(jì)與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國(guó)平面設(shè)計(jì)者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，設(shè)計(jì)者要充分吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)和內(nèi)容決定了平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對(duì)象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實(shí)而凝重的底蘊(yùn)在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對(duì)鳳鳥(niǎo)盤(pán)旋對(duì)望的“喜相逢”圖案，表達(dá)出了圓滿吉祥的含義，也是對(duì)美好生活的向往和對(duì)光明前景的展望。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個(gè)圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的時(shí)候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對(duì)比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進(jìn)一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來(lái)。

（二）民族色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)民族文化寶庫(kù)中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽(yáng)五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)習(xí)俗、審美心理，有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)以啟發(fā)和借鑒，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了國(guó)際。我國(guó)的民族色彩受陰陽(yáng)五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國(guó)人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來(lái)說(shuō)，青色包括綠色和藍(lán)色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時(shí)充滿著青春活力，表達(dá)了和平的希望及安全感；藍(lán)色是天空和大海的色彩，藍(lán)色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達(dá)了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來(lái)表示陽(yáng)光和大地的色彩。在中國(guó)歷史上，黃色曾是歷代帝王的專(zhuān)用色彩，從唐代開(kāi)始，黃袍從祭祀的專(zhuān)用禮服，變?yōu)榛实鄣某７?，這一規(guī)則被后世中國(guó)帝王所延續(xù)，長(zhǎng)達(dá)兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時(shí)具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛(ài)。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺(jué)，是最能代表中國(guó)的一種色彩。在平面設(shè)計(jì)中融入民族色彩，既能夠增強(qiáng)受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對(duì)象的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計(jì)作品就以藍(lán)色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書(shū)法元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)藝術(shù)中的靈魂與核心，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書(shū)法無(wú)不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書(shū)法元素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計(jì)師都或多或少地注意到中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，無(wú)論是漢字還是書(shū)法，其在平面設(shè)計(jì)中突顯出來(lái)的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計(jì)語(yǔ)言都無(wú)法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，古代銅錢(qián)中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門(mén)，很好地象征了安全與誠(chéng)信；再如“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”是北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，體現(xiàn)了書(shū)法在平面設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，它借助中國(guó)書(shū)法的靈感，以印章的形式設(shè)計(jì)，“京”字的造型經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

三、總結(jié)

第5篇：傳統(tǒng)文化的生命力范文

語(yǔ)文課堂上弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感以及民族認(rèn)同感，使學(xué)生在語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)中受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶，從而能夠提升品德修養(yǎng)。

一、教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和生命力

在課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育可以從四個(gè)方面進(jìn)行滲入，分別是德育教學(xué)、歷史教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)以及校園文明四部分。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要注重傳統(tǒng)文化的凝聚力與生命力，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的灌輸。如：在學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》這篇中學(xué)語(yǔ)文課文時(shí)，教師在講解的過(guò)程中要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的思想，如在學(xué)到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”名句時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去理解作者范仲淹當(dāng)時(shí)體恤黎民百姓，先他后我的崇高情眩并無(wú)限敬佩作者雖身居江湖，但心系朝政，心憂國(guó)事，慘遭迫害身處逆境后仍舊不愿放棄理想的頑強(qiáng)意志，以此來(lái)讓學(xué)生對(duì)作者這種憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷產(chǎn)生出強(qiáng)烈的共鳴。教師也可以就文章某一段落進(jìn)行傳統(tǒng)文化的拓展和引申，向?qū)W生傳遞古代偉大的思想精神。

孟子說(shuō)：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。語(yǔ)文課堂教學(xué)中要教導(dǎo)學(xué)生在平日與人相處時(shí)，要具備包容的內(nèi)心，并時(shí)常約束自己的言行，以此來(lái)做一名品德高尚的人。

二、提升傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造性

在語(yǔ)文教學(xué)中課文背誦是必不可少的環(huán)節(jié)。背誦課文可以促進(jìn)學(xué)生腦力記憶的發(fā)展，同時(shí)在不斷地背誦中也積累了詞匯，進(jìn)而提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。然而在當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，背誦的內(nèi)容包含了更多的文言文和古詩(shī)詞，因其句子十分的拗口，再加上學(xué)生的理解不深，往往使學(xué)生在背誦時(shí)出現(xiàn)畏難的情緒，產(chǎn)生一定的抵觸心理。如：《陳情表》一文一共476個(gè)字，學(xué)生在實(shí)際的背誦中很容易將詞句背錯(cuò)，如部分學(xué)生把“辭不赴命”背成了辭不赴職，并且將“辭不赴命”同“辭不就職”相混淆；將“除臣洗馬”和“拜臣郎中”背成了“拜臣洗馬”“除臣郎中”等。因此教師在具體的課文翻譯、講解的過(guò)程中，要著重的對(duì)一些容易混淆的字詞進(jìn)行詳細(xì)的講解，可以告訴學(xué)生拜在古意是指受官，郎中主要是指官名，所謂晉時(shí)各部有郎中。除所指的意思是任命官職，而洗馬也是官名，具指太子的屬官，在宮中服役，掌管圖書(shū)的含義等。在詳細(xì)的告訴學(xué)生每句話的意思后，學(xué)生會(huì)對(duì)課文內(nèi)容有一定的了解，并且也會(huì)在不斷深入的學(xué)習(xí)中了解并掌握了古代漢語(yǔ)常識(shí)，進(jìn)而回到實(shí)際的背誦當(dāng)中去，就會(huì)大大的提升背誦效率，從而達(dá)到積累傳統(tǒng)文化知識(shí)。

三、拓展學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野

民俗文化是指大眾民間風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，也是社會(huì)約定俗成的民族、地區(qū)中較為集中的民眾所創(chuàng)造、共享以及傳承的風(fēng)俗生活文化，包含各種文化模式、婚喪嫁娶以及節(jié)日娛樂(lè)等。在中國(guó)古代民間就很看重節(jié)日的慶祝方式，如傳統(tǒng)的端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)賞月和對(duì)詩(shī)、過(guò)年放鞭炮等，而在當(dāng)今社會(huì)中傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越不被重視，而是將西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)以及愚人節(jié)等當(dāng)成必須慶祝的重要節(jié)日。這樣發(fā)展下去，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感逐漸的會(huì)被消去。針對(duì)這一現(xiàn)狀，在中學(xué)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師可以在古詩(shī)詞以及文言文的學(xué)習(xí)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日，并對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

如，教學(xué)王維的詩(shī)詞《九月九日憶山東兄弟》，可以讓學(xué)生了解重陽(yáng)節(jié)，讓學(xué)生了解到游子的思鄉(xiāng)懷親之情，身處異地的孤獨(dú)，每遇佳節(jié)良辰時(shí)，便思念倍加。并對(duì)詩(shī)詞中的“每逢佳節(jié)倍思親”著重強(qiáng)調(diào)；從杜牧的《清明》中讓學(xué)生了解到清明節(jié)等。通過(guò)在實(shí)際的語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中加入傳統(tǒng)的民俗文化，可以讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中提升傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，并在今后的學(xué)習(xí)以及生活中將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

四、利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷應(yīng)用發(fā)展，有豐富的學(xué)習(xí)資源，為師生提供多樣化的教學(xué)平臺(tái)。因此，在初高中的語(yǔ)文教學(xué)學(xué)習(xí)中，教師可以利用課下時(shí)間為學(xué)生播放《百家講壇》《天天向上》《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中華好詩(shī)詞》等具有濃厚傳統(tǒng)文化的節(jié)目，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的情操。

第6篇：傳統(tǒng)文化的生命力范文

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；青年學(xué)生；文化自覺(jué)

黨的十七屆六中全會(huì)提出“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)” 的戰(zhàn)略決策，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新高度，也表明政府高層高度的文化自覺(jué)和文化自信。實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，需要全民族，更離不開(kāi)廣大青年學(xué)生的文化自覺(jué)。

一、“文化自覺(jué)”的基本內(nèi)涵

文化自覺(jué)主要是指我們?cè)谖幕系挠X(jué)悟和覺(jué)醒，是在全球化進(jìn)程中對(duì)中國(guó)文化發(fā)展趨勢(shì)的一種重新定位。早在20世紀(jì)初期，就有人提出文化自覺(jué)的概念。但作為一種人們普遍關(guān)注的社會(huì)思潮，卻始自1997年先生在北京大學(xué)的講話：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位?！?/p>

站在前人的肩膀上，筆者本文所理解的“文化自覺(jué)”就是指青年學(xué)生對(duì)自己本民族文化“自知之明”基礎(chǔ)上的高度認(rèn)同，樂(lè)于分享和積極傳播的一種心理狀況和行為積極性，同時(shí)也對(duì)外域文化持積極揚(yáng)棄，努力包容其積極因素的文化態(tài)度和價(jià)值傾向，在這個(gè)多元文化世界里，確立自己的核心價(jià)值觀，構(gòu)建自己的精神家園。

二、青年學(xué)生文化自覺(jué)中要注意的問(wèn)題

1.重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和民族自信心的增強(qiáng)，弘揚(yáng)民族文化成為許多中國(guó)人的自覺(jué)意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視人本情懷，尊崇務(wù)實(shí)踐履、知行合一的積極人生態(tài)度，倡導(dǎo)以禮節(jié)情、自我修持，這些非常值得珍視、非常有生命力的傳統(tǒng)文化因子，顯然有助于抵制現(xiàn)代實(shí)利社會(huì)對(duì)人性的扭曲。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩(shī)意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當(dāng)今世界顯得彌足珍貴。

2.繼承傳統(tǒng)文化避免搞形式主義。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也要注意全盤(pán)照搬、封建文化糟粕的問(wèn)題。我們應(yīng)該旗幟鮮明地堅(jiān)持批判繼承的原則，清醒、自覺(jué)、辨證、科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮中，許多人對(duì)國(guó)學(xué)的精華和糟粕并沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的區(qū)分，不加甄別地傳播，難免流于形式，失去了應(yīng)有的效果。只有當(dāng)我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極入世、知行合一的追求和克己復(fù)禮、仁者愛(ài)人、尊老愛(ài)幼等美德變成人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為準(zhǔn)則，落實(shí)在當(dāng)代文化生活和人倫關(guān)系中，傳統(tǒng)文化才會(huì)成為一種鮮活的存在。

3.中外、古今、文化與時(shí)代的三度融合。傳統(tǒng)文化歷來(lái)有“海納百川，有容乃大”的機(jī)制，其并非亙古不變的凝固存在和一成不變的陳?ài)E。相反卻是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷變動(dòng)的過(guò)程。我們需要不斷地回到傳統(tǒng)文化的原初問(wèn)題上，同時(shí)傳統(tǒng)文化也需要不斷地走進(jìn)當(dāng)代文化語(yǔ)境，汲取當(dāng)代文化的新成果，在回應(yīng)時(shí)代提出的新問(wèn)題的過(guò)程中增強(qiáng)自身的修補(bǔ)力和再造力，不斷刷新自身，發(fā)展自身。

三、文化自覺(jué)對(duì)青年學(xué)生思想政治教育的意義

1.有助于文化強(qiáng)國(guó)政策的理解和認(rèn)同。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家的未來(lái)發(fā)展而言，不能把推進(jìn)社會(huì)的恒久動(dòng)力鎖定在滿足人們物質(zhì)欲望的層面上。無(wú)數(shù)個(gè)人共同堅(jiān)守的精神信念，匯聚而成的精神力量，則能夠推動(dòng)一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在所進(jìn)行的文化建設(shè)，實(shí)際上就有這樣一種為未來(lái)中國(guó)的發(fā)展尋找恒久動(dòng)力的戰(zhàn)略意義。而這必然離不開(kāi)全民族的文化自覺(jué)，有了對(duì)所處文化的覺(jué)悟和文化軟實(shí)力作用的認(rèn)識(shí)，文化強(qiáng)國(guó)才不會(huì)成為口號(hào)。

2.有助于核心價(jià)值觀的形成。青年學(xué)生的文化自覺(jué)，不僅體現(xiàn)在對(duì)民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的深切關(guān)懷和科學(xué)把握之中，還體現(xiàn)在對(duì)自身文化品位、文化價(jià)值追求的實(shí)踐之中。所以其文化自覺(jué)的過(guò)程也是價(jià)值觀整合的過(guò)程，即以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合理念以及“以德為本”的道德風(fēng)尚來(lái)整合當(dāng)前各種文化形式和各種價(jià)值觀，形成他們的核心價(jià)值體觀，成為其自覺(jué)的行為律令。

3.有助于抵制非主流文化的消極影響。文化塑造青年，文化也反作用于人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，尤其是對(duì)身心處于不定型期、社會(huì)閱歷有限、文化判斷力還不夠強(qiáng)的青少年。文化引導(dǎo)人是文化育人的重要手段。所以我們要正確引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)生有效進(jìn)行文化自覺(jué)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，在他們內(nèi)心形成一股強(qiáng)大的精神力量，激發(fā)青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興自強(qiáng)不息的奮斗意志、形成正確的價(jià)值取向。

第7篇：傳統(tǒng)文化的生命力范文

【摘要】根據(jù)玉石的天然顏色和自然形體“按料取材”“因材施藝”進(jìn)行創(chuàng)作，賦予玉石生命力，是玉雕藝人必須掌握的技藝，好的構(gòu)思才能出好的作品，好的工藝才能給作品增色，好的作品應(yīng)該是能說(shuō)話、看得懂的。

【關(guān)鍵詞】玉雕；因材施藝；材質(zhì)；工藝；寓意；按料取材

中國(guó)玉石雕刻歷史悠久、舉世聞名，其雕刻題材豐富多彩，具有悠久的發(fā)展歷史和鮮明的時(shí)代特征，內(nèi)容非常人性、富含吉祥寓意。只要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化略有了解的人，看到一塊精美的雕刻飾品就像遇見(jiàn)會(huì)說(shuō)話的寵物一樣，你能心領(lǐng)神會(huì)地去享受傳統(tǒng)文化從精神上帶來(lái)的愉悅，這就是玉飾品文化內(nèi)容的真諦。

玉石行有句行話，叫做“玉必有工；工必有意；意必吉祥”。璞玉要想成為美玉，必須依賴工匠的精雕細(xì)琢；而工匠也通過(guò)用玉來(lái)作為材料，制作成精致的工藝品，賦予作品美好的寓意，激發(fā)人們對(duì)它的了解和購(gòu)買(mǎi)收藏的欲望，一件好的作品能給人美好的精神享受。

一件好的玉器作品一般由三個(gè)部分構(gòu)成：材質(zhì)；工藝；寓意。

（一）材質(zhì)

材質(zhì)好的玉料表皮或顏色豐富或色澤艷麗，玉質(zhì)或油潤(rùn)細(xì)膩或晶瑩通透或色澤純凈。

（二）工藝

把普通玉石原料雕刻成各種精美的玉器及工藝品。對(duì)玉石進(jìn)行千雕萬(wàn)琢，使玉料達(dá)到一巧、二俏、三絕的藝術(shù)珍品，這就是玉雕的目的，良好的工藝能將作品的價(jià)值大幅提升。

（三）寓意

擁有吉祥美好寓意的玉雕作品更能吸引人。中國(guó)傳統(tǒng)玉雕不僅有中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也表達(dá)著人們對(duì)美好生活的追求和向往，各種圖案都表示著不同寓意的吉祥和祝福。吉祥造型、傳統(tǒng)題材一般采用借語(yǔ)、諧音、比喻之類(lèi)的來(lái)刻畫(huà)，吉祥圖案來(lái)自于人們的信仰、民間傳說(shuō)、動(dòng)植物的諧音和暗喻等。只有了解了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能對(duì)玉石圖案有更廣泛的了解。吉祥瑞圖是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)圖形的一種，通過(guò)動(dòng)物、植物、飛禽、魚(yú)類(lèi)、器物、人、神、圣、仙佛的神話與傳說(shuō)，以圖文、諧音等形式作為祥瑞標(biāo)志，表現(xiàn)出人的愿望、追求、寄托和向往。

作品《和和美美》原料為一塊完整的和田玉原石，原石一面大部分被黃褐色沁皮覆蓋，另一面沁皮較少較薄，玉質(zhì)比較細(xì)，油性也不錯(cuò)，但大部分顏色白度稍差，色中偏灰，原料兩面各有幾處裂紋，總體還算不錯(cuò)。玉料體形較好，設(shè)計(jì)之初就決定做成一個(gè)把玩件，盡量保持形體、留取皮色，將沁皮較多的正面設(shè)計(jì)成一片大荷葉，下方有一小片皮質(zhì)稍差，往下挖了一點(diǎn)就到肉了，皮子不算很厚，下面的肉質(zhì)不錯(cuò)，白度也還可以，便雕成一朵荷花，有幾處皮子有些小碎裂，還有一些發(fā)白或發(fā)黑的雜質(zhì)部分，這是玉石在數(shù)千數(shù)萬(wàn)年的碰撞擠壓中產(chǎn)生的崩裂和顏色變化，于是淺挖清除一些雜質(zhì)，一朵圣潔的荷花便從殘破的荷葉下躍然而出。上部雕出一只矯健的青蛙，抬頭四下張望；皮色較少的背面，在下方雕刻一朵盛放的荷花，中部?jī)蓚?cè)裂紋處依紋路走向設(shè)計(jì)成兩株水草，整件作品的大體便已完成。

作品正面構(gòu)圖主要體現(xiàn)兩個(gè)方面：一是荷葉與荷花的黃白色彩對(duì)比，圣潔的白色荷花從泛黃邁向枯萎的破損荷葉中脫穎而出，讓人不禁想到一句詩(shī)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！笨菸畾垟〉暮扇~展現(xiàn)的是生命歷程由盛而衰的演變，生命的演變不可逆轉(zhuǎn)，枝葉凋零卻自有殘缺的美，生命的每一個(gè)歷程都有一種自身價(jià)值的體現(xiàn)，來(lái)年這里又將會(huì)是一片翠綠。荷花依然挺拔綻放，圣潔而且不屈，清香遠(yuǎn)溢，自然高雅；二是體現(xiàn)荷葉與青蛙的動(dòng)靜對(duì)比，小青蛙趴在荷葉上，抬頭張望，它是看到了獵物，作勢(shì)待撲？還是觀察審視，尋找它的下一個(gè)落腳點(diǎn)？充滿動(dòng)態(tài)感的小青蛙給整個(gè)恬靜的畫(huà)面增添了不少生趣。作品背面主體是一朵盛開(kāi)的荷花，花瓣依玉石裂紋走向設(shè)計(jì)，猶如孤芳自賞，傲然獨(dú)立。中上側(cè)兩株水草點(diǎn)綴也是沿石紋而分布，“無(wú)瑕不成玉”，天然的東西是很少能達(dá)到完美的，其內(nèi)部、表面顯現(xiàn)的石棉、石花、色根、裂紋、沙眼以及雜色是自然形成的，此種瑕疵屬于正常情況。天然的玉石的瑕點(diǎn)都是自然生成的，喜歡天然的寶貝，就要接受它的瑕疵美。對(duì)原石裂紋適當(dāng)?shù)靥幚?，淡化或遮掩其瑕疵，這是玉石雕刻中常用的手法，巧妙的設(shè)計(jì)往往可以變廢為寶。

荷花與荷葉是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥喜慶素材，“荷”與“和”同音，寓意和平、和睦、和和美美；荷花是花中品德高尚的花，寓意純潔、堅(jiān)貞、吉祥，中國(guó)古代民間就有春天折梅贈(zèng)遠(yuǎn)、秋天采蓮懷人的傳統(tǒng)，經(jīng)常以荷花作為和平、和諧、團(tuán)結(jié)等象征，它縱使是在污濁的環(huán)境中也能潔身自好，保持自己高尚的品德，這也是一種君子行為的象征，在古代它被作為美好物品的標(biāo)志及君子風(fēng)范的象征。青蛙與蓮蓬都是多子的，古人也借此祈求多子多孫、子孫繁衍。

第8篇：傳統(tǒng)文化的生命力范文

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

在中國(guó)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一類(lèi)較新的學(xué)科。狹義上，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部分，但其所包含的工作與建筑行業(yè)相比顯得更為復(fù)雜，涉及到的范圍也更加廣闊。作為一門(mén)綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)類(lèi)學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程包括藝術(shù)方案構(gòu)想、空間規(guī)劃兩大塊。除了環(huán)境設(shè)施規(guī)劃、造型布局以及裝飾之外，色彩、材料以及光線等設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用也在設(shè)計(jì)中起到了重要的作用。功能的多樣化使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在形態(tài)上有著豐富多彩的表現(xiàn)，這給傳統(tǒng)元素的調(diào)用留下了很多可供發(fā)揮的空間。在傳統(tǒng)文化的影響下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集科學(xué)性與藝術(shù)性為一體，實(shí)現(xiàn)了審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。

2.傳統(tǒng)文化

作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)的文化底蘊(yùn)深厚，在建筑、服飾、繪畫(huà)和書(shū)法等領(lǐng)域內(nèi)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)元素匯集成了可供環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和使用的藝術(shù)寶庫(kù)。中華民族的傳統(tǒng)文化凝聚著各民族人民的勤勞和智慧，它是國(guó)家形象和民族利益的代表符號(hào)，其中因地制宜、天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想更是深刻地影響到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動(dòng)。

二、中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念

1.中庸之道

中國(guó)古代的哲學(xué)家將文化的發(fā)展歸功于人類(lèi)精神品質(zhì)的驅(qū)動(dòng)，而中庸之道是其中較為重要的一種觀念，它所涵蓋的范圍十分寬廣，上文中所提到的“天人合一”就是其中的一個(gè)分支。我國(guó)的民族眾多，不同歷史時(shí)期的地域文化也有著不同的表現(xiàn)。面對(duì)如此繁多的建筑形式，在保留精髓的基礎(chǔ)上做出取舍，在融入現(xiàn)代文化之后完成對(duì)傳統(tǒng)的傳承和再創(chuàng)造正體現(xiàn)出了中庸之道當(dāng)中“不走極端、不偏不倚”的主張。在裝飾要素的組合之上，中國(guó)的傳統(tǒng)同樣是堅(jiān)持調(diào)和折中的原則，可見(jiàn)崇尚“中庸”的觀念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視野中依然有著深刻的體現(xiàn)。站在理性的哲學(xué)角度，中庸思想影響著人們對(duì)審美意境的選取，設(shè)計(jì)者要把握好“尚中”所代表的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，繼續(xù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中貫徹中庸的取舍之道。

2.因地制宜

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的改造對(duì)象是人們居所的內(nèi)外環(huán)境，因此合理地對(duì)環(huán)境進(jìn)行考察和利用一直是設(shè)計(jì)者所面對(duì)的重要課題。“因地制宜”中的“宜”指的是依據(jù)自然環(huán)境的先天條件來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作，以使得人工的建造物能夠融入自然，乃至達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。自然環(huán)境是親切而美妙的，它代表著一種真實(shí)的美，因此深受藝術(shù)家的喜愛(ài)。同時(shí)，人與自然環(huán)境之間的矛盾也是不容忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中的因地制宜與當(dāng)代主流的可持續(xù)發(fā)展觀相適應(yīng)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中堅(jiān)持這一思想能極大地緩解因環(huán)境改造而產(chǎn)生的污染和破壞，它能讓人類(lèi)同自然的關(guān)系保持在一個(gè)平衡而理性的層面。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化的主要作用

1.增強(qiáng)藝術(shù)作品的生命力

藝術(shù)作品因獨(dú)特性而具有強(qiáng)大的生命力。中華民族的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時(shí)間洗禮，在時(shí)代的變革中沉淀，具有鮮明的民族特色，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)是符合中國(guó)人民一貫以來(lái)的審美需求的。另外，在設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)和吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓，兼顧到民族特色和地域風(fēng)情，將能擴(kuò)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間。而通過(guò)樹(shù)立本土的傳統(tǒng)文化品牌，我們也能夠?qū)⒅袊?guó)的民族傳統(tǒng)文化推廣到全世界。站在更大的平臺(tái)上才能擁有更廣闊的創(chuàng)作視野，唯有如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能具有更強(qiáng)的生命力。

2.深化藝術(shù)作品的和諧性

當(dāng)代社會(huì)推崇和諧發(fā)展觀，我國(guó)也正在努力構(gòu)建更為和諧的社會(huì)。前文中所提到的因地制宜的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念同社會(huì)和諧的聯(lián)系緊密，主流的科學(xué)發(fā)展觀也能從這些含義深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中找到依據(jù)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，不僅能緩解生態(tài)環(huán)境的惡化，還能深化藝術(shù)作品的和諧性。通過(guò)學(xué)習(xí)并傳承天人合一的傳統(tǒng)理念，藝術(shù)家能逐步在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中達(dá)到更為和諧的境界。民族文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的重要依托，充分理解這一點(diǎn)，有利于中國(guó)更快地進(jìn)入和諧發(fā)展的大道，從而為大眾造福。

3.豐富藝術(shù)作品的文化意蘊(yùn)

中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，幾千年的歷史文明是屬于全人類(lèi)的璀璨瑰寶。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，有助于避免文化遺失的現(xiàn)象發(fā)生，同時(shí)也有助于豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)同文化的聯(lián)系非常緊密，以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為素材寶庫(kù)，利用富于中國(guó)特色的藝術(shù)元素來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融并濟(jì)，不僅能使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文精神，還能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。另外，我國(guó)的傳統(tǒng)文化是含蓄的，傳統(tǒng)的藝術(shù)家大多追求言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用抽象化、含蓄性的中國(guó)風(fēng)格，能使藝術(shù)品更富感性而深刻的意味。

四、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

1.采集并復(fù)制傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)的文化元素帶有鮮明的民族特色與神韻。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，中華民族的傳統(tǒng)文化正逐漸流失在時(shí)間的變遷中。針對(duì)這種情況，我們應(yīng)去采集那些具有象征意義的視覺(jué)元素，并將其滲透進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)復(fù)制傳統(tǒng)文化元素來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。在更為深入的加工工作中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既要能體現(xiàn)出民族的氣質(zhì)和精神，也要具備更為多樣化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)圖形的復(fù)制代表著藝術(shù)元素被轉(zhuǎn)移到了新的載體上，視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境的更新讓原有的圖形得到了保留，充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化元素的靈活性。

2.傳統(tǒng)文化元素的異化

在得到了傳統(tǒng)文化元素的原始素材之后，簡(jiǎn)單的拼貼和復(fù)制并不能完全滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，我們需要對(duì)這些元素進(jìn)行對(duì)稱(chēng)、翻轉(zhuǎn)、剪裁等異化處理。相較于簡(jiǎn)單的元素提取，異化的方式更為靈活，設(shè)計(jì)師能從原始的圖形中獲取更多更豐富的視覺(jué)元素，這將大大豐富創(chuàng)作者的素材庫(kù)。異化也是一種重構(gòu)，根據(jù)需要設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，重新發(fā)掘和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的美，試圖尋找到更為便利的結(jié)合點(diǎn)等這些舉動(dòng)都將充分調(diào)動(dòng)人們的思維，有利于形成更為完整的的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

3.結(jié)合現(xiàn)代化

在日新月異的信息時(shí)代，每天都會(huì)出現(xiàn)新的審美觀念和審美需求。為了讓中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)這種局面，傳統(tǒng)文化的傳承要在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)融入一些現(xiàn)代化的思維方式。傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)不會(huì)改變的主題，但其設(shè)計(jì)過(guò)程必然會(huì)受到現(xiàn)代文化的影響。隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要適時(shí)融入更多時(shí)代潮流的特色，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需求。傳統(tǒng)文化有著較為固定的民族特征，現(xiàn)代文化則帶有鮮明的時(shí)代特征，取二者所長(zhǎng)融為一體，取長(zhǎng)補(bǔ)短，能促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向著更為均衡而健康的方向發(fā)展。將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國(guó)歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國(guó)的現(xiàn)代化氣息。

4.注重創(chuàng)新

第9篇：傳統(tǒng)文化的生命力范文

關(guān)鍵詞：民族；舞蹈；傳承與發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）11-363-01

為了弘揚(yáng)民族精神，傳播民族的歷史文化和適應(yīng)現(xiàn)代人的審美意識(shí)，民族舞蹈需要在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)借鑒世界上其它民族和國(guó)家創(chuàng)造和發(fā)展優(yōu)秀文化藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)豐富民族舞蹈的創(chuàng)造能力，以求不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)民族舞蹈的現(xiàn)代化應(yīng)該具有民族的形式，民族的內(nèi)涵以及民族的審美情趣。研究中國(guó)民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展，對(duì)永葆民族傳統(tǒng)舞蹈頑強(qiáng)的生命力有著積極的意義。本文將對(duì)中國(guó)民間舞蹈文化的傳承，中國(guó)民間舞蹈文化繼承與發(fā)展進(jìn)行分析與思考。

一、民族舞蹈的傳承

1、了解民族舞蹈的背景。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，很多少數(shù)民族都有代表自身民族特色的舞蹈表演形式。由于受到不同背景的影響，使民族舞形成不同的特色。如朝鮮族的長(zhǎng)鼓舞、侗族的多耶舞、苗族的蘆笙舞等。每一種舞蹈都體現(xiàn)出每個(gè)民族對(duì)節(jié)日祭祀、勞動(dòng)活動(dòng)，甚至是表達(dá)愛(ài)意的不同表達(dá)方式，為了使舞蹈從業(yè)者更好的詮釋動(dòng)作，首先應(yīng)了解相應(yīng)的產(chǎn)生背景。

2、民間舞從生活中走上舞臺(tái)，成為觀賞性強(qiáng)的藝術(shù)作品，就必須加工提高。我們?cè)谖枧_(tái)上看到的許多優(yōu)秀作品都是藝術(shù)家們以民間“原生形態(tài)”的舞蹈形式為根源，以繼承與發(fā)展民間傳統(tǒng)舞蹈文化為目的進(jìn)行探索與二度創(chuàng)作的結(jié)果。每個(gè)作品都在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神。如楊桂珍老師的傣族舞蹈《水》，楊麗萍的《雀之靈》，賈作光老師的蒙族《鄂爾多斯》，《盅碗舞》，馬躍老師的《奔騰》，張繼剛老師的《黃土黃》等。

3、現(xiàn)代生活節(jié)奏較快，人們的壓力也普遍較大，而熱情洋溢的民族舞往往能夠帶動(dòng)人們放松心情，緩解壓力。在娛樂(lè)的同時(shí)也能豐富人們的精神世界。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族舞走出國(guó)門(mén)，走向世界，則能夠不斷提高國(guó)家的軟實(shí)力，塑造有特色的國(guó)家形象，不斷推廣國(guó)家的精神力量。目前，我國(guó)越來(lái)越樂(lè)于將民族瑰寶展現(xiàn)在世人面前，同時(shí)也有更多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，深入到不同的少數(shù)民族地區(qū)。通過(guò)文化傳播、旅游項(xiàng)目等對(duì)民族舞有了越來(lái)越多的了解，這種重大的現(xiàn)代價(jià)值不容忽視。

二、民族舞的發(fā)展

1、民族舞僅僅進(jìn)行單純的批判繼承是不足夠的，舞蹈工作者還要在其發(fā)展過(guò)程中不斷了解、學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)代實(shí)際生活，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，在保留原有舞蹈的韻味同時(shí)，賦予舞蹈以時(shí)代意義，使我國(guó)的民族舞蹈能夠永葆青春與藝術(shù)生命力。老一輩藝術(shù)家也要不斷提拔新人，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)民族舞的新局面。民族舞的豐富表現(xiàn)，不僅能夠發(fā)展其中的文化內(nèi)涵，也能夠增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，使舞蹈表演更具文化價(jià)值、民族價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值。積極學(xué)習(xí)民族舞的豐富文化內(nèi)涵，不斷地繼承與發(fā)展這種文化內(nèi)涵，使民族舞能夠走出國(guó)門(mén)，走向世界，繼續(xù)在我國(guó)的歷史文化發(fā)展過(guò)程中熠熠生輝。

2、我國(guó)的民族舞源自不同的民族，也經(jīng)過(guò)了較為長(zhǎng)期的發(fā)展歷程，其發(fā)展必然要經(jīng)歷“取其精華，去其糟粕的”篩選過(guò)程，摒棄封建迷信等不良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)熱愛(ài)勞動(dòng)，純真古樸的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然，也不能一概而論，而應(yīng)在歷史的發(fā)展中做出正確選擇。對(duì)于舞蹈工作者來(lái)說(shuō)，首先要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)目前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極宣傳弘揚(yáng)民族舞中的正能量，使得民族舞能夠得到更為長(zhǎng)足的發(fā)展。

三、民族舞的創(chuàng)新

對(duì)民族舞蹈僅靠保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化；一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。因此必須對(duì)民族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復(fù)活力，提升民族舞蹈的質(zhì)量，使之生生不息，世代延續(xù)。

民族傳統(tǒng)文化是保持民間舞獨(dú)特個(gè)性的核心，它是該民族的傳統(tǒng)積淀，在發(fā)展中是不能輕易被改變的。舞蹈在構(gòu)思、立意上打破傳統(tǒng)的前提是一定要建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，否則會(huì)背道而馳，編排不出好的民族民間舞。在傳承以前經(jīng)典作品優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，融人現(xiàn)代舞的因素，模仿與借鑒并存，傳承與發(fā)展并存。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民間舞文化在不斷的發(fā)展變化。近年來(lái)，民族民間舞蹈創(chuàng)作中出現(xiàn)很多運(yùn)用現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的民族民間舞蹈作品。這類(lèi)舞蹈的特點(diǎn)是將現(xiàn)代舞與民族民間舞蹈相結(jié)合，以現(xiàn)代意識(shí)現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)民族民間舞蹈風(fēng)格不同的情況，有較高的觀賞性。比如舞蹈《牛背搖籃》，《酥油飄香》，《老伴》《扇骨》《孔雀飛來(lái)》等等。藝術(shù)是相通的，雖然有各種派別，但這不是民間舞創(chuàng)作間的界限，能把兩者相融起來(lái)才是最高境界。

中國(guó)民族舞蹈總體的態(tài)勢(shì)一方面是民族藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)與流行藝術(shù)共存，另一方面是古典藝術(shù)與現(xiàn)代派藝術(shù)，傳統(tǒng)的古典理論觀、美學(xué)觀以及現(xiàn)代的理論和思維觀共存。一部人類(lèi)文化發(fā)展史就是一部各民族文化相互影響相互融會(huì)貫通的歷史，藝術(shù)形式也一樣。要以創(chuàng)新為基礎(chǔ)地繼承與變革，繼續(xù)弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀中外古典傳統(tǒng)藝術(shù)，又要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)。

傳承民族舞蹈，找準(zhǔn)民族舞蹈文化藝術(shù)發(fā)展的方向，弘揚(yáng)中華民族文化舞蹈。建設(shè)民族舞蹈共有的精神家園，使民族舞蹈文化藝術(shù)不斷奮進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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