德語教育論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的德語教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：德語教育論文范文
科學(xué)素養(yǎng)是一個人綜合素養(yǎng)的重要組成部分，尤其是現(xiàn)代社會，科技發(fā)達(dá)，人也愈來愈變得浮躁，再加上我們部分教師對素質(zhì)教育的片面理解，課堂上層出不窮的花哨表演更助推了學(xué)生的不良習(xí)慣，他們學(xué)習(xí)和對待事物的態(tài)度也變得急功近利。為此，我認(rèn)為在數(shù)學(xué)課堂上適時對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為必要。如在一些計(jì)算題訓(xùn)練中，有些學(xué)生往往會因?yàn)閷π?shù)點(diǎn)的粗心而鬧出很多笑話，教師此時要抓住學(xué)生的錯誤之處，強(qiáng)化教育，從而培養(yǎng)他們良好的科學(xué)品質(zhì)。記得在教學(xué)比例尺的知識時，我給學(xué)生編制了這樣一題：“在比例尺是1∶1000的地圖上，量得張明同學(xué)的家離學(xué)校的距離是60厘米，他的家距離學(xué)校實(shí)際距離是多少？”班級頓時活躍了起來，此時，我讓一個馬大哈同學(xué)上臺板演，結(jié)果他將結(jié)果算成了6000米。對此，我首先并沒有讓大家去分析他錯在哪里，而是讓大家來想象一下6000米是多元，是多少里？此時，同學(xué)們紛紛發(fā)言，有的說“：你什么時候給張明搬家了，人家就住在學(xué)校西邊大概一里多一點(diǎn)的地方?！庇械谋г沟溃骸按中拇笠?，又是小數(shù)點(diǎn)讓你犯傻了吧?！睘榱司徍驼n堂氣氛，給他找回自信，我幽默地說：“假如我們國家的科研工作者都這么粗心大意，那我們的‘神七’、‘神八’指不定都落在美國了？！”聽了我的話，學(xué)生們一個個笑前仰后合，在純真燦爛的笑容中，他們理解了粗心會出大錯，粗心會造成可怕的后果，從而產(chǎn)生了克服粗心大意壞習(xí)慣的強(qiáng)烈愿望。
二、對學(xué)生滲透辯證唯物主義思想的啟蒙教育
辯證唯物主義思想是我們觀察、分析周圍客觀世界，科學(xué)評價事物的基本思想。數(shù)學(xué)學(xué)科，教師要契合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生理解知識的產(chǎn)生過程，知識的前因后果以及獲取知識的方法，從而全面客觀的認(rèn)識真理。如對等腰三角形的性質(zhì)、平行四邊形、矩形、菱形、正方形等內(nèi)容的教學(xué)，我讓學(xué)生動手實(shí)踐，通過剪、折、實(shí)驗(yàn)，自主驗(yàn)證，探究獲取結(jié)論，體會“實(shí)踐中才能獲取真理”的道理。再如，對正數(shù)與負(fù)數(shù)、乘方與開方的教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行“對立統(tǒng)一”思想的教育。借助教材中整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)，加、減、乘、除等的知識，向?qū)W生滲透萬物之間是相互聯(lián)系，相互滲透，彼此依存的等。數(shù)學(xué)學(xué)科，其間充滿辯證的觀點(diǎn)與事例可謂俯拾皆是，教師要將其梳理整合，適時升華，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義思想的啟蒙教育。四、對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新素養(yǎng)的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和素養(yǎng)是學(xué)生綜合素養(yǎng)的一部分，也是我們德育工作的重要組成。我國每一項(xiàng)創(chuàng)新發(fā)明都離不開創(chuàng)新，因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，適時對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識和創(chuàng)新素養(yǎng)的滲透尤為必要，如在教學(xué)“三角函數(shù)”的應(yīng)用時，給學(xué)生出示有關(guān)計(jì)算距離、航海判斷等問題；在教學(xué)“一元二次方程”的應(yīng)用時，向?qū)W生出示求解增長率等問題，讓學(xué)生先思考如何解決問題，然后師生共同結(jié)合實(shí)際，通過富有新意的途徑解決問題，啟迪學(xué)生另辟蹊徑，富有新意的解決問題，為學(xué)生獨(dú)特的思維喝彩，從而鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，讓他們體驗(yàn)創(chuàng)新帶來的樂趣。
第2篇：德語教育論文范文
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 教法與學(xué)法
序言：著名的語言學(xué)家呂叔湘先生說："教學(xué)、教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)"。偉大的教育家陶行知也說過，："我認(rèn)為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。"教學(xué)生學(xué)"是當(dāng)代教育論的一個著名論斷，是素質(zhì)教育中的一個全新的"教學(xué)觀"與"方法論"，符合我國的教育的戰(zhàn)略方向。
一、教師要有科學(xué)的教法
新課程提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的方式，但并沒有否認(rèn)傳統(tǒng)的啟發(fā)式、講授式教學(xué)，，這仍然是語文教學(xué)的基礎(chǔ)，只是以往的教學(xué)方式太單一，死板，不能滿足不同特點(diǎn)、不同學(xué)生發(fā)展的要求，同時約束了學(xué)生思維的發(fā)展。當(dāng)然，任何教學(xué)方式本身都不是萬能的，用得好是好方法，用得不好就是壞方法，它的功效發(fā)揮取決于多種因素的和諧，所以要克服形式主義。教師的教學(xué)方式在新課程教學(xué)中是否適用，一要看是否體現(xiàn)了新課程理念；二要看是否有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)；三要看是否與教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)相符；四要看是否調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；五要看教學(xué)技術(shù)手段的使用是否得當(dāng)。所以，教師要根據(jù)實(shí)際情況，揚(yáng)長避短地將各種教學(xué)方式有機(jī)融合。語文教師要做到科學(xué)的教法有兩個重要的基礎(chǔ)，首先要具備較強(qiáng)的一般能力，包括觀察能力、記憶能力、思維能力、聯(lián)想和想象能力，一般能力強(qiáng)，才能有好的教法運(yùn)用與語文教學(xué)實(shí)踐中。一個教師要使自己的方法得當(dāng)，還必須具有較強(qiáng)的特殊能力，特殊能力強(qiáng)，方法才能優(yōu)化，成功才有保證。作為一個語文教師，最重要的應(yīng)該是具有閱讀、寫作的基本能力技巧，只有這樣，才能提高學(xué)生的閱讀品位。除了具備這幾種能力外，在課堂教學(xué)中，教師還要發(fā)揚(yáng)民主，建立和諧融洽的師生關(guān)系，做到平等、民主，把情感交流當(dāng)做課堂教學(xué)和諧統(tǒng)一的溶劑，要打破教師和教材的框框，師生之間進(jìn)行積極的雙邊活動，構(gòu)建和諧民主的教學(xué)氛圍，教師要教給學(xué)生學(xué)會聯(lián)想，推理和發(fā)現(xiàn)，還要善于用眼神、微笑等身體語言傳達(dá)對學(xué)生的愛，激發(fā)他們的熱情和求知的欲望。
二、學(xué)生要有高效的學(xué)法
從語文學(xué)科的性質(zhì)、語文教學(xué)的特點(diǎn)中我們可以看到，最需要學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，自主學(xué)習(xí)是指：建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的"我能學(xué)"；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)基礎(chǔ)上的"我想學(xué)"；建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的"我會學(xué)"；建立在意志努力基礎(chǔ)上的"我堅(jiān)持學(xué)"。在自學(xué)感悟的基礎(chǔ)上達(dá)到知識的掌握，這種能動式學(xué)習(xí)不但使學(xué)習(xí)過程有效，而且使學(xué)習(xí)者本身主動而建立自信。
我總結(jié)出學(xué)習(xí)語文的一般方法來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這些方法是：
1.重在學(xué)生自己對語言、對生活的感受在語文學(xué)科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不能讓教師牽著鼻子走。教師只能起點(diǎn)撥、啟發(fā)、梳理、指導(dǎo)的作用，一字、一詞、一句、一文都要由學(xué)生自己去反復(fù)體味之后才能靈活運(yùn)用。
古人云：拳不離手，曲不離口，只有經(jīng)過自己反復(fù)的吟詠、朗誦溶入情感，感受會較深刻。，才能提高對語文的感悟。語文課因其知識面廣，頭緒多，特別需要學(xué)生自己在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會分析、結(jié)合、整理、匯總。
2.重在學(xué)生平時的有心積累，檢查復(fù)習(xí)時的總結(jié)提高
語文知識，字、詞、句，是以系統(tǒng)的完整的同一的形式存在的，而更多的卻是以不系統(tǒng)、不完整、不統(tǒng)一的形式存在的。語文能力也一樣，這就要求學(xué)生平時要有意識地留心積累。積累應(yīng)是經(jīng)過思考，心有所得之后的積累，不是隨意的積累。要在思考中閱讀，在閱讀中思考，在思考中寫作，在寫作中思考。讀寫要字字留意，句句關(guān)心。
3.要關(guān)心生活、體驗(yàn)生活，關(guān)心社會、關(guān)心世事語文從生活中來，同時為生活服務(wù)、為社會服務(wù)。離開了生活、離開了社會，語文就成了無源之水，會逐漸枯竭。
4.培養(yǎng)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)是要循序漸進(jìn)的，對任何學(xué)科的學(xué)習(xí)，對于其基礎(chǔ)知識、基本理論、基本技能的學(xué)習(xí)，都是要循序漸進(jìn)的；不循序漸進(jìn)，基礎(chǔ)打不好，煮夾生飯，到頭來還要重煮，還要從頭學(xué)起，那只會費(fèi)時費(fèi)力。
5.做到新舊聯(lián)系，溫故知新
各門知識、各種能力都從初級到高級，從簡單到復(fù)雜，自成為一個系統(tǒng)。人們要從各門知識自身的前后聯(lián)系中去掌握它，要從各種能力的基本能力與復(fù)雜能力的聯(lián)系中去掌握它。這就需要樹立新舊聯(lián)系的學(xué)習(xí)觀念，需要樹立溫故知新的學(xué)習(xí)觀念。
三、教法和學(xué)法要有機(jī)統(tǒng)一
教師的教和學(xué)生的學(xué)必須采取與之相適應(yīng)的方法。一般來說，教法和學(xué)法是不能分割的。教法中包含著學(xué)法，學(xué)法里體現(xiàn)著教法，二者共處于教學(xué)過程之中。但是，教法和學(xué)法又是兩個不同的教學(xué)主體，所以它們彼此又具有相對獨(dú)立性，不可相互代替。
因?yàn)榻虒W(xué)過程中的兩個主體--教師和學(xué)生所發(fā)揮的作用是不同的，前者是主導(dǎo)，后者是主觀能動性。教師的主導(dǎo)作用決定了"教法"改革的重要性。應(yīng)試教育把學(xué)生看作接受知識的容器，教法采取注入式；而素質(zhì)教育把學(xué)生看作教學(xué)的主體，教法采用啟發(fā)式。應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，要求教師的教法必須改革。
教學(xué)方法是教師為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，在教學(xué)過程中所采用的一系列辦法和措施。它是教師傳授知識培養(yǎng)學(xué)生能力和素養(yǎng)的重要手段。教學(xué)方法和學(xué)生學(xué)法是有機(jī)統(tǒng)一的，這一點(diǎn)是現(xiàn)代教學(xué)方法區(qū)別于傳統(tǒng)方法的最大特點(diǎn)之一，我們的有效課堂均需寓學(xué)法于教法之中。
第3篇：德語教育論文范文
（一）新課標(biāo)下語文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢
語文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國家教育部門對語文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語文教育帶來了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實(shí)現(xiàn)。無論字詞還是詩詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來，無疑是語文的德育功能優(yōu)勢發(fā)揮出來，給德育教育提供了保障。
（二）語文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢
在我國的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩詞歌賦以其簡練的語言展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時也展現(xiàn)了語文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢。
二、深化語文德育教育改革的建議
（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)
要全面實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)透無聲無痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個維度相互依存，互為支持，其中知識與能力是語文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價值觀決定了德育教育的高度，過程與方法保證了德育效果。因此語文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實(shí)現(xiàn)。
（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用
經(jīng)過新課標(biāo)的改革，語文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語文教師在語文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語文教師在平時的語文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點(diǎn)，形成一個體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。
（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序
第4篇：德語教育論文范文
“德育”就是道德教育，如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環(huán)保教育”，甚至“性教育”等納入“德育”，會造成一些不必要的混亂和麻煩：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動”。相應(yīng)地，“道德教育”就是通過教育形成或者改善個體品德素質(zhì)，讓個體成為“有道德”的人。在杜威看來，“教育即生活”，教育與個體生活具有先天的血緣關(guān)系。而道德則是生活的“構(gòu)成性因素”，不能脫離生活存在，生活也不能離開道德進(jìn)行?？梢钥闯?，生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育則是教育的一個有機(jī)組成部分。
在我國教育的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過把教育等同于道德教育的現(xiàn)象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現(xiàn)代則又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實(shí)中不是用意識形態(tài)的東西來替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對這種種情況，雖然已有不少學(xué)者進(jìn)行過反思，但是仍有進(jìn)一步厘清德育與教育之關(guān)系的必要。
二
從教育目的看，培養(yǎng)“有道德”的人是教育的應(yīng)有之義。在這里最容易犯的一個錯誤就是：在制定教育目的時，一般都能通盤考慮。著眼于完整的人的培養(yǎng)；而在具體實(shí)施這一目的的過程中，則往往會把該目的分割成一些獨(dú)立的部分，而對這些獨(dú)立部分之間的關(guān)系又缺乏恰當(dāng)?shù)奶幚?。在古代，把教育等同于道德教育，只注重個人品德的發(fā)展，而輕視其他方面，教育成了國家意識形態(tài)的代言人，“目中無人”；當(dāng)今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學(xué)技術(shù)為核心的知識技能的獲得，而把道德品質(zhì)培養(yǎng)流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個“構(gòu)成性”因素，離開生活無以存在。而生活也離不開道德，離開了道德生活就會枯萎。因此，如果教育只重視智育，只看重科學(xué)知識的價值而無視道德教育，就會造成一些精神器官不協(xié)調(diào)者，正如一四肢極大而軀干極小之人。
學(xué)校教育在把社會對教育的要求逐級內(nèi)化的過程中，也把教育目的進(jìn)行一次次的分解，最終落實(shí)在教育教學(xué)活動中，體現(xiàn)在受教育個體的發(fā)展上。而在一次次分解的過程中，需要區(qū)分兩種不同的目的。一種是“固定目的”，另一種是“流動目的”。“固定目的”指那些在特定時段、可以用確定的內(nèi)容來完成的方面，比如各類科學(xué)素養(yǎng)、動作技能等。這種教育目的更多的是針對個體的物質(zhì)生活進(jìn)行把握和謀劃?！傲鲃幽康摹眲t是指那些伴隨著生活本身的流動而不斷變化、生成著的目的，它并不固定在人生的某一時段，也沒有一個確定的最終狀態(tài)，很難用特定的內(nèi)容來形成，只能通過每個人的經(jīng)歷獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)。這類目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類目的是互相結(jié)合的，盡管可以分開來認(rèn)識，但在實(shí)際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車的話，“流動目的”可以說是車的方向盤，指引著所要開往的方向，但它不能離開車身而獨(dú)自起作用；“固定目的”則好比是車身，載著方向盤，而自身卻不能拋開方向盤而前進(jìn)到某個地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動目的”部分，盡管也包括具有“固定目的”性質(zhì)的、相對確定的規(guī)范教育在內(nèi)，但它的主要內(nèi)容是要對人生的意義和價值做出說明，并促進(jìn)實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際教育中，存在著簡單、機(jī)械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導(dǎo)致產(chǎn)生許多沒有“方向盤”的“車體”和沒有“車體”的“方向盤”。因此，在把教育目的進(jìn)行分解時，通常只宜把“固定目的”進(jìn)行分解，而“流動目的”則應(yīng)附著于每一個“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢，而“流動目的”也不至于盲目泛空。
三
教師是教育目的能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。教師的工作在很大程度上可以說是以道德教育為綱的。首先，德育是全體教師共同的責(zé)任。有些學(xué)校設(shè)置專門的德育工作部門和配備專職的德育工作者，將德育工作化，忽略了其他教師在德育中的作用。這種做法嚴(yán)重地影響了學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)。其次，德育作用的發(fā)揮依靠每一個教師真實(shí)、真誠地對待學(xué)生。杜威曾經(jīng)說過：“不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且恢碌?，所以行為的原則也是一致的。”教師如果搞“兩套倫理”，一方面容易使自己迷失于異己的世界，既勞累了自己，也喪失了職業(yè)的尊嚴(yán)與自由；另一方面則給學(xué)生一種虛假的熏陶，這種虛假的熏陶無論被學(xué)生識破與否，都對其人生有百害而無一利。最后，教師需積極作為，不能消極避事。盡管學(xué)校教育經(jīng)常與社會影響不一致，但教師必須機(jī)智地把這種矛盾轉(zhuǎn)化為德育的資源和動力，要化負(fù)面影響為有教育意義的事件，開發(fā)“惡”的教育價值。
四
教育目的的實(shí)現(xiàn)必須依托于一定的內(nèi)容。教育內(nèi)容應(yīng)該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內(nèi)容。教育者僅僅完成了學(xué)科的教學(xué)并不能保證教育任務(wù)的徹底完成。因?yàn)榻逃哪康牟恢皇侵R掌握，而是培養(yǎng)人。另外，將教育內(nèi)容僅限于各學(xué)科，容易讓教師形成錯覺，誤以為完成課堂教學(xué)就意味著教育的結(jié)束，就意味著教育目的已實(shí)現(xiàn)。這種對教育內(nèi)容的偏狹理解，不僅會在以“應(yīng)試教育”為指揮棒的當(dāng)今教育中將德育排擠到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學(xué)校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學(xué)科教學(xué)去實(shí)現(xiàn)，也不能通過設(shè)置專門的德育課程來達(dá)到，這就是說，德育的實(shí)施不能依靠將美德按條目編制成類似于“菜譜”式的學(xué)科，然后“插入”學(xué)習(xí)者的頭腦。德育目的的實(shí)現(xiàn)需要廣泛的內(nèi)容，包括各門學(xué)科、教師道德修養(yǎng)、學(xué)校生活的德性等方面。
教育內(nèi)容通常是經(jīng)過選擇的、有助于教育目的實(shí)現(xiàn)的。德育好比是一把篩子，把不適合于其目的實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容盡可能過濾掉。這就是說，學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的內(nèi)容，但不是所有的內(nèi)容。在實(shí)際中，常常有一種情況是，社會上產(chǎn)生什么東西或流行什么內(nèi)容，都一股腦兒往德育里塞。這樣做一方面導(dǎo)致德育變質(zhì)，該重視的遭忽略；另一方面也是對德育的不負(fù)責(zé)任，對教育的不負(fù)責(zé)任，對社會的不負(fù)責(zé)任。
說德育的實(shí)施離不開教育內(nèi)容，并不意味著所有的教育內(nèi)容本身必然包含實(shí)現(xiàn)德育目的的因素。有些教育內(nèi)容，比如說社會課、語文課等，都不同程度地關(guān)系著德育；而有些教育內(nèi)容，比如說數(shù)學(xué)、物理等，它們本身并不必然與德育相關(guān)。如果強(qiáng)行讓本不相關(guān)或相關(guān)甚少的學(xué)科去培養(yǎng)“道德的個體”是很荒謬的。這些學(xué)科之所以也能成為德育實(shí)施的依托，主要是因?yàn)樵谶@些科目的教學(xué)中，發(fā)生著活生生的師生人格之間的相互作用。道德本來就承載著調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、使人生充滿意義的功能。因此，德育是在師生、生生、師師等相互作用中進(jìn)行的，德育目的的實(shí)現(xiàn)離不開現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系。這就是德育離不開教育內(nèi)容而又不能等同于教育內(nèi)容的原因所在。
第5篇：德語教育論文范文
從這則故事中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的高明和睿智之處，他對自己的學(xué)生了解得很透徹，能夠說出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平，并且針對不同的特點(diǎn)，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，這樣才能使教學(xué)的深度、廣度和進(jìn)度都適合學(xué)生的知識水平和接受能力，同時也應(yīng)考慮和關(guān)注學(xué)生的個性特點(diǎn)和個性差異，使每個人的才能品行都得到發(fā)展。而就英語這一門學(xué)科而言，如何做好因材施教、分層教學(xué)對于學(xué)生而言是非常重要的。那么，要從哪些方面來做好這一點(diǎn)呢？
一、分析學(xué)生
在平時的教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的能力有大有小，基本上呈常態(tài)分布：兩頭小，中間大；能力的充分發(fā)揮也有早有晚，有人才早熟也有大器晚成；能力的結(jié)構(gòu)上也有差異，有的長于想象，有的長于記憶，等等。因此，教師首先應(yīng)因?qū)W生能力的個別差異而教。其次，應(yīng)多用心觀注學(xué)生，觀察他們的行為，并監(jiān)控他們的發(fā)展過程且適時糾偏。因?yàn)閷W(xué)生的行為是記憶力、興趣和愛好、反響速度、模仿能力和耐力等五種行為特征的綜合反應(yīng)，哪一種行為的偏差都會對一個學(xué)生的成長產(chǎn)生影響，所以老師必須關(guān)注學(xué)生在各個方面的表現(xiàn)。最后，作為老師，應(yīng)該了解“鼓勵和強(qiáng)制”這兩種手段中哪個才是使學(xué)生“樂知”的法寶。因?yàn)橛械膶W(xué)生天賦反叛心理，強(qiáng)制的方法只能逼迫他向相反的方向走，但這類是少數(shù)；但大多數(shù)人是需要鼓勵和強(qiáng)制一并實(shí)施起作用的，即使是逼迫著進(jìn)入了知識的殿堂，但他日后終究會嘗到知識的美味，待那時自然水到渠成地成為“樂之者”了。
二、備好教材
作為教師的我們應(yīng)當(dāng)全面了解和掌握教學(xué)內(nèi)容，從知識結(jié)構(gòu)的整體出發(fā)，進(jìn)一步明確所要教學(xué)的內(nèi)容在整個知識體系中的地位及作用。這就要求教師首先必須做到把宏觀教材與微觀教材統(tǒng)一起來，而不能孤立地、割裂地看待任何一部分知識。而備課，就是要鉆研教材，掘其內(nèi)在的思想、意義，正確把握文本的工具性和人文性，并恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置教學(xué)目標(biāo)。更重要的是了解學(xué)生，依據(jù)上、中、下各層次學(xué)生的知識能力、個性特長確定知識傳授、能力培養(yǎng)和學(xué)法指導(dǎo)諸方面的教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)，努力做到群體目標(biāo)和個體目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。也就是說，我們不僅要對教材有一個整體的、正確的把握，還要對學(xué)生的現(xiàn)狀也有準(zhǔn)確的把握，設(shè)置的目標(biāo)不僅要難易適中，還要有切實(shí)可行的可操作性。
其次，教學(xué)策略要有效?？梢栽谡n堂上設(shè)置很多環(huán)節(jié)，運(yùn)用不同的教學(xué)手段，以此來適應(yīng)不同學(xué)生的愛好，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和上課熱情。有研究表明，當(dāng)教師的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配時，有利于提高學(xué)習(xí)成績。比如，對于喜好圖像表征的學(xué)生，可運(yùn)用圖式來講解概念；對于好動并樂于表現(xiàn)的學(xué)生，可以設(shè)置些討論的環(huán)節(jié)。但無論是哪一種教學(xué)環(huán)節(jié)，都應(yīng)該具備一個明確的訓(xùn)練點(diǎn)，以及一個要達(dá)到的具體目標(biāo)，要知道這個環(huán)節(jié)是為何而設(shè)。所以，每一節(jié)課，教師一定要結(jié)合目標(biāo)抓住一個切入點(diǎn)，由這個切入點(diǎn)結(jié)合學(xué)生的特性，展開具體的學(xué)習(xí)，這樣，既能使課堂簡潔，也能使課堂更有效。
三、作業(yè)和測試
作業(yè)和測試是老師鞏固教學(xué)知識、了解教學(xué)效果的有效手段之一。老師適時布置作業(yè)，并及時批改，便可發(fā)現(xiàn)問題并及時糾錯。如果老師布置作業(yè)和批改作業(yè)與學(xué)生完成作業(yè)的時空不對稱，錯誤得不到及時糾正，學(xué)生很容易擺脫老師的監(jiān)控。另外，對于不同層次的學(xué)生，教師要有針對性地布置作業(yè)。成績優(yōu)秀的尖子生，可以只給他們留一點(diǎn)導(dǎo)向性的作業(yè)；成績中等的，可以根據(jù)他們學(xué)科成績的特點(diǎn)有針對性地多留弱科上的作業(yè)；成績差的后進(jìn)生，所做作業(yè)要體現(xiàn)最基本的知識，從而使每類學(xué)生都可以根據(jù)自己的能力選擇作業(yè)來做。作業(yè)練習(xí)是鞏固知識、形成技能、遷移學(xué)法的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)充分體現(xiàn)因材施教的原則。作業(yè)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)相吻合，與教學(xué)內(nèi)容相一致，難易有別，呈階梯式，可分為必做題、選做題和深化題，符合各層次學(xué)生的知識基礎(chǔ)和接受能力。
第6篇：德語教育論文范文
在秦始皇時期，秦始皇為了長生不老，便命煉丹師煉制仙丹，以保證延年益壽，煉丹師通過火煉法或者是水煉法的方式，把不同的物質(zhì)按照不同的比例經(jīng)過高溫處理，形成一種類似于藥丸一樣的合成物質(zhì)，讓皇帝享用。這便是中國早期的化學(xué)的雛形?；诖嗽?，漸漸地人們通過進(jìn)行多次實(shí)驗(yàn)，由硝石等物質(zhì)的等比例混合，制作成了威力無比的火藥，應(yīng)用在軍事，采礦的行業(yè)里面，這使得化學(xué)的應(yīng)用漸漸地走入人們的視野中來。正是有了古代這么多鮮活的關(guān)于化學(xué)的例子，才使得現(xiàn)代人對于化學(xué)有了新的認(rèn)識。所以，在課上，老師可以通過向?qū)W生講述古代人與化學(xué)之間的故事，讓更多的學(xué)生對于化學(xué)有了新的了解，在被這些生動的事情所吸引的同時，讓學(xué)生對于學(xué)習(xí)化學(xué)有了新的動力，也使得學(xué)生對化學(xué)的熱愛升高到一定的高度上來。或者可以通過多媒體播放一些有關(guān)于化學(xué)物質(zhì)的照片，讓學(xué)生對于這種新奇的從來沒有見過的物質(zhì)，產(chǎn)生好奇感，來吸引更多的學(xué)生把更多的精力都集中在化學(xué)的學(xué)習(xí)上來。當(dāng)然，也可以通過一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)，來吸引學(xué)生，提高學(xué)生對化學(xué)的熱愛。例如：把鋅片和銅片放入稀硫酸里面，觀察實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生感受到化學(xué)世界的神奇，漸漸地被化學(xué)所吸引。
二、德育教育的合理性開展
學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行德育教育，不能僅僅只是憑借著文化課的授課老師來進(jìn)行傳授，應(yīng)該聘請專業(yè)的心理老師，為學(xué)生們上課，保障學(xué)生所接受的德育思想都是最為專業(yè)，最為科學(xué)的。
三、化學(xué)教育與德育教育的合理結(jié)合
在化學(xué)學(xué)習(xí)中，我們就會知道，二氧化硫，二氧化碳，一氧化碳這一類的氣體屬于有毒氣體，在吸入到一定程度上，會對人的身體造成極大的危害，輕則昏迷，重則就會造成死亡。所以說，在學(xué)生做化學(xué)實(shí)驗(yàn)的時候，要時刻保持大腦的清醒，要在心中時刻的提醒自己，注意化學(xué)藥品的添加量。這就需要在對學(xué)生進(jìn)行德育教育的時候，讓學(xué)生樹立學(xué)習(xí)學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，來保障化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的安全性，降低發(fā)生危險的幾率。學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，無論在對于化學(xué)的學(xué)習(xí)上來說，是一種積極的思想觀念，對于任何的學(xué)科，都是值得遵守的，這直接的說明了對學(xué)生進(jìn)行德育教育是一件極為重要的事情。在化學(xué)中，兩種物質(zhì)按照不同比例進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，會產(chǎn)生不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這就需要學(xué)生有著強(qiáng)大的腦存儲空間，能夠記住這些化學(xué)知識點(diǎn)。在化學(xué)教育中進(jìn)行德育教育，也能很好的提高學(xué)生對記憶力的提升。因?yàn)榈掠逃粌H僅是讓學(xué)生在思想道德修養(yǎng)上，有一定的提高，還能使學(xué)生本身存在的潛在能力都能很好的激發(fā)出來，這對于化學(xué)的學(xué)習(xí)是有很大幫助的。在學(xué)習(xí)化學(xué)的時候，還要保持創(chuàng)新精神。因?yàn)閷τ谌魏螌W(xué)科，創(chuàng)新精神都是存在的。對于化學(xué)題來說，一道化學(xué)題可以有多種不同的解題思路，僅僅依照老師所給出的參考答案來學(xué)習(xí)，就局限了學(xué)生學(xué)習(xí)的思維能力，要把問題多元化進(jìn)行思考，思考這道題是否還有別的解題形式，從而開發(fā)大腦思維的活躍性。這也是需要德育教育對學(xué)生的培養(yǎng)的，因?yàn)閷W(xué)生進(jìn)行德育教育，使學(xué)生的人生觀，價值觀都有了新的改變，不再僅僅局限在以前被束縛的思維中了，思維的自由讓思想有了創(chuàng)新的能力，為日后的化學(xué)學(xué)習(xí)，打下了良好的基礎(chǔ)。
第7篇：德語教育論文范文
遵循“小一點(diǎn)”、“近一點(diǎn)”、“實(shí)一點(diǎn)”的教育原則，開展讀、講、考、賽、評等一系列活動。讀，即讀書活動，組織學(xué)生閱讀《禮儀常規(guī)》、《禮儀知識ABC》等書；講，即講學(xué)習(xí)文明禮儀后的心得體會；考，即對所有中小學(xué)生進(jìn)行文明禮儀知識的考試；賽，即組織學(xué)區(qū)性和全區(qū)性的文明禮儀知識競賽；評，即對學(xué)生的儀容穿戴、文明禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣、遵紀(jì)守法等行為規(guī)范天天進(jìn)行評比，建立學(xué)生個人文明量化評定制度。文明禮儀教育要以點(diǎn)帶面。我們在茶園山中心小學(xué)召開文明禮儀教育現(xiàn)場會，還召開了全區(qū)文明禮儀教育經(jīng)驗(yàn)交流會。樹典型，立榜樣，帶動全區(qū)禮儀教育的深入開展。
二、禮儀教育與落實(shí)師德規(guī)范相結(jié)合
我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅(jiān)持開展“樹、創(chuàng)、獻(xiàn)”活動。如在第三中心小學(xué)召開“弘揚(yáng)高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場觀摩會，教師介紹了講師德、揚(yáng)正氣、默默奉獻(xiàn)的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長熱情贊頌教師的高尚師德?？梢赃@么說，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細(xì)雨春天般的感覺。
三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人
我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。
校長抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負(fù)其責(zé)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年區(qū)教育局投入綠化經(jīng)費(fèi)20萬元，各校（園）也自籌經(jīng)費(fèi)65萬元用于綠化。優(yōu)美的環(huán)境促進(jìn)了師生文明行為的養(yǎng)成，陶冶了師生美好的心靈。
第8篇：德語教育論文范文
【關(guān)鍵詞】 中職語文 德育教育 功力教學(xué)
【中圖分類號】 G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2013）01（a）-0033-01
引言
語文教學(xué)作為中職教學(xué)的核心內(nèi)容之一是在校中職學(xué)生必修的一門重要課程。課程的主要內(nèi)容是：“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語言文字，在注重基本技巧與思維訓(xùn)練的同時結(jié)合實(shí)踐活動培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用能力，為綜合職業(yè)能力及今后的長期學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！惫P者認(rèn)為，該目標(biāo)不僅體現(xiàn)出了語文教學(xué)的基礎(chǔ)性意義所在更將對學(xué)生的文化素質(zhì)培、綜合能力培養(yǎng)作為中職語文教學(xué)的應(yīng)有之義。中職語文的教學(xué)不應(yīng)局限于基礎(chǔ)知識的傳授，眾多優(yōu)秀文化的熏陶是希望學(xué)生能借鑒大家之作逐步提高自身的思想品德修養(yǎng)進(jìn)而形成良好的性格與健全的人格。下面筆者將結(jié)合中職語文教學(xué)特點(diǎn)來談?wù)勅绾螌⒌掠虒W(xué)滲透到語文教學(xué)之中。
1 走出功力教學(xué)，對中職語文教學(xué)現(xiàn)狀及問題的剖析
筆者從事中職語文教學(xué)多年，期間也不斷重新認(rèn)識語文這個學(xué)科。在嚴(yán)守本分的教學(xué)過程中，筆者深感陶行知先生的教育理念非常符合當(dāng)今社會的發(fā)展進(jìn)程。他認(rèn)為教學(xué)的最終目的應(yīng)是“教人求真、學(xué)做真人”并極力建議將德育教育融入語文教學(xué)之中。目前，中國的教育無論是中職還是大學(xué)都明顯帶有功利性色彩，這導(dǎo)致了金錢崇拜熱甚至的社會道德層次的墮落，中職的語文教學(xué)變成了一個“培訓(xùn)課堂”，學(xué)生們雖然能在這個課堂中獲得相應(yīng)的技術(shù)但卻始終缺乏人應(yīng)具有的認(rèn)知觀和道德感。培訓(xùn)式的學(xué)習(xí)讓中職語文教學(xué)面目全非，學(xué)生無視對“禮”“德”的學(xué)習(xí)，這將導(dǎo)致思想偏激、人格缺失甚至是人性的冷漠。筆者認(rèn)為將德育教學(xué)融入中職語文教學(xué)勢在必行。
2 德育教育融入中職語文教學(xué)之途徑解析
2.1 改變“以考促學(xué)”觀點(diǎn)是將德育教育融入中職語文課堂的前提
筆者認(rèn)為不走出應(yīng)試功利化的泥沼，中職語文就不會成為德育教育的陣地。我們不得不承認(rèn)“應(yīng)試教育”是中國教育的“特色”并且我們也從來不缺乏基礎(chǔ)知識牢固的學(xué)生?？键c(diǎn)式的學(xué)習(xí)讓學(xué)生成為了考試的機(jī)器，無法在語文的學(xué)習(xí)過程中感受詩情畫意、情意兼美。教育的初衷是培育“人”而不是制造機(jī)器，提高學(xué)生思想品德素質(zhì)首當(dāng)其沖的就是要改變這種應(yīng)試教育、以考促學(xué)的觀念，讓學(xué)生們在自由的空間中去感受語文帶來的瑯瑯書聲、涓涓細(xì)流。只有這樣學(xué)生才能真正從語文中收獲品德、理解真理、獲取真知。
2.2 善于駕馭中職語文課的思想內(nèi)容是將德育教學(xué)融入中職語文課堂的重要途徑
人文性極強(qiáng)的語文學(xué)科可以給德育教育提高大量的資料是德育教育的有效陣地。教師應(yīng)善于把握教學(xué)內(nèi)容，在進(jìn)行基礎(chǔ)知識和技術(shù)能力訓(xùn)練的同時潛移默化的將德育教育的內(nèi)容有效的滲透其中。文以載道，許多文章本身就滲透著深厚的人性之美，善加利用就能令學(xué)生感受到語文的德育力量。比如《合歡樹》表現(xiàn)的是對母愛的贊揚(yáng)、《沁園春?雪》表現(xiàn)的是對祖國大好河山的熱愛及為人廣博豁達(dá)的心性。深層次挖掘課文內(nèi)涵，組織各種道德實(shí)踐活動就能令課本上本來生硬的道德思想轉(zhuǎn)變成學(xué)生自己的感受。
2.3 結(jié)合職業(yè)特點(diǎn)在中職語文課堂中滲透德育教育是培養(yǎng)人全面性的關(guān)鍵
中等職業(yè)高中的教育不同于普通高中，其本身帶有更多的應(yīng)用色彩。語文德育的教學(xué)應(yīng)與中職教育的職業(yè)化、應(yīng)用型的特色牢牢的結(jié)合在一起，相互脫節(jié)有礙于德育教學(xué)在學(xué)生思想中的滲透。中等職業(yè)高中的學(xué)生將很快面臨著接觸社會與就業(yè)的問題，在語文課堂中我們就可以選擇一些以尊重師長、善于溝通及發(fā)揮創(chuàng)造性為主旨的課文并且教師可以刪補(bǔ)課文，將一些與實(shí)際聯(lián)系不大的課文作為學(xué)生自由閱讀的范圍之內(nèi)，根據(jù)不同的專業(yè)選擇不同的課文講授，比如藝術(shù)專業(yè)就可以選擇一些陶冶心靈、講述美麗的文章、機(jī)電專業(yè)則可以選擇一些奮發(fā)圖強(qiáng)、積極進(jìn)取的文章。
2.4 利用課外延伸中職語文中的德育教育是全面培養(yǎng)人的保證
道德的學(xué)習(xí)從來不是局限于課堂之中的，走出課堂去感受社會、去社會中實(shí)踐道德理論才是對優(yōu)秀道德情操的一種傳播與傳承。走出教師的實(shí)踐才能令學(xué)生明白道德并不是虛無的、無趣的，在與人交往中我們需要道德作為基準(zhǔn)、在做人做事中我們需要道德作為保證。根據(jù)不同專業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)讓學(xué)生參與各種實(shí)踐活動、組織學(xué)生聽各種大家講座。在社會中踐行道德才能有效提高自身的道德品格形成正確的認(rèn)識觀與道德觀。
3 結(jié)語
綜上所述，道德的培養(yǎng)并不是一朝一夕的事情，需要幾十年甚至是幾代人的努力。良好的道德觀是人之所以為人的根本基石，中職語文的教學(xué)不應(yīng)單純局限于各種語言書面應(yīng)用能力的培養(yǎng)，道德的灌輸才是語文教學(xué)的內(nèi)在含義與最終目的所在。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉彩鳳.中職語文教學(xué)應(yīng)與專業(yè)相結(jié)合[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2011.
第9篇：德語教育論文范文
《論語》中，主要包括了治國思想、為人之道兩方面內(nèi)容，《論語》講"不學(xué)禮，無以立"，禮是中國人一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國之間的會盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱謂等，一切都有禮的規(guī)范。因此，中學(xué)生通過學(xué)習(xí)論語能夠了解傳統(tǒng)禮節(jié)、禮儀，對中國封建宗法制社會奉為經(jīng)典的社會秩序有所認(rèn)識與了解，對傳統(tǒng)文化的源頭、面貌有具體感性的認(rèn)識。另外，《論語》的文風(fēng)與句式較傳統(tǒng)古文更加生動與簡練，更加適合學(xué)生古文的學(xué)習(xí)。而且，《論語》具有一定的場景感，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生代入感，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生古文水平的提高。
高中論語教學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承的重任
社會現(xiàn)實(shí)不容否認(rèn)，傳統(tǒng)的倫理道德、傳統(tǒng)的文明禮儀甚至傳統(tǒng)文化中高尚的精神文明思想，正漸漸離我們遠(yuǎn)去。對物質(zhì)文明的追求，在現(xiàn)代人繁忙的社會中生活中所占的比例越來越重。而現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們對傳統(tǒng)文化的傳承亦缺乏足夠的重視。因此，新生代的年輕人，在社會大染缸的熏陶下，對傳統(tǒng)的文化當(dāng)然也缺乏足夠的重視。很大一部分高中生學(xué)生認(rèn)為《論語》這種老古董沒有用處、與現(xiàn)代科技社會脫節(jié)，且在高考試卷上所占的分值亦微乎其微。這些都影響了我國傳統(tǒng)文化傳承的開展。雖然國家對傳統(tǒng)文化進(jìn)行影音、文字等保存工作的強(qiáng)化，但是傳統(tǒng)文化正逐漸從人們的生活中淡出。作為一個國家、名族的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化傳承是保持民族特點(diǎn)、保持國家特點(diǎn)的關(guān)鍵。通過傳統(tǒng)文化的傳承能夠在物質(zhì)生活豐富的今天提高人們的精神追求、促進(jìn)現(xiàn)代社會主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展。因此，《論語》的教學(xué)就必然要承擔(dān)起傳統(tǒng)文化傳承的重任。作為我國2000多年的文化主干《論語》的哲學(xué)思想對我國傳統(tǒng)文化有著重要的影響。在現(xiàn)代高中語文教學(xué)中，通過《論語》的教學(xué)能夠使學(xué)生更多的接觸傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想。通過《論語》中的思想體會使學(xué)生能夠了解我國傳統(tǒng)文化傳承的過程、了解我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及我國人文發(fā)展歷史。在《論語》的教學(xué)過程中，以時代背景為基礎(chǔ)，針對《論語》教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生了解我國更多的歷史文明。
高中《論語》應(yīng)以傳統(tǒng)文化傳承為核心目標(biāo)
組織教學(xué)《論語》選讀的教學(xué)重點(diǎn)絕不是在于字詞句的落實(shí)，而是在于文本的思想內(nèi)涵。在《論語》選讀這本教材中，編入了十五課《論語》的篇目，其中教學(xué)大綱又規(guī)定了十課為主要的學(xué)習(xí)篇目，這十課的內(nèi)容分別是：《為政以德》：為政以德思想，先富后教，均貧富的含義；《克己復(fù)禮》：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；《知其不可而為之》：知其不可而為之的責(zé)任感；《仁者愛人》：仁愛的基本含義；《君子之風(fēng)》：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；《周而不比》：人際交往觀；《誨人不倦》：有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！陡呱窖鲋埂罚嚎鬃优c弟子之間感人的師生關(guān)系；《沂水春風(fēng)》：禮樂文化（禮樂治國）；《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。這十課內(nèi)容體現(xiàn)了孔子思想的兩大方面，治國思想和為人之道。對于這十課內(nèi)容，教師應(yīng)有重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生探究并了解其思想內(nèi)容，不是機(jī)械地記憶，而是站在一定的高度，有選擇地批判地吸收。例如：通過《為政以德》篇，了解的是孔子以德為政，先富后教的治國思想。而德政的思想與社會現(xiàn)實(shí)已存在很大的時代差距，學(xué)生只需了解即可，《沂水春風(fēng)》篇，亦是如此。通過《克己復(fù)禮》篇，了解的是孔子提出的禮治思想，仁與禮的關(guān)系。這是封建社會統(tǒng)治百姓的倫理道德基礎(chǔ)，與當(dāng)代社會格格不入，學(xué)生也只作了解即可。而《誨人不倦》、《知其不可而為之》、《高山仰止》篇，不僅是認(rèn)識了解孔子個人性格的重要篇目，其中的思想精神高尚品格，如舉一反三、知其不可而為之堅(jiān)持不懈等精神亦是值得當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的?！毒又L(fēng)》、《仁者愛人》、《周而不比》，其中固然有與時代不合的因素，但像忠恕之道、重義輕利、交友有度等傳統(tǒng)美德，正是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入體會，積極發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。《中庸之道》的思想，已不是簡單的倫理道德，而是上升至哲學(xué)思想的高度，應(yīng)趁機(jī)引導(dǎo)學(xué)生體會為人處世之道，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化之思想精華?？傊?，在現(xiàn)代高中《論語》教學(xué)中，應(yīng)圍繞傳統(tǒng)文化的傳承開展《論語》教學(xué)。通過教師教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度的科學(xué)設(shè)計(jì)使高中《論語》教學(xué)活動緊緊圍繞傳統(tǒng)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代高中生傳統(tǒng)文化了解、理解與傳承的目的。高中語文教師自身應(yīng)認(rèn)識到《論語》教學(xué)活動開展的重要性、了解《論語》教學(xué)對我國傳統(tǒng)文化傳承的重要意義、明確《論語》教學(xué)對學(xué)生傳統(tǒng)文化了解的重要性。以《論語》教學(xué)為載體培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。以此為基礎(chǔ)促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)文化傳承的促進(jìn)作用。另外，在高中《論語》教學(xué)活動中，教師還應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。將與《論語》教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的傳統(tǒng)文化、傳說等榮譽(yù)《論語》教學(xué)中，以此促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的普及與傳承，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的流傳。
