經(jīng)濟學的問題精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟學的問題范文

如果在現(xiàn)有的經(jīng)濟條件下對人民幣進行對外貶值，那在一定程度能夠促進出口，鞏固貿(mào)易順差。但是在中國加入世界貿(mào)易組織之后，由于非關(guān)稅壁壘和反傾銷法執(zhí)行力度的加強，這種匯率措施不僅會受到世界貿(mào)易組織的制裁，同時其對出口的促進作用也沒有以前那么明顯。而且如果在開放的經(jīng)濟條件下人民幣的對外貶值很大程度上會引起其對內(nèi)貶值，造成了國內(nèi)物價指數(shù)的上升，這種上升的滯后會使國內(nèi)物價指數(shù)和國際物價指數(shù)的差距拉大（主要和發(fā)達國家相比，下同），而該種匯率措施起不到對出口的促進作用，且降低了人民幣的國際信譽。如果在現(xiàn)有的經(jīng)濟條件下對人民幣進行對內(nèi)貶值，這樣一來在一定程度上就如向民眾征收了一次稅，并用這筆錢投資基礎(chǔ)設(shè)施和社會保障事業(yè)的建設(shè)。從另一個角度來說這種做法會使國內(nèi)物價指數(shù)上升，從而縮小了國內(nèi)物價指數(shù)和國際物價指數(shù)的差距，但這在短期內(nèi)會抑制出口并無法鞏固貿(mào)易順差。如果在開放的經(jīng)濟條件下，人民幣的對內(nèi)貶值會使人民幣在國際金融市場上的匯率下跌，這種下跌的滯后會使國內(nèi)物價指數(shù)和國際物價指數(shù)的差距縮小，但這大大降低了人民幣的國際信譽。為了歸避匯率風險問題，很多國際企業(yè)必須在很大程度上用其它堅挺貨幣進行結(jié)算，這使該種匯率措施起不到對出口的促進作用。

由于中國的物價指數(shù)普遍偏低，因此使人民幣的官方匯率接近根據(jù)購買力評價進行衡量的匯率水平對實現(xiàn)在開放經(jīng)濟條件下資本的自由流動有很大的好處。同時穩(wěn)中有升的匯率措施能夠使人民幣保持堅挺，并增加了其國際信譽。如果在現(xiàn)有的經(jīng)濟條件下對人民幣進行對外升值，那在一定程度上會抑制出口并無法鞏固貿(mào)易順差。而且如果在開放的經(jīng)濟條件下人民幣的對外升值很大程度上會引起其對內(nèi)升值，造成了國內(nèi)物價指數(shù)的下降，這種下降的滯后會使國內(nèi)物價指數(shù)和國際物價指數(shù)的差距縮小，而該種匯率措施起不到對出口的促進作用。如果在現(xiàn)有的經(jīng)濟條件下對人民幣進行對內(nèi)升值，這會使國內(nèi)物價指數(shù)下降，從而拉大了國內(nèi)物價指數(shù)和國際物價指數(shù)的差距，但這在短期內(nèi)會促進出口并鞏固貿(mào)易順差。如果在開放的經(jīng)濟條件下，人民幣的對內(nèi)升值會使人民幣在國際金融市場上的匯率上升，這種上升的滯后會使國內(nèi)物價指數(shù)和國際物價指數(shù)的差距拉大，然而該種匯率措施起不到對出口的促進作用。

如果在現(xiàn)有的經(jīng)濟條件下人民幣的匯率保持不變（如現(xiàn)在的釘住美元的固定匯率制，其在很大程度上使人民幣匯率會隨著美圓匯率的浮動而浮動），也基本上會得到與對人民幣進行升值一樣的局面。在這種情況下的最大問題是在國內(nèi)出現(xiàn)了通貨緊縮現(xiàn)象或低幅度的通貨膨脹現(xiàn)象，這在一定程度上造成了物價指數(shù)的下降（有一定的滯后因素影響），內(nèi)需拉動不起來（采取壓低利率的方法和通過擴張性的財政政策來拉動內(nèi)需一般起不到多大作用），股市低迷（僅依靠政策上的拉動是不行的），整個經(jīng)濟情況脫離了在通貨膨脹時期的繁榮景象，這對進一步完善社會保障事業(yè)也造成了一定的困難。同時這給已經(jīng)靠服務和打價格戰(zhàn)維持生存的勞動密集型產(chǎn)業(yè)和一些服務業(yè)雪上加霜，因此近年來這些行業(yè)紛紛裁員并拒絕吸納新員工，這就使本已經(jīng)在部分地區(qū)過飽和的就業(yè)形勢更加嚴峻。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各地經(jīng)濟由于追求一種范圍效應，因此地區(qū)發(fā)展的不平衡已經(jīng)愈演愈烈，而且一種行政干預在一定程度不能起到很好的作用。而就業(yè)大軍還是喜歡向那些經(jīng)濟發(fā)達的就業(yè)過飽和地區(qū)涌入，形成了一種“馬太效應”，這在很大程度上拉大了這種地區(qū)間的發(fā)展不平衡。因此這就造成了在這些地區(qū)就業(yè)形勢越來越嚴峻，且繼續(xù)深造和拿文憑（包括出國并回國工作的情況）可能在很大程度上成為了一種緩解就業(yè)壓力的新途徑，但是這會造成在這種趨勢下幾年以后的就業(yè)壓力變得更大。以上內(nèi)容對一些比較熱門行業(yè)和高薪行業(yè)的就業(yè)情況分析也同樣適用。同時從投資策略來講，在這些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)投資城市發(fā)展指數(shù)（如買房地產(chǎn)），其回報率應該比其它類型投資的投資回報率高且穩(wěn)，這在一定程度上已經(jīng)根據(jù)消費者的經(jīng)濟實力對其進行了分類，同時在這種情況下使原有的貧富差距拉得更加大并使基于這種評判標準的社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定于這種狀態(tài)。

第2篇：經(jīng)濟學的問題范文

[關(guān)鍵詞] 保險 誠信 利益

一、我國保險業(yè)誠信問題的現(xiàn)狀

1.保險誠信建設(shè)初見成效

首先，誠信建設(shè)已被納入法制化發(fā)展軌道。一方面,《保險法》強調(diào)了誠實信用原則在保險業(yè)發(fā)展中的突出地位，修改后的《保險法》著重突出了對誠信原則的保護和運用。二是在相關(guān)法規(guī)如《人身保險新型產(chǎn)品信息披露管理暫行規(guī)定》和《保險公司高級管理人員任職資格管理規(guī)定》中對保險從業(yè)人員和高管人員作出了誠信方面的要求，保險信用法制建設(shè)的加強為我國保險業(yè)誠信體系建設(shè)提供了法律保障。其次，各保險公司誠信經(jīng)營理念得到認同。由此可見,誠信在保險業(yè)發(fā)展中具有核心地位的理念已保險業(yè)界廣泛認同,這為保險業(yè)誠信體系建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

2.保險信用缺失導致的問題仍然存在

由于我國保險起步比較晚，保險知識的普及程度不足，公民保險意識還不夠高，導致出現(xiàn)了許多阻礙保險發(fā)展的問題，其中誠信問題尤為突出，長此以往，在這種“內(nèi)憂外患”的環(huán)境下，我國保險業(yè)必將崩潰。2006年被確定為我國保險誠信建設(shè)年，筆者認為，要做好誠信建設(shè)，必須找出產(chǎn)生信用危機的根源，提出可行的解決方案，并落實到實處。

二、保險誠信問題產(chǎn)生的經(jīng)濟學分析

1.從成本最小化利潤最大化角度分析

我們從博弈論的角度來分析在保險市場中從事保險活動的雙方都是理性的“經(jīng)濟人”，以各自利益最大化為目標。在保險契約活動中，交易雙方為保險人和被保險人，二者可以選擇的策略只有誠信和不誠信。而且，選擇不誠信可以給選擇主體帶來額外的收益。這一假設(shè)前提是具有可行性依據(jù)的。保險人選擇不誠信，可以擴大業(yè)務規(guī)模，減少支出。被保險人選擇不誠信，可以減少保費金額，增加賠款金額。而保險中介選擇不誠信，可以增加中介費用。這樣，保險人和被保險人，以及保險中介都存在欺騙的動機。下面就從這三個方面來談談。

首先對保險公司:任何一個以盈利為目的的經(jīng)濟實體都想實現(xiàn)自身的利潤最大化，而降低成本是其中一種有效的途徑。盡管成熟的保險公司都會選擇誠信來穩(wěn)定自己的客戶來源，但是在目前中國的環(huán)境下，選擇不誠信會讓保險公司的業(yè)務規(guī)模擴大，保費增加。保險公司不誠信主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是，業(yè)務員在展業(yè)過程中，為了獲取更多的傭金，片面夸大保險產(chǎn)品的功能，甚至欺騙保戶，致使保戶在索賠時發(fā)生困難，喪失對保險業(yè)的信心。二是，保險公司為了減少成本開支，利用自身專業(yè)優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，針對消費者對保險理解不深的弱點，拒絕投保戶合理的索賠。其次對投保人:任何投保企業(yè)或個人為了節(jié)省自己的保費支出，也會選擇不誠信。舉個簡單的例子:甲公司損失期望值為α，則他向保險公司交納的保費P也為α,若甲公司采用一些手段欺騙保險公司，使保險公司認為其實際損失額P1=β(α

2.從市場均衡角度分析

從以上成本利潤分析可以看出，由于不誠信帶來的損失，致使保險市場的資源配置不能達到最優(yōu)?，F(xiàn)在，我們從一個宏觀一些的角度來分析保險市場的誠信危機，以保險市場的需求、供給平衡作為分析的切入點,將誠信問題對保險市場的影響看成一個變量，引入到保險市場的均衡中，保險市場的均衡由圖表表示:

圖中s表示供給曲線，D表示需求曲線，N是在雙方誠信的情況下的市場均衡最佳效益點，OQ1NP1就是均衡情況下的利潤，P指保險產(chǎn)品費率，Q表示保險產(chǎn)品銷售數(shù)量，C表示誠信指數(shù)。當一家保險公司甲對保險產(chǎn)品費率進行調(diào)整后，其他保險公司會做出相應的調(diào)整，當甲調(diào)低費率，考慮到價格競爭優(yōu)勢，其他保險公司會相應降低費率，這時起作用的是ND1，而當甲調(diào)高費率時，其他保險公司則不會跟著提價，這時起作用的是dN。但是由于存在不誠信的情況，保險公司根據(jù)經(jīng)驗評估保費時，會把誠信帶來的風險因素換算到保費的計算中去，即會使費率高于均衡費率，這樣原本的供給曲線S就會向上方移動至S1，此時的均衡點為M，甲公司利潤為OQ2MP2，由于費率的提高，使一部分投保人(Q1-Q2）退出了該保險，轉(zhuǎn)向其他費率較低的公司投保，而剩余的投保人分為兩部分，一部分是由于對保險知識缺乏了解，繼續(xù)為了原本相同的保障而提供更高的費用，當他們對產(chǎn)品認識逐漸加深以后，就會發(fā)現(xiàn)保險公司的這種不誠信行為，進而對保險公司失去信賴，最終退出該保險公司的業(yè)務范圍。

三、解決誠信問題的可行性方案

1.加強保險知識的宣傳，增強投保人的保險誠信意識和道德觀念，使保險雙方當事人的信息趨向?qū)ΨQ化

我們應加強保險原理、基本原則，以及保險法制的宣傳，讓民眾真正懂得保險得以數(shù)百年運行的真諦在于以科學的統(tǒng)計數(shù)據(jù)為測算基礎(chǔ)，實現(xiàn)每一被保險人與保險人權(quán)利與義務對價基礎(chǔ)上的有償轉(zhuǎn)讓風險，并在所組成的同一群體被保險人之間實行機會均等的互助，而且這一互助完全是就未來可能發(fā)生的損失風險而言的，其中排除了一切已經(jīng)發(fā)生或故意制造的損失。

2.建立行業(yè)信用體系，調(diào)整因為人為因素導致的保險市場失衡

前面已經(jīng)分析到由于保險雙方當事人存在以利潤為趨導產(chǎn)生不誠信行為的現(xiàn)象，筆者認為可以通過建立行業(yè)信用體系的辦法來阻止這種趨導。建立行業(yè)信用體系包括2個方面:一是保險公司對投保人建立公司內(nèi)部信用體系，二是政府為保障投保人利益建立信用機構(gòu)。具體做法如下:首先保險公司要建立一套信用制度，即做到以下四個方面:一是培養(yǎng)專門的信用風險管理人才。二是建立獨立于財務和銷售的信用風險管理機構(gòu)。三是建立系統(tǒng)化、規(guī)范化的信用管理制度。 最后行業(yè)內(nèi)各保險公司內(nèi)部信用機構(gòu)聯(lián)合起來對投保人的誠信實施監(jiān)控，形成行業(yè)威懾力。其次對于政府建設(shè)完整的企業(yè)信用制度，筆者認為需要從以下兩個方面來解決:一是建立健全的企業(yè)信用評估的法律規(guī)定，同時還需要保證評級機構(gòu)的獨立公正，從人事、資金以及權(quán)利責任都達到公正獨立。然后就需要做到的是保障信用評級制度合理運行，最好是根據(jù)社會需要采取依職權(quán)和申請相結(jié)合的企業(yè)信用評級運行模式。二是建立失信懲戒制度的立法規(guī)定。保險公司在商業(yè)活動中當失信成本小于失信行為所失信懲戒制度帶來的收益的時候會選擇失信。而這時候如果我們建立企業(yè)失信懲戒制度加大對失信行為的成本約束，例如公開用網(wǎng)絡向社會其失信記錄，各家商業(yè)銀行停止對其授信，不給予通過工商年檢，稅務部門不給予辦理稅務登記等等，在這樣的一個環(huán)境下形成的合理的失信約束機制將會有效地遏止保險公司的失信行為。對于不誠信的投保人，各保險公司聯(lián)合起來，停止對其人身及財產(chǎn)提供保險保障，并及時將其失信記錄發(fā)送給各商業(yè)銀行，這樣也將極大約束投保人的行為。

3.加強國際合作，建設(shè)現(xiàn)代保險監(jiān)管體系

我國保險業(yè)還處于初級發(fā)展階段，很多先進的保險理念還得借鑒國外保險公司發(fā)展的經(jīng)驗。因此多加強于國際保險公司的合作，吸收國外先進的保險理念，“吸其精華，去其糟粕”，將極大地提高我國保險公司的經(jīng)營水平和監(jiān)管力度。

4.嚴厲打擊保險欺詐，形成社會威懾力

筆者認為，目前的法律對保險欺詐的打擊力度還不夠，在方式方法上還可以加大力度。另外對于檢舉保險欺詐的行為應該給予鼓勵，讓保險主體間進行互相監(jiān)督，讓社會各界都起到保險誠信的監(jiān)督作用。

四、結(jié)束語

保險是一個所有投保人聯(lián)合起來分攤風險，轉(zhuǎn)移風險，使風險帶來的損失影響程度最小化，從而使風險最小化的過程，它需要大家有著“我為人人，人人為我”的意識，而誠信就像一塊基石，任何保險一方放棄誠信原則，都會影響保險作用的發(fā)揮。由此看來，只有保險當事人都堅持保險誠信原則的前提下，建立起誠信的保險市場，當事人才會互惠互利，同時讓保險各主體以及政府部門都加入到保險監(jiān)督中來，保險業(yè)才能得到健全的發(fā)展，保險作用才會得到很好的發(fā)揮。

參考文獻:

[1]袁衛(wèi)．Fred Rowley．彭非:中國保險監(jiān)管與精算實務[M].北京：中國人民大學出版社,2002

[2]丁冰:西方經(jīng)濟學原理[M].北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2004

第3篇：經(jīng)濟學的問題范文

關(guān)鍵詞：計量經(jīng)濟學；學習建議；案例教學；研究型教學模式

中圖分類號：G642.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0095-03

一、引言

計量經(jīng)濟學自20世紀70年代末80年代初進入中國之后，其發(fā)展過程可以分為3個階段——從“推廣普及”階段到“計量經(jīng)濟學教學的提高階段和應用研究的推廣階段”，再到“計量經(jīng)濟學的發(fā)展和創(chuàng)新階段”[1]（李子奈，2008），其經(jīng)歷了與傳統(tǒng)經(jīng)濟學內(nèi)容的不斷磨合，直到完全融入經(jīng)濟學教學和研究工作中。計算機技術(shù)、網(wǎng)絡以及學術(shù)交流的國際化都為計量經(jīng)濟學在中國的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，而計量經(jīng)濟學方法的普及和不斷創(chuàng)新又為提高我國經(jīng)濟學教學和研究水平提供了良好的平臺?？v觀國內(nèi)外應用經(jīng)濟學研究成果，其中采用計量經(jīng)濟方法作為主要分析工具的比重也越來越大，目前在《經(jīng)濟研究》《管理世界》等國內(nèi)主要經(jīng)濟管理類期刊中，以計量經(jīng)濟學模型作為主要分析方法的論文占比已超過50%。計量經(jīng)濟方法在應用經(jīng)濟學及管理學科學研究中應用的增加和普及，使得計量經(jīng)濟學已成為現(xiàn)代經(jīng)濟學和管理學教學中必不可少的一門課程。它和宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學一起構(gòu)成了中國高校經(jīng)濟管理類本科生和研究生必修的三門經(jīng)濟學核心理論課程[2]（洪永淼，2007）。計量經(jīng)濟學無論在教學內(nèi)容、教學手段，還是在使用廣度上在國內(nèi)都已經(jīng)得到極大的發(fā)展，且其在經(jīng)濟學科中的地位已得到普遍的認同，但是很多學生在學習和使用過程中仍存在一些問題或認識上的誤區(qū)，尤其是在部分非數(shù)量經(jīng)濟學專業(yè)碩士研究生的論文寫作中，這些問題可能直接導致結(jié)論的錯誤，進而使一些學者開始懷疑計量經(jīng)濟學模型的科學性和實用性。很多講授和傳播計量經(jīng)濟學知識的學者已經(jīng)意識到這些問題，并試圖從本質(zhì)上改變這一現(xiàn)象[3]（李子奈，2009等）。本文正是在這樣的背景下，結(jié)合多年教學和科研中遇到的實際問題，對當前研究生（尤其是非數(shù)量經(jīng)濟學專業(yè)）在學習和使用計量經(jīng)濟學過程中存在的問題進行歸納，并給出相應的建議。本文結(jié)構(gòu)安排如下：第一部分為本文研究的背景；第二部分將歸納目前部分學生，尤其是非數(shù)量經(jīng)濟學專業(yè)碩士研究生，甚至一些博士研究生在計量方法使用過程中存在的一些問題；第三部分將結(jié)合實際情況，提出相應的建議；最后給出本文的結(jié)論。

二、計量經(jīng)濟學學習過程中存在的問題

近年來，無論是在經(jīng)濟理論的科學研究中，還是在經(jīng)濟問題的實際分析中，采用計量經(jīng)濟方法解決問題已成為一種趨勢。很多學生為了趕上這趟“潮流”，在分析問題過程中積極地開發(fā)和使用各種前沿的計量方法，而忽略了模型需要滿足的一些外部條件，例如模型設(shè)定的假定、模型對數(shù)據(jù)的依賴、模型的經(jīng)濟意義等。本部分將主要歸納幾個在計量經(jīng)濟學學習過程中常見的現(xiàn)象：

第一，計量軟件的多樣化，弱化了學生對很多基礎(chǔ)計量方法的探究。隨著計量經(jīng)濟方法在經(jīng)濟分析中地位的不斷提高，很多學生開始注重在論文寫作過程中使用計量方法，尤其是前沿的方法。同時，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，計量方法的相關(guān)軟件也越來越豐富，促使其應用變得更加普及。然后正是這種軟件的多樣化和智能化，弱化了很多學生對計量經(jīng)濟方法理論基礎(chǔ)的探究，如模型估計前一些必要的檢驗等。很多研究生在使用計量方法時，只是簡單地將搜集到的數(shù)據(jù)輸入到一個類似“黑箱子”的軟件包中，然后就可以直接得到結(jié)果。

第二，過分強調(diào)計量方法，而忽略了經(jīng)濟理論。與第一個問題不同的是，還有部分學生也許對計量方法使用得很好，但是他們卻忘記了自己更應該是一名經(jīng)濟學專業(yè)的學生。他們在使用計量經(jīng)濟學方法分析問題時，缺少必要的經(jīng)濟理論支撐和分析。眾所周知，目前在國內(nèi)一些經(jīng)濟類核心期刊中，超過50%的文章采用計量經(jīng)濟模型作為主要的分析方法，這種現(xiàn)象使得更多的研究生喜歡在論文寫作中加入計量方法進行實證分析。當很多學生陶醉于學習和應用各種先進的計量方法分析問題時，在另一方面他們卻忽略了也需要閱讀大量經(jīng)濟學、金融學或財政學等與本專業(yè)理論相關(guān)的文獻或教科書，進而缺乏對實際經(jīng)濟現(xiàn)象深入的觀察。因此也許他們可以采用計量方法得到非常合理的結(jié)果，但他們根本無法對結(jié)果進行深入的理論分析。這一現(xiàn)象并不是個例，而是可以在大部分碩士生的寫作中看到——很多的結(jié)果圖表，文字卻很少，看上去更像一個經(jīng)濟學的實驗報告，而不像一個學術(shù)論文。這正是由于很多學生片面追求計量方法的前沿性和復雜性，而忘記了計量經(jīng)濟學本身是一門經(jīng)濟學課程。如果計量模型的使用和結(jié)果分析離開經(jīng)濟理論的支撐，則變成一堆枯燥的數(shù)學符號和漂亮的圖表，而無法體現(xiàn)計量經(jīng)濟學在經(jīng)濟學科中的真正地位。

第4篇：經(jīng)濟學的問題范文

    論文摘要:作為經(jīng)濟學的基礎(chǔ)學科,國際經(jīng)濟學具有以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎(chǔ)、課程體系比較龐大、與其他專業(yè)課程互為依托、對數(shù)學能力要求較高等特點。但目前國內(nèi)很多高校在國際經(jīng)濟學教學實踐方面仍存在一些諸如學生的專業(yè)基礎(chǔ)和數(shù)學能力較弱、教學方式較為傳統(tǒng)以及教學質(zhì)量不高等問題。因此,為了進一步提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量,仍需從不斷提高教師素質(zhì)、創(chuàng)新教學方法、加強理論聯(lián)系實際等方面入手。

    伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展,各國(地區(qū))之間的國際經(jīng)濟關(guān)系也越來越密切,國際經(jīng)濟學在經(jīng)濟學中的地位也得以不斷提高,且已成為經(jīng)濟學類各專業(yè)的一門核心課程。因此,結(jié)合國際經(jīng)濟學的自身特點,不斷探索該學科的教學改革,對提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量以及學生運用該課程分析和解決國際經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。

    一、國際經(jīng)濟學學科的主要特點

    自20世紀90年代中期起,中國部分高等院校才開設(shè)國際經(jīng)濟學這門課程,之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國發(fā)展時間仍不長的經(jīng)濟類專業(yè)基礎(chǔ)課程,國際經(jīng)濟學主要具有以下特點:

    1.以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎(chǔ)。國際經(jīng)濟學以經(jīng)濟學的一般理論為基礎(chǔ),研究國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關(guān)系,是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的應用與延伸,是經(jīng)濟學體系的有機組成部分。在研究方法上,國際經(jīng)濟學主要是以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎(chǔ)。從研究內(nèi)容來看,國際經(jīng)濟學主要包括微觀部分(國際貿(mào)易部分)和宏觀部分(國際金融部分)兩大塊。其中,國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具,屬于實物面研究;而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具,屬于貨幣面研究。

    2.理論體系比較龐大。國際經(jīng)濟學的研究內(nèi)容比較廣泛,并且涉及到很多當前國際經(jīng)濟中的現(xiàn)實問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟增長、要素國際流動等問題,側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度等問題。從國際經(jīng)濟學所涉及到的理論派系來看,微觀部分主要涉及到絕對優(yōu)勢理論、比較優(yōu)勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟理論等,宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等,可謂是理論派別林立。此外,國際經(jīng)濟學是一門發(fā)展的學科,如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟學體系的進一步發(fā)展和完善。

    3.與其他專業(yè)課程互為依托。國際經(jīng)濟學和經(jīng)濟類專業(yè)的其他專業(yè)課程,如西方經(jīng)濟學、《財政學》、《金融學》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中,國際經(jīng)濟學作為一門理論性較強的專業(yè)基礎(chǔ)課,一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時開設(shè)。在國際經(jīng)濟學教學過程中,將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學科的基礎(chǔ)知識,因此以前所學習的西方經(jīng)濟學、財政學、金融學、投資學等基礎(chǔ)課程是國際經(jīng)濟學學習的基礎(chǔ)。與此同時,國際經(jīng)濟學的學習也將為國際貿(mào)易理論與政策、國際投資學、國際金融學等專業(yè)課程的學習奠定了基礎(chǔ),并有利于學生以更為開闊的國際視野來學習和研究理論和現(xiàn)實中所涉及的財政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。

    4.對數(shù)學能力的要求較高。國際經(jīng)濟學是一門邏輯性非常強的學科,其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系。國際經(jīng)濟學之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系,是因為它體現(xiàn)了數(shù)學的基本特點,即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說,經(jīng)濟學的學習和研究都需要一定的數(shù)學知識作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學模型進行論述的國際經(jīng)濟學,更是要求學生具有比較扎實的數(shù)學基礎(chǔ)。

    二、國際經(jīng)濟學教學過程中存在的問題

    國際經(jīng)濟學同西方經(jīng)濟學一樣,都是從西方發(fā)達國家引入的經(jīng)濟類課程,這些西方經(jīng)濟理論在解釋或應用到中國經(jīng)濟發(fā)展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然,在國際經(jīng)濟學的教學實踐中,也存在諸多問題,主要表現(xiàn)為:

    1.學生的專業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟學類專業(yè)的基礎(chǔ)學科,微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、財政學、金融學等也是國際經(jīng)濟學學習的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學計劃中都有所安排,但學習效果并不理想,這一問題在國內(nèi)大多高等院校的教學實踐中都是存在的。再加上受應試教育這一傳統(tǒng)思維的影響,學生在學習的過程中很難將所學的理論同經(jīng)濟發(fā)展實際聯(lián)系起來并加以理解和記憶,致使專業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢必會影響到國際經(jīng)濟學的教學效果,難以提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。

    2.學生的數(shù)學思維能力較弱。數(shù)學是經(jīng)濟學的重要分析工具。在國際經(jīng)濟學的理論體系中,更是涉及到了較多的數(shù)學模型和邏輯分析。在教學的過程中明顯發(fā)現(xiàn),學生對數(shù)學工具的運用還不夠熟練,數(shù)學思維能力較弱,對邏輯推導、數(shù)學證明等比較生疏,尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟意義,不能將數(shù)學模型與其經(jīng)濟含義聯(lián)系起來。因而,學生的數(shù)學基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進一步加強。

    3.教學方式比較傳統(tǒng)。目前,很多國內(nèi)高等院校在國際經(jīng)濟學的教學過程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學方法?！皾M堂灌”式的教學方法將講授知識作為主要的教學目標,而忽視了學習方法的引導,更忽視了“教”和“學”的互動,這種教學方式難以提高教學質(zhì)量。在教學實踐中也發(fā)現(xiàn)大多學生仍傾向于“被動”學習,缺乏“主動”的思考。

    4.理論與實際脫節(jié)較為嚴重。在國際經(jīng)濟學的教學實踐中,大多高校仍傾向于由教師選取相應的教材并以該教材為中心進行教學,這有利于教師完成備課、講授等教學環(huán)節(jié),也有利于學生對該課程理論體系的理解和掌握,但這也使得教師和學生過分依賴教材,進而忽視了國際經(jīng)濟理論與經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關(guān)系,難以將理論應用于實踐。眾所周知,理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗,因而以教材為中心開展教學可能會導致“教”、“學”雙方思維僵化,難以引導學生進行批判性學習并調(diào)動他們學習的主動性,更難以增強學生用所學理論來分析實際問題的能力。

    三、國際經(jīng)濟學教學改革的對策和建議

    作為發(fā)展中國家,國際經(jīng)濟學課程的定位應立足我國實際,借鑒發(fā)達國家(地區(qū))的經(jīng)驗教訓,不斷完善該課程的教學方法,提高其教學質(zhì)量,進而增強學生用所學的國際經(jīng)濟理論分析問題和解決問題的能力,并致力于中國經(jīng)濟的改革和發(fā)展。

    1.不斷提高教師隊伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量,必然需要一支科研和教學能力較強的師資隊伍。而建設(shè)好國際經(jīng)濟學師資隊伍需要從以下幾個方面入手:(1)加強學科內(nèi)任課教師的定期交流,不斷提高團隊意識,此外還要積極同兄弟院校的相關(guān)師資隊伍進行溝通和交流;(2)鼓勵任課教師到國內(nèi)外其他高等院校進修和深造,不斷提高師資隊伍的知識層次;(3)鼓勵任課教師進行科學研究,不斷提高師資隊伍的科研水平;(4)加強師資隊伍的培訓,使之能夠熟練運用各種教學方法,并將其有效地應用于國際經(jīng)濟學的教學實踐。

    2.引入比較先進的教學方式。針對目前國際經(jīng)濟學的教學實踐,目前國內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學。因此,在我校國際經(jīng)濟學的教學方面,可先嘗試在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)實行雙語教學,然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學院的其他經(jīng)濟類專業(yè)。此外,可以采取諸如課堂討論、案例分析、實驗教學等先進的教學方式,有意識地培養(yǎng)并提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟學的教學過程中,可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來,這樣不但能調(diào)動學生的積極性,活躍課堂氣氛,更能通過理論聯(lián)系實際,不斷提高學生分析和解決問題的能力。

    3.注重充實新內(nèi)容。當前,隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展,國際經(jīng)濟發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮,國際經(jīng)濟理論也在不斷發(fā)展,而教材里面知識的更新卻顯得有些滯后。因此,在結(jié)合教材講授國際經(jīng)濟學的過程中,一定要密切關(guān)注國際經(jīng)濟的發(fā)展動向,并及時充實新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國際貿(mào)易理論的時候,要引入當前國際貿(mào)易研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新理論;在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟一體化實踐的時候,要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動向等等。此外,還應將中國經(jīng)濟發(fā)展的實際同課程教學結(jié)合起來,堅持學以致用,并立足于為中國經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。

    4.處理好同其他學科之間的關(guān)系。在國內(nèi)不同高校的經(jīng)濟類專業(yè)中,微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學以及高等數(shù)學等是國際經(jīng)濟學的基礎(chǔ)課程,而國際經(jīng)濟學又是國際貿(mào)易學、國際投資學、國際金融學等其他專業(yè)課程的基礎(chǔ)課程。在經(jīng)濟類專業(yè)的教學體系中,國際經(jīng)濟學起到了重要的橋梁和紐帶作用,因此在教學實踐中更應認識到國際經(jīng)濟學這門專業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性,對國際經(jīng)濟學這門課程的課時量及其開課時間等進行科學安排,對于學生已經(jīng)修過的課程的知識點要加以回顧,對于學生尚未修過的其他專業(yè)性課程的知識點要予以介紹,以體現(xiàn)學科之間的承接性和過渡性,并不斷幫助學生去認知整個經(jīng)濟學知識體系。

第5篇：經(jīng)濟學的問題范文

【關(guān)鍵詞】國際經(jīng)濟學；教學方法；教學質(zhì)量；雙語教學

“International economics” in the teaching practice exists question and countermeasure

Tao Senzhao

【Abstract】As the economic basic subject, “International economics” has by “Western Economic” the research technique for the foundation, the curriculum system is quite huge, to depend on mutually with other special courses, to the mathematics ability request higher characteristic. But our country institutions of higher learning the teaching aspect still had many problems in “International economics”, like student’s specialized foundation and the mathematical skill wait for strengthening, the teaching way tradition as well as the quality of teaching not higher question. Based on myself teaching practice, this article from improved the teacher quality, the innovation teaching method, to strengthen aspects unceasingly and so on apply theory to reality to propose “International economics” the educational reform countermeasure and the suggestion.

【Key words】International economics; Teaching method; Quality of teaching; Bilingual education

伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各國（地區(qū)）之間的國際經(jīng)濟關(guān)系也越來越密切，《國際經(jīng)濟學》在經(jīng)濟學中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟學類各專業(yè)的一門核心課程。因此，結(jié)合《國際經(jīng)濟學》的自身特點，不斷探索該學科的教學改革，對提高《國際經(jīng)濟學》的教學質(zhì)量以及學生運用該課程分析和解決國際經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。

1 《國際經(jīng)濟學》學科的主要特點

自20世紀90年代中期起，我國部分高等院校才開設(shè)《國際經(jīng)濟學》這門課程，之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在我國發(fā)展時間仍不長的經(jīng)濟類專業(yè)基礎(chǔ)課程，《國際經(jīng)濟學》主要具有以下特點：

1.1 以《西方經(jīng)濟學》的研究方法為基礎(chǔ)：《國際經(jīng)濟學》以經(jīng)濟學的一般理論為基礎(chǔ)，研究國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關(guān)系，是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的應用與延伸，是經(jīng)濟學體系的有機組成部分。在研究方法上，《國際經(jīng)濟學》主要是以《西方經(jīng)濟學》的研究方法為基礎(chǔ)。從研究內(nèi)容來看，《國際經(jīng)濟學》主要包括微觀部分（國際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國際金融部分）兩大塊。其中，國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具，屬于實物面研究；而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

1.2 理論體系比較龐大：《國際經(jīng)濟學》的研究內(nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當前國際經(jīng)濟中的現(xiàn)實問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟增長、要素國際流動等問題，側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度等問題。從《國際經(jīng)濟學》所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對優(yōu)勢理論、比較優(yōu)勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾-弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，《國際經(jīng)濟學》是一門發(fā)展的學科，如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟學體系的發(fā)展和完善。

1.3 與其他專業(yè)課程互為依托：《國際經(jīng)濟學》和經(jīng)濟類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如《西方經(jīng)濟學》、《財政學》、《金融學》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，《國際經(jīng)濟學》作為一門理論性較強的專業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時開設(shè)。在《國際經(jīng)濟學》教學過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學科的基礎(chǔ)知識，因此以前所學習的《西方經(jīng)濟學》、《財政學》、《金融學》、《投資學》基礎(chǔ)課程是《國際經(jīng)濟學》學習的基礎(chǔ)。與此同時，《國際經(jīng)濟學》的學習也將為《國際貿(mào)易理論與政策》、《國際投資》、《國際金融》等專業(yè)課程的學習奠定了基礎(chǔ)，并有利于學生以更為開闊的國際視野來學習和研究理論和現(xiàn)實中所涉及的財政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。

1.4 對數(shù)學能力的要求較高：《國際經(jīng)濟學》是一門邏輯性非常強的學科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系。《國際經(jīng)濟學》之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因為它體現(xiàn)了數(shù)學的基本特點，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說，經(jīng)濟學的學習和研究都需要一定的數(shù)學知識作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學模型進行論述的《國際經(jīng)濟學》，更是要求學生具有比較扎實的數(shù)學基礎(chǔ)。

2 《國際經(jīng)濟學》教學過程中存在的問題

《國際經(jīng)濟學》同《西方經(jīng)濟學》一樣，都是從西方發(fā)達國家引入的經(jīng)濟類課程，這些西方經(jīng)濟理論在解釋或應用到我國經(jīng)濟發(fā)展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然，在《國際經(jīng)濟學》的教學實踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：

2.1 學生的專業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱：作為經(jīng)濟學類專業(yè)的基礎(chǔ)學科，《微觀經(jīng)濟學》、《宏觀經(jīng)濟學》、《財政學》、《金融學》等也是《國際經(jīng)濟學》學習的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學計劃中都有所安排，但學習效果并不理想，這一問題在國內(nèi)大多高等院校的教學實踐中都是存在的。再加上受應試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學生在學習的過程中很難將所學的理論同經(jīng)濟發(fā)展實際聯(lián)系起來并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢必會影響到《國際經(jīng)濟學》的教學效果，難以提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。

2.2 學生的數(shù)學思維能力較弱：數(shù)學是經(jīng)濟學的重要分析工具。在《國際經(jīng)濟學》的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學模型和邏輯分析。在教學的過程中明顯發(fā)現(xiàn)，學生對數(shù)學工具的運用還不夠熟練，數(shù)學思維能力較弱，對邏輯推導、數(shù)學證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟意義，不能將數(shù)學模型與其經(jīng)濟涵義聯(lián)系起來。因而，學生的數(shù)學基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進一步加強。

2.3 教學方式比較傳統(tǒng)：目前，很多國內(nèi)高等院校在《國際經(jīng)濟學》的教學過程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學方法。“滿堂灌”式的教學方法將講授知識作為主要的教學目標，而忽視了學習方法的引導，更忽視了“教”和“學”的互動，這種教學方式難以提高教學質(zhì)量。在教學實踐中也發(fā)現(xiàn)大多學生仍傾向于“被動”學習，缺乏“主動”的思考。

2.4 理論與實際脫節(jié)較為嚴重：在《國際經(jīng)濟學》的教學實踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應的教材并以該教材為中心進行教學，這有利于教師完成備課、講授等教學環(huán)節(jié)，也有利于學生對該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學生過分依賴教材，進而忽視了國際經(jīng)濟理論與經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關(guān)系，難以將理論應用于實踐。眾所周知，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，因而以教材為中心開展教學可能會導致“教”、“學”雙方思維僵化，難以引導學生進行批判性學習并調(diào)動他們學習的主動性，更難以增強學生用所學理論來分析實際問題的能力。

3 《國際經(jīng)濟學》教學改革的對策和建議

作為發(fā)展中國家，《國際經(jīng)濟學》課程的定位應立足我國實際，借鑒發(fā)達國家（地區(qū)）的經(jīng)驗教訓，不斷完善該課程的教學方法，提高其教學質(zhì)量，進而增強學生用所學的國際經(jīng)濟理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經(jīng)濟的改革和發(fā)展。

3.1 不斷提高教師隊伍的綜合素質(zhì)：為有效提高《國際經(jīng)濟學》的教學質(zhì)量，必然需要一支科研和教學能力較強的師資隊伍。而建設(shè)好《國際經(jīng)濟學》師資隊伍需要從以下幾個方面入手：（1）加強學科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團隊意識，此外還要積極同兄弟院校的相關(guān)師資隊伍進行溝通和交流；（2）鼓勵任課教師到國內(nèi)外其他高等院校進修和深造，不斷提高師資隊伍的知識層次；（3）鼓勵任課教師進行科學研究，不斷提高師資隊伍的科研水平；（4）加強師資隊伍的培訓，使之能夠熟練運用各種教學方法，并將其有效地應用于《國際經(jīng)濟學》的教學實踐。

3.2 引入比較先進的教學方式：針對目前《國際經(jīng)濟學》的教學實踐，目前國內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學。因此，在我?！秶H經(jīng)濟學》的教學方面，可先嘗試在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)實行雙語教學，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學院的其他經(jīng)濟類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析等先進的教學方式，有意識地培養(yǎng)并提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟學的教學過程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來，這樣不但能調(diào)動起學生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯(lián)系實際，不斷提高學生分析和解決問題的能力。

第6篇：經(jīng)濟學的問題范文

 

微觀經(jīng)濟學是商學院大學生必修的一門核心課程，也是一門基礎(chǔ)課程。就目前微觀經(jīng)濟學的教學來看，仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的教學方式。因此，解決課堂教學中存在的問題，找出對策顯得非常重要。

 

一、微觀經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀

 

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，許多高校為了順應社會的需求，都開設(shè)了微觀經(jīng)濟學作為商科學生的專業(yè)必修課。由于微觀經(jīng)濟學有其獨有的特點，沿用傳統(tǒng)教學模式使得課堂教學效果往往不盡如人意。

 

第一，微觀經(jīng)濟學要求學生要掌握一定的微積分、統(tǒng)計學、計量學的基礎(chǔ)知識，而微觀經(jīng)濟學授課對象通常都是低年級的大學生，對于這部分礎(chǔ)知識，學生掌握得往往不夠扎實，與微觀經(jīng)濟學的理論難以很好地結(jié)合，對模型和概念不能做到完全理解。

 

第二，微觀經(jīng)濟學的許多理論為了討論簡便，常常都會進行假設(shè)。不同的假設(shè)會推斷出不同的結(jié)果，理論性較強。由于缺乏邏輯思維，部分學生沒辦法很好地理解。

 

第三，微觀經(jīng)濟學的案例多取自國外，不貼近學生生活，導致學生在接受知識的時候很難將理論運用到實踐中去，難以接受課本抽象的理論。

 

二、微觀經(jīng)濟學課堂教學存在的問題

 

1.教學方式陳舊，難以激發(fā)學生學習的激情

 

微觀經(jīng)濟學的授課形式常常是“填鴨式”的，也就是教師講課，學生被動地聽課。微觀經(jīng)濟學是一門體系龐大、抽象化概念較多的課程。一個學期64課時，因為課時有限，教師很難將每個問題都講細致、講深入，沒辦法詳細分析案例。同時，微觀經(jīng)濟學的教學過程中還會出現(xiàn)許多圖像的推導，學生只有對繪圖過程清有晰地理解，才能對最終推導出來的結(jié)論深刻體會。但是，這種以教師為主角的灌輸式的教學方式，難以激發(fā)學生學習的熱情，學生一知半解的情況非常常見。由于缺乏互動和提問，枯燥的課堂難以提起學生學習的興趣。這樣陳舊的教學方式培養(yǎng)出來的學生，對理論不能充分掌握，更談不上實際運用，不能滿足高等教育對大學生培養(yǎng)的要求。

 

2.教材內(nèi)容過時，缺乏貼近現(xiàn)實的案例

 

首先，微觀經(jīng)濟學是隨著西方資本主義發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展而出現(xiàn)的學科，我國高校使用的教材多是參考西方書籍編寫，或是直接采用相應的譯本。這種做法雖然保持了微觀經(jīng)濟學原理的原汁原味，但卻使學生在學習過程中對于某些問題的理解存在一定程度的障礙，因為課本里的案例多來自國外，與我國的國情、經(jīng)濟發(fā)展情況、規(guī)章制度以及國民的生活習慣等都是有一定差異，這對學生把握我國當前的經(jīng)濟發(fā)展狀況和對我國現(xiàn)存經(jīng)濟問題的分析都是不利的。其次，微觀經(jīng)濟學的許多推論都是基于一定的假設(shè)作前提的，而有些假設(shè)脫離當前的現(xiàn)實狀況，最終的結(jié)果就是導致學生無法聯(lián)系實際去吸收知識。再次，經(jīng)濟學這門學科對數(shù)據(jù)的分析要求相對較高，但是我國高校采用的教材對數(shù)據(jù)的更新比較慢，不能跟上經(jīng)濟的發(fā)展。

 

3.考核方式單一，不利于學生發(fā)揮創(chuàng)新性

 

大部分學校的微觀經(jīng)濟學的考核方式，多以期末考試與平時成績相結(jié)合為主，期末考試一般都采取筆試的形式。筆試常常是由任科教師命題，題型包括：名詞解釋、選擇題、判斷題、簡答題和計算題?？荚噧?nèi)容單一，許多題目答案都是標準化的，真正需要學生運用理論知識去分析的極少。這就導致部分學生存在僥幸心理和應試心理，考試前死記硬背，沒有真正地將課本知識聯(lián)系到實際中。這樣的考核方式，對學生學習微觀經(jīng)濟學這門課程非常不利，使學生缺乏分析能力，盲目地應付考試，最終失去對知識的探索精神和創(chuàng)新精神。

 

三、提高微觀經(jīng)濟學教學質(zhì)量的對策

 

1.注重師生交流，提高學生學習積極性

 

要改變傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學“教師講，學生聽”的傳統(tǒng)授課模式，就應該注重師生之間的互動。

 

首先，教師要營造良好的教學氣氛，可以在講解一個知識點之后，適當?shù)靥岢鲆恍﹩栴}讓學生討論。在學生討論的過程中，教師要注意控制時間，還要調(diào)動學生參與的積極性，避免出現(xiàn)無人參與的現(xiàn)象。同時，還需要關(guān)注學生討論的內(nèi)容是否出現(xiàn)離題的現(xiàn)象，如果出現(xiàn)要及時加以引導。其次，在學生回答問題時，教師要適當給予點評，多肯定學生的討論結(jié)果，也要指出不足之處。針對學生的回答，教師總結(jié)回顧教學知識點，讓學生在討論中鞏固理論知識，合理運用知識。再次，可以開展知識競賽或演講比賽，讓學生有機會站上講臺表現(xiàn)自己。知識競賽的內(nèi)容可以是針對近期所學內(nèi)容的一個知識搶答，演講比賽則可以要求學生針對當今熱點經(jīng)濟問題提出自己的看法，這兩種形式都有助于活躍課堂氣氛。

 

2.靈活列舉案例，培養(yǎng)學生獨立思考的習慣

 

微觀經(jīng)濟學是一門理論性很強的課程，要讓學生能夠更加充分地理解枯燥的理論，就要求教師要適當?shù)亓信e案例幫助學生理解。教師應該做到以下幾個方面：

 

第一，在開始新課之前列舉一個常見的生活例子讓學生思考，經(jīng)過一番討論正式引入新課。例如，在講消費者偏好之前，可以舉這樣一個例子：為什么QQ和微信都具有聊天功能，但是有的人喜歡用QQ，有的人喜歡用微信呢?從而引出不同的消費者有不同的偏好。

 

第二，針對抽象的理論，列舉具體的例子讓學生加深理解。例如，講到邊際生產(chǎn)力遞減規(guī)律，可以給學生講述這樣的現(xiàn)象：在一家固定的廠房里，保持其他要素的投入不變，一直增加雇傭工人的數(shù)量。一開始，因為員工數(shù)量的增加產(chǎn)量也會增加，當工人數(shù)量增加到一定程度的時候產(chǎn)量反而開始減少。這是因為有限的廠房里增加過多的工人會導致生產(chǎn)效率的降低。

 

第三，可以采取小組形式，讓學生針對所學的案例討論生活中是否還存在相關(guān)的例子，由學生代表發(fā)言，這樣可以使學生多關(guān)注發(fā)生在身邊的經(jīng)濟學。以雙向互動的方式，讓學生掌握知識。

 

第四，教師要及時更新教案，列舉的案例要與時俱進，數(shù)據(jù)要跟得上經(jīng)濟的發(fā)展，讓學生接受最新的資訊。

 

3.合理運用設(shè)備，豐富教學手段及方式

 

如今的大學教室，都配備有多媒體，教師可以充分地利用現(xiàn)代多媒體設(shè)備，并與傳統(tǒng)的教學手段相結(jié)合，讓微觀經(jīng)濟學的課堂更加生動?，F(xiàn)代多媒體設(shè)備能讓課堂更加生動，有助于教師將聲音、視頻、圖像方便快捷地展示給學生。

 

首先，教師可以將一節(jié)課要講的內(nèi)容羅列在課件上并將重點內(nèi)容用鮮艷的顏色標出，讓學生有個總體的印象。其次，課本中復雜的圖像，也可以運用相關(guān)的軟件繪制在課件上，直接展示給學生。將現(xiàn)代多媒體應用到課堂可以節(jié)省一部分上課的時間。再次，如果教師結(jié)束新課還有剩余時間，則可以播放與本節(jié)課相關(guān)的小視頻給學生觀看，讓學生在放松的同時鞏固知識。此外，傳統(tǒng)的教學手段也有它的優(yōu)勢。例如，遇到公式的推導，如果直接把過程展示在屏幕上，學生可能很難在短時間內(nèi)接受，有時候反而會被華麗的課件吸引，沒有留意講課的內(nèi)容。這個時候就需要教師進行板書，將公式推導的過程一步一步寫在黑板上，這種方法更具有邏輯性，對學生接受知識也更有幫助。由此可以看出，傳統(tǒng)的講課方式和現(xiàn)代講課的方式各有優(yōu)缺點，所以應該兩者相結(jié)合碰撞出新的火花，讓學生更有興趣去學習微觀經(jīng)濟學。

 

4.豐富考核形式，多種方式檢驗學習成果

 

針對微觀經(jīng)濟學這門學科，可以采取多種考核制度相結(jié)合的方式，避免學生盲目背誦概念應付筆試。學生最終得到的分數(shù)可以由三部分組成：平時成績、作業(yè)成績及期末成績，這樣的成績構(gòu)成對于那些平時認真上課的學生更加公平。

 

首先，教師可以根據(jù)平時學生上課的態(tài)度給予一定的平時成績，主要針對考勤情況、討論問題的積極性、回答問題的情況以及課下對不懂的問題是否請教教師等進行評價。其次，作業(yè)成績由學習小組統(tǒng)計，學期結(jié)束由教師審核。再次，就是常規(guī)的期末考試，考試內(nèi)容應以基礎(chǔ)知識為主，結(jié)合部分運算及材料分析，考查學生靈活運用知識的情況，而不是靠死記硬背來回答問題。

 

把這三個部分的考核情況相結(jié)合，給出一個最終成績，這種考核方式比傳統(tǒng)的更加合理，能更全面地考核學生微觀經(jīng)濟學的學習情況。

第7篇：經(jīng)濟學的問題范文

一、西方經(jīng)濟學的學科特點

在西方經(jīng)濟學這門學科中，總結(jié)歸納了西方發(fā)達國家市場經(jīng)濟的運行機制。在不同發(fā)展階段，西方經(jīng)濟學也表現(xiàn)出了不同的特點，具體如下：一是邏輯性、系統(tǒng)性強，且理論流派眾多。主要包含的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大模塊相輔相成，前者以價格分析為核心，后者以整個國民經(jīng)濟運行情況為主要研究對象。二是在西方經(jīng)濟學中，意識形態(tài)和實踐性并存，理論產(chǎn)生于經(jīng)濟生活，亦可用于指導經(jīng)濟生活。當下的西方經(jīng)濟學理論已十分完整，可用于研究經(jīng)濟運行過程中的資源配置和利用，但該理論依附于資本主義制度，對該制度更具偏向性。三是西方經(jīng)濟學中，方法體系和現(xiàn)實經(jīng)濟聯(lián)系緊密，其產(chǎn)生和發(fā)展均立足于?F實中的具體經(jīng)濟問題和現(xiàn)象的分析研究之上。四是西方經(jīng)濟學中不僅包含有抽象理論，而且會靈活應用數(shù)學模型對日常經(jīng)濟活動進行分析，且具有逐漸數(shù)學化的趨勢。

二、西方經(jīng)濟學教學中存在的問題

（一）教材中缺乏前沿理論的介紹

我國高校使用的西方經(jīng)濟學教材主要內(nèi)容為西方主流經(jīng)濟學理論觀點，忽視了對西方經(jīng)濟學最新最前沿理論和非主流理論的收納和介紹，導致西方經(jīng)濟學教材整體理論體系不完整，影響學生多元化能力的思維的培養(yǎng)。

（二）缺乏對西方經(jīng)濟學的定量分析

在進行西方經(jīng)濟學教學中，闡釋和研究相關(guān)理論均會用到相應的數(shù)學工具和數(shù)學模型，進行不同程度的定性分析，這就使學生在學習時更習慣進行定性分析，而少用或不用定量分析，但是在西方經(jīng)濟學學習過程中，理論邏輯的推導、數(shù)學工具的運用等均需要進行一定的定量分析才能深入的理解。

（三）理論與實際脫節(jié)

我國高校西方經(jīng)濟學教材中主要針對研究了國外的經(jīng)濟問題和現(xiàn)象，但是對中國市場經(jīng)濟下存在的問題分析甚少。此外，教材中雖有相關(guān)的案例分析講解，但在沒有實踐經(jīng)驗的情況下，學生依舊很難理解。

（四）教材內(nèi)容和教學方法中存在的問題

西方經(jīng)濟學知識面廣、知識點多、理解難度大，理解和學習需要大量的時間，但在高校課時安排中，西方經(jīng)濟學課時較少。除此之外，受各種因素的影響和限制，高校西方經(jīng)濟學的教學仍舊停留講授階段，教學方法單一，學習被動，學生主觀能動性差。

（五）思維方法和工具應用

西方經(jīng)濟學的教學目的在于培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學思維能力和分析能力，并靈活應用這些能力分析解決現(xiàn)實中存在經(jīng)濟現(xiàn)象核問題，這就要求在進行西方經(jīng)濟學教學過程中要著重講解相應的邏輯推導過程。同時西方經(jīng)濟學學習過程中，經(jīng)濟現(xiàn)象的研究和分析需要借助于數(shù)學工具，但多數(shù)學生對于各類復雜的數(shù)學公式和圖形并不了解。

三、西方經(jīng)濟學的教學改革

第8篇：經(jīng)濟學的問題范文

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；理論框架；發(fā)展；中國化

中圖分類號：F011　文獻標識碼：A　文章編號：1003―5656(2009)09―0011―07

多年來，經(jīng)濟學關(guān)于人性假設(shè)問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅持亞當?斯密以來“經(jīng)濟人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟人假設(shè)、新制度經(jīng)濟學的有限理性經(jīng)濟人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟人假設(shè)等。二是堅持“非經(jīng)濟人”人性假設(shè)，這種傾向并不認為人的行為是以其經(jīng)濟利益最大化為出發(fā)點，而是以其他目標作為行為的出發(fā)點。如“復雜人”、“學習人”、“知識人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟人”的人性假設(shè)結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟人假設(shè)、“科學經(jīng)濟人”假設(shè)、“相對理性經(jīng)濟人”假設(shè)等等。

一、經(jīng)濟學關(guān)于人性假設(shè)爭論的意義

經(jīng)濟學科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟學家們必然要通過一定的起點，選擇一定的方式和手段來表達自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個過程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟學家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟學家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟學家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標。就方法這個要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進行表述的工具而已。工具(方法)運用是否得當，關(guān)系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟學家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識和理論經(jīng)驗，對經(jīng)濟學家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對經(jīng)濟理論的價值判斷。人性假設(shè)作為當代經(jīng)濟學家們常用的理論假設(shè)條件，必然會影響到經(jīng)濟理論的價值判斷。所以假設(shè)爭論的意義，在于它究竟對理論價值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭論應該著重關(guān)注下列問題：

第一，經(jīng)濟學的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟人”、“科學經(jīng)濟人”等有別于亞當?斯密經(jīng)濟的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟人”人性假設(shè)，盡管是對“經(jīng)濟人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟學科本身是探究社會經(jīng)濟內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學科，微觀上則是探究個人與其它人群體經(jīng)濟活動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因為經(jīng)濟活動主體是人，而經(jīng)濟活動行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟活動的原因、動機、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟學科的內(nèi)容。心理學的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟行為)是受外界原因刺激，然后形成動機、過程和結(jié)果。當然，整個過程會受到影響條件的結(jié)束。原因與動機則是人們經(jīng)濟活動的基點。但是人們經(jīng)濟活動的原因動機很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動機為人的特性及本能，可能會形成其他人性假設(shè)。

第二，經(jīng)濟學的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟學人性假設(shè)是個基礎(chǔ)，而以此為起點建立的一個經(jīng)濟理論體系，可將全部人的經(jīng)濟活動納入經(jīng)濟研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當?斯密的“經(jīng)濟人假設(shè)”之外，馬克思的“社會關(guān)系人”更為科學。因為馬克思認為人是一切社會關(guān)系的總和。而前述的“復雜人”、“學習人”、“知識人”等假設(shè)，實際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實踐上看，人們在實踐過程中認識或經(jīng)驗的不同，也會形成不同的人性假設(shè)，這是因為實踐既有廣泛性，又有深入性。“經(jīng)濟人”與“社會關(guān)系人”假設(shè)是同時代的產(chǎn)物，是實踐的廣泛性反應，而“復雜人”、“學習人”以及“新社會人”假設(shè)等，是不同時代的產(chǎn)物，是實踐深入性的反應。人性假設(shè)不可能具有唯一性。

第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟學內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項經(jīng)濟研究都要運用人性假設(shè)，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈送行為時，如不探究其動機，沒必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時，也沒有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟行為，是由人的多種動機所推動，不能單純以某一人性假設(shè)來解釋；三是同一經(jīng)濟現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導致理論邏輯復雜化，不利于經(jīng)濟理論研究。當然，如果要構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代經(jīng)濟理論體系，完全可從人性假設(shè)開始。

第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟理論的邏輯起點嗎?一般認為，任何經(jīng)濟理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟理論體系大廈的邏輯起點，則值得商榷。的確，亞當?斯密以“經(jīng)濟人”假設(shè)為邏輯起點，建立了古典經(jīng)濟學體系的大廈?，F(xiàn)代經(jīng)濟學體系的邏輯起點也都以“經(jīng)濟人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟學是另一座宏偉的經(jīng)濟理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟學體系的邏輯起點是來自現(xiàn)實的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，而不是通過人性假設(shè)來說明社會經(jīng)濟關(guān)系。

顯然，人性假設(shè)爭論的意義，多在說明經(jīng)濟理論體系建立有無邏輯起點，以及邏輯起點是什么。從而確定某種經(jīng)濟理論框架及范式。

二、經(jīng)濟學中“人性假設(shè)”爭論的焦點及原因

近年，關(guān)于人性假設(shè)爭論越演越烈，其爭論的焦點與歷史上爭論焦點相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭論焦點，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟人”到“有限理性經(jīng)濟人”，“知識人”到“復雜人”等多種人性理論?，F(xiàn)代人性假設(shè)爭論焦點則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟理論的起點。有的學者甚至把它

作為一種經(jīng)濟理論體系是否科學的依據(jù)。還有的學者為了說明馬克思經(jīng)濟學理論體系是科學的，也強調(diào)馬克思經(jīng)濟學具有“經(jīng)濟人假設(shè)”。另一些學者以此為基礎(chǔ)，希望承認并發(fā)展經(jīng)濟學的經(jīng)濟人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的一個基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”。甚至有一些學者還對“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”進行了數(shù)學證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學的經(jīng)濟學理論體系。這也帶給人們一種理論錯覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論以人性假設(shè)為邏輯起點的，其理論體系自然就是科學的。而其他經(jīng)濟理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟學的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點，因而是不科學的。這種理論錯覺當然不會被眾多學者所接受，于是一些學者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論的邏輯起點融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論同樣具有科學性，而要便于馬克思經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟學對話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟學中人性假設(shè)的爭論焦點實際在于是否影響到經(jīng)濟理論的科學性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論，誰具有中國經(jīng)濟學的主要地位的理論之爭。

如何看待上述爭論的焦點，幾個關(guān)鍵問題必須要弄清楚。

第一，什么是科學。對于科學內(nèi)涵的不同理解，形成學者們在經(jīng)濟理論中若干范疇的歧義。這種歧義導致不同的經(jīng)濟結(jié)論或結(jié)果。對“科學”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對包括經(jīng)濟現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學與非科學。如按第一種理解，哲學、歷史學、中醫(yī)學都屬于科學，按第二種理解都不屬于科學。因此在經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，一些學者為了使經(jīng)濟學成為科學，于是在經(jīng)濟研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟學家在內(nèi)的經(jīng)濟學家對此卻持反對態(tài)度?！斑@樣，專業(yè)經(jīng)濟學雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論?！?/p>

第二，什么是科學的方法。當前，一些人認為一個理論體系是否是科學，其實關(guān)鍵在于是否運用了實證研究的方法，這種方法被通常認為是“科學的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計工具，形成模型或結(jié)論。因為這種方法不涉及價值判斷，因而被認為是客觀的、科學的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學”涵義有不同的理解，自然科學的方法也有不同的理解。如把實證研究的方法作為科學的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學的方法。這當然不符合客觀邏輯。正如一些學者認為的，“從假設(shè)出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實適應性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實際?！卑思{也對這種方法的科學性提出責難，“經(jīng)濟學作為一門學科，是由毫無現(xiàn)實基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟學幾乎一無所有?！庇纱丝磥憩F(xiàn)代西方經(jīng)濟學體系的研究方法還并不是公認的科學的方法。

第三，什么是科學的結(jié)論。經(jīng)濟研究與其他學科的研究一樣，確定研究對象或范圍，再運用適當方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學的”或“非科學的”，那么得出的結(jié)論，也自然會被人們區(qū)分為“科學的”結(jié)論或“非科學的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會被劃分為非科學。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個被事實印證的過程來檢驗其正確性。偏好運用非科學的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟學結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運用“科學的”實證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實證偽或無法得到驗證，此結(jié)論也是錯誤或無用的。由此應該認為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟學結(jié)論，只要能得到事實的(主要是能增進社會的福利及進步)，都應該認為是科學的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟學理論的邏輯起點，它可將理論分析導入一種特定的“科學方法”，從而導出科學的結(jié)論。實際上，經(jīng)濟理論體系的正確及科學與否，不在于其邏輯起點是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭論的焦點，無法判明任何一種經(jīng)濟理論的科學性。

三、能判明經(jīng)濟學中人性假設(shè)的爭論是非嗎?

自亞當?斯密以來，由于“經(jīng)濟人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟科學在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中，新的人性假設(shè)在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟理論。例如，將經(jīng)濟人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟學的邏輯起點，“社會人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟學的邏輯起點，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭論的孰是孰非，也應認真考察。

許多經(jīng)濟學家認為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的形成以1776年亞當?斯密的《國富論》一書作為起點，“這時政治經(jīng)濟學已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”以后經(jīng)過新古典經(jīng)濟學、凱恩斯經(jīng)濟學、新凱恩斯主義經(jīng)濟學以及經(jīng)濟學帝國主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟學體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的分析方法，把人性假設(shè)作為一個基本假設(shè)。實際上設(shè)想了一個凝固不變的經(jīng)濟世界，將其研究對象即人的經(jīng)濟活動賦予了自然科學研究對象的性質(zhì)，使得這些研究對象的性質(zhì)易于量化，便于運用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學人性假設(shè)的爭論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實際并無統(tǒng)一說法。從倫理學角度，“善”與“惡”是人性；從生理學角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟學“利益最大”的經(jīng)濟或理性選擇是人性；從行為學角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責以何種人性為邏輯起點形成的學科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟學理論形成的過程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點都有其合理之處。

人性假設(shè)本身也有一個不斷更新及發(fā)展的過程。亞當?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟人”假設(shè)，認為人追求自身利益是其經(jīng)濟活動的動機。人能理性地追求個人利益最大化，在良好的制度保證下，個人追求利益最大化的行為能增進社會總福利。后來，一些經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無法說明人的許多經(jīng)濟行為，于是對這種人性假設(shè)進行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟活動領(lǐng)域擴展至非經(jīng)濟活動領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟利益擴展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學者們的批評。休謨認為?！霸?/p>

么這個性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟學醉心于下述形而上學觀點，即：每一位個別決策者都是理性的?！倍聡鴼v史學派代表人物李斯特也認為經(jīng)濟人假設(shè)“完全否認了國家和國家利益的存在，贊同經(jīng)濟人假設(shè)的觀點，是一種似乎一切都要聽任個人安排的觀點，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認識到了人性的多樣性，認識到人性不能僅用“經(jīng)濟人假設(shè)”來概括。因此從“完全經(jīng)濟人”到“不完全經(jīng)濟人”再到“知識人”、“階級人”等的人性假設(shè)，推動了經(jīng)濟學帝國主義的形成及發(fā)展。正如諾思認為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟學家模型中的個人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復雜。有許多情況不是一種財富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會根本改變?nèi)藗儗嶋H做出選擇的結(jié)果?！彼?，人性假設(shè)的爭論，推動了人性假設(shè)的發(fā)展。當然，每種人性假設(shè)都是人們當時歷史條件下的認識結(jié)果，都反映了當時的經(jīng)濟理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學層面的層次。因為任何學科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學基礎(chǔ)之上，哲學是任何學科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會關(guān)系的總和”，就是哲學層次的人性。其次，具體學科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會中的本質(zhì)；“經(jīng)濟人理性”是人在經(jīng)濟世界或經(jīng)濟社會里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對理性經(jīng)濟人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時隨地變化其行為的領(lǐng)域。實際上，不同的人性假設(shè)，都不過是經(jīng)濟學家們站在不同層次上的認識前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟學家們提出經(jīng)濟人人性假設(shè)并以此為邏輯起點，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟學在內(nèi)的各學科的邏輯起點，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭論的發(fā)展，都能反映當時歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟學家們在不同層面上發(fā)展經(jīng)濟理論。這些特點，表明人性假設(shè)爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。

四、經(jīng)濟學中“人性假設(shè)”的爭論向何處去

從經(jīng)濟史的情況來看，人性假設(shè)的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認，每一次的爭論，都使經(jīng)濟理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學體系之中，宏觀經(jīng)濟學也充實了更多人性的內(nèi)容，動態(tài)分析方法及理性預期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟學的引入，使其核心理論亦有了相當大的改觀。而“知識人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟學出現(xiàn)了知識或信息的內(nèi)容?？梢哉f，人性假設(shè)爭論的發(fā)展導致現(xiàn)代經(jīng)濟理論新論輩出。那么，是否人們通過對人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會對經(jīng)濟理論形成強大的推動力呢?一些學者并不贊成?！叭魏稳俗苑Q完全理解經(jīng)濟發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個’經(jīng)濟增長秘密的‘那個’線索，很可能是個傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。

從人性假設(shè)的爭論過程分析，我們認為這種爭論仍會持續(xù)下去。因為任何人性假設(shè)，只是對人性某一內(nèi)容、某一層面的認識，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟理論的邏輯起點，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對經(jīng)濟世界的局部認識。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟社會之時，新的人性假設(shè)在爭論中又會應運而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實。

在理論的新進展中，還有一種狀況，就是通過人性假設(shè)的爭論，對原有個別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變原有的假設(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至會造成新的體系的邏輯矛盾。由于理論進步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點的人性假設(shè)爭論也會持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的體系的建立，無論是何種人性假設(shè)，都是來自于經(jīng)驗或思想實驗，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭論的加劇與持續(xù)。

我們說人性假設(shè)的爭論將會持續(xù)下去，那么爭論的焦點會發(fā)生什么變化?因為在此之前，爭論的焦點已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟學理論體系中的爭論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對立。近年人性假設(shè)的爭論，其焦點在于人性假設(shè)而形成的理論的科學與否問題。通過人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點的理論已在范圍上形成了嚴重的對立，導致人們對某一經(jīng)濟理論體系的科學性認識及判斷。這種人性假設(shè)爭論焦點的轉(zhuǎn)移源于社會實踐中非人性假設(shè)起點的理論體系與人性假設(shè)起點的理論對立。過去計劃經(jīng)濟國家與市場經(jīng)濟國家在理論與實踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨立，也沒有碰撞的機會。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟學為代表，另一方以西方經(jīng)濟學為代表，被人們公認為是水火不相容，分別屬于計劃經(jīng)濟國家及非計劃經(jīng)濟國家的理論。而在一些國家特別是中國轉(zhuǎn)型時期實踐的探索，必然導致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點的爭論不僅會持續(xù)下去，當然也會成為理論科學與否的一種價值判斷。一些學者認為，一種理論的科學與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實上，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實際社會發(fā)展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學性的重要標準。所以，人性假設(shè)爭論的焦點，會以轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟社會發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗證和推動的。在人性假設(shè)的爭論過程中，實踐的變化會使理論趨于完善，這也可以導致爭論的焦點發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導致理論內(nèi)容是否科學作為判斷，因為這已是歷史。爭論的焦點會在人性假設(shè)的合理性、導致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。

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第9篇：經(jīng)濟學的問題范文

    隨著1974年紀念諾貝爾經(jīng)濟學獎得主之一哈耶克（friedrich a. von hayek）于1991年的逝世，“奧地利經(jīng)濟學派”基本上已成了的一個歷史名稱，然而，奧地利學派經(jīng)濟思想家的理論貢獻，卻永遠留在人類的存量知識之中了。正如哈耶克（hayek, 1967，見中譯本，第215頁）本人所言：“自立門戶的奧地利學派雖已不存在，但我相信仍然存在著一種獨特的奧地利傳統(tǒng)，我們可以期待這一傳統(tǒng)有朝一日會為經(jīng)濟學的進一步發(fā)展做出許多貢獻，它所開啟的道路的豐富內(nèi)涵，仍然沒有得到充分的利用，對于某些任務，仍然可以利用它來取得一些貢獻?！睆墓说倪@一評論中，我們可以看出，盡管奧地利經(jīng)濟學目前已成了經(jīng)濟思想史上的一個歷史術(shù)語，但這并不意味著其思想方法和理論洞識已失去了當代意義。

    在經(jīng)濟學說史上，奧地利經(jīng)濟學派的出現(xiàn)應該說始于門格爾（carl menger）《經(jīng)濟學原理》一書于1871年的出版。接著，龐巴維克（eugen von böhm-bawerk——門格爾德學生）和維塞爾（friedrich von wieser）與門格爾一起，創(chuàng)立了第一代奧地利經(jīng)濟學。第一次世界大戰(zhàn)后，奧地利學派的第二代傳人米塞斯（ludwig von mises——龐巴維克的學生）、邁耶（hans meyer——維塞爾的學生）與哈耶克、哈伯勒（gottfried haberler）、馬克盧普（fritz machlup）、莫根斯坦（oskar morgenstern）、以及羅森斯坦－羅丹（paul n. rosentein-rodan）等一大批學者一起，出版和發(fā)表了大量著作，從而把奧地利學派的經(jīng)濟學推向了鼎盛期。二次戰(zhàn)后，尤其是20世紀60－70年代之后，奧地利經(jīng)濟學派的一些理論觀點逐漸被新古典主流經(jīng)濟學所吸納和融合起來了，隨之奧地利學派的理論主張也逐漸模糊起來，于是就有了哈耶克的“自立門戶的奧地利學派雖已不復存在”說。盡管如此，在20世紀60－70年代后，仍有israel kirzner（米塞斯的關(guān)門弟子），e. streissller, ludwig lachmann, murray n. rothbard, l. b. yeager, gerald p. o’driscoll, mario j. rizzo, roger w. garrison等一批當代學者在堅持弘揚并重新解釋奧地利學派的傳統(tǒng)思想和理論主張，尤其是自20世紀90年代后，在國際上出現(xiàn)了奧地利經(jīng)濟學的新一波的復興運動。按照柯茨納（kirzner, 1991）和馬克盧普（machlup ，1982）的總結(jié)和歸納，奧地利學派的理論觀點和經(jīng)濟主張大致有以下8點：（1），方法論上的個人主義，主張對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋應該回溯到對個人的行為中去解釋；（2），認識上的主觀主義，承認只有通過有關(guān)個人的知識、信息、感覺和期望，才能理解和解釋人們的行為；（3），經(jīng)濟分析中的邊際主義，強調(diào)決策者所面臨的數(shù)量預期變化的重要性；（4），在市場運行上，堅持認為效用尤其是邊際效用遞減對需求和進而對市場價格有著決定性的影響；（5），機會成本理論，承認影響決策的成本是指為某一目的而使用生產(chǎn)要素所放棄的最為重要的選擇機會，而不是指已被放棄去選擇其他目的的機會；（6），強調(diào)消費和生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)，堅持認為人們有時間偏好，并注意生產(chǎn)的“迂回性”；（7），相信市場和競爭是一個學習和發(fā)現(xiàn)過程；（8），堅持認為個人決策是在不確定環(huán)境中的一種選擇行為，并認定有關(guān)選擇的機會也是決策的一部分。

    上述8個主要觀點，部分由奧地利學派第一代傳人門格爾、龐巴維克、維塞爾所初步提出，并經(jīng)由其第二代傳人米塞斯和哈耶克等學者的深入解釋而變成了奧地利學派思想家們所關(guān)注的核心問題和理論意識。奧地利學派的這8個主要理論觀點，絕大部分目前已被當代經(jīng)濟學家們所接收，從而已幾乎全部被吸納和融合到新古典主流經(jīng)濟學的理論分析和學術(shù)發(fā)展中去了。由此可以認為，奧地利學派的3代經(jīng)濟學家們，已對當代主流經(jīng)濟分析和人類的經(jīng)濟思想，做出了巨大的理論貢獻。這已是一個為世人所公認的事實。盡管奧地利學派已對人類知識存量的積累做出了巨大的貢獻，但其思想方法及其理論主張卻不是沒有問題的。深入探討奧地利經(jīng)濟學派的思想方法論問題，對未來經(jīng)濟學的成長和發(fā)展，將會具有一定的理論意義，尤其是對經(jīng)濟學制度分析的未來理論建設(shè)來說，可能有著根本性的理論含蘊。

（二）

在上面的分析中，我們已經(jīng)知道，奧地利經(jīng)濟學派的思想方法論，可以簡單地歸結(jié)為兩點，即方法論上的個人主義和分析進路上的主觀主義。熟悉當代主流經(jīng)濟學的學者會馬上意識到，奧地利經(jīng)濟學派方法論的這兩個基本點，恰恰也構(gòu)成了當代微觀經(jīng)濟學理論分析的潛隱基礎(chǔ)，并且實際上也是以科斯（ronald coase）、諾思（douglass north）、威廉姆森（oliver williamson）和張五常為代表的當代新制度主義（new institutionalist）經(jīng)濟學理論架構(gòu)的暗含前提。因此可以說，盡管新古典主流經(jīng)濟學家和新制度學派的經(jīng)濟學家們并沒有明言——甚至他們其中的一些學者還并沒有自我意識到——，源自于奧地利經(jīng)濟學派的這一思想方法論，實際上已構(gòu)成了當代經(jīng)濟學理論大廈的最底層的一塊基石。

    要理解這一思想方法論的意義及其潛在的問題，看來還要從經(jīng)濟學的選擇理論上入手。在這方面，當代一位著名政治哲學家諾齊克（robert nozick）生前已做了許多深入的思考和討論，曾發(fā)表過“紐康柏問題（newcomb’s problem）與選擇的兩條原理”（1969）、“對紐康柏問題的反思”（1973）、“論奧地利學派的方法”（1976），“經(jīng)驗、理論與語言”（1986）（這幾篇論文已收入nozick, 1997）等重要論文，并在《個人選擇的規(guī)范分析》（nozick, 1990）和《理性的本質(zhì)》等著作中進一步討論了相關(guān)問題。沿著諾齊克的輪辯理路，在以下的分析中，我們將從兩個方面初步討論一下奧地利經(jīng)濟學派的思想方法論的理論意義及潛在問題。

    首先，讓我們來討論和審視一下奧地利學派的方法論個人主義。這里首先應該指出的是，經(jīng)濟學界所說的奧地利經(jīng)濟學派的方法論個人主義，一方面非同于政治學即意識形態(tài)意義上的個人主義主張，另一方面也與文化研究中的個人主義有著實質(zhì)性的差別（參韋森，2003a，第六章）。政治學和文化研究中所見的個人主義，均強調(diào)“個性解放”、“個人自由”、“個人自主”和“自我獨立”，并且均公開支持在社會經(jīng)濟活動中個人對自身利益的張揚追求；而奧地利經(jīng)濟學中的方法論個人主義，其基本主張是堅持要把對經(jīng)濟現(xiàn)象的理論分析還原到對經(jīng)濟當事人的個人行為的解釋中去。正如諾齊克（nozick, 1997, p.111）所見，“方法論的個人主義聲言，社會科學中所有合乎事實的理論均可以還原為（reducible to）個人行動的理論，外加一些人在其中行動的約束條件?！?/p>

    如果把人類社會的所有事實和存在均還原為當事者（agents）個人的行為及其結(jié)果，那么，進一步的問題是，是什么決定了并支配著人們行動和選擇？在這個問題上，奧地利學派的第二代傳人——尤其是哈耶克——進一步推進了門格爾及其他奧地利學派第一代傳人的思想，并在分析進路上進一步走向了主觀主義。哈耶克堅持認為，只有通過對有關(guān)個人的知識、信息、感覺和期望的了解，才能理解和解釋人們的行為，從而，哈耶克以信息的獲取以及知識在社會中運用作為出發(fā)點，構(gòu)建了他的宏大社會理論的基本框架，也從而極大地推動了人類對自身參與其中的經(jīng)濟社會現(xiàn)象的理解。應該說，就當代社會經(jīng)濟理論發(fā)展的整體進展和目前格局來看，從門格爾－米塞斯－哈耶克所一脈承傳下來的奧地利經(jīng)濟學派的理論思想，要比其他經(jīng)濟社會理論（包括新制度經(jīng)濟學派的理論學說）具有更強的現(xiàn)實解釋力，并且他們也提供了一個完全自恰的理論體系。對于這一點，我已經(jīng)在《社會制序的經(jīng)濟分析導論》第2章中專門做了介紹（見韋森，2001）。

回到個人的行動與人類社會的“生活形式”（我是在西方社會人們的實際使用中包括習慣、習俗、慣例、制度等在內(nèi)的“social institutions”概念的寬泛涵義上來“等價”使用維特根斯坦后期哲學中的這個術(shù)語的）的相互關(guān)系上，有了其方法論的個人主義，從門格爾開始，奧地利學派的思想家們就自然而然地把人類社會的種種習俗、慣例和制度視作為只是具有不完備信息和分立知識因而只具備有限理性（bounded rationality）的個人參與社會博弈的適應性演化的“非企劃的結(jié)果”（unintended result）（參menger, 1883, book 3, appdenices i-iii）。哈耶克（hayek, 1960，pp.58-60）后來進一步發(fā)展了門格爾的這一思想，并在《自由的構(gòu)成》中提出了如下名言：“在各種人際關(guān)系中，一系列具有明確目的制度的生成，是極其復雜但卻又條理井然的。然而，這即不是什么設(shè)計的結(jié)果，也不是發(fā)明的結(jié)果，而是產(chǎn)生于諸多未明確意識到其所作所為會有此結(jié)果的人的各自行動”。為什么種種社會秩序和制度規(guī)則會得以如此自發(fā)生成和擴展？照哈耶克看來，這仍然需要從個人的行動原則及其社會后果的角度來進行解釋。譬如，在1945年在都柏林大學所做的“個人主義：真與偽”的著名講演中，哈耶克（hayek，1947，p. 8 ）就明確指出：“我們在人類事務中所發(fā)現(xiàn)的絕大部分秩序都是個人活動的不可預見的結(jié)果，這種觀點與把所有可發(fā)現(xiàn)的秩序都歸結(jié)為刻意設(shè)計的觀點的區(qū)別，可以從18世紀的英國思想家的真正個人主義和笛卡爾學派的所謂的‘個人主義’的鮮明對比中看出來?！睆墓说倪@些評論中，我們可以清楚地看出，只有理解了自門格爾以來的奧地利學派的個人主義方法論傳統(tǒng)，方能對哈耶克的自發(fā)社會秩序理論有一個真正到位并脈絡清晰的理解。

    概言之，奧地利學派的重大理論貢獻之一是較清晰和“客觀”地展示了人類的種種社會生活形式的生成與演化機制，而這一重要理論貢獻一方面與其方法論的個人主義密不可分，另一方面也與奧地利學派的思想家們對其社會理論解釋對象的把握和理解有關(guān)。具體說來，基于其個人主義的方法論，奧地利學派的思想家們一般把包括人們的習慣、習俗、慣例和制度在內(nèi)的社會生活形式（institutions）看成是人們“行動表征”（act tokens——諾齊克語）的總和（sums），而哈耶克本人則進一步精確地把其中的社會秩序（social orders）視作為人們社會活動與交往中的常規(guī)性（regularities）的整合（configuration）。由于奧地利學派的經(jīng)濟學家們一般都把人們的社會生活形式視作為人們社會博弈的非個人設(shè)計并往往是意想不到的自發(fā)生成結(jié)果，這就為未來博弈論制度分析預留了巨大的發(fā)展空間，并為20世紀90年代中后期在國際上才開始出現(xiàn)的演化博弈論（evolutionary game theory）制度分析在研究方向上預標了分析路徑（參韋森，2003b）。從這個視角來展望，在世界未來的經(jīng)濟學發(fā)展中，奧地利學派的思想方法和理論洞識，還將會為學術(shù)界進一步挖掘，并將會得到進一步張揚和重新進行理論詮釋。

(三)

    盡管從某種程度上說奧地利學派的方法論個人主義已為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟分析奠定了思想基礎(chǔ)，奧地利學派的經(jīng)濟學家們的理論洞識也在很大程度上推進了人們對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的認識和理解，然而，從經(jīng)濟學——尤其是中國經(jīng)濟學——進一步發(fā)展的角度來審視，奧地利學派的思想方法論不是沒有問題的?，F(xiàn)在看來，其問題之一是，如果把種種社會秩序和制度規(guī)則都還原為個人行動的結(jié)果，那么，進一步的問題是什么決定了人們的社會選擇和人們個人行動的原則？是否能像新古典主流經(jīng)濟學、現(xiàn)代博弈論以及新制度經(jīng)濟學那樣僅僅把市場參與者一律視作為一臺臺追求著個人利益（或自我效用）最大化的“超級”計算機？

    對于這類問題，應該說奧地利學派的思想家們只是以含糊其辭（盡管哈耶克從信息的獲取與知識的利用論及了這一問題并與新古典主流經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學的理論觀點和主張鮮明地區(qū)別開來了）而處之，或者至少可以說他們沒有試圖給予明確的回答。當然，對于以建立精美數(shù)學模型為導向的主流經(jīng)濟學來說，現(xiàn)在似乎還沒有必要回答和深究這兩個問題，但是，對于以認識和理解人類社會經(jīng)濟活動中的種種秩序和制度的生成機制為主要理論任務的奧地利學派自身來說，這類問題就無論如何也是躲不過去的了。現(xiàn)在看來，要對這類深層問題有一些真正到位的認識，僅僅依靠經(jīng)濟學的理論推理以及直觀觀察和判斷顯然是無濟于事的。由于這些問題與倫理學、（文化）人類學、（社會和認知）心理學甚至演化生物學密切關(guān)聯(lián)著，只有經(jīng)過一些基于經(jīng)濟學理論分析但又超越純經(jīng)濟學理論推理的跨學科思考和研究，才有可能走出目前的困境。

    只是把種種社會生活形式視作為個人行動的結(jié)果，而不去進一步深究是什么決定了人們的社會選擇和行動的原則，這自然會給奧地利學派思想家們的理論話語詮釋帶來許多尚待解釋的空間和問題?，F(xiàn)在看來，僅從個人行動和的選擇決策與人類社會的生活形式的關(guān)系來看，問題也似乎絕非如奧地利學派的思想家——尤其是哈耶克——的做法那樣假定存在一種先驗的人類行動模式（priori pattern of human action），而人類的社會生活形式只是這種先驗個人行動模式的無企劃的結(jié)果。如果是這樣的話，奧地利學派與新制度經(jīng)濟學以及與經(jīng)濟學一樣，最終都會走向歷史決定論。事實上，在社會生活博弈中，個人的行動和選擇一方面會導致社會秩序和制度規(guī)則的自發(fā)生成和演化變遷，另一方面，既存的社會秩序和制度安排也會反過來影響人們的行動選擇，——甚至如諾齊克（nozick, 1997, pp. 115-118）所見的那樣會型塑（shape）人們的效用函數(shù)（或言選擇中的“偏好”）。如果是這樣的話，個人行動與社會生活形式之間的關(guān)系，顯然就不盡如奧地利學派所見的那樣只是一種單方向的因果作用關(guān)系鏈條，而可能存在一種動態(tài)的、復雜的相互作用和關(guān)聯(lián)機制。由于一方面任何社會生活形式（包括種種習慣、習俗、慣例和制度安排）都是人們行動的結(jié)果，而另一方面在任何社會的任何歷史時點上人們的行動原則與選擇表征（choice token）又為人們的社會生活形式所型塑和影響——嚴格說來是制度地、社會地、文化地、生物地和歷史地決定了的，那么，這種復雜的雙向作用一方面與與制度變遷中的路徑依賴（path-dependence）密切關(guān)聯(lián)，另一方面又生發(fā)和產(chǎn)生著社會變遷到的巨大張力（strains）。并且，如果把個人的社會行動和博弈選擇視作為是生物地、文化地、制度地、社會地以及歷史地決定著的，而不是像奧地利經(jīng)濟學派和新古典主流經(jīng)濟學家們所假定的那樣存有一種先驗的人類個人行動模式，我們也就自然不會僅僅相信人類社會只有一種演化路徑、且只存在一種惟一的最優(yōu)制度安排了。

    當然，我們這里必須認識到——且也必須承認，任何放松經(jīng)濟學現(xiàn)有理論中個人選擇和行動原則上的一些先驗假定的做法，都會給未來的經(jīng)濟分析和理論建模帶來巨大的困難和問題。但是，要對人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象——尤其是想要對人類種種社會生活形式的的生成和演化路徑——有一些進一步切近現(xiàn)實的理解，我們還不得不把研究的“集中意識”（focus awareness）聚焦到人類個人行動的原則和社會選擇的決定因素及其形成機制這一根本性問題上來。經(jīng)濟學理論200余年——尤其是第二次世界大戰(zhàn)后數(shù)十年——的積累性發(fā)展，已把這個問題重新提到了走向21世紀的經(jīng)濟學家們面前?，F(xiàn)在，是要回復經(jīng)濟學的亞當·斯密傳統(tǒng)——即從多維視角思考人的選擇和行動的原則——的時候了。

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