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在談?wù)撟魑闹罆r(shí)，蘇轍認(rèn)為“文不可以學(xué)而能”“氣可以養(yǎng)而致”，并且談到了修養(yǎng)歷練、積極實(shí)踐的主張，在某種程度上指出了教育的真諦：重視生命本身的精神成長(zhǎng)，豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐本身即是一種教育。
教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是以生命為本的活動(dòng)，離開人的生命，教育就無(wú)從談起，極富人文意蘊(yùn)的語(yǔ)文教育尤其如此。寫作學(xué)習(xí)絕對(duì)不僅僅是學(xué)習(xí)文法技巧，決定文章厚重感的是詩(shī)意而濃郁的人文情懷。蘇轍的重大貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、追慕先賢，體驗(yàn)生命價(jià)值
善于學(xué)習(xí)圣人，獲得崇高的人生操守?？鬃犹岢觥坝械抡弑赜醒裕醒哉卟槐赜械隆保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》），表明儒家自古以來(lái)就有重視德言統(tǒng)一、砥礪人生的傳統(tǒng)。尤其文人，更是以靜修文德為人生追求。蘇轍秉承孟子的“浩然正氣說(shuō)”，認(rèn)為：“富貴不能，貧賤不能憂。行乎夷狄患難而不屈，臨乎死塵得失而不懼， 蓋亦未有不浩然者也。故曰：‘其為氣也， 至大至剛， 以直養(yǎng)而無(wú)害， 則塞乎天地。’”將孟子浩然之氣的至大至剛的內(nèi)容具體化為對(duì)富貴、貧賤、夷敵、困難、死生、得失的正確態(tài)度，作為自己的人生準(zhǔn)則。
努力學(xué)習(xí)勇者，獲得堅(jiān)強(qiáng)的奮斗精神。黃宗羲在《謝翱年譜游錄注序》中提出：“夫文章，天地之元?dú)庖病?，“逮夫厄運(yùn)危時(shí)，天地閉塞，元?dú)夤氖幎?，擁勇郁遏，坌憤激訐，而后至文生焉。”先賢們窮且益堅(jiān)的抗?fàn)幘袷切纬擅牢牡纳咨?。蘇轍曾在《為兄軾下獄上書》中說(shuō)蘇軾“少報(bào)有為之志”，并對(duì)其人格進(jìn)行贊美，說(shuō)明其兄長(zhǎng)堅(jiān)韌樂觀的精神感染了蘇轍，無(wú)論人生如何跌宕起伏，為人志氣不可缺少。
虛心學(xué)習(xí)智者，獲得恢弘的人生智慧。蘇轍最推崇的無(wú)疑是孔孟之書，也能在品讀中有自己獨(dú)到的人生感悟。在《缸硯賦》中，他借談從黃泥而成為缸、到碎而為硯的現(xiàn)象，表達(dá)了他全真守正的人生思考，批評(píng)了世人汲汲于事物的變幻之中而不能自拔，指出“守性”乃是事物處于平靜狀態(tài)下最為本然的特質(zhì)。養(yǎng)性的問(wèn)題，就是一個(gè)使人向善而臻于理想人格的問(wèn)題。蘇轍在不自覺地努力涵養(yǎng)自己高貴的生命特質(zhì)和文化人格。
二、遍覽山川，迸發(fā)生命激情
體驗(yàn)首先是一個(gè)人的生命歷程，然后才是內(nèi)心的形成物。體驗(yàn)是生命在活動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)在感受、主觀體驗(yàn)和深刻情感，生命通過(guò)體驗(yàn)感知自我、認(rèn)知他人、解讀生活；生命更是通過(guò)體驗(yàn)獲得意義、升華情感、凈化靈魂。歷史上的名人義士都十分重視游覽名川大山，耳聞目見，生動(dòng)深刻地體驗(yàn)人生百態(tài)，而后訴諸文字。
正所謂“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路”，“山川歷目前， 而英靈助文字”（《碧溪詩(shī)話》）。自然偉大而永恒，鐘靈毓秀、雄奇?zhèn)グ?，總能給人以無(wú)限遐想，使人們敬畏而慨嘆，從而變化氣質(zhì)，生發(fā)豪情。莊子主張“乘物以游心”，繼而達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”。白居易在《故京兆元少尹文集序》中說(shuō)：“天地間有粹靈氣焉，萬(wàn)類皆得之，而人居多；就人中，文人得之又居多。蓋是氣，凝為性，發(fā)為志，散為文?！闭缣K軾稱贊蘇轍所言：“其文如其為人，故淡泊，有一唱三嘆之聲。而其秀杰之氣，終不可沒?！碧K轍生活的巴山蜀水，自古就是景色奇秀之地：“青山不墨千秋畫，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴”，旖旎的山水、變幻的風(fēng)土人情給蘇轍以無(wú)限的生命激情，長(zhǎng)期徜徉其間，或居或游，耳濡目染，滌蕩心靈，久而久之，便會(huì)化為一種秀杰之氣，孕育華章。
另外，游歷過(guò)程中的目見耳聞即為豐富的社會(huì)資源，在經(jīng)歷中體會(huì)“萬(wàn)物洞察皆文章”，作為對(duì)讀書養(yǎng)氣的補(bǔ)充。司馬遷早年遍游名山大川， 積累了廣博的文化知識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，方能“通古今之變，成一家之言”。蘇軾在《江行唱和集序》中也說(shuō)：“山川之秀美， 風(fēng)俗之樸陋， 賢人君子遺跡，與凡耳目之所以接者， 雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！碧K轍更是大力倡導(dǎo)走進(jìn)山水的“養(yǎng)氣”之法，指出廣泛游覽可促進(jìn)養(yǎng)氣：“過(guò)秦漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流”時(shí)，“慨然想見古之豪杰”（《上樞密韓太尉書》）。反對(duì)一味死讀書本，并且批評(píng)那種自閉于閨闥之中、兀然頹然而“曰知道知道云者”是“腐儒”（《上兩制諸公書》）。
蘇轍在文章中多次提及登臨游覽的經(jīng)歷。他登上黃州快哉亭時(shí)，觸景生情，于是感嘆道：“士生于世， 使其中不自得， 將何往而非??？ 使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？”表示了不隨世俗流傳、不戚戚于個(gè)人遭逢不幸的決心。他在游覽過(guò)宜賓夷中亂山、目睹亂山之中生民的生活后，從內(nèi)心迸發(fā)出“遙想彼居人，狀類麋鹿竄。何時(shí)遂平定，戍卒從此返”（《過(guò)宜賓見夷中亂山》）的感嘆。
三、對(duì)話名士，獲得生命感悟
米靖指出：“對(duì)話即意義在個(gè)體之間或通過(guò)個(gè)體而流動(dòng)，這種流動(dòng)導(dǎo)致某些新的意義產(chǎn)生，從而在團(tuán)體中形成某種‘共享的意義’，作為保持社會(huì)或群體團(tuán)結(jié)一致的粘合劑?！笔澜缰逃冶Ａ_?弗萊雷提出“沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”，這樣看來(lái)，中國(guó)古代的稷下之談、書院教學(xué)均與現(xiàn)代的對(duì)話教育思想有神和之處。與同時(shí)代的名士交往，成為古代文人尊崇的時(shí)尚。
蘇轍出身于詩(shī)書之家，當(dāng)然重視對(duì)孔孟之書的學(xué)習(xí)。難能可貴的是，他還能看到“百氏之書”“皆古人之陳跡，不足以激發(fā)其氣”（《上樞密韓太尉書》，下同），主張積極交游當(dāng)時(shí)各類名人賢士，借以“觀賢人之光耀，聞一言以壯”。蘇子由曾經(jīng)激動(dòng)地描述他拜謁歐陽(yáng)修時(shí)的場(chǎng)景：“見翰林歐陽(yáng)公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也”，可見其難以抑制遇到志同道合者的喜悅之情，并且格外珍惜對(duì)話交流的機(jī)會(huì)。他在《兄除翰林承旨乞外任札子四首》中自謙地說(shuō)，“臣自知才氣學(xué)術(shù)皆不如兄”。在與其兄長(zhǎng)交流的過(guò)程中，他總能獲得裨益、取長(zhǎng)補(bǔ)短。他曾說(shuō)：“今大天下之士，轍已略觀之矣， 可謂見多識(shí)廣?！彼钌铙w會(huì)到， 一個(gè)人，于此有不足， 則于彼有所長(zhǎng)；于此有所蔽，則于彼有所見， 其勢(shì)然矣。他同蘇軾一樣，兼濟(jì)儒釋道各家思想。因此， 他在榮升之時(shí)，決不會(huì)“春風(fēng)得意馬蹄疾”；失意落魄之時(shí)，也能始終保持樂觀、不改素志。他的所作所為充分證明，廣泛接觸各類人物， 確實(shí)能對(duì)開闊眼界、養(yǎng)氣起到促進(jìn)作用。在行文時(shí)總是把持有度、敦厚持重，這與其廣交名士、深入對(duì)話、感悟生命真諦不無(wú)關(guān)系。
總之，蘇轍在重視文學(xué)寫作時(shí)能夠較早地認(rèn)識(shí)到“功夫在詩(shī)外”的道理。他的養(yǎng)氣說(shuō)重視學(xué)養(yǎng)與閱歷，這也正是言語(yǔ)活動(dòng)不可或缺的兩大元素。正所謂“凝心以養(yǎng)氣，煉識(shí)而成其才”，“養(yǎng)氣”本質(zhì)上是個(gè)人稟賦、情感情結(jié)、經(jīng)驗(yàn)閱歷的潛移默化，雖然漫長(zhǎng)緩慢，然有智慧之光燭照其中，亦有生命之火燃于其間。
參考資料：
1.葉瀾《“新基礎(chǔ)教育”語(yǔ)絲 》，《基礎(chǔ)教育月刊》2004年第5期。
2.程紅艷《教育的起點(diǎn)是人的生命》，《理論與實(shí)踐》2002年第22期。
3.余冠英等《唐宋家全集》，國(guó)際文化出版公司。
一、學(xué)會(huì)感恩
黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的嘴唇所能發(fā)出的最甜美的字眼，就是母親；最美好的呼喚，就是媽媽。”唐朝詩(shī)人孟郊也曾感嘆：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！?/p>
烏鴉尚且知道反哺，羔羊尚且能夠跪乳，為了教會(huì)學(xué)生感恩，在教學(xué)著名學(xué)者的《我的母親》一文時(shí)，我重點(diǎn)介紹了母親悲苦、艱難的人生歷程，激發(fā)了學(xué)生的愛心，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)母親那博大無(wú)私的愛，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷——“子欲養(yǎng)而親不待”，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛母親、孝敬母親的情感。學(xué)生只有做到了最基本的感恩于母愛，才能夠?qū)W會(huì)懷著感恩的心去生活：感謝大自然賜予的陽(yáng)光雨露，感謝教師教會(huì)了你知識(shí)，感謝你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手讓你克服了困難……才會(huì)發(fā)現(xiàn)世間的一切都是那么美好。
二、認(rèn)識(shí)生命的可貴
保爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：生命只有一次。那么我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這僅有的一次生命呢？
冰心曾在《談生命》一文中告訴我們：“生命中不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂和痛苦是相輔相成的，在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命?！边@深刻地啟發(fā)了學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)和人生的意義。張曉風(fēng)啟示我們要“敬畏生命”；法國(guó)思想家蒙田讓我們“熱愛生命”。
通過(guò)對(duì)這幾篇與生命主題相關(guān)課文的學(xué)習(xí)，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，教會(huì)了學(xué)生要善待生命，因?yàn)槭郎线€有什么比生命更珍貴呢？
三、培養(yǎng)勤奮求學(xué)的精神
當(dāng)今是科技時(shí)代，是知識(shí)時(shí)代，要想做一個(gè)知識(shí)豐富、學(xué)識(shí)淵博的人，就必須勤奮好學(xué)，除此之外，無(wú)捷徑可走。
《送東陽(yáng)馬生序》一文中，宋濂講述自己真實(shí)的求學(xué)經(jīng)歷和深刻的親身體會(huì)，勉勵(lì)馬君則要勤奮、專心的學(xué)習(xí)。我啟發(fā)學(xué)生結(jié)合課文，談一談現(xiàn)代中學(xué)生應(yīng)有怎樣的讀書態(tài)度。通過(guò)暢談?dòng)懻?，學(xué)生樹立了新的求學(xué)觀，他們深深地懂得了成功來(lái)自百分之九十九的勤奮。
我又給學(xué)生補(bǔ)充講解了四年制教材中蘇轍的《上樞密韓太尉書》一文，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不要死讀書，要擴(kuò)大外在閱歷，向課外延伸，因?yàn)樽x書貴在行萬(wàn)里路。
學(xué)習(xí)了培根的《談讀書》后，學(xué)生進(jìn)一步樹立了學(xué)以致用，學(xué)習(xí)要與經(jīng)驗(yàn)互補(bǔ)，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)提高修養(yǎng)等思想。
而出自司馬遷《資治通鑒》中的文章《孫權(quán)勸學(xué)》，主人公呂蒙在孫權(quán)的勸說(shuō)下努力求學(xué)，最后令所有人刮目相看的故事更是給學(xué)生以啟迪。
四、磨煉克服困難的意志
任何人在學(xué)習(xí)、實(shí)踐、工作中都會(huì)遇到困難和挫折，如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，學(xué)生往往在失敗后垂頭喪氣，一蹶不振，甚至自暴自棄。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中要鍛煉學(xué)生的意志，使他們能勇敢地面對(duì)并戰(zhàn)勝困難。
這正驗(yàn)證了孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能……”，在學(xué)習(xí)《再塑生命》一文時(shí)，我讓學(xué)生蒙上眼睛后從座位走到門口，去感受海倫·凱勒生活的黑暗；接著又進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，剛才我們只是嘗試著做了一次盲人就感到如此的不容易，那么作為盲聾啞人的海倫·凱勒又是如何艱辛的譜寫出人類文明史上輝煌生命贊歌的呢？
再由課內(nèi)延伸到課外，向?qū)W生推薦名著《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中的主人公保爾·柯察金，他在全身癱瘓、雙目失明的情況下，堅(jiān)持不懈、努力奮斗，不正是因?yàn)樗哂袘?zhàn)勝困難的勇氣，絕不向任何磨難低頭的精神嗎？
繼續(xù)拓展延伸到《名人傳》中的貝多芬，他緊扼命運(yùn)的咽喉，奏出了與命運(yùn)抗?fàn)幍淖顝?qiáng)音——《命運(yùn)交響曲》。
以上事例和名言都使學(xué)生增強(qiáng)了在學(xué)習(xí)、工作、生活中克服困難的決心和信心，進(jìn)而磨煉了學(xué)生克服困難的意志。
五、增強(qiáng)憂患意識(shí)
現(xiàn)在的學(xué)生，生活條件好了，往往無(wú)憂無(wú)慮，很容易形成“坐享其成”的懶惰思想。所以語(yǔ)文教師有必要培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)。“生于憂患，死于安樂”，幾千年前的孟子尚有如此深刻的認(rèn)識(shí)，何況是我們呢？
關(guān)鍵詞：陸游 詩(shī)論 評(píng)說(shuō) 工夫在詩(shī)外
南宋著名愛國(guó)詩(shī)人陸游，不但是著名詩(shī)人，也是著名的詩(shī)論家，他對(duì)詩(shī)歌的論述頗多，把陸游的詩(shī)論加以整理評(píng)價(jià)，挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)疑是一件很重要的事情。
一、悲憤出詩(shī)人
陸游生當(dāng)民族矛盾極端尖銳的時(shí)代，金人節(jié)節(jié)進(jìn)逼，南宋政權(quán)掌握在主和派秦檜手中，打擊主戰(zhàn)派，屈辱投降。岳飛慘遭冤死，宗澤、韓世忠等名將忠臣得不到重用。陸游一生始終堅(jiān)持抗金主張，在仕途上也不斷受到當(dāng)權(quán)的和議派排斥和打擊，他非常悲憤，心底里痛苦的吶喊，于是發(fā)為慷慨激昂的詩(shī)歌，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。
他在《澹齋居士詩(shī)序》中說(shuō)：“蓋人之情，悲憤積于中而無(wú)言，始發(fā)為詩(shī)，不然，無(wú)詩(shī)矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運(yùn)、杜甫、李白，激于不能自己，故其詩(shī)為百代法?！标懹握J(rèn)為詩(shī)人傷時(shí)感事，悲憤難忍，“激于不能自己”，才借歌傾訴出來(lái)。他曾說(shuō)：“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”，這些蒼涼激越之音，具有強(qiáng)烈的感人力量。
司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)：“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！表n愈在《送孟東野序》中寫道：“其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為言者，其皆有不得已有乎！”陸游的詩(shī)論自然和前人有師承的關(guān)系，然而更主要的是當(dāng)時(shí)許多愛國(guó)志士慘遭殺戮或遭排擠，“公卿有黨排宗澤，帷幄無(wú)人用岳飛?！彼约夯謴?fù)中原的愿望不得實(shí)現(xiàn)，國(guó)勢(shì)危殆，詩(shī)人悲憤異常，所以發(fā)為這種詩(shī)論。
主和派茍且偷生，不以恢復(fù)中原為念，而中國(guó)北部論陷區(qū)的遺民，則飽受金人的荼毒?！摆w魏胡塵千丈黃，遺民膏血飽豺狼?！比嗣裉幵谒罨馃嶂校释纤瓮醭諒?fù)失地，解除他們的痛苦?！斑z民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！边@是他代表遺民的愿望寫出來(lái)的。然而，結(jié)果是“關(guān)河自古無(wú)窮事，誰(shuí)料而今袖手看？”陸游的悲憤既有愛國(guó)主義的激情，也有忠君的因素，但他反侵略和壓迫的呼聲，對(duì)人民的高度同情值得肯定。
二、善養(yǎng)氣者出好詩(shī)
陸游一貫主張文以氣為主，沒有“氣識(shí)卑陋，而文詞超然”的。他在《方德亨詩(shī)集序》中寫道：“詩(shī)豈易言哉？才得之天，而氣者我之所自養(yǎng)。有才矣，氣不足以御之，于富貴，移于貧賤，得不償失，榮不蓋愧，詩(shī)由此出，而欲追古人之逸駕、詎可得哉？”詩(shī)人認(rèn)為那些患得患失，思想庸俗的人，沒有高的思想境界，沒有卓然獨(dú)立的氣概，就寫不出好詩(shī)來(lái)。他十分贊美方德亨“晚愈不遭而氣逾全，觀其詩(shī)可知其所養(yǎng)也?！彼凇洞雾崡畈又鞑疽娰?zèng)》一詩(shī)中說(shuō)：“誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓?！薄堆缱芬辉?shī)中，他說(shuō)：“周流惟一氣，天地與人同?！倍颊f(shuō)明正氣的養(yǎng)成對(duì)詩(shī)歌有很大的影響。
他在《上辛給事書》中寫道：“某束發(fā)好文，才短識(shí)近，不足以望作者之籬，然知文之不容偽也，故務(wù)重其身而養(yǎng)其氣?！标懹沃鲝埮囵B(yǎng)不屈不撓之正氣，敢于反抗庸俗，蔑視富貴功名，遭受逆境而不變節(jié)，具有獨(dú)立高尚的人格，有此等胸襟的人才能寫出好詩(shī)。
孔子說(shuō)過(guò)“志氣塞乎天地”的話。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！笨梢婐B(yǎng)氣之說(shuō)，始于孔孟。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說(shuō)：“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?！碧K轍的觀點(diǎn)對(duì)陸游有很大影響。陸游看到南宋一些士大夫懾于權(quán)奸威勢(shì)，對(duì)外茍且偷安，畏敵如虎。不振作其氣，便不足以救亡圖存，而死氣沉沉，正氣不足，也不能寫出好詩(shī)。所以，他大聲疾呼，并付諸實(shí)踐，他的感情是壯懷激烈的。他在《放翁自贊》中詠道：“野鶴駕九天之風(fēng)，澗松傲萬(wàn)木之春?！痹?shī)人以野鶴、澗松自比，自有一股傲氣。骨氣要從艱苦的生活中鍛煉出來(lái)，他的《感興》曰：“艱苦外奮嘗，憤郁中不平……感慨發(fā)奇節(jié)，涵養(yǎng)出正聲。”在《周益公文集序》中，陸游也認(rèn)為要成就一個(gè)人才，必“使之磨礱齟齬，瀕于寒餓，以發(fā)其藏?！痹谏畹缆飞?，不經(jīng)過(guò)許多曲折與磨難，便不能養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志。他要培養(yǎng)的人物，是敢于反抗權(quán)奸，富有愛國(guó)主義精神的正氣人物。他自己就是這類人物的代表。
三、文變?nèi)臼狼?/p>
陸游說(shuō)：“詩(shī)首國(guó)風(fēng)，無(wú)非變者。雖周公之豳亦變也?！彼J(rèn)為不但聲樂在變，器樂在變，內(nèi)容在變，體裁、形式也在變。還指出：“風(fēng)雅頌之后，為騷、為賦……千余年后，乃有倚聲制辭?！弊髌肥菚r(shí)代的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作要密切結(jié)合時(shí)代。南齊劉勰說(shuō)：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理。”他列舉歷代文變之后說(shuō)：“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！边@是社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活相互依存的客觀法則。不懂這一法則的作家，其作品就會(huì)背離時(shí)代。
我國(guó)歷史上屈原、司馬遷、杜甫等人都是深諳“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下”的文變家。正直的作家，能根據(jù)時(shí)代的盛衰而上動(dòng)下震，用實(shí)事求是的態(tài)度，站在世態(tài)的前面。好則歌頌之，如：文武之盛德；否則暴露之，如：對(duì)幽厲之昏憒、平王之微弱。作者的筆有匡扶神稷的責(zé)任。
陸游對(duì)文變的深刻認(rèn)識(shí)，不但使他終生始終站在時(shí)代的前列，成為偉大的愛國(guó)詩(shī)人，而且對(duì)形成他明快、豪爽、雄健而自由的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，亦不無(wú)關(guān)系。陸游的時(shí)代，是金人南侵的時(shí)代，是一個(gè)民族壓迫、奴役另一民族的時(shí)代。這時(shí)候被壓迫的民族，理應(yīng)緊急動(dòng)員起來(lái)，上下一心，抵御外侮。陸游就是這一時(shí)代的旗幟，他中年入蜀，曾任四川宣撫使王炎的幕僚。他身著戎裝，往來(lái)陣地，斗志昂揚(yáng)；考察南鄭地形，積極謀劃出擊敵人，有時(shí)親自參加前線的戰(zhàn)爭(zhēng)，火熱的戰(zhàn)斗生活，激發(fā)了他的愛國(guó)熱情。他堅(jiān)持不渝地主張抗擊入侵之?dāng)?，恢?fù)中原。他關(guān)心祖國(guó)的統(tǒng)一，心系人民的安危。反映在他的作品里，多是“平生萬(wàn)里心，執(zhí)戈王前驅(qū)”的豪言壯語(yǔ)。他在74歲高齡時(shí)作的題為《暮春》的詩(shī)中說(shuō)：“自笑滅胡心尚在，憑高慷慨欲忘身?！彼摹昂礈纾W先秋，淚空淚”的詞句和岳飛的“空悲切”的憤激之辭，同樣是高昂的時(shí)代音符。
四、文貴自得
陸游在《頤庵居士集序》中說(shuō)：“文章之妙，在有自得處。而詩(shī)其尤者也?！彼^自得就是有獨(dú)特感受且發(fā)自肺腑，抒寫真情實(shí)感。當(dāng)一個(gè)詩(shī)人，在喜怒憂憫、安順頤樂的感召下，就有可能發(fā)生創(chuàng)作沖動(dòng)，寫出窮情詳切，旨遠(yuǎn)言近、耐人品味，富于感染力的詩(shī)歌。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！币粋€(gè)詩(shī)人要寫出讀者太息流涕，感同身受的作品，除作家應(yīng)具有的文字修養(yǎng)外，最主要的就是陸游說(shuō)的“在有自得處”了。若沒有真正的自得，只是為詩(shī)而詩(shī)，最多只能嘩眾取寵于一時(shí)，結(jié)果“初悅，可人意。熟味之，使人不滿”了。
陸游所處的時(shí)代正當(dāng)“國(guó)破家亡”之時(shí)，“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕！”這使憂國(guó)憂民的陸游寢食難安，以至于在臨終之際，還發(fā)出“但悲不見九州同”的遺恨。陸游的有自得體現(xiàn)在詩(shī)歌中，就是把自己熾熱的愛國(guó)情感，鑄成長(zhǎng)槍大戟刺向敵人。
陸游用什么方法達(dá)到“有自得”？他曾有詩(shī)曰：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成?！彼鲝埖摹坝凶缘谩北仨氉龅絻牲c(diǎn)：一是認(rèn)真讀書不遺余力；二是實(shí)踐，也就是深入生活，體驗(yàn)生活?！坝凶缘谩笔莿?chuàng)作的源頭之一，也是靈感之源，否則就不可能“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳?！?/p>
陸游說(shuō)：“君子之有文也，如日月之明……必有是實(shí)，才有是文……動(dòng)天地，開金石，其胸中之妙，充實(shí)洋溢，而后發(fā)現(xiàn)于外，氣全力馀，中正閑博，是豈可容一毫之偽于其間哉！”這里的“胸中之妙”，說(shuō)穿了就是“自得處”。正因?yàn)榘l(fā)其自得，才能有金石之聲。陸游的“文章本天成，妙手偶得之”，“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”等詩(shī)句，就是他“有自得”的表現(xiàn)，就是他廣博知識(shí)和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。
真正“有自得”，才能創(chuàng)新意立新說(shuō)。陸游曾說(shuō)：“我昔學(xué)詩(shī)未有得，殘余未免從人乞”，因此他“力孱氣餒心自知，妄取虛名有愧色”。自從“四十從戎住南鄭”，經(jīng)歷了豐富多采的軍旅生活以后，他才達(dá)到“詩(shī)家三昧忽在前，屈賈在眼元?dú)v歷”的境界。大有“從心所欲不逾距”之勢(shì)，可見“有自得”是多么的重要。
五、工夫在詩(shī)外
陸游在給兒子的詩(shī)中說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！薄霸?shī)外”是什么？一是自己的生活實(shí)踐，就是對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)際感受。從這些觸發(fā)得來(lái)的思想感情，才是真實(shí)的，寫出來(lái)的詩(shī)，才是真詩(shī)。二是個(gè)人修養(yǎng)，即養(yǎng)氣。也就是說(shuō)要做好詩(shī)人，首先，必須做一個(gè)正真的人，做一個(gè)有正氣的人，然后才能做好一首一首的詩(shī)。他十分重視生活實(shí)踐對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的感發(fā)作用：“文字塵埃我自知，向來(lái)諸老誤相期。揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)?！标懹伟褎?chuàng)作的視野從書本引向廣闊的生活實(shí)踐，主張?jiān)娙酥苯痈惺苌?，抒寫生活，開拓題材，掌握真正的創(chuàng)作方法。他對(duì)學(xué)詩(shī)也很有心得：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！痹?shī)人告訴我們寫詩(shī)一定要“躬行”，有了紙上所得，還須經(jīng)過(guò)一番實(shí)踐活動(dòng)方能心領(lǐng)神會(huì)，功力俱全。他在《上辛給事書》中說(shuō)：“天下豈有器識(shí)卑陋，而文詞超然者哉？”明確告訴我們，寬宏的度量與精湛的才干，是靠生活與實(shí)踐磨煉出來(lái)的。陸游把人生閱歷、生活感受當(dāng)作學(xué)詩(shī)的重要途徑之一，把實(shí)踐活動(dòng)看作詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，歸入“詩(shī)法”范疇，為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作找到了理論依據(jù)、創(chuàng)作源泉，這是陸游詩(shī)論最有價(jià)值的地方，也是他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論的重大貢獻(xiàn)。
陸游“詩(shī)外工夫”之語(yǔ)有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)和創(chuàng)作積累。他之所以強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的實(shí)踐活動(dòng)，是為了杜絕詩(shī)壇上片面講究形式技巧，專從故紙堆中尋章摘句，拾人牙慧的惡習(xí)，為人們指明了一條正確的創(chuàng)作道路?！安粸榍лd離騷計(jì)，屈子何由澤畔來(lái)。”詩(shī)人告訴我們，只有獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生活感受，才能寫出富有生活氣息和藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)篇。陸游一生奔波勞頓，常在山水間旅行，既增長(zhǎng)見識(shí)，又陶冶情性。他在《題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后》感嘆道：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中?！睕]有親身的生命體驗(yàn)，詩(shī)人發(fā)不出這么深沉的感嘆。
“工夫在詩(shī)外”的詩(shī)論主張，使詩(shī)歌創(chuàng)作從單純的技法中解放出來(lái)，面向生活，直接從生活的土壤中獲得創(chuàng)作素材，這顯然比江西詩(shī)派以流為源的創(chuàng)作法則要高明得多。他的詩(shī)外工夫揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作與社會(huì)生活之間的淵源關(guān)系，在詩(shī)論史上有著重要的地位和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
陸游的詩(shī)論，可謂博大精深，發(fā)人深思，至今仍閃爍著真理的光芒，其價(jià)值之大和現(xiàn)實(shí)意義之深，可立千秋而永存，我們不能等閑視之。
參考文獻(xiàn)：
[1].司馬遷：《史記》，中華書局出版社，1982。
[2].陸游：《渭南文集》，中華書局出版社，1976。
[3].劉勰：《文心雕龍》，人民出版社，2002。