新文化價值精選(九篇)

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第1篇：新文化價值范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；創(chuàng)新文化；評價指標體系

中圖分類號：TU7文獻標識碼：A文章編號：

1 引言

熊彼特的“創(chuàng)新理論”，明確的指出創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)。企業(yè)創(chuàng)新文化是為了適應(yīng)高速發(fā)展變化的市場競爭環(huán)境，企業(yè)在創(chuàng)新和創(chuàng)新管理活動中創(chuàng)造和形成的，并能夠激勵員工創(chuàng)新，逐漸使員工養(yǎng)成自覺創(chuàng)新意識，去不斷創(chuàng)新，奮發(fā)創(chuàng)新，是創(chuàng)新成為企業(yè)員工的生命組成部分和核心的價值觀。企業(yè)創(chuàng)新文化是企業(yè)創(chuàng)新的源泉，是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的前提和先導(dǎo)，創(chuàng)新文化要培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識與創(chuàng)新思維，為企業(yè)創(chuàng)新提供精神動力和智力支持，并突破阻礙企業(yè)創(chuàng)新的文化因素，創(chuàng)新文化環(huán)境，從而影響企業(yè)創(chuàng)新主體，提高企業(yè)創(chuàng)新能力，以促進企業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)創(chuàng)新文化對企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，對企業(yè)創(chuàng)新文化水平進行評價也就變得越來越重要，而要進行企業(yè)創(chuàng)新文化評價就需要合理構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度來構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，在此基礎(chǔ)上對企業(yè)創(chuàng)新文化水平進行評價，可以促進企業(yè)認識自身的創(chuàng)新文化水平，提高企業(yè)的競爭力。

2 從可持續(xù)發(fā)展的角度構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系的必要性

企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是指企業(yè)的發(fā)展是長期的，穩(wěn)定的，而決非暫時的，短期行為。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心是要實現(xiàn)企業(yè)對環(huán)境的適應(yīng)和不斷進行創(chuàng)新，加強管理，實現(xiàn)其存續(xù)性。因此，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展則離不開持續(xù)性的創(chuàng)新，而要維系企業(yè)持續(xù)性的創(chuàng)新，就要有企業(yè)創(chuàng)新文化的支持。

2.1 企業(yè)創(chuàng)新文化是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提

現(xiàn)代社會是競爭的社會，市場是千變?nèi)f化的，任何一個企業(yè)要持續(xù)地占有市場，持續(xù)獲利，獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須不斷地根據(jù)市場情況進行創(chuàng)新。企業(yè)創(chuàng)新的核心是文化創(chuàng)新，其次才是技術(shù)和管理的創(chuàng)新。只有企業(yè)創(chuàng)新文化，才是維系企業(yè)持續(xù)性創(chuàng)新的根本。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)就是要企業(yè)營造一個適合創(chuàng)新特征、符合創(chuàng)新規(guī)律，從而實現(xiàn)創(chuàng)新的良好環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)不斷地進行技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，以使企業(yè)獲得更高的收益，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因而可以說，企業(yè)創(chuàng)新文化是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。

2.2 企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的目的和基礎(chǔ)

任何企業(yè)發(fā)展的最終目的是生存、發(fā)展、獲利、進而達到可持續(xù)發(fā)展。這就需要企業(yè)不斷地進行創(chuàng)新文化建設(shè)，進而達到可持續(xù)發(fā)展。 這就需要企業(yè)不斷地進行創(chuàng)新文化建設(shè)，進行技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新，生產(chǎn)出市場需要的產(chǎn)品，進而取得良好的經(jīng)濟效益，因此可以說企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的目的；反過來，只有企業(yè)經(jīng)濟效益良好，能夠達到可持續(xù)發(fā)展，企業(yè)才有能力不斷地進行創(chuàng)新文化建設(shè)，因此企業(yè)可持續(xù)發(fā)展又是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

2.3 企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展相輔相成，互相促進

企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)是為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提；同時，企業(yè)創(chuàng)城文化建設(shè)的目的是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，只有企業(yè)可持續(xù)發(fā)展才能有效利用企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的成果，否則企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)也就失去了載體和意義。而企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展使企業(yè)積累了寶貴的創(chuàng)新文化建設(shè)的經(jīng)驗，積累了必要的創(chuàng)新資本，這將有利于企業(yè)的創(chuàng)新文化建設(shè)。因此企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的。它們互相促進，共同為企業(yè)服務(wù)。

企業(yè)進行創(chuàng)新文化建設(shè)是為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因而從可持續(xù)發(fā)展的角度進行企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系的研究非常必要。本文擬從可持續(xù)發(fā)展的角度構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，以使構(gòu)建的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系更具有實用性。

3 基于可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系

為了客觀、準確、完整地評價企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的整體水平，需要合理構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系。為使構(gòu)建的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系更好地為企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)服務(wù)，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，主要從創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新主體、創(chuàng)新內(nèi)容和自主創(chuàng)新四個方面構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系。

3.1 創(chuàng)新環(huán)境

創(chuàng)新環(huán)境是指有利創(chuàng)新的因素集合，是所有有利于創(chuàng)新的物質(zhì)、非物質(zhì)因素的總和。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境是保證企業(yè)推進創(chuàng)新文化的重要條件，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平、創(chuàng)新環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境。

3.1.1 物質(zhì)環(huán)境

主要包括基礎(chǔ)設(shè)施、勞動力、人力資源、技術(shù)水平等物質(zhì)因素。

3.1.2 非物質(zhì)因素

主要包括社會制度、社會心理、社會習(xí)俗、法律制度、社會道德、政治政策等非物質(zhì)因素。

3.2 創(chuàng)新主體

衡量企業(yè)創(chuàng)新主體的指標包括創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維等

3.2.1 創(chuàng)新觀念

企業(yè)創(chuàng)新文化的構(gòu)成要素之一就是人人創(chuàng)新，時時創(chuàng)新的企業(yè)氛圍，而創(chuàng)新觀念正是在這種氛圍中形成的，因此，創(chuàng)新主體的創(chuàng)新觀念有助于衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。

3.2.2 創(chuàng)新意識

創(chuàng)新意識是指人們根據(jù)社會和個體在社會生活過程中的實踐的需要，產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的動機，并在此過程中表現(xiàn)的高級心理反應(yīng)。企業(yè)創(chuàng)新意識是決定一個企業(yè)創(chuàng)新能力最直接的精神力量，在利于人們形成開拓意識、開放意識等先進觀念，促使形成民主的企業(yè)文化，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平。

3.2.3 創(chuàng)新精神

創(chuàng)新文化從本質(zhì)上來說是一種以人為中心的人本文化。企業(yè)一切創(chuàng)新的成果都是為了服務(wù)于人類，都是為了人們能夠過上更便捷、更舒適的生活。因此，以人為本的人本文化作為創(chuàng)新型文化的重要特征，注重每一位成員的創(chuàng)新價值與創(chuàng)新貢獻，注重員工的意見和建議，注重在最廣泛的意義上進行最民主的活動，注重員工各方面各層析的需求，注重員工在其職權(quán)范圍內(nèi)充分地行使權(quán)力。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新精神可以衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。

3.2.4 創(chuàng)新思維

創(chuàng)新文化最核心的部分是創(chuàng)新價值觀，而鼓勵創(chuàng)新、容忍失敗的包容性思想則是創(chuàng)新價值觀至關(guān)重要的組成部分。因為創(chuàng)新意味著存在風(fēng)險和不確定性，也就意味著失敗的可能，因此，創(chuàng)新文化更應(yīng)注重對員工創(chuàng)新行為的鼓勵與激勵，容忍創(chuàng)新的失敗，這樣將有助于保持員工的創(chuàng)新熱情，是員工可以最大程度地發(fā)揮他們的專業(yè)技術(shù)水平，發(fā)掘他們的創(chuàng)新思維，已獲得創(chuàng)新的成功。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新思維發(fā)揮能力狀況可以反映企業(yè)創(chuàng)新文化水平。

3.3 創(chuàng)新文化內(nèi)容

衡量企業(yè)創(chuàng)新文化內(nèi)容的指標主要包括創(chuàng)新價值觀、創(chuàng)新制度和創(chuàng)新激勵措施等。

第2篇：新文化價值范文

關(guān)鍵詞：文化自信；概念；當(dāng)代價值

一、文化自信的概念論述

“文化自信”主要是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化的充分肯定以及對滋生文化生命力的堅定信念。也就是說，一個國家、民族和政黨要發(fā)自內(nèi)心的尊敬、珍惜自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及信念等，除此以外，還應(yīng)該對先進文化充滿信心，敢于追求未來文化。從本質(zhì)意義上來講，所謂文化自信其實就是一種自覺的心理認同和正確的文化心態(tài)。這主要表現(xiàn)在不同文化的比較中，一個國家、民族和政黨如果能夠正確地看待自身的文化內(nèi)涵及其價值，對自身文化的發(fā)展充滿信心，并在發(fā)展自身文化的時候，能夠辯證地對待外來文化。而對個體來說，文化自信則主要是個人對自身國家和民族文化的認同和肯定，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上充實自身的一種表現(xiàn)。

對此，我們可以將文化自信的概念做如下總結(jié)：文化自信主要是文化主體對身處其中的客體文化通過對文化的認知、反思、批判以及比較的方式，來形成對自身文化價值的肯定的過程。其主要表現(xiàn)為文化主體對自身文化生命力的肯定以及在對外來文化的選擇中，對自身文化的一種高度的認可。

二、文化自信的當(dāng)代價值

（一）有利于增強我國的民族文化軟實力

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟全球化、政治格局多極化以及文化多元化的發(fā)展，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。文化軟實力作為促進民族和國家發(fā)展的重要因素，也在國家與國家之間綜合國力的競爭中的地位日益凸顯出來。針對文化軟實力這一概念，美國學(xué)者約瑟夫?奈在《外交政策》雜志上發(fā)表了《軟實力》一文，在文中，約瑟夫?奈提出一個國家的綜合國力可以分為兩個部分：一部分是國家的硬實力，如國家的資源實力、經(jīng)濟實力、軍事實力和科技實力；而另一部分則為國家的軟實力。相對于硬實力來說，由于軟實力更具有張力和動力力量，所以對于一個民族和國家來說，軟實力對其發(fā)展更具有積極的推動作用。此外，在約瑟夫?奈的另外一本著作《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》一文中，約瑟夫?奈對軟實力又進行了明確的定義，并將其界定為一個民族的文化、意識形態(tài)以及生活方式等，也就是說，一個民族和國家要通過軟實力中所特有的感召力和吸引力來影響本國人民對某些行為準則以及價值觀念的認同感。

由于文化是一個民族和國家的靈魂，其主要凝聚著整個民族和國家對世界和生命的認知感受與現(xiàn)實感受，是最深層次的精神追求和行為準則的積淀，同時也承載著一個民族和國家自我認同的價值取向。但是，對一個民族和國家的發(fā)展來說，文化軟實力則主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，其不僅有利于幫助一個民族和國家形成凝聚力，還能夠幫助一個民族和國家民族性格的養(yǎng)成，最終實現(xiàn)民族和國家的團結(jié)，增強民族自信心。

綜上所述，文化自信主要指的是一個民族、國家以及政黨對自身文化價值的充分肯定，其對自身文化的生命力具有堅定的信念。所以對于民族、國家以及政黨來說，文化自信是一個國家文化軟實力的重要標志、是一個國家綜合國力的重要組成部分，同時也是一個國家民族自尊心與自豪感的幾種體現(xiàn)。而對于文化個體來說，文化自信實質(zhì)上就是一種價值自信，其主要體現(xiàn)的是文化主體對本國或本民族核心價值的一種認同，其作為精神層面的價值觀念，對促進本民族文化軟實力的發(fā)展具有積極的促進作用。

（二）能夠正確應(yīng)對異質(zhì)文化的沖擊，促進不同文化之間的融合

在經(jīng)濟全球化的推動下，我國的歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，這樣難免會與其他國家的意識形態(tài)、價值觀念以及思想文化之間產(chǎn)生沖突。而現(xiàn)階段，隨著多元化文化的發(fā)展，一些西方文化和價值觀也逐漸滲透到我國的文化中來，并對我國的文化和社會生活造成了巨大的影響。而在信息快速發(fā)展的今天，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊越來越嚴重，其不僅影響著我國傳統(tǒng)文化的主體地位和國民的價值觀，同時也在一定程度上造成了我國思想上的多元化，最終導(dǎo)致文化自信的嚴重缺失。此外，我們還應(yīng)該重點關(guān)注的是，由于受世界多元化思想的影響，當(dāng)代西方文化思潮與社會文化思潮之間是相互交錯的，我國的傳統(tǒng)文化以及社會主義文化在西方文化思潮的影響下也發(fā)生了巨大的變化，這就對人們的精神世界和心理狀態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

對于文化而言，其本質(zhì)就是人們精神追求以及創(chuàng)造的產(chǎn)物，文化自信的核心和根本則是通過人的主體精神及本質(zhì)力量的自信構(gòu)成的。所以，面對世界異質(zhì)文化的沖擊，我國要想維護自己的文化，掌握文化上的發(fā)言權(quán)，最重要的還是要正確處理自身文化與世界多遠文化之間的關(guān)系問題。我們對待異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該以客觀公正的態(tài)度進行自我審視，同時還應(yīng)該懷著積極的姿態(tài)學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的優(yōu)秀部分，既不能故步自封、夜郎自大，也不能盲目地吸收和崇拜，而應(yīng)該在堅持我國文化主體性的前提下，積極的吸收和學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的精華部分，并能夠在不同文化交流和沖擊中，將異質(zhì)文化與自身文化之間進行比較，反思自身文化中不好的地方，并逐漸地掌握文化交流的主動權(quán)。而文化自信則能夠正確地應(yīng)對異質(zhì)文化的沖擊，并在維護本國文化安全的同時，促進不同文化之間的融合，從而豐富我國的文化樣式。

總之，要想實現(xiàn)文化自信，我們需要從以下兩個方面入手進行優(yōu)化：

第一，我們應(yīng)該認識到現(xiàn)有文化資源中一些源遠流長的部分，并采用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砑せ钗覈陨韮?yōu)秀文化基因，修復(fù)我國文化的根基。對于傳統(tǒng)文化來說，儒學(xué)思想是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，要想實現(xiàn)文化自信，我們就應(yīng)該深刻地認識到儒學(xué)思想在當(dāng)代中國的價值和意義?，F(xiàn)階段，儒學(xué)思想以及我國的文化價值觀已經(jīng)在世界文化向多元化文化發(fā)展過程中起著非常重要的作用。所以，在l展我國文化的同時，我們還應(yīng)該認識到對儒學(xué)思想的傳播，是我國實現(xiàn)文化自信的主要途徑，并使其在中國和世界上散發(fā)出其生命力來，從而使其成為改造世界文化圖景的一種理論原則。

第二，我們還應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和探索新文化，實現(xiàn)中西方文明的理性對話，加強我國對世界文化的影響力。從對于不同文化關(guān)系處理原則的十六字箴言――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中，我們獲得了發(fā)展自身文化的啟示，即，在多元化文化發(fā)展的今天，要想促進自身文化的發(fā)展，并逐漸的形成文化自信，我們應(yīng)該以“世界公民”為眼界，努力實現(xiàn)與其他國家和民族之間的平等對話。此外，還應(yīng)該積極推廣和分享我們自身的文化價值觀，使我國的傳統(tǒng)文化能夠為人類的文明作出貢獻，從而實現(xiàn)我們的文化自信。

（三）有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

在《道德經(jīng)》第四十三章中提到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。從這句話中我們可以看出，使一個民族的內(nèi)部得以擴張的是文化，一個民族要想得到長遠的發(fā)展和內(nèi)在的擴張，最重要的就是要注重不同文化的滲透與交融。我國擁有五千年燦爛文化，而在我國的發(fā)展過程中，是否也借鑒了傳統(tǒng)文化中的一些思想，從而促進我國的騰飛和發(fā)展是提高我國人民文化自信的重要意義所在。現(xiàn)在的中國已經(jīng)開始重塑國家形象，并重視提高我國人民的綜合素質(zhì)，并以此來提高我國建立和管理國際的聲望，從而在一定程度上增強我國的文化傳播力和影響力。

自黨的十以來，在多個場合中對文化自信做出了強調(diào)，主要指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路的自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅持文化自信?！逼渲饕康氖菫榱艘龑?dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。對于中華民族來說，要想促進中華文化的繁榮與發(fā)展，就必須實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于我國的歷史悠久，文化底蘊深厚，所以我國文化對世界具有較強的感召力和影響力，深厚的文化底蘊同時也為我國社會主義文化的建設(shè)提供了豐富的資源，有利于促進中華民族的偉大復(fù)興。此外，中華民族的優(yōu)秀文化還對治國理政具有啟發(fā)性的作用，同時也能夠為我國的道德行為建設(shè)提供有益的啟發(fā)。我國現(xiàn)階段所使用的一些治國體系，是在我國歷史傳承與經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上通過改進而演化出來的，只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中不斷開拓前進才能夠做好今天的事業(yè)。所以，沒有文化的繼承、發(fā)展和弘揚，就不能實現(xiàn)我們的中國夢，中華民族的偉大復(fù)興也更是無稽之談。

黨的十指出，要想全年建成小康社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就應(yīng)該推動社會主義文化的建設(shè)，不斷提高國家的軟實力，發(fā)揮文化教育人民、服務(wù)社會以及推動社會發(fā)展的作用。而在我國，文化自信則成為衡量我國小康社會人民素質(zhì)以及精神文化的重要因素，θ面建成小康社會，推動社會主義文化的改革與發(fā)展具有積極的促進作用。所以，還應(yīng)該利用文化自信的自覺認知、批判以及反思等機制，來顯示文化主體性的社會實踐過程，從而逐漸形成我國民族文化的價值觀念。

此外，中國夢這個話題之所以能夠成為各界最為關(guān)注的熱點， 中國夢的提出，與我國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中地位的提高是分不開的，但是我們對中國夢的認識也不能僅從經(jīng)濟發(fā)展的速度來考察，而是要上升到精神與文化的層面上。因為一個國家要想提高其自身的經(jīng)濟實力，最重要的是要在精神領(lǐng)域方面有所提高，我們所指的中國夢也就可以理解為中國的復(fù)興夢，而民族的復(fù)興必須以文化的復(fù)興為前提，并在這個意義上，培養(yǎng)高度的文化自信是現(xiàn)階段實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐和保障。

總結(jié)

現(xiàn)階段，我國正處于國內(nèi)和國外各種思潮的碰撞時期，所以我們要在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化的同時，還要抵制錯誤思潮的誤導(dǎo)。此外，在我國特色社會主義道路、理論和制度等取得較好成績的今天，我們更應(yīng)該確立起道路自信、理論自信、制度自信的觀念，從而喚起全民族對優(yōu)秀文化的自信，使我國的文化自信發(fā)揮出其積極的價值。時至今日，我國已經(jīng)發(fā)展到了一個新的階段，在這一階段中，我們應(yīng)該要探索和思考我們的文化自信問題，表達我們的文化身份，只有不斷地實現(xiàn)文化認同、文化自信，真正地實現(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興。

參考文獻：

第3篇：新文化價值范文

加強社會主義核心價值觀的教育與培育

四川省金河磷礦高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀工作，通過結(jié)合企業(yè)實際，逐步塑造了具有自身特色的企業(yè)核心價值觀，培養(yǎng)了員工的主人翁意識，增強了員工對企業(yè)發(fā)展的責(zé)任感、自豪感。

建礦初期，我們就把“立大志、吃大苦、耐大勞、創(chuàng)大業(yè)”作為企業(yè)的原動力和廣大員工的價值取向，在這個價值觀的規(guī)范下形成了“顧大局、立大志、吃大苦、創(chuàng)大業(yè)”的企業(yè)精神，它是企業(yè)50年艱苦創(chuàng)業(yè)的縮影。

近年來，企業(yè)結(jié)合實際，不斷總結(jié)、提煉和創(chuàng)新金河企業(yè)文化。企業(yè)倡導(dǎo)像愛護家庭一樣愛護企業(yè)，像對待家人一樣對待同事。通過開展感恩教育活動，形成了具有金河特色的“和”文化，人和興礦興家，家和萬事興，使之成為企業(yè)發(fā)展的強大精神動力。以“成就企業(yè)、富裕員工、回報社會”為企業(yè)宗旨，創(chuàng)造了金河企業(yè)文化新氛圍。

在企業(yè)困難時期，廣大干部員工不等不靠，堅持自救、自立、自強、自勉。金河兒女在企業(yè)“四大”精神和“四自”精神的鼓勵下，渡過了一次又一次難關(guān)。特別是在抗震救災(zāi)中，金河人在滿目瘡痍的廢墟上，克服了交通靠走、通訊靠吼的艱難，住帳篷、搭建簡易鍋臺生火做飯，用頑強的臂膀撐起一片新天地，用無私的奉獻，詮釋著金河人的責(zé)任與忠誠。四年艱苦的恢復(fù)重建，企業(yè)生產(chǎn)全面恢復(fù)，實現(xiàn)了重建美好家園，再鑄金河輝煌的夙愿。

礦黨委以讀書報告會、專題黨課、黨委中心組學(xué)習(xí)為平臺，積極開展以培育和踐行社會主義核心價值觀為重要內(nèi)容的學(xué)習(xí)教育活動，引導(dǎo)黨員干部牢牢掌握中國特色社會主義理論體系的基本觀點、基本方法，著力在指導(dǎo)實踐、推動工作上下功夫，把全礦干部員工的積極性凝聚到企業(yè)的安全生產(chǎn)上來，為企業(yè)各項任務(wù)目標的實現(xiàn)作出自身貢獻。

礦黨委適時組織開展“身邊雷鋒 時代榜樣――爭創(chuàng)‘崗位學(xué)雷鋒先進集體’、爭當(dāng)‘崗位學(xué)雷鋒敬業(yè)標兵’”等主題實踐活動。面向全礦員工發(fā)出愛崗敬業(yè)學(xué)雷鋒倡議，動員全礦員工積極參與爭創(chuàng)“崗位學(xué)雷鋒先進集體”、爭當(dāng)“崗位學(xué)雷鋒敬業(yè)標兵”，掀起了學(xué)習(xí)雷鋒、敬業(yè)奉獻的熱潮，涌現(xiàn)出了大量的先進典型。我們通過大力培育、挖掘和宣傳先進典型，用先進事跡感動員工，引導(dǎo)廣大員工以實際行動踐行雷鋒精神，傳承優(yōu)良作風(fēng)，為深入推進社會主義核心價值觀建設(shè)和企業(yè)改革發(fā)展提供了強大的精神動力。

立足實際，以人為本

金河磷礦黨政領(lǐng)導(dǎo)牢固樹立“尊重知識、尊重人才”“人才難得”“要珍惜人才、愛護人才”的思想。2008年分別制定了《關(guān)于對員工自學(xué)成才和崗位成才的獎勵辦法》《關(guān)于提高地、測、采專業(yè)技術(shù)人員待遇的分配方案》，對地、測、采專業(yè)技術(shù)人員按職稱等級，實行模擬年薪制。根據(jù)企業(yè)的需要，與部分大中專院校簽訂《校企合作培養(yǎng)與定向就業(yè)協(xié)議》，有效地引進配置人才資源。從2006年至今，先后吸收大中專畢業(yè)生72人，充實了技術(shù)和管理崗位。企業(yè)積極鼓勵員工自學(xué)成才，終身學(xué)習(xí)，爭當(dāng)學(xué)習(xí)型職工。從2008年至今，有61名員工通過自學(xué)或函授學(xué)歷得以提升，通過考試或職稱評定53名專業(yè)技術(shù)人員職稱得以提升。金河磷礦“尊重知識、尊重人才”的文化氛圍不斷壯大了人才隊伍，為企業(yè)的發(fā)展儲備了人才資源。

金河磷礦在建立健全人才激勵機制的同時，不斷加大人才的培養(yǎng)力度 增強了企業(yè)發(fā)展后勁。2007年制定實施了《中層干部任免管理辦法》，《辦法》規(guī)定了任用干部的權(quán)限、原則、條件、資格、年齡以及任免程序和要求等，并在近年來的實施過程中不斷完善了《辦法》。切實抓好了干部的培養(yǎng)、選拔、考核和考察工作，打破了企業(yè)“論資排輩”的傳統(tǒng)觀念，讓優(yōu)秀的青年管理人員脫穎而出，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。自2007年以來，金河磷礦中層干部的任用中90%是采用公開競聘和公推直選的方式產(chǎn)生的，共有19名青年人才通過公選登上管理崗位，企業(yè)大膽啟用優(yōu)秀青年人才，為他們提供一個能充分施展才華的廣闊舞臺。與此同時，企業(yè)積極做好干部的培養(yǎng)和儲備工作，在廣泛調(diào)研考察的基礎(chǔ)上，相繼對部分隊科級班子和黨的基層組織進行了補缺調(diào)整，同時按照干部“四好”要求和德才兼?zhèn)湓瓌t對后備干部人選進行民意調(diào)查，及時調(diào)整充實后備干部隊伍。

創(chuàng)新文化載體，推進企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)充分利用內(nèi)刊――《金河報》、企業(yè)網(wǎng)站等載體，傳播企業(yè)文化，增強員工熱愛金河、建設(shè)金河的信念，從而提高了企業(yè)的凝聚力。

2012年，金河磷礦以德陽市道德模范推選活動為契機，利用網(wǎng)站和報紙大力宣傳本礦三名道德模范的先進事跡，在全礦掀起了學(xué)先進典型的，全礦干部員工從他們身上看到了一種理想，一種信念，一種精神，他們用自己的行動從不同角度詮釋了社會主義核心價值體系的真諦。

第4篇：新文化價值范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會主義核心價值觀；校園文化

黨的十提出了“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”的重要任務(wù)，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀的意義日趨明顯。如何培育就成為思政教育面臨的新課題，探索其教育模式對于構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想具有重要的理論意義和實踐意義。加強校園文化建設(shè)，通過校園文化滲透來使大學(xué)生認同社會主義核心價值觀，對于推進高等教育改革發(fā)展，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。

一、大學(xué)生社會主義核心價值觀基本內(nèi)涵闡釋

大學(xué)生社會主義核心價值觀是社會主義核心價值觀在大學(xué)生群體中的具體表現(xiàn)，是大學(xué)生所有價值觀念中本質(zhì)的、具有決定作用的價值內(nèi)核。進一步闡釋，它應(yīng)是大學(xué)生立志成為符合國家、社會需要的有用、有德的人才，并通過內(nèi)在轉(zhuǎn)化將其落實到行動中去的一種理想信念。

二、校園文化滲透大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的必要性

高等學(xué)校加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，是高校社會角色的必然要求，是培養(yǎng)和梳理大學(xué)生社會主義信念的必要保障，也是高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容和方向。“認同是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整體文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建意義的過程?！敝晕覀冋J為校園文化滲透必須要在這其中起到重要作用，有如下幾方面考慮：

1.社會主義核心價值觀正受到新文化思想和價值觀的沖擊

新的文化思想和價值觀念蜂擁而至，他們在精神層面影響大學(xué)生的行為，甚至是價值觀念的改變。優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化影響被弱化的同時，一些低俗亞文化漸漸占據(jù)主流，并在同輩群體中得到宣揚，政治信仰迷茫、價值觀念功利、民族精神缺失、道德觀念缺失等現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。在這樣的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，我們?nèi)绻灰灾髁魑幕?、核心價值觀來引導(dǎo)青年學(xué)生，那就必將會失去這個重要陣地。

2.校園文化滲透對社會主義核心價值觀認同的作用實效性長久

高校校園文化建設(shè)與發(fā)展不僅能夠?qū)σI(lǐng)現(xiàn)階段的主流價值文化起到重要的作用，而且對未來社會文化的發(fā)展也能起到啟示和塑形的作用。它能夠表達社會的主導(dǎo)思想觀念、理想信念、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范和價值取向。因此，校園文化滲透對大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的作用不僅體現(xiàn)在當(dāng)下，并且在大學(xué)生走上各個崗位之時，依然能夠體現(xiàn)其作用。

3.校園文化滲透能促進大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、綜合能力提升

建設(shè)和諧校園文化，能為大學(xué)生成長成才和完善知識結(jié)構(gòu)、提升素質(zhì)能力等方面提供一個和諧的環(huán)境，并且在潛移默化的過程中文化養(yǎng)人、文化造人。

我們在大學(xué)生認同社會主義核心價值觀的路徑上，必須倡導(dǎo)以“隱性教育為主”的教育方式，這其中，文化滲透是一種重要方式，對大學(xué)生進行熏陶和感染，使他們不知不覺地在富有文化的氛圍中，自我感受和領(lǐng)悟，使大學(xué)生社會主義核心價值觀教育達到“潤物細無聲”之功效。

三、校園文化滲透大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的可行性

高校校園文化是一種校內(nèi)文化和社會文化相互碰撞、交互發(fā)展而產(chǎn)生的特殊文化，是大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的精神家園，是大學(xué)精神風(fēng)貌、價值觀念、人文環(huán)境與育人功效的集中體現(xiàn)。它作為社會主義文化的重要組成部分，應(yīng)成為傳播社會主義核心價值觀的重要載體。

1.校園文化滲透大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的理論基礎(chǔ)

馬克思在批判費爾巴哈的形而上學(xué)的唯物主義時曾經(jīng)指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物――這種學(xué)說忘記了，環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”這為我們教育工作者優(yōu)化教育環(huán)境、實行環(huán)境育人，提供了堅強有力的理論依據(jù)。以校園文化為教育載體，把社會主義核心價值觀融入校園文化環(huán)境建設(shè)之中，有助于引導(dǎo)學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)高尚的思想境界和道德情懷。

2.校園文化滲透大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的實踐基礎(chǔ)

盧梭在《愛彌兒》一書中告誡我們：“千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理論。如果你想讓他們懂得你的道理，你就要用一種東西去‘標識’它?！彼?，作為文化形態(tài)的社會主義核心價值觀，不可能是抽象的、中性的。那么，要將社會主義核心價值觀具體化，就必然要通過同屬文化形態(tài)的校園文化來滲透，將大學(xué)生的主流方向與短期行為進行有效結(jié)合，引導(dǎo)他們形成長期的、固化的社會主義核心價值觀。

3.校園文化滲透大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的國外經(jīng)驗

在此方面，美國的校園文化滲透的經(jīng)驗值得我們借鑒，他們的價值觀教育無處不在，隱含于各類公民教育、品格教育、法制教育、人文社會科學(xué)教育或某些隱性課程當(dāng)中，其目標具有明顯的穩(wěn)定性和自覺性。換句話說，美國在使學(xué)生認同主流價值觀的時候，采用校園文化滲透的方式，獲得認同，客觀地說，卓有成效。作為同樣是多民族、多元化的社會，同樣面臨著各民族的國家認同和各階層的價值認同難題，美國的這種路徑值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

四、校園文化滲透大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的具體路徑

校園文化滲透主要指一種以社會主義價值體系為內(nèi)核的意義載體對大學(xué)生的隱性影響。它包括物質(zhì)文化影響，精神文化影響和制度文化影響等。

學(xué)校應(yīng)結(jié)合本校本院本專業(yè)實際， 對社會主義核心價值體系內(nèi)容進行凝練、概括，使社會主義核心價值觀形象化、具體化，并以校園文化作為介質(zhì)實現(xiàn)對核心價值觀的傳導(dǎo)，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為大學(xué)生思想深處認同的觀念和自覺踐行的規(guī)范。在堅持先進文化的前進方向原則指導(dǎo)下，具體來說，校園文化滲透有如下幾個具體路徑。

1.加大先進文化宣傳力度

學(xué)校要將社會主義核心價值觀教育具體化和形象化，要在校園中大張旗鼓地宣傳。例如，對于體現(xiàn)社會主義核心價值觀的事件及其發(fā)展趨向進行深入挖掘，廣泛報道，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源和現(xiàn)代社會的先進資源，使社會主義核心價值觀教育體現(xiàn)在校園文化的方方面面，成為大學(xué)生活不可分割的重要部分。

2.發(fā)現(xiàn)先進文化要素

學(xué)校應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)校園內(nèi)外有利于大學(xué)生成長成才的文化要素，通過總結(jié)、積淀，形成文化積淀，為大學(xué)生健康成長營造積極向上的和諧氛圍，讓大學(xué)生感受、認同并深深習(xí)得這種文化，將這種和諧校園文化的烙印帶入日后的工作崗位，在工作中建功立業(yè)。

比如校園建筑、校園綠化、美化工程等均可以成為校園文化滲透大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的具體文化要素。

3.培育先進文化載體

學(xué)校可以積極開展各種形式的主題創(chuàng)建活動，廣泛開展社會志愿活動，立足于服務(wù)基層、服務(wù)群眾的信念，讓大學(xué)生在參與中不斷增進對社會的認識和了解，增強服務(wù)社會的意識和能力。

例如校訓(xùn)、校歌、?；账鶚?gòu)成大學(xué)精神，教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)所構(gòu)成的校園風(fēng)尚，校園各種文明公約、行為規(guī)范所體現(xiàn)的制度文化等均可以培育成為校園文化滲透大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的文化載體。

4.打造先進文化精品

校園文化精品的主要特征在于思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，外在價值與內(nèi)在需求的和諧統(tǒng)一，同時還必須與大學(xué)生的生活世界渾然一體。校園文化精品的打造要貫徹以人為本的理念，從關(guān)心愛護大學(xué)生成長出發(fā)，進行社會主義核心價值體系的文化熏陶和滋潤，防止粗制濫造，同時，校園文化精品的打造還要注意提升大學(xué)生的文化審美情趣，可以適當(dāng)開設(shè)文化賞析課，開展文化鑒賞活動等；還要教育大學(xué)生遵紀守法，倡導(dǎo)助人為樂，營造尊重人、理解人、關(guān)心人的校園文化氛圍，可以開展和諧校園、平安校園建設(shè)活動，等等。

5.利用先進文化社團

學(xué)校要充分發(fā)揮大學(xué)生社團在校園文化建設(shè)中的重要作用，大力扶持理論學(xué)習(xí)型社團，熱情鼓勵學(xué)術(shù)科技型社團，正確引導(dǎo)興趣愛好型社團，積極倡導(dǎo)社會公益型社團。學(xué)校要以社團為依托，加強宿舍和學(xué)區(qū)文化建設(shè)，開展學(xué)術(shù)科技活動。

6.運用先進網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)作為一個重要的平臺，要有效發(fā)揮其作用，讓“互聯(lián)網(wǎng)成為傳播先進文化的重要陣地”。

要注重建設(shè)一批有質(zhì)量、有層次、有特色，為大學(xué)生所喜聞樂見的，寓教于樂的紅色網(wǎng)站。所謂紅色網(wǎng)站，即以宣傳社會主義核心價值觀為主要目的，以將社會主義核心價值觀以直接或滲透的方式融入各種資訊形式為手段，整合國家、社會及學(xué)校的各類教育資源，對大學(xué)生群體進行核心價值觀教育，使其在獲得有用資訊的同時受到教育，心靈受到震撼，自覺培養(yǎng)出符合社會要求的擁有社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡(luò)媒體。

7.重視手機聯(lián)動教育平臺

手機短信平臺的建立、紅色APP的設(shè)計、公眾微信平臺的推送、信息甄別中心的建立，等等，都有利于將枯燥的理論形象化，避免說教形式，使學(xué)生樂于接受宣傳的價值觀念，培養(yǎng)健全高尚的人格。

我們在堅守思想政治課這個青年學(xué)生社會主義核心價值觀教育主要陣地的同時，必須要重視多元途徑，鞏固和開發(fā)校園文化滲透路徑的開發(fā)，充分調(diào)動學(xué)校一切有利于青年學(xué)生核心價值觀教育的積極因素進行核心價值觀教育，使學(xué)校形成全程育人、全方位育人、全員育人的教育網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑學(xué)校社會主義核心價值觀教育的共同體。

參考文獻：

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[3]唐小芹，夏繼春.關(guān)于引導(dǎo)大學(xué)生確立社會主義核心價值觀教育路徑的研究[J].湖南商學(xué)院學(xué)報，2009（01）.

第5篇：新文化價值范文

一

2007年春季，北京了該年度的《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》，卻未能反映出中國出版業(yè)的春天。這份中國社會科學(xué)院和上海交通大學(xué)聯(lián)合編撰的權(quán)威報告指出，中國的圖書庫存表現(xiàn)出連續(xù)增長態(tài)勢，最近的統(tǒng)計是圖書的庫存和銷售之比達到了驚人的比例―――98%，接近100%，表明中國出版業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險正在進一步加大。報告還指出，中國多數(shù)省市新華書店70%以上的利潤依靠的是中小學(xué)教材的發(fā)行，在一些基層新華書店，這一比例甚至高達90%。由于地域壟斷式發(fā)行的模式已經(jīng)遭遇越來越明顯的市場沖擊，2006年的教材出版和發(fā)行的行政習(xí)慣和區(qū)域分割，也開始了破冰式的改革。

可以預(yù)計的是，這一破冰式的改革雖然代表著市場化的發(fā)展方向，但是，在2007～2008年間也有可能對圖書市場產(chǎn)生因磨合而導(dǎo)致的不穩(wěn)定性。為了應(yīng)對這種不穩(wěn)定性，筆者以為可以參照周邊國家的做法，利用大眾傳媒的優(yōu)勢，加大對專業(yè)出版社、品牌書展和圖書營銷活動的支持力度。通常，這種支持也是一項有文化深度的城市生活內(nèi)容，在東京、漢城、新加坡等亞洲的國際大都市，還會有青年團體、民間社團、慈善機構(gòu)和各類基金會積極參與。他們的參與，使得文化的多樣性繼續(xù)得到豐富，也直接鼓勵著文化消費的繁榮。

如在人口不過400萬的新加坡，僅日報就有10份。新加坡的人均國民生產(chǎn)總值相當(dāng)于上海的3倍，社會活動節(jié)奏很快，圖書單一品種的銷量已經(jīng)不能依靠顧客的自然采購了。圖書營銷公司除了書展廣告和新書信息外，與當(dāng)?shù)厝請筮€建立了積極的互動關(guān)系。各報往往根據(jù)需求及時地刊登新書內(nèi)容摘要和圖書照片以及推介文章，起到了溝通讀者和圖書市場之間關(guān)系的作用，也增強了新聞媒體的文化內(nèi)涵。

二

上海曾經(jīng)占據(jù)中國出版業(yè)的半壁江山，早期中國報業(yè)市場的繁榮也一度以上海地區(qū)的零售量為標志的，而且出版業(yè)和報業(yè)的互動式支持，也為文化新人的涌現(xiàn)提供了契機。很難想象，如果沒有當(dāng)年報業(yè)經(jīng)營者的支持和對出版活動的文化報道，不要說張愛玲、丁玲，就是魯迅、巴金的作品，也不會輕易打開銷路而獲得版稅收入以支撐其自由撰稿人的上乘生活水準。當(dāng)然，如果不報道這些活生生的文化記錄，報紙也很難贏得大眾。

目前的上海，出版業(yè)和圖書市場同樣被寄予厚望，各主要平面媒體也都對出版活動給予了必要的關(guān)注。如《解放日報》在每周五的周末版就辟有兩個專版，其中一個版面主要發(fā)表書評、專訪和新書信息，另外一個版面就是提供書摘?！肚嗄陥蟆窞榱宋贻p群體，在每周日開辟讀書專版以發(fā)表書評和新書暢銷排行榜的同時，還在鄰版辟出《品碟》專版，推介最新的碟片。除了專業(yè)性的《文匯讀書周報》外，新銳的《東方早報》也有周日的《閱讀》版，不過該版偏重介紹海外作品最新的譯本以及網(wǎng)絡(luò)酷評。筆者則長期關(guān)注上?！段膮R報》的《新書摘》，這是一個版面和品質(zhì)都相對穩(wěn)定的?？湮幕绊懸蚕喈?dāng)積極。

根據(jù)目前的編排習(xí)慣，《新書摘》通常被安排在《文匯報》的第11版，占全版三分之一的篇幅，與刊登散文、隨筆的副刊《筆會》合為一版?！缎聲芬呀?jīng)有7年的歷史，每周刊登5次，除周四、周六休刊外，一般每次以4200字左右的篇幅登載一本新書的內(nèi)容摘要。當(dāng)然，也有少數(shù)圖書內(nèi)容極其豐富，分上、下兩次刊發(fā)，而累計每月可以推出22本左右的高質(zhì)量圖書摘要。據(jù)了解，《新書摘》對于圖書的選擇完全是責(zé)任編緝的獨立文化審美，所選圖書在傳播文明底蘊的同時，也兼顧新知識、新概念的推廣，并且強調(diào)閱讀的品位。最新圖書的來源則以勤跑書店為主，部分來自網(wǎng)絡(luò)的聚焦新書和行家的推薦。尤其是季風(fēng)書店那樣的文化活力前沿地帶，是責(zé)任編緝經(jīng)常光顧的場所。這樣，除了保證新書信息的第一反響外，還在客觀上保持了迅速選擇的圖書質(zhì)量。圖書一旦得到采購，下面的流程就是：編緝?nèi)藛T精讀、復(fù)印內(nèi)容精華、縮寫、編排、發(fā)稿，再經(jīng)大樣、小樣等印刷前的最后認同，得以與讀者見面，其中的工作量之繁重，可以想見。

值得一提的是，盡管《新書摘》一般不參加出版社的新聞會，但并不影響其對繁榮圖書市場的貢獻。從讀者的需求來看，《新書摘》涉及面很廣，圖書選擇題材豐富多彩，有歷史、哲學(xué)等人文科學(xué)著作的摘要，也有社會問題專著的內(nèi)容介紹，還有國際、軍事、新科學(xué)等品種圖書的推介?？梢哉f，這種獨立的審美情趣的存在，不但為讀者提供了選擇優(yōu)秀精神食糧的捷徑，也在客觀上為精品圖書的誕生起到了大浪淘沙的作用。而從《文匯報》讀者的大量來電、來函所反映出的信息來看，喜愛《新書摘》的讀者往往文化程度較高，對于勵志類圖書的內(nèi)容摘要還會引發(fā)家長們的共鳴?！缎聲返某晒?，也表明目前快節(jié)奏社會的閱讀是需要一個“去粗存精”的文化服務(wù)過程的。這就好比家政人員對于菜肴原材料的選擇，往往會第一選擇半成品，而半成品的出現(xiàn)，本身也蘊涵著精心的加工和服務(wù)。

三

當(dāng)然，和圖書自然流通的習(xí)慣相比，除個別快餐式書籍如于丹的解讀論語、莊子類讀物的熱銷，《新書摘》隨《文匯報》的幾十萬發(fā)行量是任何單一圖書所難以達到的傳播廣度。從這個角度來看，《新書摘》對于中國出版業(yè)和圖書市場的貢獻是不可替代的。《新書摘》的努力也得到了文化界的關(guān)注，如今年一月號的《新華文摘》就全文轉(zhuǎn)摘了“新書摘”做的《季羨林談師友》上、中、下三期，這對于書摘類?？允遣欢嘁姷?。

第6篇：新文化價值范文

我們知道，在目前的國內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)中，在漫天飛舞的企業(yè)文化綱要中，我們可以看到無數(shù)難以界定清楚的關(guān)于價值觀的表述，包含企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格、企業(yè)宗旨、人才理念等等。雜亂無章的堆砌，可能企業(yè)自己都說不清楚那些到底是什么；層次不分，難以形成對企業(yè)員工的有效指導(dǎo)作用。

提煉核心價值觀

企業(yè)的價值觀可以有很多，當(dāng)企業(yè)面對企業(yè)管理的各層面時，都可以有價值觀的判別問題，但企業(yè)的核心價值觀只能有一條，關(guān)鍵之處要重點將核心價值觀單獨提煉出來，同時圍繞核心價值觀再進行分解，形成在核心價值觀支持下的能夠?qū)β毮軐游幕?、業(yè)務(wù)層文化及亞文化形成指導(dǎo)的各個價值觀體系。

那什么是企業(yè)核心價值觀？簡單地說，企業(yè)核心價值觀就是企業(yè)在企業(yè)哲學(xué)的統(tǒng)率下，為追求愿景、實現(xiàn)使命而提煉出來并予以踐行的、指導(dǎo)企業(yè)上下形成共同行為模式的精神元素，是企業(yè)用以判斷企業(yè)運行當(dāng)中大是大非的根本原則，是指企業(yè)在經(jīng)營過程中堅持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價值觀是企業(yè)哲學(xué)的重要組成部分，它是解決企業(yè)在發(fā)展中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準則，是企業(yè)文化生長的土壤！

三大衡量標準

核心價值觀作用的最集中的體現(xiàn)便是當(dāng)企業(yè)或者企業(yè)個人在企業(yè)運營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時應(yīng)當(dāng)如何做的時候。核心價值觀來約束與激勵全體員工的決策行為，尊重相關(guān)者地位或滿足相關(guān)者利益。而實際上，這也就是企業(yè)文化的基礎(chǔ)和基本要素。

企業(yè)家的誤解

中國企業(yè)在建立核心價值觀經(jīng)常有一些錯誤的理解，喜歡大而全，所以請一些所謂的專業(yè)人士撰寫出一本本理念手冊，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結(jié)果是誤導(dǎo)了員工又難于形成價值觀體系。

偉大的企業(yè)懂得無論在什么時候都會遵守基本的商業(yè)倫理，懂得權(quán)衡長遠利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。恪守商業(yè)倫理，堅持基本的商業(yè)信條，從長遠出發(fā)，甚至為此不惜成本，這才是未來中國企業(yè)核心價值觀的代表。

企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“是什么，成為什么”“為什么存在”“如何存在”，也就是愿景、使命及核心價值觀三個概念。而核心價值觀是毋庸置疑的基礎(chǔ)。

第7篇：新文化價值范文

【關(guān)鍵詞】核心價值觀；創(chuàng)新；武術(shù)文化

社會主義核心價值觀是國家、社會、公民三個維度價值取向的綜合表現(xiàn)，為民族振興指引方向、為社會的發(fā)展奠定基石、為公民自我素質(zhì)的養(yǎng)成提供標準。作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核，社會主義核心價值觀對我國的價值觀有一定的引導(dǎo)作用，尤其是黨的十報告中關(guān)于“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀表述，不僅闡述了國家、社會、公民三方的價值目標與方向，更彰顯了當(dāng)代中國社會主義核心價值觀的指導(dǎo)宗旨?！?〕黨的十中明確指出踐行社會主義核心價值觀要立足于我國的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化伴隨著中華文明應(yīng)運而生，是中華文化的瑰寶，經(jīng)過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一。因而在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化無論是從國家層面出發(fā)，還是社會層面出發(fā)，抑或個人角度出發(fā)都將對筑牢核心價值觀發(fā)揚武術(shù)文化有著重大而深遠的意義。

1 創(chuàng)新武術(shù)文化的動因分析

武術(shù)文化歷史悠久、底蘊豐富、內(nèi)涵深遠，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時代的不斷進步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時展的步伐?？v觀中國文化的發(fā)展形勢，社會主義核心價值觀獨占鰲頭，因此在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化不僅可以引領(lǐng)全民健身，將武術(shù)文化發(fā)揚光大，迸發(fā)文化強國力量，而且能夠引導(dǎo)社會進步的思想潮流，強化國民的社會主義信念。同時還能夠在經(jīng)濟全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會主義核心價值的高地，在面對外來文化沖擊時取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。

1.1 從物質(zhì)層面分析：引領(lǐng)全民健身

自改革開放以來，我國的社會主義建設(shè)取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟的高速運轉(zhuǎn)促進了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯明，青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標近二十年來持續(xù)下降，大學(xué)生視力的不合格率竟高達83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生、成年人、老年人五類人群當(dāng)中，以7.9%排在最后?！?〕可見我國目前的國民體質(zhì)著實令人擔(dān)憂，全民健身計劃的實施勢在必行。武術(shù)作為中國最傳統(tǒng)的健身項目，其廣泛的認知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術(shù)伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術(shù)，不論是從形式上，還是理論基礎(chǔ)上，都深深地留下民族文化的烙印。武術(shù)文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚與傳承也直接關(guān)乎我國以民族文化作為軟實力在國際中的競爭表現(xiàn)。在弘揚社會主義核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強國鑄魂，為振興整個中華民族奉獻精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷

在經(jīng)濟、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，武術(shù)文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態(tài)對待外來文化。我們要積極地吸收進步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術(shù)等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術(shù)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創(chuàng)新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會主義核心價值觀的宏觀指導(dǎo)下創(chuàng)新武術(shù)文化，是對社會進步的文化思潮的吸收，同時又讓武術(shù)文化在一定的原則基礎(chǔ)之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個趨勢中，我們要有原則、有堅守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導(dǎo)高雅文化

隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當(dāng)高尚文化沒能快速引領(lǐng)思潮時，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節(jié)目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價值觀。低俗文化的泛濫是審美價值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術(shù)文化倡導(dǎo)公勇誠毅，對高雅文化的弘揚起著引領(lǐng)和促進作用。

2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)

富強、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價值觀的闡述，創(chuàng)新武術(shù)文化就是在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，要求武術(shù)文化在創(chuàng)新的過程中落實以人為本。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述，意味著武術(shù)文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時代人民的素養(yǎng)，提升國民的全面素質(zhì)。

2.1 以愛國主義為宏觀指導(dǎo)創(chuàng)新武術(shù)文化

富強、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價值觀的闡述。其核心就是宣揚愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術(shù)文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進中，武術(shù)文化之所以能伴隨著民族文化源遠流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對愛國主義精神的延續(xù)與發(fā)揚。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統(tǒng)體育項目武術(shù)正面臨著被外來體育項目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術(shù)同屬格斗類項目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓(xùn)練的始終，讓學(xué)員在練習(xí)的同時感受韓國的文化。筆者認為武術(shù)文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚愛國主義為出發(fā)點，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式。亦可效仿跆拳道弘揚其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術(shù)文化滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。

2.2 以落實以人為本為核心創(chuàng)新武術(shù)文化

自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，其核心是在宣揚以人為本。清代政治學(xué)家、文學(xué)家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應(yīng)人的個性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術(shù)文化的道路中落實以人為本的核心地位，首先要讓武術(shù)的各個流派在自由平等的基礎(chǔ)上進行交流，相互探討學(xué)習(xí)，只有在融合的基礎(chǔ)之上才能將武術(shù)的精髓更準確地傳承下去。其次要為武術(shù)的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術(shù)文化的子文化，其被公眾的認可度及關(guān)注度正隨著武林風(fēng)的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術(shù)文化在市場的沖擊下必須進行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構(gòu)建和諧社會為綱領(lǐng)創(chuàng)新武術(shù)文化

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述。在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，讓每個公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業(yè)、誠實守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術(shù)英雄形象?？v觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是在軍隊還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰?！?〕他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡不惜英勇獻身的民族責(zé)任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時俱進，在創(chuàng)新武術(shù)文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。

比如有學(xué)者專門做過調(diào)查，為什么城市里學(xué)習(xí)跆拳道的人要比學(xué)武術(shù)的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因為跆拳道的服裝比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學(xué)習(xí)跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因為他們常常能夠居安思危、與時俱進，而我國在這點上就顯得滯后很多。

2.4 以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化

中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領(lǐng)土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！薄?〕文化的繁榮往往反映出一個國家、一個民族的強盛。中國夢的實現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚與繁榮之上。武術(shù)作為民族文化的典型，在實現(xiàn)中國夢的道路上具有絕對的話語權(quán)。以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化，其本質(zhì)就是讓每一個生活在偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有學(xué)習(xí)武術(shù)的機會，共同享有感受武術(shù)文化的機會，共同享有與武術(shù)文化一同成長進步的機會。這就要求各類傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤物細無聲的作用，加大宣傳力度使武術(shù)文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術(shù)文化的創(chuàng)新會為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實現(xiàn)偉大中國夢獻上一分力量。

3 小結(jié)

社會主義核心價值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價值理念，是社會發(fā)展與國家振興的靈魂，是在實現(xiàn)中國夢背景下的主流價值觀，加強社會主義核心價值觀認同、宣揚及普及是我國當(dāng)前文化領(lǐng)域中的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)?！?〕武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時代之下，對武術(shù)文化來說既是機遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術(shù)文化的創(chuàng)新唯有在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下堅持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術(shù)文化的根本之路，才能讓武術(shù)文化在國際的舞臺上走得更遠。

參考文獻

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第8篇：新文化價值范文

1.借助傳統(tǒng)文化中的人物對學(xué)生進行教育。黃香溫席、孔融讓梨都是學(xué)生們耳熟能詳?shù)墓适拢蠋熆梢猿浞掷茫ㄟ^《三字經(jīng)》的模范人物教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母，尊重長輩；在學(xué)校要尊敬師長，尊重同伴；在社會要敬老愛幼，助人為樂，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。2.發(fā)揮先輩榜樣，學(xué)價值觀?，F(xiàn)在的學(xué)生生活環(huán)境優(yōu)越，很難體會革命先輩們所經(jīng)歷的艱難困苦，這就要求我們應(yīng)該用現(xiàn)代先進的教學(xué)設(shè)備設(shè)施，把《小兵張嘎》《雞毛信》等人物故事，配以合適的音樂、解說，再現(xiàn)他們成長的歷史畫面。3.發(fā)揮同學(xué)榜樣，學(xué)價值觀。同學(xué)不僅是共同玩耍的伙伴，也是相互的學(xué)習(xí)進步的激發(fā)者，在共同的日常事件中體驗著類似的感情，因此，在班上選取學(xué)生為榜樣，同學(xué)們就會向他學(xué)習(xí)，達到共同進步的目的。評選“四好少年”“最美少年”，能為學(xué)生樹立心中的標桿。

二、實施班級活動文化，讓學(xué)生從小做起

1.利用節(jié)日紀念日開展教育活動。在“六一”，學(xué)?？梢蚤_展豐富多彩的慶祝活動，激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛祖國的情感，得到核心價值觀的多種教育和鍛煉。每年10月13日是中國少年先鋒隊建隊日，學(xué)?？梢哉匍_少先隊大會，慶祝全體同學(xué)的生日，重溫誓詞、唱隊歌、重溫隊史，回顧過去，展望未來，表彰先進。2.廣泛開展專題教育活動。根據(jù)南粵雛鷹獎?wù)麦w系積極開展“雛鷹爭章”活動和爭當(dāng)“四好少年”活動，是非常好的全面踐行價值觀的方式。與同桌開展“手拉手”活動，先進幫后進“手拉手”等，這類小活動是非常好的“友善”教育活動。3.根據(jù)學(xué)校特色，開展特色教育活動。我校開展了“少年郵局”特色活動。首先通過班級環(huán)境文化的營建，讓學(xué)生熟記核心價值觀；接著讓學(xué)生從小公民個人的層面設(shè)計“愛國、愛學(xué)、誠實、友善”的不同郵票；班委成立一個評比小組，選出優(yōu)秀的作品；得獎的學(xué)生談設(shè)計思路；最后在特色欄中展出優(yōu)秀的作品。這樣的活動方式，引導(dǎo)學(xué)生從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德。

三、制訂班級制度文化，讓學(xué)生接受幫助

第9篇：新文化價值范文

（一）教育雙主體文化生態(tài)關(guān)系失衡

大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育活動，可以看成是一種社會主義核心正能量的流動過程，能量的傳播主要在教師與學(xué)生和學(xué)生與學(xué)生之間進行。但是受限于傳統(tǒng)教學(xué)方式，在教學(xué)活動中教師總是自覺或不自覺的突出自己的主體地位，形成了教學(xué)活動中教師與學(xué)生之間的天然鴻溝，切斷了社會主義核心價值觀的能量傳遞途徑，教、學(xué)兩個主體的分離導(dǎo)致學(xué)生對社會主義核心價值觀的感性認識與理性認識相分離，最終導(dǎo)致了學(xué)生對社會主義核心價值觀的表面理解很透徹，但是在具體實踐過程中卻我行我素的問題現(xiàn)象。

（二）教育內(nèi)容與教育方法失衡

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的思想多元性是極強的，學(xué)生普遍表現(xiàn)出較強的新知識接受能力和新觀念領(lǐng)悟能力，而當(dāng)前高校的社會主義核心價值觀教育還延續(xù)著過去的教育方法。以單純理論的形式進行社會主義核心價值觀教育，這種單一、枯燥的教學(xué)方式必然不能夠滿足大學(xué)生多元化的接受能力需求，導(dǎo)致高校社會主義核心價值觀教學(xué)對學(xué)生失去吸引力。社會主義核心價值觀是一種來源于實踐的科學(xué)價值觀念，其內(nèi)容本身具有極強的實踐性，在高校社會主義核心價值觀教學(xué)活動中，教學(xué)內(nèi)容的實踐性應(yīng)該與教學(xué)方法的實踐性相結(jié)合才能發(fā)揮出最好的教育效果，而現(xiàn)實狀況是，教學(xué)內(nèi)容與教育方法實踐性的失衡嚴重影響了社會主義核心價值觀教育的質(zhì)量。

二、文化生態(tài)學(xué)視閾下的大學(xué)生社會主義核心價值觀教育

（一）教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，激活文化生態(tài)定位

教師是社會主義核心價值觀教育活動中的主導(dǎo)，主導(dǎo)的文化生態(tài)定位就注定教師不能夠?qū)⒄n堂建立成“一言堂”，相反應(yīng)該放低姿態(tài)，以平等的姿態(tài)對面對學(xué)生，對社會主義核心價值觀進行更加“平民化”的詮釋。在社會主義核心價值觀的闡述過程中應(yīng)該找準自己引導(dǎo)者的定位，更加注意學(xué)生的文化生態(tài)需求，從學(xué)生價值觀的實際切入，以滿足學(xué)生對價值觀的需求為目標，切實將社會主義核心價值觀由單純的理論轉(zhuǎn)化為有血有肉的價值體系，結(jié)合到大學(xué)生的生活實際當(dāng)中去，滿足大學(xué)生對價值觀念的需求，才能真正保證大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的質(zhì)量和效率。

（二）學(xué)生發(fā)揮主體作用，找到自己的文化生態(tài)位置

學(xué)生在社會主義核心價值觀教育活動中處于主體地位，其自身的文化生態(tài)定位會對社會主義核心價值觀教育產(chǎn)生深遠的影響，就單純的教育活動來看，教學(xué)的質(zhì)量和效率不在于教師教了多少而在于學(xué)生接受了多少。所以大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的效率和質(zhì)量的提升重點還在于學(xué)生的文化生態(tài)位置確定，學(xué)生不能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀學(xué)習(xí)當(dāng)成是普通理論知識的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該結(jié)合自己在學(xué)習(xí)生活中的價值觀需求實際，認識到自己在價值觀問題上缺陷，體會到社會主義核心價值觀教育活動是對自己價值觀體系進行完善的最佳機遇，進而在社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)過程中充分的結(jié)合實際需求、實際狀況和特殊事例對社會主義核心價值觀進行更加深層次的體會和領(lǐng)悟。

（三）建立文化生態(tài)型的師生關(guān)系

在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育活動中，最為核心的關(guān)系就是師生關(guān)系，傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)下，學(xué)生與教師之間缺乏有效的溝通，最終導(dǎo)致教師難做、學(xué)生難當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。所以在社會主義核心價值觀的教育活動中，教育者應(yīng)該致力于建立一種文化生態(tài)型的師生關(guān)系，教師要在激發(fā)和培育情感上下功夫,使情感升華成為意志,實現(xiàn)意志轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的完美過渡,不斷增強民族精神和創(chuàng)新精神。

三、結(jié)論