經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念范文

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；短期；長(zhǎng)期

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）29-0156-02

以薩繆爾森為代表的新古典綜合學(xué)派把傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作研究個(gè)量問(wèn)題的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為微觀以充分就業(yè)為分析前提。因而，兩種理論是相輔相成的，可以被納入同一體系之中。這一理論體系在戰(zhàn)后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直居于正統(tǒng)地位，確立了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和教學(xué)的基本框架。但由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的不同，使得兩者共同使用的一些概念卻有著不同的內(nèi)涵和應(yīng)用，例如“短期”與“長(zhǎng)期”這一組概念。

一、“短期”與“長(zhǎng)期”概念在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

1.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的涉及短期與長(zhǎng)期區(qū)分的理論。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中多個(gè)理論涉及到短期和長(zhǎng)期的區(qū)分。例如生產(chǎn)理論中的短期成本理論和長(zhǎng)期成本理論；成本理論中的短期成本曲線和長(zhǎng)期成本曲線；不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下廠商或行業(yè)的短期供給曲線和長(zhǎng)期供給曲線以及不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下廠商或行業(yè)的短期均衡和長(zhǎng)期均衡等。這些理論的短期和長(zhǎng)期區(qū)分并非如字面上簡(jiǎn)單表現(xiàn)為時(shí)期上的區(qū)別，更重要的是理論含義的差異。以完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下廠商短期和長(zhǎng)期均衡為例，在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，廠商短期均衡的條件為短期邊際成本等于邊際收益，均衡條件下廠商的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)可能大于零、等于零或小于零；而廠商長(zhǎng)期均衡的條件為長(zhǎng)期邊際成本等于邊際收益且等于市場(chǎng)價(jià)格，均衡條件下廠商的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)必定等于零。

2.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中短期與長(zhǎng)期的界定。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源配置問(wèn)題，從生產(chǎn)的角度來(lái)看，為了解決經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性和人類(lèi)需要的無(wú)限性之間的矛盾，便涉及“生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)”的問(wèn)題?！叭绾紊a(chǎn)”是指生產(chǎn)要素在企業(yè)內(nèi)部的配置問(wèn)題。企業(yè)調(diào)整經(jīng)濟(jì)資源（即生產(chǎn)要素）配置，追求利潤(rùn)最大化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)資源（即生產(chǎn)要素）數(shù)量是否可以變動(dòng)便是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中區(qū)分短期與長(zhǎng)期的依據(jù)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中常假設(shè)生產(chǎn)中僅使用勞動(dòng)與資本兩種要素，因此可以用一種可變要素的生產(chǎn)函數(shù)考察短期生產(chǎn)理論，假設(shè)資本要素固定，勞動(dòng)要素可變，則有短期生產(chǎn)函數(shù)：Q=f（L，K）。理論上講，我們也可以假定勞動(dòng)要素固定，資本要素可變，則有短期生產(chǎn)函數(shù)Q=f（L，K）。特別說(shuō)明的是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的短期和長(zhǎng)期并不是指具體時(shí)間的長(zhǎng)短，而是以能否變動(dòng)全部生產(chǎn)要素投入的數(shù)量作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，其時(shí)間長(zhǎng)短視具體情況而定。

3.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中短期與長(zhǎng)期區(qū)分的意義。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)短期與長(zhǎng)期的區(qū)分主要體現(xiàn)在生產(chǎn)理論中。通過(guò)構(gòu)建短期生產(chǎn)理論和長(zhǎng)期生產(chǎn)理論，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的刻畫(huà)更為全面和準(zhǔn)確。尤其是隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)這樣一種“迂回生產(chǎn)”方式，采用了大量的機(jī)器設(shè)備，資本規(guī)模在一個(gè)較長(zhǎng)的周期中保持穩(wěn)定。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，企業(yè)在短期決策和長(zhǎng)期決策面臨的約束條件存在很大差異。因此，要深刻分析企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，分別構(gòu)建短期生產(chǎn)理論和長(zhǎng)期生產(chǎn)理論顯得非常重要。而對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，理解短期和長(zhǎng)期的區(qū)分，更有助于理論與實(shí)踐的結(jié)合。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通常會(huì)有的一個(gè)困惑就在于理論與現(xiàn)實(shí)之間的差異，很多的時(shí)候會(huì)覺(jué)得相關(guān)理論知識(shí)與生活中體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)好像并不一致。例如，通過(guò)對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)均衡理論或壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)均衡理論的學(xué)習(xí)，我們知道在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件下，每個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期均衡時(shí)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)總是為零。也就是說(shuō)，長(zhǎng)期均衡條件下，企業(yè)家能獲得的利潤(rùn)恰好等于企業(yè)家本人去其他企業(yè)打工的工資收入，不會(huì)高于這一工資收入，當(dāng)然也不低于。這就產(chǎn)生了兩個(gè)疑問(wèn)：①如果創(chuàng)業(yè)和打工收入水平相當(dāng)，為什么會(huì)有無(wú)數(shù)的創(chuàng)業(yè)者投身創(chuàng)業(yè)大潮；②為什么現(xiàn)實(shí)中，在類(lèi)似于完全競(jìng)爭(zhēng)或壟斷競(jìng)爭(zhēng)行業(yè)的無(wú)數(shù)企業(yè)利潤(rùn)并不一致，有的企業(yè)賺得盆滿缽滿，有的企業(yè)血本無(wú)歸？以上兩個(gè)問(wèn)題的回答都有賴于對(duì)市場(chǎng)均衡利潤(rùn)理論進(jìn)行短期和長(zhǎng)期的區(qū)分。競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)長(zhǎng)期均衡時(shí)之所以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)等于零，是因?yàn)槎唐谥袕S商會(huì)因經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)與虧損的驅(qū)動(dòng)而進(jìn)入與退出一個(gè)行業(yè)。某一行業(yè)，短期中利潤(rùn)大于零時(shí)，會(huì)有新的企業(yè)進(jìn)入行業(yè)，從而導(dǎo)致行業(yè)供給增加，行業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)減少趨向于零；短期利潤(rùn)小于零時(shí)，行業(yè)中會(huì)有企業(yè)退出，從而導(dǎo)致行業(yè)供給減少，行業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)增加趨向于零。短期均衡時(shí)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)可能大于零也可能小于零，而企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益依賴的是短期行為而不是長(zhǎng)期行為。正是追逐短期經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的勇氣與實(shí)際能力，誘使了創(chuàng)業(yè)者投身創(chuàng)業(yè)大潮。也由于短期均衡時(shí)可能出現(xiàn)的盈利或虧損使得企業(yè)出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。

二、“短期”與“長(zhǎng)期”概念在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

1.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的涉及短期與長(zhǎng)期區(qū)分的理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及到短期和長(zhǎng)期區(qū)分有兩種情況：第一種情況與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)似，相關(guān)理論直接區(qū)分為短期和長(zhǎng)期理論。例如，短期總供給曲線和長(zhǎng)期總供給曲線；短期菲利普斯曲線和長(zhǎng)期菲利普斯曲線。這些理論的短期理論和長(zhǎng)期理論也不僅是如字面上簡(jiǎn)單表現(xiàn)為時(shí)期上的區(qū)別，更重要的是理論含義的差異。例如長(zhǎng)期總供給曲線的形狀總是垂直的，而不同的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)短期總供給曲線的描述是不一樣的，凱恩斯主義的短期總供給曲線是水平的，常規(guī)總供給曲線是向右上方傾斜的，古典主義的短期總供給曲線是垂直的。第二章情況下，相關(guān)理論的短期和長(zhǎng)期區(qū)分不是那么明顯，對(duì)同一問(wèn)題的短期和長(zhǎng)期研究分屬不同的理論。例如，國(guó)民收入決定理論可分為短期國(guó)民收入決定和長(zhǎng)期國(guó)民收入決定。短期國(guó)民收入決定理論主要是運(yùn)用簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論、IS-LM模型、AD-AS模型和IS-LM-BP模型四個(gè)模型分別介紹了不同條件下短期國(guó)民收入決定理論；而長(zhǎng)期國(guó)民收入決定主要是指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代表性理論主要有哈羅德多馬模型，新古典增長(zhǎng)模型，內(nèi)生增長(zhǎng)模型等。

2.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中短期與長(zhǎng)期的界定。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源利用問(wèn)題，涉及到以下幾個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：一是產(chǎn)出是如何核算、如何決定的；均衡產(chǎn)出條件下的要素約束問(wèn)題。二是為什么有時(shí)資源得不到充分利用，如何保證全社會(huì)的稀缺資源得到充分利用，以增大國(guó)民收入，改善人類(lèi)福利的問(wèn)題。三是如何用既定的資源實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)能力的長(zhǎng)期可持續(xù)增長(zhǎng)問(wèn)題。四是如何實(shí)現(xiàn)通貨的穩(wěn)定，如何實(shí)現(xiàn)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下國(guó)民收入的增長(zhǎng)問(wèn)題等。資源的充分利用實(shí)際上就是指各類(lèi)生產(chǎn)要素都實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。在市場(chǎng)機(jī)制下，各類(lèi)生產(chǎn)要素能否實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，關(guān)鍵在于市場(chǎng)上要素價(jià)格能否迅速波動(dòng)調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)要素供求均衡（市場(chǎng)出清）。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中短期和長(zhǎng)期界定的主要標(biāo)準(zhǔn)就是看能否通過(guò)價(jià)格的波動(dòng)調(diào)整實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)出清。短期內(nèi)由于價(jià)格剛性（粘性）會(huì)導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)要素供求不均衡，資源沒(méi)有得到充分利用；長(zhǎng)期內(nèi)價(jià)格總可以得到調(diào)整使得宏觀經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)要素供求均衡，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。例如，凱恩斯主義認(rèn)為短期內(nèi)名義工資水平不變，物價(jià)水平上漲導(dǎo)致實(shí)際工資下降，生產(chǎn)利潤(rùn)提高將推動(dòng)企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)，總產(chǎn)出增加，因而短期總供給曲線向右上方傾斜；而長(zhǎng)期名義工資水平可以自由波動(dòng)調(diào)整，勞動(dòng)市場(chǎng)供求均衡實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，總產(chǎn)出維持在充分就業(yè)的產(chǎn)量水平而不受價(jià)格變化影響，因而長(zhǎng)期總供給曲線是垂直的。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于短期和長(zhǎng)期的界定還有第二種情況，貨幣主義對(duì)于失業(yè)與通貨膨脹關(guān)系的解釋運(yùn)用了短期菲利普斯曲線和長(zhǎng)期菲利普斯曲線：短期菲利普斯曲線向右上方傾斜，長(zhǎng)期菲利普斯垂直。貨幣主義中短期和長(zhǎng)期的差異表現(xiàn)為居民的適應(yīng)性預(yù)期差異。貨幣主義認(rèn)為居民依據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)變化形成適應(yīng)性預(yù)期，短期適應(yīng)性預(yù)期往往不能準(zhǔn)確預(yù)期經(jīng)濟(jì)變化，但長(zhǎng)期經(jīng)過(guò)修正可以取得準(zhǔn)確的預(yù)期。當(dāng)物價(jià)上漲時(shí)，短期內(nèi)居民低估物價(jià)上漲幅度高估自己的工資，導(dǎo)致勞動(dòng)供給增加失業(yè)率下降，從而菲利普斯曲線向右上方傾斜；長(zhǎng)期內(nèi)居民準(zhǔn)確預(yù)期物價(jià)變化，勞動(dòng)市場(chǎng)供求均衡，失業(yè)率維持在自然失業(yè)率水平而不受物價(jià)變化影響，從而菲利普斯曲線垂直。

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念范文

一、以博弈均衡解釋“交易費(fèi)用”

科斯（1991d）同意威廉姆森在抱怨學(xué)界普遍對(duì)科斯的論文“引用多而理解少”時(shí)指出的兩個(gè)問(wèn)題：（1）科斯沒(méi)有把交易費(fèi)用概念定義成可以操作的概念，從而后來(lái)者在應(yīng)用此概念時(shí)不得不另循它途，例如使用“契約”和“權(quán)利”等等有法律和操作規(guī)范的，對(duì)應(yīng)于可度量事物的概念。（2）科斯沒(méi)有說(shuō)明到底是那些力量決定著交易費(fèi)用的大小和交易制度的方式。我打算通過(guò)這篇文章提出的解決這兩個(gè)問(wèn)題的途徑是：（1）引進(jìn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“比較靜態(tài)分析”方法來(lái)定義和度量各種交易制度的機(jī)會(huì)成本。這要求建立一般均衡的或博弈論的制度選擇模型。但是由于“制度選擇”與個(gè)人理性選擇之間的根本差別，我必須首先解決上述威廉姆森提出的第二個(gè)問(wèn)題（2）知識(shí)，技術(shù)的和制度的知識(shí)，在參與博弈的成員之間的分布和積累，加上初始產(chǎn)權(quán)的分配，就可以決定一組靜態(tài)的均衡，而在全部均衡狀態(tài)中具有最小生產(chǎn)成本的均衡可以用來(lái)衡量其他一切均衡狀態(tài)下資源配置的“機(jī)會(huì)成本”，這當(dāng)然并不意味著人們可以實(shí)現(xiàn)或者可以看到那個(gè)具有最小交易費(fèi)用的均衡，社會(huì)停留在較高交易費(fèi)用的均衡狀態(tài)里，這就是諾斯（1990，1991，1992，1994）反復(fù)強(qiáng)調(diào)而不為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和主流新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受的“鎖入效應(yīng)（Lockin effect）”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以無(wú)法接受諾斯的看法，我以為原因就在于新制度學(xué)派主要人物（如科斯、艾智仁、張五常、德姆塞茨、巴塞爾等人）所依賴的仍然是承襲自馬歇爾的“部分均衡”分析。在局部的均衡分析里，只要信息交流的努力足夠大或者博弈進(jìn)行的次數(shù)足夠多，怎么會(huì)出現(xiàn)“鎖入效應(yīng)”或“非理性結(jié)局”呢？換句話說(shuō)，如果由于鎖入效應(yīng)，甲和乙損失的價(jià)值超過(guò)了討價(jià)還價(jià)的交易費(fèi)用，為什么甲和乙不繼續(xù)討價(jià)還價(jià)而非要被“鎖入”呢？讀者不難發(fā)現(xiàn)，在這種局部均衡分析中，首先必須定義的是“交易費(fèi)用”概念。其次，就在我們深入思考，要定義清楚這個(gè)交易費(fèi)用概念時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)甲和乙并不事先知道他們繼續(xù)討價(jià)還價(jià)或決定停止討價(jià)還價(jià)所損失的價(jià)值的確切數(shù)量，因?yàn)檫@個(gè)決策中的不確定性正是交易費(fèi)用得以產(chǎn)生的前提（必要條件），如果你不知道“鎖入效應(yīng)”與繼續(xù)討價(jià)還價(jià)的成本相比會(huì)帶來(lái)多少損失，你怎么能聲稱(chēng)不會(huì)有“鎖入效應(yīng)”呢？所以在這個(gè)問(wèn)題上，我是支持諾斯的。

基于概念的可操作性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“成本”定義為“機(jī)會(huì)成本”。也就是說(shuō)，一個(gè)面對(duì)著一組選擇機(jī)會(huì)的理性人所做的某個(gè)選擇的機(jī)會(huì)成本，應(yīng)當(dāng)定義為他所放棄的其他的選擇可能帶給他的最高價(jià)值。機(jī)會(huì)成本概念的兩個(gè)要素是：（1）任何成本都是選擇的成本。（2）任何成本都是對(duì)于某一個(gè)人的主觀價(jià)值判斷而言的成本。這兩個(gè)要素都常常被人忽略。例如許多新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章談及制度成本時(shí)沒(méi)有明確說(shuō)明哪些制度是可供選擇的。如果制度是不能選擇的，怎么會(huì)有制度成本呢？關(guān)于上述第二個(gè)要素，無(wú)須多說(shuō)，經(jīng)濟(jì)思想史上歷來(lái)就有主觀價(jià)值論和客觀價(jià)值論的爭(zhēng)論，一直延續(xù)到今天，我們不妨這樣看待這個(gè)問(wèn)題，凡是建立在“客觀價(jià)值”基礎(chǔ)上的理論就一定不是科學(xué)的理論，因?yàn)槿绷瞬ㄆ账摰膶?shí)證意義，科學(xué)就不成為科學(xué)。

當(dāng)我們?cè)噲D為交易費(fèi)用下一個(gè)“機(jī)會(huì)成本”定義時(shí)，我們無(wú)法回避下面的四個(gè)困難：（1）交易費(fèi)用是在一群利益不一致的人們中間組織勞動(dòng)分工所花費(fèi)的機(jī)會(huì)成本，然而這群人可以通過(guò)許多種方式來(lái)組織分工并協(xié)調(diào)利益，經(jīng)濟(jì)上的好處和計(jì)算，經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和機(jī)制，和通過(guò)經(jīng)濟(jì)機(jī)制發(fā)生作用的經(jīng)濟(jì)力量，這些只是許多類(lèi)方式之一類(lèi)，其他的方式包括宗教的，權(quán)威和意識(shí)形態(tài)的，自我約束和社會(huì)道德規(guī)范的，甚至還有生物演進(jìn)過(guò)程中形成的有利于分工合作的某些專(zhuān)門(mén)功能和專(zhuān)門(mén)器官，以及人類(lèi)語(yǔ)言等等。這些方式，不論是幫助還是阻礙分工，其“成本”是無(wú)法定義的，因?yàn)槿藗儫o(wú)法選擇“接受”或“不接受”這些方式，在許多時(shí)候正是這些非經(jīng)濟(jì)的力量決定和培養(yǎng)了人們的價(jià)值觀念和偏好。這些沒(méi)有成本的方式與經(jīng)濟(jì)方式混雜在一起，使得任何一種經(jīng)濟(jì)方式的“機(jī)會(huì)成本”難以確定。這就是為什么“文化傳統(tǒng)”始終不能被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受到經(jīng)濟(jì)分析中來(lái)。（2）交易費(fèi)用往往不能從生產(chǎn)的“技術(shù)費(fèi)用（transformation cost）”分離出來(lái)，因?yàn)樗^“生產(chǎn)技術(shù)”就是把生產(chǎn)所需的各種投入品結(jié)合在一起形成產(chǎn)出的方法。而交易費(fèi)用就是這種結(jié)合，當(dāng)投入品是由具有不同利益的多個(gè)主體占有時(shí)，所發(fā)生的生產(chǎn)費(fèi)用的一部分，而生產(chǎn)費(fèi)用的另一部分就是各個(gè)所有者由于投入其所有物所付出的成本，即生產(chǎn)的技術(shù)成本。如果當(dāng)事人想要改變交易費(fèi)用，他往往同時(shí)會(huì)改變投入品所有者之間在生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系，也因此而改變了生產(chǎn)技術(shù)本身。因此當(dāng)我們?cè)噲D度量交易費(fèi)用時(shí)，新古典模型中假定不變的所謂的“生產(chǎn)函數(shù)”就必須是內(nèi)生于選擇過(guò)程的了。因?yàn)槿绻?dāng)事人不能選擇技術(shù)，他們也就無(wú)法改變交易成本，從而交易成本對(duì)他們而言也就不再是成本，但是生產(chǎn)技術(shù)的內(nèi)生化，給一般均衡模型帶來(lái)了不可克服的困難，克服這個(gè)困難的現(xiàn)在看起來(lái)唯一的途徑是使一般均衡依賴于社會(huì)的某個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣處理的結(jié)果是內(nèi)生的技術(shù)選擇相當(dāng)于在許多不同的一般均衡狀態(tài)中作出選擇，而人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了選擇的局限性（非最優(yōu)性）。（3）交易費(fèi)用存在的前提，如前述，是存在著不確定性。換句話說(shuō)，當(dāng)事人不能夠確知他到底有多少機(jī)會(huì)，都是什么樣的機(jī)會(huì)，以及每個(gè)機(jī)會(huì)可能帶來(lái)的價(jià)值是多少，于是他不可能確定他的每一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)成本是多少，為了知道全部的機(jī)會(huì)，他必須不斷收集信息，也就是不斷付出交易費(fèi)用（信息費(fèi)用是一種事前交易費(fèi)用，見(jiàn)下文），但是他也同樣無(wú)法確定繼續(xù)收集信息是否理性，因?yàn)閷⒁占降男畔⒌膬r(jià)值是不確定的或未知的。（4）任何交易費(fèi)用必定涉及兩個(gè)以上的人的行為，所以必定是博弈行為。當(dāng)所涉及的人數(shù)很多時(shí)，博弈就趨近于一般均衡了，所以博弈應(yīng)當(dāng)是比一般均衡更普適的分析方法。用博弈中定義交易費(fèi)用，要求以均衡狀態(tài)下的成本和價(jià)值來(lái)度量交易成本。而改變交易成本就意味著博弈著的人們“選擇”從一個(gè)均衡跳到另一個(gè)均衡，這種跳躍到底是怎樣實(shí)現(xiàn)的，就連博弈學(xué)家們也沒(méi)有找到解答。我在這篇文章里強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代博弈理論的“學(xué)習(xí)過(guò)程”博弈與哈耶克關(guān)于“道德傳統(tǒng)”的知識(shí)論研究的關(guān)系，試圖為博弈均衡的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)理由。 這些困難意味著，在經(jīng)濟(jì)分析中要么必須放棄所謂“交易費(fèi)用”的概念，要么就把交易費(fèi)用理解為在給定的不完備的知識(shí)集合上對(duì)可供選擇的制度做選擇的機(jī)會(huì)成本。這后一種選擇就是這篇文章所做的嘗試。如果它失敗了，我將更有理由聲稱(chēng)：交易費(fèi)用是一個(gè)錯(cuò)誤的概念。 如上述，與交易費(fèi)用的定義密切相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題就是哈耶克反復(fù)提出過(guò)的“知識(shí)與一般均衡的關(guān)系”問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題最近又被貝克爾（Becker and Murphy，1992）重新提出。然而它仍然沒(méi)有引起大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意，盡管奧地利學(xué)派關(guān)于“市場(chǎng)過(guò)程（Market as a Process）”，的看法由于東歐及俄國(guó)1989年以來(lái)的改革過(guò)程遇到的困難，已經(jīng)備受注意。人們現(xiàn)在承認(rèn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”遠(yuǎn)非朝夕之功可成。但是奧地利學(xué)派尤其是米塞斯和哈耶克關(guān)于“知識(shí)的分工”與自由市場(chǎng)功能的論述并沒(méi)有被結(jié)合到經(jīng)濟(jì)分析中來(lái)，就我所知，只有楊曉凱和黃有光在北荷蘭出版社出版的他們那本專(zhuān)著里試圖以博弈論中“過(guò)程均衡”（又叫“序貫均衡”）的概念來(lái)證明哈耶克思想的正確。然而他們?yōu)榱艘褂脭?shù)學(xué)工具（為了要進(jìn)入“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”），不得不放棄哈耶克思想中更重要的部分，那就是“道德傳統(tǒng)”的作用。 博弈理論家們一直對(duì)博弈均衡的基礎(chǔ)存疑，例如克萊珀斯（David Kreps，1990b）談到“囚犯悖論”時(shí)反復(fù)告訴我們，兩個(gè)囚犯甲和乙，他們之間的多次博弈有兩個(gè)均衡，一個(gè)是兩人都選擇“合作”，一個(gè)是兩人都選擇“不合作”。前者是博累托最優(yōu)，后者是納什均衡，我們先以最簡(jiǎn)單的納什均衡來(lái)說(shuō)明博弈論中“公共知識(shí)”的概念。為了明確，我把甲的推理過(guò)程逐步列出：（1）甲選擇“不合作”的理由是什么呢？如果他認(rèn)為乙將會(huì)合作，他必定不會(huì)選擇“不合作”的策略。所以他必將是認(rèn)為乙將不合作。（2）為什么甲認(rèn)定乙將不合作呢？甲必定是已經(jīng)設(shè)身處地在乙的位置上認(rèn)定了甲將選擇“不合作”策略；因?yàn)榉駝t乙必定會(huì)選擇“合作”，而不是“不合作”；（3）為什么乙認(rèn)定甲將不合作呢？在甲的推理中乙必定是已經(jīng)設(shè)身處地在甲的位置上認(rèn)定了甲認(rèn)為乙將選擇“不合作”，所以甲將選擇“不合作”，所以乙才選擇“不合作”。（4）歸納原理可以推出，甲選擇不合作的理由是，甲認(rèn)為：“乙認(rèn)為：“甲認(rèn)為”……這是一個(gè)無(wú)限回歸推理過(guò)程。這個(gè)推理鏈條中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要假設(shè)以前所有環(huán)節(jié)所需要的假設(shè)。凡是見(jiàn)過(guò)相對(duì)論藝術(shù)家艾舍爾的畫(huà)的人都會(huì)同意，這就是我們從相對(duì)而立的兩面鏡子中看到的“無(wú)限”現(xiàn)象。上面的推理過(guò)程所需要的全部假設(shè)或知識(shí)，就被定義為“公共知識(shí)”，因?yàn)檫@部分知識(shí)一定是甲和乙共享的，否則無(wú)限推理就會(huì)在某個(gè)環(huán)節(jié)中斷，而任何環(huán)節(jié)的中斷都會(huì)使博弈達(dá)不到相應(yīng)于那部分公共知識(shí)的均衡狀態(tài)?？巳R珀斯代表的博弈理論家們長(zhǎng)期以來(lái)在問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題就是，這部分“公共知識(shí)”是從哪來(lái)的。他發(fā)現(xiàn)并提供了至少三個(gè)類(lèi)似的解答：（1）公共知識(shí)是在博弈進(jìn)行前的信息交流中建立起來(lái)的某種共識(shí)或事前同意的玩兒法?？墒请y道信息交流不應(yīng)當(dāng)被納入博弈過(guò)程嗎？這是一些人的批評(píng)。根據(jù)這個(gè)批評(píng)，信息交流做為一種博弈也需要“公共知識(shí)”，所以問(wèn)題還是沒(méi)有得到回答。（2）公共知識(shí)是博弈者們從事前存在著的一些“習(xí)俗”學(xué)到的，或者，“習(xí)慣行為”。這個(gè)回答與哈耶克關(guān)于“道德傳統(tǒng)”在一般均衡中的作用的思想是一致的。（3）公共知識(shí)是由博弈者所在的文化環(huán)境提供的，所謂“焦點(diǎn)理論”，這個(gè)解釋已經(jīng)與上述哈耶克的思想非常接近了。

從博弈論遇到的困難我們?nèi)菀卓吹?，理性，雖然它使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)科學(xué)中的“皇冠”，它畢竟需要為自身找到一個(gè)“支點(diǎn)”才能移動(dòng)整個(gè)宇宙，理性的終極出發(fā)點(diǎn)在什么地方呢？在西方哲學(xué)史上有兩個(gè)基本解答（見(jiàn)我在《讀書(shū)》95年3月的文章）：（1）笛卡爾的“建構(gòu)主義”理性，其出發(fā)點(diǎn)是笛卡爾的思考著的“我”。（2）休漠和波普的“演進(jìn)理性”，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是“傳統(tǒng)”，只不過(guò)波普以及哈耶克說(shuō)的“傳統(tǒng)”是有發(fā)展層次的。最長(zhǎng)遠(yuǎn)傳統(tǒng)是物竟天擇通過(guò)物種遺傳機(jī)制形成的“生物傳統(tǒng)”，以生物器官的功能和結(jié)構(gòu)為載體，其次是社會(huì)演進(jìn)傳統(tǒng)，以一個(gè)社會(huì)的文化道德體系為載體，再次是個(gè)人經(jīng)歷的傳統(tǒng)，以個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)為載體（Hayek，1952）。

唯一可以接受的結(jié)論是，公共知識(shí)來(lái)自一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)。也就是上面介紹的克萊珀斯三個(gè)解答中的第三個(gè)。哈耶克說(shuō)（他的四個(gè)命題見(jiàn)我在《經(jīng)濟(jì)研究》94年7月的綜述文章）：“我們的理性與我們的道德一樣，都是演進(jìn)選擇過(guò)程的結(jié)果。”關(guān)于演進(jìn)的理性傳統(tǒng)（或者“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”），哈耶克認(rèn)為波普論述得已經(jīng)很透徹，沒(méi)有必要再論及，所以他為《致命的自負(fù)》規(guī)定的主題是要說(shuō)明“道德傳統(tǒng)的演進(jìn)過(guò)程”。我所理解的道德，其核心就是關(guān)于人與人之間如何進(jìn)行合作的知識(shí)。一旦被一群人接受（例如從小就在同一個(gè)社會(huì)里長(zhǎng)大），就正是上面所說(shuō)的“公共知識(shí)”。而道德傳統(tǒng)本身是人類(lèi)長(zhǎng)期演進(jìn)而來(lái)，扯不上理性或非理性的問(wèn)題。我承認(rèn)，這是一種相當(dāng)“宿命”的看法。然而正如我在“傳統(tǒng)與烏托邦”（《讀書(shū)》1995年3月）中說(shuō)明的，這種看法是對(duì)于理性設(shè)計(jì)的自我良好解毒劑。

二、關(guān)于交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)理論的一個(gè)批判性的整理

張五常（Cheung，1987）在《新玻爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》“經(jīng)濟(jì)制度與交易費(fèi)用”條目中是這樣定義交易費(fèi)用的：“廣義而言，交易成本是指那些在魯賓遜?克魯梭（一人世界的）經(jīng)濟(jì)中不能想象的一切成本，在一人世界里，沒(méi)有產(chǎn)權(quán)，也沒(méi)有交易，沒(méi)有任何形式的經(jīng)濟(jì)組織”。這個(gè)定義顯然不是建構(gòu)性的。因?yàn)樗荒苷f(shuō)明哪些成本不是交易成本，而不能說(shuō)明哪些成本是交易成本。換句話說(shuō)，如果我們要判斷一項(xiàng)成本是否屬于交易費(fèi)用，按照這個(gè)定義，我們只要觀察這項(xiàng)成本是否可能在一人世界里發(fā)生。凡是那些可能在一人世界里發(fā)生的成本就被劃在交易費(fèi)用概念以外的集合中。這個(gè)定義抓住了交易費(fèi)用概念的核心部分，那就是：交易費(fèi)用發(fā)生的前提是人們的利益分歧，這是交易費(fèi)用之所以發(fā)生的必要條件。也就是說(shuō)，當(dāng)我們觀察到交易費(fèi)用時(shí)，那一定是“多人社會(huì)”，而且人們的利益不完全一致。但是當(dāng)我們觀察到利益有分歧的人們進(jìn)行交易時(shí)，卻不一定就能斷定會(huì)發(fā)生交易費(fèi)用。

再深入一些，假定存在著利益分歧，假定世界上有許多人，假定每一個(gè)人都自給自足，與世隔絕地生活在“一人經(jīng)濟(jì)”里，那么是什么原因阻礙人們結(jié)成“多人社會(huì)”或者，用洛克的語(yǔ)言，組成“公民社會(huì)”呢？對(duì)此霍布斯（Hobbes，1992）和洛克（Locke，1992）說(shuō)的很清楚，如果沒(méi)有廣義產(chǎn)權(quán)（尊重生命，自由，和財(cái)產(chǎn)權(quán)利），人們就會(huì)墮入“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。為了生存，人們只有兩個(gè)選擇：（1）與世隔絕，（2）互相尊重產(chǎn)權(quán)。于是人們選擇（1）這個(gè)事實(shí)就說(shuō)明選擇（2）的成本高于選擇（1）的成本。換句話說(shuō)，正是因?yàn)檫^(guò)高的交易費(fèi)用。人們才會(huì)生存在“與世隔絕”中。所以張五常給出的交易費(fèi)用定義也陷入了窘境。“魯賓遜?克魯梭”要么是由于沒(méi)有選擇而進(jìn)入一人經(jīng)濟(jì)，要么是選擇待在一人經(jīng)濟(jì)里。前者不能用來(lái)定義機(jī)會(huì)成本（包括交易費(fèi)用），后者則依賴于魯賓遜?克魯梭對(duì)兩個(gè)選擇所發(fā)生的制度成本（即交易費(fèi)用）的權(quán)衡。而在這種情況下也就不能說(shuō)一人經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)生交易成本。因?yàn)樗艞壍呐c其他人合作所能夠帶來(lái)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，盡管小于合作的交易費(fèi)用，仍然是一種機(jī)會(huì)成本，是一人經(jīng)濟(jì)的交易費(fèi)用。

當(dāng)人與人之間為了在越來(lái)越細(xì)微的地方界定所有人“同等程度”的自由權(quán)利時(shí)，界定權(quán)利的費(fèi)用會(huì)越來(lái)越高，所以理性的選擇是在任意兩個(gè)人之間留下一塊沒(méi)有個(gè)人權(quán)利界定的“公共領(lǐng)域”。在這個(gè)公共領(lǐng)域的邊界上，界定個(gè)人權(quán)利所花的邊際費(fèi)用等于邊界處個(gè)人權(quán)利所產(chǎn)生的邊際價(jià)值。因此，世界上沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)利和絕對(duì)的義務(wù)（Feinbery，1973）。

界定了基本權(quán)利以后，人們開(kāi)始交換過(guò)程，并通過(guò)交換使權(quán)利產(chǎn)生更大的價(jià)值，這里有三個(gè)問(wèn)題要回答：（1）交換的環(huán)境是什么？最基本的那部分產(chǎn)權(quán)是無(wú)法交換的，例如生命權(quán)利，可以交換的是那些在生命，基本自由，和基本財(cái)產(chǎn)之外的權(quán)利，當(dāng)然由于每個(gè)社會(huì)特定的歷史和道德傳統(tǒng)，很難在人權(quán)或基本權(quán)利與可交易的財(cái)產(chǎn)權(quán)利之間做明確的劃分。交易的環(huán)境應(yīng)包括三個(gè)要素：（甲）一個(gè)確定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。參與交易的個(gè)人掌握著這個(gè)知識(shí)整體中的片段，知識(shí)整體在所有參與分工交換的人當(dāng)中的一個(gè)分布就叫做一個(gè)“知識(shí)結(jié)構(gòu)”。（乙）一群人，他們的偏好已經(jīng)被他們掌握的知識(shí)片斷確定了。（丙）一個(gè)基本權(quán)利結(jié)構(gòu)和一個(gè)可交換權(quán)利的結(jié)構(gòu)（簡(jiǎn)稱(chēng)“權(quán)利結(jié)構(gòu)”）?；緳?quán)利在人群中的分布就叫做“基本權(quán)利結(jié)構(gòu)”。在知識(shí)結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都知道其他人的基本權(quán)利，每個(gè)人都知道這些關(guān)于基本權(quán)利的知識(shí)是公共知識(shí)。于是交換那些可交易的權(quán)利的博弈得以進(jìn)行。（2）哪些東西進(jìn)入交易？凡是屬于可交換權(quán)利的權(quán)利就進(jìn)入交易，所有可交換的權(quán)利在人群中的一個(gè)分布叫做一個(gè)“權(quán)利結(jié)構(gòu)”。最后，（3）參與分工的人們的相互沖突的利益是怎樣得到協(xié)調(diào)的？對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的全面解答實(shí)際上就是交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論展開(kāi)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的交易成本就是協(xié)調(diào)人們?cè)诜止r(shí)發(fā)生的利益分歧所費(fèi)的資源的價(jià)值。與這個(gè)理解相關(guān)的是貝克爾（Becker and Murphy，1992）的“協(xié)調(diào)成本”概念，協(xié)調(diào)分工的成本可以有兩類(lèi)，其一，在一人經(jīng)濟(jì)中發(fā)生的協(xié)調(diào)成本，例如學(xué)習(xí)各種不同知識(shí)所費(fèi)的時(shí)間。這時(shí)，協(xié)調(diào)的主要成本在于克服把不同知識(shí)裝進(jìn)同一個(gè)頭腦所產(chǎn)生的困難，如貝克爾說(shuō)的，這里發(fā)生了學(xué)習(xí)過(guò)程的邊際收益遞減律，所以一個(gè)理性人在單一方向上的學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)在某個(gè)時(shí)刻停止。其二，在一個(gè)分工序列中發(fā)生的協(xié)調(diào)成本，也就是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所談的交易費(fèi)用。也是由于這個(gè)原因我沒(méi)有使用貝克爾的協(xié)調(diào)成本的概念。

以上的討論使我們確信，如果交易的環(huán)境是不變的，即給定了知識(shí)結(jié)構(gòu)和基本權(quán)利結(jié)構(gòu)，那么由知識(shí)結(jié)構(gòu)確定的人們的偏好及知識(shí)與基本權(quán)利結(jié)構(gòu)決定的各種可交換權(quán)利可能生產(chǎn)的好處（關(guān)于消費(fèi)和生產(chǎn)的知識(shí)），和由權(quán)利結(jié)構(gòu)決定的每個(gè)人的資源秉賦，這些就刻畫(huà)出交易博弈所需的全部參數(shù)了。通常，為了好用，人們定義各種各樣的合作博弈的均衡概念，然后證明均衡的存在性。例如我們可以接受斯卡夫（H．Scarf，1971）的“阿爾法?核心（core）”的均衡概念。在通常的“凸性”和“緊集”假設(shè)下，存在一個(gè)“不動(dòng)點(diǎn)”集合，其中的每一個(gè)點(diǎn)代表一個(gè)可以被參與合作的人們接受的收入分配方案，同時(shí)這個(gè)合作不會(huì)被那些被排除在外的社會(huì)成員的反合作努力所瓦解或并入其他的合作計(jì)劃。這樣就等于初步解答了上面提到的第三個(gè)問(wèn)題，即分工合作的協(xié)調(diào)是在交易的環(huán)境和權(quán)利結(jié)構(gòu)限定的范圍內(nèi)完成的。而上面的討論告訴我們，交換的環(huán)境是由一個(gè)社會(huì)在所考查的特定時(shí)點(diǎn)上的文化傳統(tǒng)的內(nèi)容（知識(shí)結(jié)構(gòu)和基本權(quán)利結(jié)構(gòu)）決定的。人們能夠選擇的不是傳統(tǒng)，而是給定環(huán)境以后，從交易活動(dòng)的許多可能的均衡點(diǎn)中選擇一個(gè)大家都能接受的。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，并不是所有人都能看到或同意實(shí)現(xiàn)那個(gè)成本最小的均衡。事實(shí)上，個(gè)人選擇的過(guò)程是這樣的：他在所有可能的人群組合中任意挑選一個(gè)，然后計(jì)算他能夠從組合生產(chǎn)中得到的利益（他掌握的有限的知識(shí)片段應(yīng)當(dāng)提供給他有限但確定的信息）。然后再挑選其他組合和計(jì)算出從中得到的利益。最后他選擇一個(gè)帶給他最大利益的人群組合。假定那個(gè)組合里其他的成員都同意接受他，一個(gè)均衡點(diǎn)就實(shí)現(xiàn)了。但是在合作博弈中事情往往不這么簡(jiǎn)單。這個(gè)組合里每一個(gè)可能的成員都會(huì)（根據(jù)自己掌握的知識(shí)片段）計(jì)算接納這個(gè)人可能產(chǎn)生的價(jià)值。只有當(dāng)全體可能的成員都不因?yàn)樗膮⑴c而退出組合時(shí)，均衡才實(shí)現(xiàn)。這里全體可能的成員常常包括了全體社會(huì)成員。關(guān)于這些計(jì)算，在標(biāo)準(zhǔn)的合作博弈教科書(shū)里可以找到許多工具，例如夏利值（Shapley value）的計(jì)算等等。我在這里感到興趣的只是結(jié)論而不是過(guò)程。這個(gè)結(jié)論是：一群人能夠被協(xié)調(diào)在一組分工序列里，當(dāng)且僅當(dāng)這群人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和權(quán)利結(jié)構(gòu)能夠提供出相應(yīng)于該均衡所要求的知識(shí)權(quán)利的初始分布。 除了一些明顯和簡(jiǎn)單的情況，大部分制度選擇都包含契約的事前費(fèi)用與事后費(fèi)用之間的權(quán)衡。例如張五常（Cheung，1970）批評(píng)德姆塞茨關(guān)于“以私有產(chǎn)權(quán)內(nèi)化外部效果”的觀點(diǎn)時(shí)指出，私有產(chǎn)權(quán)的界定也有成本，所以正確的經(jīng)濟(jì)分析應(yīng)當(dāng)是在界定產(chǎn)權(quán)的成本和由于沒(méi)有產(chǎn)權(quán)而發(fā)生的外部效果之間做“邊際成本”權(quán)衡。后來(lái)?xiàng)顣詣P再一次（用數(shù)學(xué)模型）說(shuō)明了張五常的這一思想（Yang and Wills，1990）。正像巴塞爾（Barzel，1989，65?67頁(yè)）指出的，任何產(chǎn)權(quán)的界定都會(huì)留下一個(gè)“公共領(lǐng)域（public domain）”。由于這樣的權(quán)衡包含時(shí)間跨度，它本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)決策。在討論這類(lèi)決策時(shí)，人們通常象哈特和摩爾（Hart and Moore，1990）那樣，把生產(chǎn)過(guò)程分成兩個(gè)階段。第一階段是契約簽訂和投資的階段。第二階段則是收獲和利益分配的階段。不確定性表現(xiàn)在人們?cè)诤灱s階段不可能知道雙方在下一階段的行為和守約的程度?？紤]到這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，人們?cè)诘谝浑A段的投資活動(dòng)受到影響。而由于投資減少第二階段的總收益，理性的人們會(huì)在第一階段討價(jià)還價(jià)，通過(guò)產(chǎn)權(quán)交換改變權(quán)利結(jié)構(gòu)和通過(guò)討價(jià)還價(jià)改變知識(shí)結(jié)構(gòu)，達(dá)成可以實(shí)現(xiàn)均衡的協(xié)議。均衡應(yīng)當(dāng)是全部?jī)蓚€(gè)階段決策的總的均衡。容易看到，權(quán)利結(jié)構(gòu)的變化就是選擇制度（邊際演變）的過(guò)程。而制度選擇是與資源配置（在這個(gè)例子里是投資）同時(shí)完成的，是同一個(gè)均衡狀態(tài)的兩個(gè)方面。

由于任何權(quán)利界定都留下“公共領(lǐng)域”，那些遺留在公共領(lǐng)域內(nèi)的資源，如果仍然有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就會(huì)引起所謂“追租（rent-capturing）”行為（Barzel，1985，1989）。參與契約的各個(gè)行為主體，由于各自有不同的追租成本（例如地理上的便利，技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，心理上的約束等等），對(duì)同一個(gè)公共領(lǐng)域里的資源有不同的評(píng)價(jià)。那些對(duì)租的評(píng)價(jià)超過(guò)其追租成本的行為主體將會(huì)付出努力去追租。公共領(lǐng)域內(nèi)的資源隨著追租活動(dòng)而減少，直到對(duì)所有行為主體而言租的價(jià)值小于追租的成本為止。這個(gè)結(jié)果叫做“租耗（rent-dissipation）”，它是張五常在解釋自然資源產(chǎn)權(quán)界定中的“公共財(cái)悲劇”時(shí)，為了批評(píng)德姆塞茨的理論而提出來(lái)的（Cheung，1970），意思是資源所含經(jīng)濟(jì)價(jià)值的耗盡。

于是，當(dāng)人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和權(quán)利結(jié)構(gòu)所決定的行為，包括追租行為，達(dá)到均衡時(shí)，產(chǎn)權(quán)界定就達(dá)到了一個(gè)均衡狀態(tài)，這個(gè)均衡的產(chǎn)權(quán)界定一定滿足下列條件：（1）任何一項(xiàng)資源，它的“公共領(lǐng)域”所含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值小于任何一個(gè)契約主體追租的成本。（2）任何一項(xiàng)資源所含的對(duì)它的所有者而言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值大于其所有者界定（包括監(jiān)督）其產(chǎn)權(quán)所費(fèi)的成本，事實(shí)上（1）和（2）加在一起就是產(chǎn)權(quán)界定達(dá)到均衡的充分必要條件。

在均衡的產(chǎn)權(quán)關(guān)系中，每個(gè)人的可行空間的邊界同時(shí)就是對(duì)其他人行為的約束，公共領(lǐng)域除外，所以艾智仁說(shuō)：當(dāng)我們談到消費(fèi)者選擇模型里的“預(yù)算直線”時(shí)我們無(wú)非是指產(chǎn)權(quán)約束，也就是指資源稀缺和競(jìng)爭(zhēng)的情況（Alchian，1965a），而人們關(guān)于生產(chǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和關(guān)于初始權(quán)利的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了上面討論的產(chǎn)權(quán)界定的均衡以及資源配置的均衡狀態(tài)。

三、結(jié) 語(yǔ)

以阿爾佛萊德?馬歇爾的局部均衡分析為工具的交易費(fèi)用理論，盡管相當(dāng)有成效地在廣泛領(lǐng)域獲得了應(yīng)用，卻沒(méi)有解決它自身邏輯的問(wèn)題。事實(shí)上，從資源的稀缺性，可以認(rèn)為每個(gè)人的選擇空間都受到其他人的行為選擇的限制，從而沒(méi)有一個(gè)人的均衡行為是“局部均衡”的。在一個(gè)一般均衡或博弈均衡中什么是“交易費(fèi)用”或制度的成本呢？制度本身也是由某個(gè)實(shí)現(xiàn)了的博弈均衡定義的（Schotter，1981）。所以，制度的成本只不過(guò)是某個(gè)實(shí)現(xiàn)了博弈對(duì)每一個(gè)參與博弈的主體的主觀價(jià)值而言的機(jī)會(huì)成本。而這個(gè)機(jī)會(huì)成本是由他所放棄了的那些經(jīng)由他個(gè)人影響可能實(shí)現(xiàn)的博弈均衡的最高主觀價(jià)值所決定的。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的道路依賴性，參與博弈的個(gè)體通常是沒(méi)有“選擇”博弈均衡的自由的，也就是說(shuō)，所謂“交易費(fèi)用”或?qū)崿F(xiàn)了的博弈均衡的成本（由每個(gè)人的主觀價(jià)值衡量的成本組成的全體博弈人的向量成本），在多數(shù)情況下是不存在的，所存在的只是一個(gè)演進(jìn)過(guò)程。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)；融合；學(xué)科交叉

中圖分類(lèi)號(hào)：H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）08-0392-01

近年來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行交叉研究的理論成果越來(lái)越多，新興的學(xué)科分支正逐步形成。與經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)相比，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注程度更高，形成了不少有見(jiàn)地的理論觀點(diǎn)，并成立了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)乃至建立博士專(zhuān)業(yè)點(diǎn)。相形之下，經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)似乎還不那么受到重視，其實(shí)作為學(xué)科交叉與整合所產(chǎn)生的新領(lǐng)域之一，經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)同樣值得我們關(guān)注并加以研究探討。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是人力資本學(xué)說(shuō)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)。它是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉相融的邊緣學(xué)科。一方面，它一直是語(yǔ)言學(xué)隱型或顯型的一個(gè)分支；另一方面，它是非常年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。

經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)屬性主要表現(xiàn)在言語(yǔ)配置優(yōu)化與否，效用是否最大化。向明友（1998）指出：人類(lèi)的言語(yǔ)生活受行事能量守恒定律、追求言語(yǔ)效用最大化規(guī)律、言語(yǔ)邊際效用遞減規(guī)律所支配。正是由于這三條規(guī)律的存在，人們才去追求言語(yǔ)的優(yōu)化配置，并使言語(yǔ)的優(yōu)化配置成為可能。在語(yǔ)用行為規(guī)律中，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)與否，其優(yōu)化配置表現(xiàn)為下列五種屬性：一般均衡性、前提共識(shí)性、擇近性、從眾性和言語(yǔ)生效性。此五種屬性可概括并稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的屬性，其表象和目標(biāo)為言語(yǔ)的優(yōu)化配置。之所以將這五種特點(diǎn)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的五種屬性，是因?yàn)槿绻凑者@些屬性來(lái)配置語(yǔ)言，言語(yǔ)的效用就能達(dá)到最大化，言語(yǔ)的配置就能達(dá)到最優(yōu)化。效用最大化的言語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置的言語(yǔ)實(shí)際上就是真正意義上的最經(jīng)濟(jì)的言語(yǔ)，能使言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的屬性也必然成為經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言的基本原則。

1.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的一般均衡性。均衡（equilibrium）也叫平衡，這是借用的物理學(xué)中的一個(gè)概念，本意是指當(dāng)物體同時(shí)受到方向相反、大小相等的兩個(gè)外力作用時(shí)，該物體因受力均衡而處于暫時(shí)靜止?fàn)顟B(tài)。最早把這一概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾，用來(lái)研究商品的供求關(guān)系，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的局部均衡理論。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家又提出了的一般均衡理論，從而使“均衡”思想成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析工具和價(jià)值理論之一。將均衡概念引入經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)，主要用在對(duì)言語(yǔ)投入與需求量關(guān)系的分析上。

2.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的前提共識(shí)性。經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言哲學(xué)家、語(yǔ)義學(xué)家、語(yǔ)用學(xué)家以及話語(yǔ)分析家共同關(guān)注的課題之一，哲學(xué)和語(yǔ)義學(xué)從例題的語(yǔ)義關(guān)系角度關(guān)注前提問(wèn)題，語(yǔ)用學(xué)研究突破命題范圍，突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用前提的重要性。

3.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的擇近性。省力動(dòng)機(jī)是人類(lèi)追求效用最大化的典型范例，受省力動(dòng)機(jī)的支配，人們?cè)谥v話時(shí)總是容易選擇自己最熟悉、最了解的話題，在推定話語(yǔ)前提時(shí)，也最容易根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)下結(jié)論。言語(yǔ)行為中擇近現(xiàn)象很多，比如“三句話不離本行”這一說(shuō)法，描述的就是言語(yǔ)的擇近性，也就是人們講話時(shí)總是容易選擇自己最熟悉、最了解的話題展開(kāi)。

4.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的言語(yǔ)生效性。言語(yǔ)行為理論在對(duì)說(shuō)話行為和施事行為的研究上取得了一些成果，但對(duì)取效行為的研究幾乎是一片空白，我國(guó)學(xué)者顧日國(guó)（1994）對(duì)取效行為存在的癥結(jié)發(fā)表過(guò)自己的觀點(diǎn)。實(shí)際上，在言語(yǔ)交際行為中，人們以言行事，但言語(yǔ)在行事過(guò)程中僅起承載信息、調(diào)節(jié)關(guān)系的作用（向明友2001）。如果要行之事的難度超出受話人的能力，出現(xiàn)受話人心有余而力不足的情況時(shí)，言語(yǔ)就未必能實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，但言語(yǔ)的效用還是得到了充分體現(xiàn)。這時(shí)就出現(xiàn)言語(yǔ)的效用（utility）和效果（effect）不統(tǒng)一的情況，這不是言語(yǔ)的過(guò)錯(cuò)。如果發(fā)話人言語(yǔ)能讓聽(tīng)話人明白自己該做什么，而且聽(tīng)話人全心全意去做這件事，那么發(fā)話人的言語(yǔ)就算達(dá)到了優(yōu)化配置。

5.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的從眾性。從眾心理對(duì)人類(lèi)的語(yǔ)用行為有著重要的制約和規(guī)范作用。為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用行為中的言語(yǔ)效用最大化，交際者雙方須共同沿守從眾性，即必須遵守語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)大多數(shù)成員都共同遵守的長(zhǎng)幼、尊卑、真假、善惡、美丑等社會(huì)文化方向的道德、信念及價(jià)值觀規(guī)則，法律、法規(guī)及公約等社會(huì)組織規(guī)則以及語(yǔ)言工具的結(jié)構(gòu)規(guī)則。

在當(dāng)今社會(huì)，不包含經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性的語(yǔ)言學(xué)意識(shí)，不是與時(shí)代契合的語(yǔ)言學(xué)意識(shí)；同樣地，排除了語(yǔ)言的重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也沒(méi)有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，為人類(lèi)語(yǔ)言的研究提供了嶄新的工具和視角，呼喚更多知曉經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的人員加入到這一行列中來(lái)。由于作者學(xué)術(shù)能力有限，對(duì)于經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科的描述介紹還很不全面，但是可以預(yù)見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言的研究，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言的修辭學(xué)研究將成為今后越來(lái)越多的學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。

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第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念范文

自然資源的定義可以概括為：人類(lèi)可以利用和自然形成的物質(zhì)與能量。人類(lèi)可以利用和自然形成這兩個(gè)屬性在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上具有重大意義。自然資源有明顯稀缺性，即自然資源的數(shù)量有限，與人類(lèi)社會(huì)不斷增長(zhǎng)的需求相矛盾。因此，對(duì)自然資源的合理開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)至關(guān)重要。而從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)講，對(duì)自然資源的促進(jìn)合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)的最重要的手段就是讓開(kāi)發(fā)利用者支付一定的價(jià)格。而這個(gè)價(jià)格是不是應(yīng)該支付，如果支付的話應(yīng)當(dāng)如何確定？對(duì)這一系列問(wèn)題的回答就涉及到價(jià)值的問(wèn)題了。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值的含義

（一）價(jià)值溯源對(duì)現(xiàn)存資料進(jìn)行考證，可以得出結(jié)論：“價(jià)值”最初是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。漢語(yǔ)中“價(jià)值”一詞與英文中的“value”對(duì)應(yīng)。在漢語(yǔ)中，“價(jià)”和“值”都是商品交換或買(mǎi)賣(mài)中使用的詞匯?！皟r(jià)值”一詞在古漢語(yǔ)中的寫(xiě)法為“直”，《辭源》解：“猶言物價(jià)，后漢書(shū)四七班勇傳：‘其逋租，高其直，言以期會(huì)’。食雞羹，何不還直也？”張家山漢簡(jiǎn)中有一些關(guān)于當(dāng)時(shí)金屬價(jià)格的描述，如“金兩三百一十五錢(qián)”，是指金一斤價(jià)格為五千四十錢(qián)?！摆w子思計(jì)，鍤金三，直六?！笔侵稿毥鹨唤飪r(jià)格為三錢(qián)?？梢?jiàn)，中國(guó)古代典籍中的價(jià)值的含義指的是價(jià)格。西方最早使用“價(jià)值（value）”一詞的是古希臘著名思想家色諾芬，公元前3世紀(jì)，在他的著作《經(jīng)濟(jì)論》中討論土地問(wèn)題時(shí)，首次使用了“價(jià)值”的概念，他說(shuō)：“耕種好的土地代價(jià)大，而且不能再改進(jìn)了”，“最大的改進(jìn)無(wú)過(guò)于使片荒野變成肥沃的土地”，它“可以給塊土地增加上百倍的‘價(jià)值’。”這里色諾芬所使用的“價(jià)值”的含義實(shí)際上就是通常所說(shuō)的價(jià)格。可見(jiàn)，無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，價(jià)值起初都是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，指的是價(jià)格。中世紀(jì)以后，“價(jià)值”術(shù)語(yǔ)已被廣泛使用，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到哲學(xué)、倫理和其他學(xué)科甚至生活領(lǐng)域。于是人們將“價(jià)值”的含義引申到日常生活的方方面面，把一切有用的、有益處的、有意義的事物看成為有“價(jià)值”的，這便是以后逐漸產(chǎn)生的一般的、抽象的“價(jià)值”概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的價(jià)值和這種抽象的、一般的價(jià)值的含義繼續(xù)演化和發(fā)展成兩種不同的價(jià)值理論。一種沿著價(jià)值本原意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)方向發(fā)展，并逐漸形成了勞動(dòng)價(jià)值論、效用價(jià)值論等經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論；另一種是20世紀(jì)初形成的可以包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、美學(xué)，甚至后來(lái)出現(xiàn)的自然內(nèi)在價(jià)值等多個(gè)領(lǐng)域價(jià)值在內(nèi)的一般價(jià)值理論，也稱(chēng)價(jià)值哲學(xué)，價(jià)值哲學(xué)中的價(jià)值一般成為哲學(xué)價(jià)值。經(jīng)過(guò)對(duì)價(jià)值起源的史料分析以及對(duì)價(jià)值基本含義和演化過(guò)程的追溯我們可以肯定，價(jià)值首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，后來(lái)引申為哲學(xué)意義上的價(jià)值。我們現(xiàn)在一般將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值概念稱(chēng)作“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，以區(qū)別于更具一般意義的“哲學(xué)價(jià)值”。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值的含義本文討論的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是價(jià)格的形成機(jī)制。關(guān)于“價(jià)值”是否客觀存在的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，主要有兩個(gè)流派。其一是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，它認(rèn)為價(jià)值是商品的一個(gè)屬性，是客觀存在的，是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值論則認(rèn)為價(jià)值并不是客觀存在的，并不是商品的一個(gè)屬性，它是主觀的，由商品給人帶來(lái)的效用和資源的稀缺性所決定。雖然兩種理論到目前為止，誰(shuí)都不能完全戰(zhàn)勝對(duì)方，價(jià)值是否客觀存在學(xué)術(shù)界至今未能達(dá)成共識(shí)?？墒?，通過(guò)對(duì)價(jià)值起源的史料分析，我們卻可以知道，“價(jià)值”這個(gè)概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出來(lái)的，“價(jià)值”一詞一旦出現(xiàn)就使很多人先入為主，認(rèn)為價(jià)值是客觀存在的，是商品的一個(gè)屬性。然而，令人遺憾的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家至今沒(méi)有確鑿的證據(jù)證明“價(jià)值”的客觀存在。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐證明，忽略“價(jià)值”的提法對(duì)解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題沒(méi)有什么影響，于是馬歇爾最后在研究?jī)r(jià)格形成機(jī)制時(shí)隱去了“價(jià)值”的概念，把注意力放在研究“均衡價(jià)格”如何形成上面。均衡價(jià)格理論便是效用價(jià)值論的核心理論。然而，本文的主要目的也并非討論價(jià)值是否客觀存在，而是用以均衡價(jià)格理論為核心的效用價(jià)值論來(lái)論證自然資源擁有價(jià)值，并用供求曲線來(lái)對(duì)自然資源價(jià)格的形成機(jī)制作出解釋。

二、效用價(jià)值論對(duì)自然資源價(jià)值的解釋

（一）效用價(jià)值論效用形成價(jià)值的理論起源很早，17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉•巴本在其著作《貿(mào)易概論》中就已經(jīng)提出商品的價(jià)值不是由勞動(dòng)決定的，而是由效用決定的觀點(diǎn)。后來(lái)經(jīng)歷歷史上多學(xué)派相關(guān)理論演變和綜合，逐步發(fā)展而形成的今天的效用價(jià)值論，它是從需要、供給和二者相結(jié)合的角度來(lái)解釋價(jià)值決定問(wèn)題的。1.價(jià)值的源泉。效用價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值不是來(lái)源于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，而是取決于物品對(duì)使用者的效用和資源的稀缺性，取決于消費(fèi)者主觀心理上感覺(jué)到的邊際效用。效用有兩個(gè)來(lái)源，其一是自然賦予的屬性；其二是人的主觀感受。只要人們的某種欲望或需要得到了滿足，人們就獲得了某種效用。物品對(duì)人有效用會(huì)引致人們對(duì)物品的需求，而資源的稀缺性則構(gòu)成對(duì)人們需求的限制，這種限制通過(guò)使用者所要支付的價(jià)格實(shí)現(xiàn)。這就是價(jià)值的源泉。2.價(jià)值的計(jì)量。效用價(jià)值論可分為基數(shù)效用論和序數(shù)效用論。在帕累托之前，整個(gè)效用價(jià)值論都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。后來(lái)，帕累托第一次提出“序數(shù)效用”的概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來(lái)計(jì)量。而奧地利學(xué)派在考察主觀價(jià)值量的測(cè)定時(shí)，引申出了邊際效用量決定財(cái)貨價(jià)值的規(guī)律，即消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)一單位商品時(shí)愿意支付的價(jià)格是由該商品帶給消費(fèi)者的邊際效用量決定的。這兩個(gè)理論的提出使效用價(jià)值論擺脫主觀價(jià)值量不能計(jì)量的批評(píng)。3.價(jià)格形成機(jī)制。馬歇爾將效用當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過(guò)需求價(jià)格的引進(jìn)將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價(jià)格遞減規(guī)律，推導(dǎo)出需求曲線（圖略）；將生產(chǎn)費(fèi)用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實(shí)際生產(chǎn)費(fèi)用看作是勞動(dòng)的反效用和資本的等待的總和，通過(guò)貨幣生產(chǎn)費(fèi)用的引入在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線（如圖1的S線）；然后，由供給和需求相等時(shí)所決定的市場(chǎng)均衡價(jià)格來(lái)解釋價(jià)值決定問(wèn)題。如圖1，需求曲線D和供給曲線S相交決定的價(jià)格P為均衡價(jià)格。

（二）效用價(jià)值論對(duì)自然資源有價(jià)值的證明運(yùn)用效用價(jià)值理論很方便論證自然資源具有價(jià)值的結(jié)論。因?yàn)橐环矫孀匀毁Y源是人類(lèi)生產(chǎn)和生活不可缺少的，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)具有巨大的效用；另一方面，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著人類(lèi)社會(huì)的擴(kuò)張性發(fā)展，自然資源短缺的問(wèn)題日益突出并成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，自然資源滿足既短缺又有用的條件，因此具有價(jià)值。所以對(duì)自然資源的使用應(yīng)當(dāng)支付相應(yīng)的價(jià)格。

（三）效用價(jià)值論對(duì)自然資源價(jià)格形成機(jī)制的解釋自然資源分為可再生資源和非可再生資源，其價(jià)格決定略有區(qū)別。1.可再生資源———以木材為例。根據(jù)理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，廠商購(gòu)買(mǎi)木材作為生產(chǎn)要素，一定要求達(dá)到利潤(rùn)最大，也就是廠商對(duì)木材的需求量是使用木材的邊際成本與邊際收益相等時(shí)的數(shù)量。使用木材的邊際收益為邊際收益產(chǎn)品（MRP），是指一單位木材給廠商帶來(lái)的收益增量。在數(shù)量上等于木材的邊際產(chǎn)品（MP）與用木材生產(chǎn)的產(chǎn)品的邊際收益（MR）的乘積。由于通常情況下木材的邊際生產(chǎn)力是不變的，因此MP是不變的；而MR只有在完全競(jìng)爭(zhēng)中是固定不變的，在其他市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中是遞減的。所以在一般情況下木材的邊際收益是遞減的。根據(jù)木材價(jià)格與木材邊際收益產(chǎn)品的關(guān)系可以畫(huà)出木材的需求曲線（見(jiàn)圖2，P為木材價(jià)格，Q為木材數(shù)量，需求曲線為D）。通常情況下，木材的邊際開(kāi)采成本是不變的，但由于樹(shù)木的生長(zhǎng)周期比較長(zhǎng)，使得木材的邊際使用成本遞增，所以木材供給的邊際總成本遞增。這就決定了木材的供給曲線向右上方傾斜（見(jiàn)圖2，供給曲線為S）。根據(jù)均衡價(jià)格理論，圖2中需求曲線和供給曲線相交時(shí)，木材市場(chǎng)均衡，均衡價(jià)格由需求曲線和供給曲線的交點(diǎn)決定。如圖2中E為均衡點(diǎn)，均衡點(diǎn)對(duì)應(yīng)的價(jià)格P為均衡價(jià)格。2.不可再生資源———以煤為例。不可再生資源的總量會(huì)隨著人們的開(kāi)發(fā)利用而不斷減少，因此在不可再生資源的市場(chǎng)價(jià)格中通常要加入稀缺性成本。與可再生資源一樣，煤的需求曲線也是向右下方傾斜的。但它可供開(kāi)采的總量卻不斷減少。一般而言，煤的開(kāi)采成本在新開(kāi)采時(shí)較低，隨著開(kāi)采的深入，開(kāi)采成本會(huì)不斷提高，由邊際成本決定的供給曲線便會(huì)向右上方傾斜。在未加稀缺成本時(shí)它的供給曲線為圖3中的S線。但是隨著煤的不斷開(kāi)采，使其變得越來(lái)越稀缺，而且，其越稀缺，價(jià)格會(huì)越高，要使煤的所有者放棄未來(lái)可能獲得的更高收益，使用者就必須支付比實(shí)際開(kāi)采成本更高的價(jià)格，即煤的價(jià)格中要加入稀缺性成本，S'是煤的真正供給曲線。S'曲線與S曲線的垂直距離即為稀缺性成本，由此可見(jiàn)，不可再生資源的市場(chǎng)價(jià)格要比一般商品價(jià)格略高，為P（圖略）

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念范文

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系中的基礎(chǔ)性地位

(一)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論地位

從理論地位來(lái)看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究?jī)?nèi)容。從亞當(dāng)·斯密(1776)在國(guó)富論中首次系統(tǒng)地闡明了看不見(jiàn)的手的原理，論證市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行效率成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。馬歇爾(1890)奠定了經(jīng)典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，在完全競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品同質(zhì)、信息充分等前提條件下，將單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)生產(chǎn)者的需求和供給相加分別形成單個(gè)局部市場(chǎng)的總需求和總供給，各種單個(gè)市場(chǎng)相互關(guān)聯(lián)，形成了一般均衡的市場(chǎng)體系。薩繆爾森(1947)進(jìn)一步夯實(shí)了市場(chǎng)均衡分析的微觀基礎(chǔ)。將消費(fèi)者的需求看成是最大化效用均衡結(jié)果，將生產(chǎn)者的供給看成是利潤(rùn)最大化的均衡結(jié)果。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在20世紀(jì)30年代之后，一方面自我否定、持續(xù)更新，先后經(jīng)歷“壟斷競(jìng)爭(zhēng)”理論革命、“不確定性”理論革命、“信息、激勵(lì)和不完全性”理論革命以及“異質(zhì)性、搜尋、匹配與機(jī)制設(shè)計(jì)”理論革命，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷放松純理論的假設(shè)，理論愈發(fā)逼近現(xiàn)實(shí)世界。另一方面，相對(duì)于其他社會(huì)科學(xué)而言，突出的可證偽的學(xué)科特點(diǎn)使是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢(shì)。因而，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思維和理論邏輯被其他學(xué)科不斷接納，交叉融合后形成了許多新興交叉學(xué)科，掀起了向其它學(xué)科滲透的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”浪潮。

(二)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程地位

從課程體系來(lái)看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量對(duì)于其他專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量至關(guān)重要。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于許多經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)科提供了重要支撐，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)其他專(zhuān)業(yè)課提供有效地經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯訓(xùn)練和基礎(chǔ)理論。許多專(zhuān)業(yè)課程都是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的細(xì)化、延伸和應(yīng)用。消費(fèi)者剩余理論和消費(fèi)行為理論對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)課程形成了直接有效的基礎(chǔ)理論支撐；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)業(yè)組織理論正是不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論的深化和應(yīng)用；而迪克希特——斯蒂格利茨創(chuàng)建的D-S框架正是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論的重大突破，也使之成為新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的“四大法寶”之一。

二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的痛點(diǎn)梳理

基于前文所述，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果至關(guān)重要，其教學(xué)痛點(diǎn)無(wú)法回避，必須進(jìn)行深入剖析，挖掘出“其癥結(jié)所在”。經(jīng)過(guò)對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的充分調(diào)研，結(jié)合從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)科研的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)可以數(shù)理為兩大痛點(diǎn)。

(一)學(xué)生對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)理論普遍理解程度不深

學(xué)生對(duì)于關(guān)鍵概念的含義和經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)含義理解不足，尤其是理論假設(shè)條件的內(nèi)容與合理性。諸如機(jī)會(huì)成本概念和帕累托效率等重要概念，這些充分體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人思維和社會(huì)福利分析思維的重要概念對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的形成至關(guān)重要，不少學(xué)生的掌握僅僅停留在應(yīng)對(duì)考試的瞬時(shí)記憶。學(xué)生對(duì)于理論的理解深度往往僅停留在幾個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)公式的演算中，如在消費(fèi)者行為均衡求解中，學(xué)生能夠由基數(shù)效應(yīng)論和序數(shù)效應(yīng)論分別求出最優(yōu)消費(fèi)數(shù)量，但并不能理解序數(shù)效應(yīng)論對(duì)基數(shù)效應(yīng)論的理論前提的改變和進(jìn)步，更不能理解顯示偏好弱公理和顯示偏好強(qiáng)公理中消費(fèi)者偏好和消費(fèi)者行為相互推導(dǎo)的邏輯關(guān)系。另外，偏好和效用函數(shù)的關(guān)系理解不深刻，無(wú)法理解效用函數(shù)形式的正仿射變換除了簡(jiǎn)化計(jì)算優(yōu)勢(shì)之外的經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的含義。

(二)學(xué)生對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺乏體系整體認(rèn)知

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)突出的現(xiàn)象：許多在本科階段期末考試成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生在研究生入學(xué)面試時(shí)仍然基本不具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維，不能夠有效利用所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)來(lái)分析具體問(wèn)題。經(jīng)過(guò)課題組反復(fù)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，一方面對(duì)于知識(shí)的記憶具有突出的碎片化特征，只是零碎地掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)、考試的重點(diǎn)和難點(diǎn)，卻考出高分。另一方面，學(xué)生根本就沒(méi)有理解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系，對(duì)于概念定義機(jī)械記憶，對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯框架缺乏整體認(rèn)識(shí)。大多數(shù)學(xué)生記住市場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置的結(jié)論，知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容包括消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論、一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)失靈理論等內(nèi)容，卻沒(méi)有形成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何闡明市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的邏輯論證，不清楚這些章節(jié)內(nèi)容的邏輯關(guān)系。

三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果痛點(diǎn)的四大根源剖析

(一)理論抽象與現(xiàn)實(shí)世界有距離，學(xué)生無(wú)法理解純理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的抽象

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有突出的純理論特征。鑒于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的多變性和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽離出最本質(zhì)的內(nèi)涵和變量之間最基本的相互關(guān)系。運(yùn)用相對(duì)獨(dú)立于其他社會(huì)科學(xué)的范式，借助數(shù)學(xué)工具研究和分析基本經(jīng)濟(jì)變量相互之間的關(guān)系以及社會(huì)福利的變化。相對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)的課程，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更多體現(xiàn)出的是研究的理論平臺(tái)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，表現(xiàn)出更突出的抽象性和理論性。因而，初學(xué)者接受起來(lái)需要清晰準(zhǔn)確的理解其理論前提假設(shè)條件和理論內(nèi)部的邏輯體系。從學(xué)生本身的情況來(lái)看，一方面，許多本科生剛剛經(jīng)歷了封閉式管理的高中階段，缺乏對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象足夠的觀察和思考，社會(huì)認(rèn)知和生活常識(shí)略顯不足。另一方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象特征要求學(xué)生具有一定的抽象思維能力，許多文科教育背景的學(xué)生在中學(xué)階段的抽象思維訓(xùn)練相對(duì)不足，從問(wèn)題層面的感性認(rèn)識(shí)上升到理論分析的理性認(rèn)識(shí)往往遇到困難。

(二)經(jīng)典案例與中國(guó)實(shí)踐有距離，學(xué)生缺乏直觀理解教學(xué)經(jīng)典案例的土壤

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中有許多經(jīng)典案例，為學(xué)生接受微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)提供了大量?jī)?yōu)質(zhì)素材。但這些素材普遍存在一個(gè)問(wèn)題，就是普遍采用美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的案例，有些國(guó)內(nèi)知名的教材在案例選擇也直接從曼昆、薩繆爾森等學(xué)者編寫(xiě)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》等知名教材的案例材料中引用過(guò)來(lái)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論源于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，選擇的經(jīng)典教材也無(wú)疑能夠作為準(zhǔn)確闡釋西方經(jīng)濟(jì)原理含義的載體。但是，東西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的差異、社會(huì)文化的顯著差異會(huì)增加對(duì)于西方世界，特別是美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)情況缺乏了解的本科生的理解。比如在消費(fèi)者行為理論中的消費(fèi)券常用于預(yù)算約束、預(yù)算集的解釋?zhuān)步?jīng)常用來(lái)作為習(xí)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。在中國(guó)消費(fèi)券發(fā)行時(shí)間晚、發(fā)行規(guī)模小，很多學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度提高，我國(guó)也有許多恰當(dāng)準(zhǔn)確的案例可以被選擇，便于學(xué)生直觀理解。我國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐有助于堅(jiān)持“四個(gè)自信”，強(qiáng)化微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政與思政課程發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)。

(三)理論背景與理解能力有距離，無(wú)法形成經(jīng)濟(jì)學(xué)思維

學(xué)生對(duì)于關(guān)鍵概念的含義和經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)含義理解不足，尤其是理論假設(shè)條件的內(nèi)容與合理性。諸如機(jī)會(huì)成本概念和帕累托有效等重要概念，這些充分體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人思維和社會(huì)福利分析思維的重要概念對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的形成至關(guān)重要，不少學(xué)生的掌握僅僅停留在應(yīng)對(duì)考試的瞬時(shí)記憶。學(xué)生對(duì)于理論的理解深度往往僅停留在幾個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)公式的演算中，如在消費(fèi)者行為均衡求解中，學(xué)生能夠由基數(shù)效應(yīng)論和序數(shù)效應(yīng)論分別求出最優(yōu)消費(fèi)數(shù)量，但并不能理解序數(shù)效應(yīng)論對(duì)基數(shù)效應(yīng)論的理論前提的改變和進(jìn)步，更不能理解顯示偏好弱公理和顯示偏好強(qiáng)公理中消費(fèi)者偏好和消費(fèi)者行為相互推導(dǎo)的邏輯關(guān)系。另外，偏好和效用函數(shù)的關(guān)系理解不深刻，就無(wú)法理解效用函數(shù)形式的正仿射變換并不重要，引入效用函數(shù)的目的在于利用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)推導(dǎo)和計(jì)算的優(yōu)勢(shì)。

(四)數(shù)學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)需求有距離，容易挫傷學(xué)習(xí)積極性

本科微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)要求具備一定的微積分、概率論以及線性代數(shù)基礎(chǔ)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的蛛網(wǎng)模型案例中就需要學(xué)生具備一定差分方程的知識(shí)，否則學(xué)生不能求解出市場(chǎng)價(jià)格的表達(dá)式，難以深刻理解蛛網(wǎng)發(fā)散和收斂的條件、以及蛛網(wǎng)模型變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。在瓦爾拉斯證明市場(chǎng)體系的一般均衡時(shí)，缺乏必要的線性代數(shù)系數(shù)矩陣的知識(shí)，就不能理解瓦爾拉斯利用聯(lián)立方程的個(gè)數(shù)等于所求市場(chǎng)價(jià)格個(gè)數(shù)的邏輯不能求出各個(gè)市場(chǎng)均衡時(shí)的價(jià)格向量。另外，在消費(fèi)者行為理論和生產(chǎn)者行為理論中的效用最大化問(wèn)題和利潤(rùn)最大化問(wèn)題都是約束條件下的極值問(wèn)題。課程開(kāi)設(shè)時(shí)間的錯(cuò)配使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)缺乏必備的數(shù)學(xué)支撐，如果教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)此重視不足，易使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生挫敗感和抵觸情緒。

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念范文

〔關(guān)鍵詞〕理性；博弈論；完全理性；有限理性

中圖分類(lèi)號(hào)：F22432文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10084096(2012)05001006

一、引言

理性是經(jīng)濟(jì)理論和管理決策理論的基礎(chǔ)性概念。理性概念起源于古希臘哲學(xué)，是指合客觀性（區(qū)別于信仰）和合邏輯性（區(qū)別于感性、情感和欲望等非理性），即在人的意識(shí)中能以數(shù)理邏輯表達(dá)的思維意識(shí)，是人所特有的、體現(xiàn)出人之為人而有別于動(dòng)物的一種能力。理性是人類(lèi)主體意識(shí)的標(biāo)志，只有人類(lèi)才具有理性的能力。具體地說(shuō)，理性是指概念、判斷和推理等系統(tǒng)化、理論化的思想、理論和學(xué)說(shuō)，以及按照邏輯思維合理解決問(wèn)題的能力［1］。

自從經(jīng)濟(jì)理論系統(tǒng)化以來(lái)，它一直是以某種理性概念為基礎(chǔ)的［2］。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，自亞當(dāng)·斯密提出“看不見(jiàn)的手”的原理以來(lái)，自利的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從消費(fèi)者效用最大化和生產(chǎn)者利潤(rùn)最大化角度，進(jìn)一步完善主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性基礎(chǔ)。20世紀(jì)70—80年代以來(lái)國(guó)際上興起了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論分支，分析視角逐漸從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)拓展到人的有限理性（boundedrationality）或非理領(lǐng)域，并與行為科學(xué)、心理科學(xué)等其他科學(xué)相互交融。

作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿領(lǐng)域，博弈論不僅沿襲了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)，而且進(jìn)一步要求“目標(biāo)—手段”之間的一致性，即過(guò)程理性。傳統(tǒng)博弈理論的理性概念將現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)復(fù)雜的互動(dòng)行為加以高度的抽象和規(guī)范，在此基礎(chǔ)上建立起數(shù)學(xué)模型進(jìn)行演繹推理，分析人類(lèi)沖突與合作行為達(dá)到的均衡結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來(lái)興起的實(shí)驗(yàn)博弈和演化博弈等分支領(lǐng)域，逐漸放寬傳統(tǒng)博弈理論中行為主體完全理性的核心假設(shè)，轉(zhuǎn)而研究參與者的有限理性和非理性互動(dòng)行為。理性概念不僅構(gòu)成了博弈均衡的分析基礎(chǔ)，而且根據(jù)理性假設(shè)的不同限制產(chǎn)生了博弈論的理論分支。因此，理性概念在博弈論中占據(jù)核心地位。自20世紀(jì)40年代博弈論學(xué)科誕生以來(lái)，許多著名的博弈論學(xué)者如納什、海薩尼和奧曼等人，在各個(gè)博弈論分支領(lǐng)域不斷深化和豐富著人類(lèi)互動(dòng)行為中理性概念的內(nèi)涵。本文首先回顧了西方哲學(xué)對(duì)理性概念的認(rèn)識(shí)過(guò)程；第三節(jié)分別剖析了經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論中理性概念的內(nèi)涵；第四節(jié)分別從均衡概念的形成和各理論分支的基本假設(shè)等角度，論述理性概念在博弈論中占據(jù)著核心地位。

二、西方哲學(xué)對(duì)理性概念的認(rèn)識(shí)過(guò)程

在哲學(xué)意義上，理性概念包含著如下四條基本原則：第一，人們只接受經(jīng)過(guò)徹底的、批判的考察證據(jù)和正當(dāng)?shù)耐评碇系恼胬怼Ｕ胬淼漠a(chǎn)生途徑只有兩種：實(shí)證法和演繹法，“理性代表著精神對(duì)真理的追求和把握”。第二，現(xiàn)實(shí)是可知的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界具有一種理性的，因而人類(lèi)從理智上可以理解的結(jié)構(gòu)。該原則將理性與命運(yùn)說(shuō)和不可知論等哲學(xué)觀點(diǎn)分開(kāi)。第三，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識(shí)的重要性。人的理性不是無(wú)所不能的，正如康德在《純粹理性批判》的序言中所說(shuō)，“一些問(wèn)題困擾著理性，而理性則無(wú)法避開(kāi)這些問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題是理性自己的本性強(qiáng)迫理性接受的，理性必須回答；但是，理性的能力是有限的，它不能回答這些問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題超出了理性力所能及的范圍。理性不是由于自身的過(guò)錯(cuò)而陷于此種困境的，而是由于理性的界限”［3］。第四，實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在選擇手段和目的方面合理地指導(dǎo)自身行為的能力。正是實(shí)踐理性的要求，構(gòu)成了傳統(tǒng)博弈理論大夏的基石：理性的行為主體不僅追求自身利益的最大化，而且具有理性的能力使得給定參與者對(duì)外部環(huán)境的信念后最大化自己的報(bào)酬。

自古希臘羅馬時(shí)代起，理性就一直是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。在近代自然科學(xué)的推動(dòng)下，理性主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思想逐漸發(fā)展成為近代乃至現(xiàn)代意義上的理論形態(tài)。

1古希臘時(shí)代的西方理性主義

作為西方哲學(xué)思想的發(fā)源地，在希臘哲學(xué)多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽［3］。古希臘時(shí)代的理性開(kāi)端于自然哲學(xué)對(duì)世界“本原”的思考。在德?tīng)柗频陌⒉_神廟上刻著一句箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，指出了人與動(dòng)物的區(qū)別是人具有自我意識(shí)，具有反省和認(rèn)識(shí)自己的能力，這種意識(shí)和能力即為理性。柏拉圖認(rèn)為在人的靈魂中蘊(yùn)藏著作為其他一切知識(shí)起點(diǎn)的最真實(shí)、最普遍的某些知識(shí)、原理、觀念或理念，其他知識(shí)都是這些最基本的知識(shí)的推演，人們學(xué)習(xí)和得到知識(shí)的過(guò)程，就是靈魂逐漸“回憶”的過(guò)程。亞里士多德將數(shù)學(xué)證明方法用三段論的形式表述為演繹邏輯。

2近代的西方理性主義

在西方近代哲學(xué)中有關(guān)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論爭(zhēng)議上，理性主義的“自明原則+演繹”方法與自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)公理方法密切相關(guān)，而經(jīng)驗(yàn)主義的“經(jīng)驗(yàn)+歸納”方法與自然科學(xué)中的觀察實(shí)驗(yàn)方法密切相關(guān)［4］。法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒是西歐近性主義演繹法的奠基者，他認(rèn)為對(duì)真理的認(rèn)識(shí)不用靠實(shí)踐來(lái)證實(shí)，而是要看我的思想、概念的清晰性和明確性，他還認(rèn)為真理存在于理性之中。與之相對(duì)應(yīng)的是作為近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)奠基人的英國(guó)哲學(xué)家培根，他看到了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（知識(shí)）的蓬勃生命力，提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。懷疑主義哲學(xué)家休謨也認(rèn)為，客觀實(shí)在是否存在的問(wèn)題是人的理性所不能加以解釋的。

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念范文

關(guān)鍵詞：林達(dá)爾均衡；公共產(chǎn)品供給；理想化模型

1 林達(dá)爾均衡提出的背景

關(guān)于公共產(chǎn)品的供給問(wèn)題，自古以來(lái)都引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。學(xué)術(shù)界關(guān)于公共產(chǎn)品供給方面的問(wèn)題，一直存在著熱烈的討論。西方學(xué)者在公共產(chǎn)品供給方面形成的理論可謂“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。由于當(dāng)時(shí)西方出現(xiàn)了對(duì)公共產(chǎn)品的有效供給的需求正變得越來(lái)越強(qiáng)烈，以及公共產(chǎn)品供給困境等問(wèn)題的出現(xiàn)。使得瑞典學(xué)派的代表人物在政府經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都有杰出貢獻(xiàn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林達(dá)爾開(kāi)始思考如何解決公共產(chǎn)品供給困境以及如何提高公共產(chǎn)品的有效供給率。林達(dá)爾圍繞這一些問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，并提出了一系列解決公共產(chǎn)品供給困境的辦法以及如何提高公共產(chǎn)品的有效供給的辦法。林達(dá)爾的這些理論被稱(chēng)為“林達(dá)爾均衡”。要了解林達(dá)爾均衡，首先要明晰公共物品的概念。純粹的公共物品是指具有非競(jìng)爭(zhēng)性、非排他性等屬性的物品。每一個(gè)人消費(fèi)這種類(lèi)型的物品，都不會(huì)導(dǎo)致其他任何人對(duì)該種產(chǎn)品消費(fèi)的減少。更為具體地說(shuō)，全球性公共產(chǎn)品供給情況問(wèn)題嚴(yán)峻是催生林達(dá)爾均衡提出的原因。

全球性公共產(chǎn)品供給問(wèn)題嚴(yán)峻時(shí)的狀況如下：

第一，全球性公共產(chǎn)品供給量總體來(lái)講還是不足的。

第二，全球性公共產(chǎn)品的供給主體不是非常明確。

第三，全球性的公共產(chǎn)品的供給程序很復(fù)雜。

2 林達(dá)爾均衡理論回顧

對(duì)于公共產(chǎn)品的有效供給，瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家林達(dá)爾提出了與之相對(duì)應(yīng)的一個(gè)理論模型。這個(gè)理論模型被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱(chēng)作“林達(dá)爾均衡”。林達(dá)爾均衡的具體理論是：如果每一個(gè)社會(huì)成員都能夠按照其所獲得的公共物品或服務(wù)的邊際效應(yīng)的大小，來(lái)捐獻(xiàn)自己所應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的公共物品或公共服務(wù)的資金費(fèi)用，則公共物品或公共服務(wù)的供給就可以達(dá)到某種最佳配置或高效配置的狀態(tài)，這種狀態(tài)被稱(chēng)為：“林達(dá)爾均衡”。

這個(gè)理論通常有兩個(gè)假設(shè)：

一是每個(gè)社會(huì)成員都愿意并且能夠準(zhǔn)確地公布自己可以從公共產(chǎn)品或公共服務(wù)的消費(fèi)中所獲得的邊際收益，而不會(huì)隱瞞或低估其邊際收益從而逃避自己應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的成本費(fèi)用。

二是每個(gè)社會(huì)成員對(duì)其他成員的嗜好以及收入狀況都十分地清楚，甚至清楚地了解任何一種公共產(chǎn)品或公共服務(wù)可以給他們自己帶來(lái)的真實(shí)邊際收益是多少，因此，在這種情況下就不存在有個(gè)人邊際收益這種概念存在的可能性。

3 林達(dá)爾均衡是一種理想化的模型的原因

筆者認(rèn)為林達(dá)爾均衡是一種理想化的模型的原因如下：

首先，在這個(gè)世界上，不可能所有的社會(huì)成員都能夠在任何時(shí)候，任何情景下做到按照他們所獲得的公共物品或公共服務(wù)的邊際效益的大小，來(lái)捐獻(xiàn)他們自己所應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的公共物品或公共服務(wù)的資金費(fèi)用。公共物品或服務(wù)的供給很難達(dá)到林達(dá)爾所說(shuō)的那種最佳或高效配置的狀態(tài)。只能在一定情況下達(dá)到相對(duì)的最佳或高效配置。每個(gè)人都是有利己心的，當(dāng)人們所獲得一定的公共物品或服務(wù)時(shí)，人們總會(huì)想著如何在最大程度上利用這些公共物品或服務(wù)的最大價(jià)值。結(jié)合麥格雷戈的Y理論可知，當(dāng)人們捐獻(xiàn)他們所應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的公共物品或服務(wù)的資金費(fèi)用時(shí)，總會(huì)或多或少地打一點(diǎn)折扣。每個(gè)社會(huì)成員不可能都能夠在任何時(shí)候，任何情況下做到愿意準(zhǔn)確地公布自己可以從公共產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中所獲得的邊際效益。因?yàn)槿丝倳?huì)受各種利益的誘惑，總會(huì)想著利己。再一個(gè)有的人力求低調(diào)，有的人想少捐獻(xiàn)資金費(fèi)用，所以這兩類(lèi)人會(huì)少公布他們從公共產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中所獲得的邊際效益。人們不可能做到不隱瞞邊際收益。人們也不可能低估他們所獲得的邊際收益。因?yàn)槿藗儗?duì)自己所獲得的邊際收益的判斷是不可能隨時(shí)隨地準(zhǔn)確無(wú)誤的。在這個(gè)社會(huì)上，總有一些人會(huì)想方設(shè)法逃避自己應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的責(zé)任，所以這些人就會(huì)隱瞞自己的收入狀況，從而達(dá)到隱瞞自己的邊際收益的效果，從而使得自己逃避或少承擔(dān)自己應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的成本費(fèi)用。

其次，在這個(gè)社會(huì)上，不存在每個(gè)社會(huì)成員都能夠做到對(duì)其他所有的社會(huì)成員的嗜好及收入狀況都十分了解。有的社會(huì)成員或許會(huì)對(duì)自己的家人，朋友，鄰居等人的嗜好及收入狀況十分了解。但始終不存在對(duì)自己所有認(rèn)識(shí)的人的嗜好以及收入狀況都十分地了解。更不可能對(duì)這個(gè)社會(huì)上的所有社會(huì)成員的嗜好及收入狀況十分了解。針對(duì)這一點(diǎn)，可以讓人一眼就看出它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不可能性。首先，所有的社會(huì)成員不可能很清楚地了解到任何一種公共產(chǎn)品或服務(wù)可以給彼此帶來(lái)的所謂的真實(shí)邊際收益，真實(shí)邊際收益很難界定，就算某些社會(huì)成員了解到了某種公共物品或服務(wù)帶來(lái)的邊際收益，也不可能做到了解任何一種公共產(chǎn)品或服務(wù)給彼此帶來(lái)的邊際收益。就算某些社會(huì)成員了解到了某種公共產(chǎn)品或服務(wù)帶來(lái)的邊際收益，也不一定了解到真實(shí)準(zhǔn)確的邊際收益。所以，可以再度證明，林達(dá)爾均衡是一種非常理想化的，不符合現(xiàn)實(shí)狀況的理想化模型。

雖然，林達(dá)爾均衡在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。成為了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)，政府經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域必須要研究的經(jīng)典理論。并且林達(dá)爾均衡在解決公共產(chǎn)品供給不足以及促使全球性公共產(chǎn)品有效供給方面能起到中流砥柱的作用。但是，不得不承認(rèn)的是，林達(dá)爾均衡是一種非常理想化的模型，是在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的理想化模型。過(guò)去的若干年里，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了林達(dá)爾均衡。現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了林達(dá)爾均衡。林達(dá)爾均衡需要人與人之間高度的信任與了解，并且需要人們的貪婪心和利己心降到最低。即便到了未來(lái)，也很難實(shí)現(xiàn)林達(dá)爾均衡。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹建芬.公共產(chǎn)品短缺的政府經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].社會(huì)主義研究，2005（1）.

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念范文

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為，當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)的理解依然有待深入，需要學(xué)習(xí)借鑒瑞典學(xué)派的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步完善。瑞典學(xué)派代表人物維克塞爾將兩種利息率、資本積累、宏觀均衡和貨幣調(diào)控理論引入到現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，凱恩斯和米爾達(dá)爾深受其影響。

維克塞爾“兩種利息率”分析框架下的資本累積理論

（一）“兩種利息率”理論及其歷史淵源

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物斯密、李嘉圖、穆勒，對(duì)于貨幣的價(jià)格無(wú)一例外地用單一的利息率來(lái)衡量。而瑞典學(xué)派的維克賽爾基于古典學(xué)派的貨幣理論缺陷，率先提出了“兩種利息率”理論?！皟煞N利息率”即指資本的“自然利息率”和貸款的“市場(chǎng)利息率”。資本的“自然利息率”主要是從資本的生產(chǎn)和預(yù)期收益率角度的分析，可定義為使用貨幣貸款時(shí)所預(yù)期獲得的利潤(rùn)率。而“市場(chǎng)利息率”即提供貸款時(shí)由資金市場(chǎng)供求力量決定的利息率，也可稱(chēng)為實(shí)際利息率。維克塞爾的兩種利息率仍然在一定程度上具有古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的印記。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更遠(yuǎn)可以追溯到重商主義，在分析經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)提到過(guò)“市場(chǎng)價(jià)格”和“自然價(jià)格”；對(duì)價(jià)值的研究提出了“市場(chǎng)價(jià)值”、“自然價(jià)值”。

（二）資本動(dòng)態(tài)積累理論

在兩種利息率理論的基礎(chǔ)上，瑞典學(xué)派提供了資本積累過(guò)程的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)框架，即動(dòng)態(tài)累積理論。資本累積過(guò)程的傳導(dǎo)機(jī)制分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是市場(chǎng)體系中由于“自然利息率”與“市場(chǎng)利息率”的不一致導(dǎo)致市場(chǎng)的相對(duì)價(jià)格受到擾動(dòng)，并同貨幣價(jià)格體系的一般水平產(chǎn)生顯著性差異。資本動(dòng)態(tài)的累積過(guò)程就以此為基礎(chǔ)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)?！凹俣ㄣy行和別的貸放資金者，其貸款利率與相符于資本自然率現(xiàn)時(shí)價(jià)值的那個(gè)率有所不同，不是比它低些就是高些。制度的經(jīng)濟(jì)平衡因此被打破。如果（貸款）利率上升，將發(fā)生相反的情況。

（三）維克塞爾的貨幣政策理論

資本累積理論認(rèn)為，無(wú)論是正向的累積過(guò)程還是負(fù)向的累積過(guò)程都不會(huì)自發(fā)趨向于收斂，即達(dá)到所謂的瓦爾拉斯一般均衡。達(dá)到均衡狀態(tài)必須依靠銀行利率調(diào)節(jié)政策。維克塞爾的資本累積理論為其進(jìn)一步的“貨幣政策”提供了理論基礎(chǔ)。因此，維克塞爾雖然信奉市場(chǎng)，但卻指出了市場(chǎng)的內(nèi)在缺陷。當(dāng)經(jīng)濟(jì)體表現(xiàn)為向上的累積過(guò)程時(shí)，投資、物價(jià)向上運(yùn)動(dòng)，銀行存款日益減少。當(dāng)儲(chǔ)蓄率低于投資需求量時(shí)，銀行便會(huì)提高實(shí)際利息率，縮小實(shí)際利息率和自然利息率之間的差額。導(dǎo)致進(jìn)一步投資動(dòng)力的減弱，降低了投資物價(jià)向上運(yùn)動(dòng)的速率。

凱恩斯理論和瑞典學(xué)派貨幣理論的同源性

（一）兩者都認(rèn)為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性并主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)

維克塞爾從兩種利率的貨幣理論出發(fā)，得出資本主義商業(yè)周期的必然性?！爱?dāng)貸款利率恒久的高于自然利率時(shí)，關(guān)于必然發(fā)生的價(jià)格的相反變動(dòng)，現(xiàn)已無(wú)需多言。這時(shí)企業(yè)家不但沒(méi)有超額利潤(rùn)可得，他們將遭受損失。為了避免這種損失，他們希望縮小活動(dòng)范圍，限于比較有利的那些方面，于是他們對(duì)勞動(dòng)和土地的需求將相應(yīng)的減少”。而凱恩斯基于就業(yè)理論和有效需求理論，也論述了資本主義經(jīng)濟(jì)體內(nèi)在的不穩(wěn)定性。但凱恩斯主張進(jìn)行“財(cái)政政策”干預(yù)，維克塞爾主要主張“貨幣政策”，這種差異主要源于其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異性。

（二）將“理性預(yù)期”同時(shí)引入到了宏觀經(jīng)濟(jì)分析模型中

以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派，認(rèn)為“預(yù)期”在宏觀經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)分析中扮演著重要的角色。“實(shí)際資本價(jià)值的某一變動(dòng)，經(jīng)常是預(yù)期的……企業(yè)家預(yù)期的價(jià)格只是存在于一系列粗略的或然事物中。這種計(jì)算還由于他們的取舍態(tài)度變得更為復(fù)雜，這種取舍態(tài)度表現(xiàn)在對(duì)一系列或然事物的風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)價(jià)上”。

（三）兩者都提出了貨幣“非中性”的觀點(diǎn)

古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)基本的假設(shè)是：貨幣數(shù)量的增減對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)變量，如產(chǎn)量，實(shí)際工資，就業(yè)人數(shù)等宏觀變量不會(huì)發(fā)生任何作用，而僅能影響這些實(shí)際變量的貨幣“量值”的大小。其后果就等于把一切以貨幣表示的標(biāo)記做出同比例的增加或減少。維克塞爾反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為銀行對(duì)貸款利率的調(diào)節(jié)直接影響投資積累的速度和規(guī)模。

（四）兩者都試圖將相對(duì)價(jià)格理論和貨幣理論二者融為一體

維克塞爾革命性地突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，試圖把價(jià)格理論、貨幣理論和資本理論三者有機(jī)地融為一體。凱恩斯也繼承了這種分析思路。一方面凱恩斯不同意傳統(tǒng)的二分法，提出了自己的二分法，即主張把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論一方面是單個(gè)行業(yè)或廠商理論以及既定數(shù)量的資源在各種不同用途之間的分配和報(bào)酬理論，另一方面是從整體來(lái)看的產(chǎn)量和就業(yè)理論。這種二分法本質(zhì)上也是一種綜合。

綜上，瑞典學(xué)派維克塞爾的經(jīng)濟(jì)理論是凱恩斯理論和現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最直接的理論淵源。

瑞典學(xué)派米爾達(dá)爾貨幣經(jīng)濟(jì)的三個(gè)均衡條件

維克塞爾的兩種利率理論是有缺陷的，他從純技術(shù)意義上定義了自然利率概念，但此概念在貨幣經(jīng)濟(jì)下是很難確定的。所謂的自然利率，實(shí)際上就是資本的收益率。在貨幣經(jīng)濟(jì)條件下，它不僅取決于生產(chǎn)因素，更取決于產(chǎn)品的交換價(jià)值和價(jià)格，而后者又受市場(chǎng)利率的影響。因此“貨幣利率也必須包含在用來(lái)確定自然利率的公式之中”。米爾達(dá)爾以瑞典學(xué)派的“兩種利率”理論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出了貨幣均衡所必須的三個(gè)條件。

（一）“貨幣利率”與“自然利率”二者相等條件下的貨幣均衡

這個(gè)均衡條件實(shí)質(zhì)上與維克塞爾的兩種利率理論是一致的。米爾達(dá)爾第一個(gè)均衡條件的突出理論貢獻(xiàn)，是對(duì)自然利率的分析中著重強(qiáng)調(diào)了“預(yù)期”的作用。認(rèn)為資本收益率分為“事前”收益率和“事后”收益率。在維克塞爾的理論中，自然利率和貨幣利率的對(duì)應(yīng)，是要說(shuō)明積累過(guò)程是如何通過(guò)企業(yè)家行動(dòng)的反應(yīng)而發(fā)生的。所以，只有預(yù)期收益率才對(duì)此結(jié)果產(chǎn)生直接的影響。在米爾達(dá)爾看來(lái)，“預(yù)期”是分析自然利率的一個(gè)核心概念。本價(jià)值的變動(dòng)主要由以下三種因素：一是資本的得益和損失；二是收入和成本中的得益和損失；三是投資得益和投資損失。

因此，貨幣均衡的條件可以重新表述為，現(xiàn)有實(shí)際資本的資本價(jià)值與它的再生產(chǎn)成本相等，這樣從量化和操作的層面上更容易進(jìn)行。在這種情況下，維克塞爾的均衡條件即凈新投資額必然是零。而且在這種情況下，價(jià)格體系積累過(guò)程中沒(méi)有這一個(gè)方向或從另一個(gè)方向背離均衡的趨勢(shì)。這樣，在維克塞爾的體系里，至少說(shuō)從靜態(tài)均衡分析的角度講已經(jīng)達(dá)到了均衡。但是，從動(dòng)態(tài)均衡的角度，第一均衡條件還存在著不確定性。

（二）“儲(chǔ)蓄”和“投資”的相等

當(dāng)貨幣利率促使儲(chǔ)蓄和投資相等時(shí)，貨幣利率是正常的。維克塞爾的一個(gè)基本觀點(diǎn)是投資和儲(chǔ)蓄是不能等同的?！皬馁Y本市場(chǎng)的觀點(diǎn)來(lái)看，儲(chǔ)蓄和投資的這種區(qū)分是維克塞爾所首創(chuàng)的現(xiàn)代貨幣理論的實(shí)質(zhì)”。此均衡條件的含義是：當(dāng)其相等也只有當(dāng)他們相等時(shí)，價(jià)格體系是處于貨幣均衡情況，否則價(jià)格體系必然上升或下降。從動(dòng)態(tài)均衡分析出發(fā)，有四種因素在影響儲(chǔ)蓄和投資的均衡。一是預(yù)期變動(dòng)對(duì)均衡的影響；二是貨幣利率變動(dòng)對(duì)均衡的影響；三是儲(chǔ)蓄的變動(dòng)對(duì)均衡的影響；四是信用條件的變動(dòng)對(duì)均衡的影響?；谫Y本市場(chǎng)的均衡的第二個(gè)條件，利潤(rùn)均衡的第一個(gè)條件才有更深刻的意義。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡的概念范文

【關(guān)鍵詞】高職院校；經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)；實(shí)踐教學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐性教學(xué)，讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)和熟練掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，提高分析和研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)際應(yīng)用能力。掌握需求、供給與價(jià)格理論、彈性原理；理解消費(fèi)者均衡的條件；領(lǐng)會(huì)生產(chǎn)、成本理論；理解廠商均衡理論、生產(chǎn)要素的分配理論；理解國(guó)民收入的核算方法；掌握簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論、貨幣需求、供給與利率的決定理論；理解IS—LM模型；領(lǐng)會(huì)財(cái)政、貨幣政策的種類(lèi)及其手段。促進(jìn)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有一個(gè)比較全面的了解，建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維框架，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)其它專(zhuān)業(yè)課程奠定理論基礎(chǔ)。能夠正確領(lǐng)會(huì)和理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯關(guān)系和基本規(guī)律，能夠?qū)?jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，具備初步分析問(wèn)題的能力。

1.總論實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何將稀缺的資源有效地配置給有相互競(jìng)爭(zhēng)的用途的科學(xué)。了解經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的客觀必然性，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象及其解決的問(wèn)題，熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方法。（2）教學(xué)內(nèi)容。稀缺性與基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題：生產(chǎn)什么產(chǎn)品，各生產(chǎn)多少？用什么方法去生產(chǎn)？生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品如何在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配？如何生產(chǎn)？生產(chǎn)可能性曲線與機(jī)會(huì)成本；資源配置的經(jīng)濟(jì)體制；微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。

2.需求和供給實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。了解需求與供給的含義及規(guī)律；理解市場(chǎng)均衡價(jià)格原理，掌握價(jià)格分析方法；了解彈性的含義，掌握簡(jiǎn)單的彈性計(jì)算。（2）教學(xué)內(nèi)容。需求：一種商品的需求是消費(fèi)者在一定時(shí)期內(nèi)在各種可能的價(jià)格下有購(gòu)買(mǎi)能力且愿意購(gòu)買(mǎi)該商品的數(shù)量。供給：一種商品的供給是指生產(chǎn)者在一定時(shí)期內(nèi)在各種可能的價(jià)格下有出售能力且愿意出售該種商品的數(shù)量。均衡價(jià)格；需求價(jià)格彈性；供給價(jià)格彈性。

3.偏好與效用實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。熟悉消費(fèi)者的偏好；知道完全替代品、完全互補(bǔ)品、厭惡品、中性商品；了解效用的概念；理解邊際效用的遞減規(guī)律；掌握邊際效用分析方法；掌握無(wú)差異曲線分析法。（2）教學(xué)內(nèi)容。欲望與效用；邊際效用分析與消費(fèi)者均衡；無(wú)差異曲線分析與消費(fèi)者均衡；替代效應(yīng)、收入效應(yīng)與價(jià)格效應(yīng)。

4.廠商理論實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。了解生產(chǎn)函數(shù)的概念；了解單一可變生產(chǎn)要素條件下的產(chǎn)量變化規(guī)律；理解生產(chǎn)的合理區(qū)域；掌握兩種生產(chǎn)要素合理組合的無(wú)差異曲線分析法。（2）教學(xué)內(nèi)容。生產(chǎn)與生產(chǎn)函數(shù)；成本收益與利潤(rùn)最大化；廠商均衡理論。

5.成本與收益實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。理解成本的含義；了解短期總成本、平均成本、邊際成本的關(guān)系；掌握短期成本的簡(jiǎn)單計(jì)算；了解長(zhǎng)期成本與短期成本的區(qū)別；理解廠商的利潤(rùn)最大化目標(biāo)。（2）教學(xué)內(nèi)容。成本的含義；短期成本；長(zhǎng)期成本；收益與利潤(rùn)最大化。

6.市場(chǎng)理論實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。了解四種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)類(lèi)型及其特點(diǎn)；理解完全競(jìng)爭(zhēng)廠商的特點(diǎn)；掌握完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)商品價(jià)格的決定以及廠商如何決定其產(chǎn)量；理解完全壟斷廠商的特點(diǎn)；掌握完全壟斷市場(chǎng)商品價(jià)格的決定以及廠商如何決定其產(chǎn)量。（2）教學(xué)內(nèi)容。市場(chǎng)與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)；完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上的廠商均衡；完全壟斷市場(chǎng)上的廠商均衡；壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上的廠商均衡；寡頭壟斷市場(chǎng)上的廠商均衡。

7.要素收入理論實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。理解生產(chǎn)要素需求的特點(diǎn)；了解工資.利息.地租和利潤(rùn)的決定；了結(jié)洛倫斯曲線的含義；掌握基尼系數(shù)的計(jì)算。（2）教學(xué)內(nèi)容。生產(chǎn)要素價(jià)格的決定；工資、利息、地租、利潤(rùn)；洛倫斯曲線與基尼系數(shù)。

8.市場(chǎng)失靈與政府壟斷實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。掌握衡量收入分配平等狀況的標(biāo)準(zhǔn)和收入再分配政策；掌握收入分配不平等的原因；了解收入分配的一般原則。（2）教學(xué)內(nèi)容。市場(chǎng)失靈；解決市場(chǎng)失靈的對(duì)策；政府失靈論。

9.總需求與總供給實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求?？傂枨蠛瘮?shù)，宏觀生產(chǎn)函數(shù)，消費(fèi)函數(shù)、平均消費(fèi)傾向與邊際消費(fèi)傾向的含義；乘數(shù)的含義與計(jì)算；IS曲線、LM曲線的含義；了解需求變動(dòng)時(shí)國(guó)民收入與價(jià)格的影響；總供給曲線變動(dòng)時(shí)國(guó)民收入與價(jià)格的影響。（2）教學(xué)內(nèi)容。消費(fèi)函數(shù)、邊際消費(fèi)函數(shù)的含義；乘數(shù)的含義與計(jì)算；IS曲線與LM曲線的含義；需求變動(dòng)和供給變動(dòng)是國(guó)民收入與價(jià)格的影響。

10.失業(yè)與通貨膨脹實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。了解通貨膨脹的含義和類(lèi)型；了解失業(yè)的含義和類(lèi)型；理解通貨膨脹和失業(yè)對(duì)國(guó)民收入的影響；了解凱恩斯的有效需求理論；了解菲利普斯曲線。（2）教學(xué)內(nèi)容。通貨膨脹和失業(yè)的含義和類(lèi)型；凱恩斯的有效需求理論和菲利普斯曲線。

11.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。了解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的含義；了解經(jīng)濟(jì)周期的含義；了解經(jīng)濟(jì)周期的成因。（2）教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的含義；經(jīng)濟(jì)周期的含義和成因；增長(zhǎng)核算方程；新古典增長(zhǎng)模型中，人口增長(zhǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)有哪些影響；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。

12.宏觀經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。了解財(cái)政政策目標(biāo)；了解財(cái)政政策的運(yùn)用；了解貨幣政策的含義；了解貨幣政策的運(yùn)用；資本證券市場(chǎng)；金融衍生品市場(chǎng)；（2）教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)政策：充分就業(yè)，價(jià)格穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)均衡增長(zhǎng)，平衡國(guó)際收支。財(cái)政政策：財(cái)政的構(gòu)成與財(cái)政政策工具，自動(dòng)穩(wěn)定與斟酌使用，財(cái)政思想的演變，財(cái)政政策在實(shí)踐中的制約因素，充分就業(yè)預(yù)算盈余與財(cái)政政策方向，赤字與公債，西方財(cái)政的分級(jí)管理模式。貨幣政策：中央銀行和商業(yè)銀行，活期存款的貨幣創(chuàng)造機(jī)制，貨幣政策的三大工具，貨幣政策其作用的其他途徑，貨幣政策在實(shí)踐中的制約因素，債券價(jià)格與市場(chǎng)利息的關(guān)系。資本證券市場(chǎng)：股票和債券，證券的發(fā)行和流通，證券的交易與價(jià)格，證券投資收益及風(fēng)險(xiǎn)。金融衍生品市場(chǎng)：期貨交易，墊頭交易，期權(quán)交易，雙向期權(quán)。

13.國(guó)際經(jīng)濟(jì)的基本知識(shí)實(shí)踐教學(xué)

（1）教學(xué)要求。熟悉國(guó)際貿(mào)易理論；國(guó)際貿(mào)易組織；國(guó)際金融體系的演變；有關(guān)傾銷(xiāo)的基本知識(shí)；政府調(diào)節(jié)國(guó)際經(jīng)濟(jì)往來(lái)的措施。（2）教學(xué)內(nèi)容。國(guó)際貿(mào)易理論：絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論，比較優(yōu)勢(shì)理論，赫克歇爾-俄林理論，規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論。國(guó)際金融體系的演變：金本位制的優(yōu)點(diǎn)，金本位制的不足之處，布雷頓森林體系和國(guó)際貨幣基金組織，歐洲貨幣體系的演進(jìn)。傾銷(xiāo)的含義，傾銷(xiāo)的特征，反傾銷(xiāo)的措施，傾銷(xiāo)的確定。限制進(jìn)口的貿(mào)易政策，鼓勵(lì)出口的貿(mào)易政策，外匯市場(chǎng)干預(yù)，關(guān)稅。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]哈爾·R.范里安著，費(fèi)方域等譯.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社，2006，03.