蘭亭序書法精選(九篇)

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第1篇：蘭亭序書法范文

晉穆帝永和九年（353年）三月初三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等41人在會稽的蘭亭修禊，曲水流觴，賦詩抒懷。其間做詩37首，結纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序，這就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，也稱《蘭亭序》、《蘭亭》，千百年來傾倒了無數(shù)習書者，王羲之亦因此被后人尊稱為“書圣”。

王羲之（303－361）字逸少，東晉時期人。祖居琊（今山東臨沂），西晉末年南遷后，定居在會稽山陰（今浙江紹興），遂為紹興人。王羲之故居位于紹興城內蕺山腳下的戒珠寺。在紹曾任會稽內史，官至右軍將軍，所以世稱王右軍。在他任職期間，薄功名利祿，為人耿直，關心百姓疾苦，是一個務實為民的清官。同時時常以作書養(yǎng)鵝為樂。晚年辭官隱退后，放浪形骸于山水之間，卒年59歲，葬于嵊州市金庭鎮(zhèn)瀑布山。

王羲之書法主要特點是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰：“飄若浮云，矯如驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質樸書風為筆法精致、美輪美奐的書體，開創(chuàng)了妍美流暢的行、草書法先河。特別是行書《蘭亭序》猶如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點畫遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內蘊含著極豐裕的藝術美。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》凡324字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉自如。王羲之出神入化，不僅表現(xiàn)在異字異構，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構上。如出現(xiàn)的20個“之”字，各有不同的體態(tài)及美感，無一雷同，宋代米芾在題《蘭亭》詩中便說：“廿八行，三百字，‘之’字最多無一擬?！敝刈稚杏小笆隆?、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等都別出心裁，自成妙構。唐太宗贊嘆它“點曳之工，裁成之妙”。黃庭堅稱揚說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也，反復觀之，略無一字一筆，不可人意。”《蘭亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細部。

董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字?，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白?！短m亭序》的章法，天生麗質，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比的。

《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設法從民間購進御府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類很多，或木石刻本，或為摹本，或為臨本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽詢臨摹上石。《洛陽宮本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進”字。又有唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素鉤摹本，稱《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”等等。

第2篇：蘭亭序書法范文

[關鍵詞]《蘭亭序》；老莊思想；魏晉風度

[中圖分類號]B2[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-4309（2012）02-0101-2

魏晉南北朝三百余年間，一直徘徊著分裂的幽靈。在政治頻繁更迭的場景中，政治的束縛力相對松弛，這就為學術思想的靈活跳躍留下了足夠的空間；社會動蕩的高頻率，強烈震撼著人們的心靈，人們開始覺醒，開始思考。此刻老莊思想的崇尚自然，放任自由的生活方式深深地被他們吸引，書法成為他們自我陶冶的重要手段。他們一改秦漢書法的古質樸實而變得流美生動，不難看出其背后的思想淵源與老莊的道法自然不無聯(lián)系。

一、關于《蘭亭序》

在公元353年三月三日，《晉書卷八十?列傳第五十》“會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志?！蓖豸酥偌酥覗|土的名士、屬官如謝安、郗曇、孫綽、孫統(tǒng)、許詢、支遁、謝勝、徐豐之及家族子弟凡四十一人，在山陰的蘭亭舉行了一次雅集。這就是東晉時期最為著名的“蘭亭之會”。

那一天，有二十六人賦有詩作，有十五人不能賦詩，罰酒各三斗。已然微醉的王羲之乘興欣然揮毫，執(zhí)鼠須筆為此次雅集親自寫序，以書心中之志。這就是歷史上著名的《蘭亭序》。

此書，行書，凡二十八行，三百二十四字，晉人稱《臨河序》，唐人稱《蘭亭詩序》或《蘭亭記》，宋歐陽修稱《修禊序》，蔡襄稱《曲水序》，蘇軾稱《蘭亭文》，黃庭堅稱《禊飲序》，宋高宗稱《禊帖》。關于此書的流傳情況，唐劉《隋唐嘉話》里有較為詳細的記載：王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉（560――565）中為僧永所得，獻之（陳）宣帝。隋平陳時，或以獻晉王（隋煬帝），王不之寶。后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯才得之。太宗為秦王日，見拓本驚喜，乃貴價市大王書《蘭亭》，終不至焉。及知在辯師處，師蕭翊就越州求得之，以武德四年（621）入秦府。貞觀十年（636），乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書令褚遂良奏：“《蘭亭》先帝所重，不可留?！彼烀赜谡蚜?。

文中記述了蕭翊赴越州，在辯才處得到《蘭亭》真跡的經(jīng)過，后在何延之處演繹成蕭翊智取《蘭亭》，頗具小說色彩。唐以前，《蘭亭序》還不曾被人們所重視，直到唐太宗的迷戀才受到普遍的追崇，以至到今天《蘭亭序》仍給我們留下神秘的色彩。關于《蘭亭序》比較嚴肅的學術研究自宋代有之。然而在二十世紀六十年代，南京地區(qū)東晉時代王、謝家族墓志的出土，郭沫若撰文論世傳王羲之《蘭亭序》為偽作，在文物界和學術界掀起軒然大波，“蘭亭論辯”由此拉開序幕。由于當時郭氏的特殊地位，追隨其觀點的學者漸漸涌現(xiàn)。當時，郭氏及贊成他的觀點的被冠以“具有唯物主義的批判精神”而予以肯定，持反對意見的文章則被“打入”下編。隨著社會風氣的漸漸開放，1999年在蘇州舉辦了一場“蘭亭會議”，來自世界各地的學者，從不同的角度對蘭亭現(xiàn)象進行了綜合客觀的探討，郭氏的諸多觀點被予以否定，從此《蘭亭序》的真實面目漸漸浮出水面。

二、“暢敘幽情”，“死生亦大矣”

《蘭亭序》全文可分為兩部分。從“永和九年到信可樂也”為第一部分，對此次雅集的時間、地點、人物、環(huán)境進行介紹?！澳捍褐酢?，會稽蘭亭，崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，群賢修禊，一觴一詠，游目騁懷，暢敘幽情，品山水之樂。在道家自然觀的影響下，推崇自然，寄情山水，達到人與自然的和諧相處，體味“自然之道”“人生之道”，整個這一部分，清、靜、雅、幽，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉士人，為下文“情隨事遷，感慨系之矣”奏出精彩的序曲。

從“夫人之相與”到最后為第二部分，體味自然后，面對現(xiàn)實，“情隨事遷，感慨系之矣”，“痛哉”，“悲夫”，“死生亦大矣”。寄情于景，“修禊”升華，表露真情、真意！從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒一度高漲。

對于第二部分的描述，清李文田先生認為：“自‘夫人之相與’以下多無數(shù)字，此必隋、唐間人知晉人喜述老、莊而妄增之。”從而證明《蘭亭序》為偽作。考王羲之與謝萬（謝安弟）的書信中寫道：“常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世，甚欲希風數(shù)子，老夫志愿盡于此也”。陸賈，《史記》有傳，著有《新書》，是漢高帝劉邦“興劉、安劉”的謀臣，是羲之作東晉謀臣的模范榜樣。又，班嗣，師班固的從兄，一生崇尚莊子，保真養(yǎng)生。又，楊王孫，《漢書》有傳，生平主張裸葬歸真。此三人乃王羲之生平之所依，修身養(yǎng)性，生有所持，死有所安的老莊思想對王羲之的影響是毋庸質疑的。

莊子說“游心于無物”，“心游于物外”，漢代書法理論家蔡邕說“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”王羲之《筆勢論》中說“夫欲學書之法，先乾研墨，凝神靜慮，??????意在筆前，然后作字”，“先散懷抱”“凝神靜慮”都是摒除心中雜念，與“虛靜”、“坐忘”的道家思想相統(tǒng)一?！短m亭序》就是王羲之真性情的流露，在“流觴曲水”“信可樂”，籍酒縱筆，情感便會由歡樂中沉靜下去，平日所積蓄的骨肉生死之感，不知不覺的涌上心頭，道出了“死生亦大矣”的感慨！

筆者認為王羲之是矛盾的，游目騁懷后，又悲觀孤獨。樂是清潛的，悲是深刻的。他從小體弱多病，少年寡言，從其所存世的自敘病痛的手札中略窺一斑。他珍惜生命，熱愛生活，服五石散，以求長生?！短m亭序》，正是在王羲之仕途之旅即將結束之時所作。他放棄為官，選擇“放浪形骸”于山水間，表面看來悠哉游哉，其內心深處是痛苦的，掙扎的。一個讀書人，“學而優(yōu)則仕”，報效祖國，是他們的理想，試想這一切都已終結，“老之將至”，“情隨事遷”，怎能不“痛哉”！怎能不“悲夫”！道家雖然將生死看成一體，但在細細品味莊子《齊物論》后，最后莊周與蝴蝶相融合，在“夢中”才能實現(xiàn)物我為一的境界，我們或多或少都能品出一番無奈吧？在莊子所生活的時代，他的人生態(tài)度，或許是最為保全的！那王羲之所感的一切又何嘗不可呢？

三、“一死生”，“齊彭殤”

莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”世界上的一切事物都是相對存在的，沒有不是彼的，也沒有不是此的，彼和此是相對而生的，正如生與死，生即是死，死亦是生，死是生的開始，生意味著死的到來，一切都要順應自然，才能達到“天地與我并生”，“萬物與我為一”的境界，不為外界所累，才能徹底解脫。這是莊子在《齊物論》中想要表達的主要思想。

可莊子又說“死生，命也；其有夜旦之常，天也，人之有所不得與，皆物之情也?！痹诂F(xiàn)實生活中，感情的波動、起伏，往往受制于對物的追求。人必須承認自己的局限性，在這個世界有太多自己不能涉足和控制的領域，而面對這些難免或悲或喜，患得患失。此時最明智的做法，是保持沉默，安之順之。所以無論是齊物我，還是齊萬物，都要無“心”。當然，達到如此“逍遙”之境界是很難的！當王羲之面對政治、社會生活的壓力，道出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對莊子“一死生”，“齊彭殤”予以否定，發(fā)發(fā)牢騷也未嘗不可。

《晉書》卷四十九《阮籍列傳》中記載“任性不羈”“尤好莊老”。但他“性至孝。母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸豚，飲二斗酒，然后臨決，真言窮矣。舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆至滅性”?；蛟S真正的老莊學者，當面對骨肉生死之際，當下豈能無動于衷，豈能無哀痛？！莊子妻子去世時，他也是悲傷的，只是他的悲痛經(jīng)過自己的體悟，把自己的生命、情感融于天地萬物之中，有了這種灑脫、超然情懷，“以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送”，把自己融于宇宙萬物，沒有物我之分，如陶潛所說“托體同山阿”！

偉大的靈魂往往是孤獨的，莊子的人生與世俗，“大有徑庭，不近人情”，很難得到人們的理解。所以王羲之在《蘭亭序》后段寫出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的語句，并不代表否定老莊思想，正如當年“坦腹東床”，而是直抒胸意，心無所礙，更能體現(xiàn)他對老莊“道法自然”思想的追隨與崇尚。

法國十九世紀的批評家丹納曾說：“要了解一件藝術品，一個藝術家，必須正確設想他們所屬的時代的精神和風格概況?！?，“要了解作品，這里比別的場合更需要研究制造作品的民族，啟發(fā)作品的風俗習慣，產(chǎn)生作品的環(huán)境?！弊诎兹A先生在《論和晉人的美》一文中也指出：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。

由此可見，社會大背景、大環(huán)境對于傳統(tǒng)文化的影響是深遠的！魏晉時期，政治生活的混論，迫使士人們追求自然，逍遙自在，借書法抒心中之真性情，此時老莊思想所蘊含的藝術精神，在此時得到了最大限度的運用?！短m亭序》在不拘禮法，超塵脫俗的環(huán)境中，茁壯成長。在今天看來，她的惟妙惟肖，她的婀娜多姿，她的若有所思，她的撲朔迷離，都讓人垂涎三尺，躍躍欲試?；蛟S也正是因為她的高不可攀，深不可測，才會讓后學者一再研讀、探究！誠如逸少所說：“后之覽者，亦將有感于斯文”！

[參考文獻]

［1］蘭亭論集［M］．蘇州：蘇州大學出版社，2000．

［2］蘭亭論辯［M］．北京：文物出版社，1973．

［3］中國書法史?魏晉南北朝卷［M］．南京：江蘇教育出版社，2002．

第3篇：蘭亭序書法范文

閻立本是初唐人，其父閻毗、其兄閻立德均是才華出眾的營造學家和畫家。閻立本曾任工部尚書，唐高宗總章元年(668)拜為宰相。他有應務之才，尤擅繪畫，工于寫真，并以故事畫見長，取材多為宮廷、官宦、貴族歷史事件，著名的有《步輦圖》《秦府十八學士》《職貢圖》《永徽朝臣圖》等。他的《蕭翼賺蘭亭圖》畫的也是個故事，說的是唐太宗李世民晚年特別喜好王羲之的書法，曾數(shù)次派人下江南欲取《蘭亭序》而不能得。后宰相房玄齡推薦梁元帝曾孫蕭翼充使，蕭翼扮作甚愛王羲之書法的儒生，身攜二王雜帖來到越中云門寺。寺僧辯才是王羲之七世孫智永的弟子，此時《蘭亭序》真跡已傳至他手中。由于辯才對蕭翼之詐渾然不知，還以為這個儒雅書生雖有幾通雜帖，卻未曾見過《蘭亭序》真跡，便欣然出示讓其觀賞。不料此舉正中計謀，被蕭翼賺騙。《蘭亭序》得手后，太宗賞賜甚厚，授蕭翼五品員外郎，并賞宅府、莊院、金銀瓶、寶馬等物，然而辯才卻因失掉傳世之寶，內熬外煎，又驚且悔，不久便一命嗚呼。

在《蕭翼賺蘭亭圖》畫面中，老僧辯才坐于禪椅中，正與蕭翼侃侃而談，毫無戒備，而蕭翼則將頭微低，雙手籠袖，暗中算計；坐于其中的那位僧人，雙眉緊鎖，似已察出狐疑；在圖中，有一老者蹲坐于風爐前，爐火正紅，鍋內茶湯將沸，老者左手執(zhí)鍋柄，右手持茶夾，正在攪動茶湯，一侍童雙手端茶托茶碗，正待鍋內茶湯盛碗向賓主奉茶。爐邊竹幾上置有茶托茶碗和一碾茶的茶輪、一盛末茶的罐。

此畫的主題雖不在茶事，卻仍不失為一幅生動反映唐代飲茶生活的繪畫作品。閻立本活動于唐太宗、高宗朝，卒于唐咸亨四年(673)。在他去世60年后陸羽才出生，故此畫距陸羽《茶經(jīng)》問世早約百余年。在《蕭翼賺蘭亭圖》中至少提供了兩個茶事歷史信息：一是浙東、浙西早在初唐時飲茶已滲透民間，越中寺廟不僅僧眾飲茶，還以茶招待來客。《封氏聞見記》曰：“開元(713-741)中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學禪務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。”閻立本此畫則是記述唐太宗朝越中寺廟飲茶已盛，說明江南飲茶風俗更早于江北；二是初唐飲茶多取煮茶法，圖中用鍋(陸羽《茶經(jīng)》中稱“”)煮茶，持竹夾擊拂茶湯再分盛在茶碗里，這一切與陸羽《茶經(jīng)》所記完全吻合，像是《茶經(jīng)》的圖解。若借用劉禹錫《西山蘭若試茶歌》中“驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊”來題畫，倒也十分貼切。

第4篇：蘭亭序書法范文

王羲之七歲時書法就很好了，十二歲時看到父親的枕頭下面有一本《筆說》――這是一本以前的人寫的關于書法的書，王羲之就偷偷拿來讀。

王羲之的父親發(fā)現(xiàn)了就問他：“你為什么偷拿我的秘籍讀？”王羲之笑著不說話。母親說：“你是想學習用筆的方法吧？”

父親覺得王羲之還小，可能還不能領悟其中的奧秘，就跟王羲之說：“等你成年了，我再傳授給你吧！”王羲之請求父親現(xiàn)在就讓他看，不看恐怕會耽誤少年時代的美好時光。

父親聽了很高興，把書給他了。不到一個月，王羲之的書法就有了很大進步。

書法家衛(wèi)夫人看到王羲之的書法后，跟人說：“這孩子一定看過用筆訣竅了，看他最近的書法，少年老成。這孩子以后的名聲一定會蓋住我?！?/p>

有一次，當時的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工匠雕刻。雕刻工在雕刻時，非常驚奇地發(fā)現(xiàn)，王羲之寫的字，筆力竟然滲入木頭有三分之厚。

當然這有點兒夸張了，只不過是為了說明王羲之的書法確實很好。王羲之三十三歲時寫了《蘭亭序》，三十七歲時寫了《黃庭經(jīng)》。寫完后，空中有人說：“你的書法連我都感動了，別說世上一般人了?！?/p>

不知說這話的是哪路神仙，這個傳說已經(jīng)是神話了。反正就是為了說明王羲之的書法好得連神仙都驚動了。

這個成語出自唐代張懷的《書斷?王羲之》。

【釋義】

入木三分 原形容書法極有筆力，現(xiàn)多比喻分析問題或刻畫人物很深刻。

【造句】

小F看問題入木三分。

【博聞館】

（近義詞）力透紙背、鐵畫銀鉤

第5篇：蘭亭序書法范文

王羲之最著名的書跡，當首推天下第一行書《蘭亭序》。東晉永和九年（353年），時為會稽內史的王羲之與謝安等42人，于三月三日在山陰（今浙江紹興）蘭亭為祓禊盛會，諸人飲酒賦詩，王羲之為之作詩序，即《蘭亭序》草稿。蘭亭序作為行書體，已全無前代書家的古拙之氣，筆法與結字皆精巧嚴密，也是王羲之傳世作品中在風格上作為秀美新妍的一件，是開拓后代新風的杰作。下面談談其主要的筆法特點。

1.點畫包括斜點、豎點和平點等

斜點如“寄”字，尖鋒輕落筆，用力向側向按筆，轉鋒向左上回鋒蓄勢，向左下出鋒，意連下筆。豎點如“察”字，鋒輕落起筆，調轉筆鋒向下稍行即駐，行筆略彎，回鋒向上蓄勢，向左出鋒，意連下筆。平點如“流”字，尖鋒輕落起筆，順勢向右鋪毫，行筆略彎，回鋒蓄勢，向左下出鋒意連下筆。

相向點如“輿”字，左點收筆出鋒呼應右點，兩點中間無論有無筆畫間隔，都宜相向且彼此呼應。還有縱連點如“於”字，橫連點如“絲”等，都變化萬千，各具姿態(tài)。

2.橫畫包括長橫、左尖橫、下挑橫等

長橫如“不”字，尖鋒輕落起筆，提筆折鋒后向右行筆，至末端，取勢上抑，略向右下按筆回鋒收筆。左尖橫如“形”字尖鋒輕落，折鋒引筆右上行，至右端提鋒翻筆，向左藏鋒收筆。下挑橫如“言”字，露鋒斜落紙，折中鋒引筆右上行，至右端略按筆回鋒蓄勢，向左下出鋒。

3.豎畫包括懸針豎、垂露豎、曲頭豎、帶鉤豎等

懸針豎如“畢”字，逆鋒輕落起筆，順勢右下稍按，將筆鋒調中后向下行筆，邊提筆邊出鋒。垂露豎如“引”字，露鋒起筆，向右稍按即轉中鋒，向下行筆至豎畫末端稍駐，即向左上回鋒收筆。曲頭豎如“曲”字，尖鋒入紙，順勢向右下方略行，轉鋒向下直行或稍帶彎勢。帶鉤豎如“仰”字，帶鋒輕落起筆，轉筆以中鋒向下行筆，行筆至豎畫末端回鋒蓄勢，向左方勾出，鉤勢平且銳。

4.撇畫包括短撇、平撇、斜撇、帶鉤撇、曲頭撇等

短撇如“作”字，尖鋒輕落起筆，順勢右下按，翻鋒折筆以中鋒向左下快行，撇勢陡峭，將筆力送至撇尖。平撇如“和”字，撇勢平坦，輕鋒逆落，順勢右按，回鋒蓄勢，向左下快行撇出。斜撇如“合”字，順鋒切入紙，撇頭稍大，轉中鋒向左下行筆，邊行邊提，收筆力送撇尖。帶鉤撇如“咸”字，露鋒起筆，順勢引筆中鋒向下行筆，略帶彎勢，至收筆處回鋒蓄勢即向上出鋒，意在連寫下筆。曲頭撇如“今”字，露鋒起筆，順勢彎行作曲頭，折鋒轉勢向左下行筆。

5.捺畫

捺畫是蘭亭序中一個極具活力，又富有靈性的筆畫，在構字中起關鍵的平衡作用。

斜捺如“及”字，順鋒輕落起筆，順勢向右下邊行邊按，或直或微彎，收至捺角處按筆稍重，隨后提筆回鋒收筆。平捺如“趣”字，逆鋒起筆，折筆向下稍頓，提筆轉中鋒向右下徐徐行筆，取勢平坦，至捺腳稍駐蓄勢，提筆向右捺出。反捺如“眩懷）”字，尖鋒輕落起筆，順勢向右下行筆，邊行邊按，向左上回鋒收筆，捺腳或方或圓。

6.鉤畫

鉤畫在蘭亭序中變化較多，其形態(tài)或上或下，或明或暗，或轉或折，姿態(tài)百出，各盡其妙。

橫鉤如“室”字，露鋒輕落起筆，順勢向下略彎，折筆轉中鋒向右行筆，至鉤處向右下頓筆，轉鋒沿原路回鋒蓄勢，向左下勾出。斜鉤如“哉”字，尖鋒輕落起筆，順勢向右略按筆，轉筆調中鋒向右下作微彎行筆，至鉤處輕頓，回鋒稍駐蓄勢，用力向卜勾出。

臥鉤如“悲”字，順鋒起筆，向右下邊行邊按，作橫彎勢行筆，至鉤處回鋒駐筆蓄勢，向左上用力勾出。豎彎鉤如“^（觀）”字，藏鋒逆入，轉鋒向F，中鋒行筆，至彎處向右圓折，邊行邊按向右行筆，至鉤處回鋒蓄勢，向上略偏左鉤出。橫折縱鉤如“猓ㄆ）”字，尖鋒輕落紙，順勢向右上行，筆畫漸粗，頓折調中鋒向下行筆，彎勢向里收斂，至下部彎勢要向外展開，回鋒向上勾出。

7.折畫

折畫書寫時應注意折者頓而有方，轉者轉而圓潤。折畫包括橫折、豎折、斜折等。

橫折如“日”字，露鋒起筆，按橫法作橫畫，至折鋒處頓筆，然后用中鋒下行作豎，收筆時回鋒。豎折如“山”字，尖鋒落筆，順勢略按筆，轉鋒向下中鋒行筆，至折處回鋒轉折向右行筆至，末端微昂即向右下按頓，以圓筆收尾。斜折如“妄”字，露鋒起筆，折筆以中鋒向左下行筆，頓提回鋒向右下邊按邊行，稍頓后回鋒收筆。

第6篇：蘭亭序書法范文

黃庭堅是我國北宋時期著名的詩人與書法家。他出于蘇軾門下，而與蘇軾齊名，平分秋色，世稱“蘇黃”。他的書法造詣極高，為宋代四大家之一，在中國書法史上享有重要地位。黃庭堅擅行草，初以北宋書法家周越為師，后又取法于顏真卿、懷素、楊凝式。尤得力于《瘞鶴銘》以側險取勢，縱橫奇倔，自成風格，其傳世書法杰作有《華嚴疏》、《松風閣詩》、《王長者?史詩老墓志銘》和草書《廉頗藺相如傳》等。

相傳黃庭堅別具一格的書法特色，除他本人孜孜不倦的追求和努力，取法于古人書法藝術的精髓之外，他還得力于船工劃槳時全身力到，逆水揮槳的啟迪，就象唐代大書法家張旭看公孫大娘舞劍，得草書之法一樣令人稱絕!

黃庭堅字魯直，號山谷道人、涪翁，今江西修水人，治平進士。他初涉書法以王羲之《蘭亭序》為蘭本，每日摹臨不輟，可謂廢寢忘食，自以為得王羲之《蘭亭序》神韻，但是他的習作給人家看了，人家說他不像王羲之，他卻大笑道：這才真是王羲之哩!黃庭堅的意思是學王羲之要在用筆方法上去學，可不必循規(guī)蹈矩地一味地學王羲之書法的外形，他學楊凝式的字也采用同樣的方法，取其筆法；不一味摹仿他的字形。為此，黃庭堅專門寫了一首詩推銷自己的獨特見解。這首詩這樣寫道：“世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄!”黃庭堅的見解是很精辟，很深刻的。

據(jù)傳，黃庭堅形成自己的書法特色是一次從水路乘船到四川宜賓的路上。那一段，黃庭堅因事去四川宜賓，在行旅中他仍不忘帶上自己心愛的筆墨紙硯。讀書、做詩、寫字是他行旅中的必修課。揣摩書法的筆法、章法是他每天思考的重要課題。也是機緣，黃庭堅在途中，他看到船工們在劃槳，覺得槳在水中撥水的動態(tài)是多么有節(jié)奏，多么地自然生動啊，尤其是逆水劃槳時，船工們把渾身的力氣都使到這支槳上面了。但見槳在水中嘩嘩地劃，船兒在逆水中奮勇向前，著古銅色肌膚的船工們全神貫注地注視著船的行走去向，這生動的劃船場面使黃庭堅受到震撼，他目不轉睛地看著，琢磨著。他仿佛看到船工手里握著的船槳是支大毛筆，而寬闊的江面如同一張大紙，這些船工在不停地劃槳中，“寫”出無數(shù)優(yōu)美、靈動、奇險的字來。黃庭堅觀船工劃槳，悟得書法的筆法，興奮得向船工連連作揖，船工們不解其意，問其所以然?黃庭堅說：“你們是我的老師!”船工們丈二和尚摸不著頭。黃庭堅笑而講出了他看船工們劃槳，懂得了寫行草書要象船工劃槳那樣揮灑自如，均勻有力，氣勢宏大的體會，船工們恍然大悟。

黃庭堅寫字很用功，他寫字時常常磨一大池墨，寫完才罷手。他常覺得自己的字沒寫好，偶爾覺得是佳作便高興得象個小孩子似的樂不可支。黃庭堅在建中靖國元年曾看到自己以前寫的一軸字，便題了一段話在后面：“觀此卷筆意癡鈍，用筆多不到。亦喜中年來書字稍進耳!”由此可見他在書法上好學不倦的精神。

第7篇：蘭亭序書法范文

蘭亭，一個被譽為書法圣地的地方，它的美是精致的，宛如小家碧玉，含蓄幽靜，令人流連忘返。

蘭亭的第一美是曲水流觴，我們到了后，“為什么那兒一片空地沒有人呢？賣東西那兒也沒有人呢？”我疑惑不解地問姐姐，姐姐四處望了望，發(fā)現(xiàn)人們都在那兒叫“曲水流觴”的小溪邊拍照，一個接著一個。我又看到有些人坐在那兒津津有味地回味著，有些人在那兒品酒、誦讀詩文，更加能回味出古人吟詩時的好心情。我仿佛看見了古人坐在小溪邊上，搖頭晃腦，手臂在空中揮舞著。我仿佛聽到了那些文人、大詩人在那吟詩作樂，品酒自罰。

蘭亭最有名的還要數(shù)書法了。因著名書法家王羲之在這里寫過《蘭亭序》而出名，據(jù)說“鵝池”的那塊碑也是王羲之寫的，王羲之剛寫到“鵝”的時候，有事出了門，王獻之就把“池”字補上了。當時他只有八九歲。我非常佩服他小小年紀就能寫出這么好的字。我們還參觀了賣書法作品的地方。這里有的字龍飛鳳舞，有的字筆觸細膩，還有的字華麗、奔放。這不愧是書法圣地??！

第8篇：蘭亭序書法范文

一、惟妙惟肖是臨摹的基礎

學習書法首先要臨摹，這一點已經(jīng)是無可爭辯的共識。所謂臨摹就是要把歷代書法作品中的精華拿到我們自己手里，再變成書法家獨具個性的面貌。學習前人首先要畢恭畢敬，他怎么寫你就怎么寫，要弄懂他的含義，學習他的形態(tài)。一是不要有私心雜念，要拋開自己習慣的寫法，一筆一畫地依葫蘆畫瓢；二是不要隨便亂造，不要自認為某一筆畫不好看，給他改一下吧。記得多年前，某單位請林散之先生寫了幾個招牌字，一位領導拿過毛筆將其中一個筆畫根據(jù)自己的意向作了修改，令在場的人為之乍舌。臨摹還應該注意方法，不能死臨，熟能生巧這句話對技術性很強的工作來說是可以的，但對藝術來講是不合適的。我們需要熟練，但不能“俗”，熟能生“俗”，熟能生“死”。曾經(jīng)見過一位六十多歲的老先生，酷愛王羲之的《蘭亭序》，且臨池不輟，所臨書稿簡直可以亂真?？墒窃倏此膭?chuàng)作書稿，一點《蘭亭序》的影子都沒有了，而且是俗不可耐。所以，要帶著腦子去臨摹，確切地說要“帶著‘賊’腦子去臨摹，做人要誠，做藝術要‘賊’”！（孫伯翔語）不能認為只要天天寫、天天練，寫來寫去就能寫好了，不見得！多寫固然是寫好字的因素之一，但是，如果不用心去揣摩，將永遠被拒之于藝術殿堂的門外，古人強調“心摹手追”、“字為心畫”的道理大概就在于此吧。

二、形神兼?zhèn)涫桥R摹的關鍵

形神兼?zhèn)渚褪遣粌H筆畫寫的像，就連每個字的間架結構和通篇氣勢都寫的像。要處理好筆畫與結構關系，首先應從前人那里得到它，再從前人那里變化它。要做到這一點，第一重要的就是點、線、筆畫，點線過關，筆畫得法，從點畫至結構，從形到神。古人一貫強調以形寫神，如果形都不像，又談何神似？往往初學寫字的人會有這種情況，第一個字寫的比較像，第二個字寫的有點像，第三個字寫的不太像，第四個字寫的更不像，第五個字就一點也不像了。要想結構好，一定要先在點畫上下功夫，達到精熟的程度。就是要作到落筆成型，這些都要建立在興趣和愛好上，只有酷愛才能去追求！庖丁解牛，他天生就愛解牛，他不是把?？闯烧?，而是把?？闯墒敲總€大小不同零件的組合，所以，他對每個部位的骨骼都很熟悉，達到游刃有余的地步。我們也要把每個字的筆畫看作是合格的零件，創(chuàng)作時靈活運用，想要他怎么樣就怎么樣。通過臨摹練習后，爭取做到第一個字寫的不太像，第二個字寫的有點像，第三個字寫的比較像，第四個字寫的非常像，第五個字寫的就分不出你和他了。還要背臨，就是合上字帖也能寫的和他一個樣，才算是基本掌握了。我們經(jīng)常會看到書法水平較高的人，無論什么字，經(jīng)他們的手寫出來總是好看的，這與點畫的精熟以及深諳結構安排是分不開的。

三、碑帖選擇是臨摹的根本

初學書法選什么碑帖？這要看自己的喜好，中小學生也可以有老師幫助選擇。選擇什么碑帖也就意味著學習那一家書體，也就意味著學習或將要繼承某一書法家的風格。如著名女書法家蕭嫻，曾受教于書法家康有為，她的書風就很像康有為的風格，書法家舒同曾入手于清代書法家何紹基，他的書風就像何紹基的風格。當然，也有一些書法家在學習和掌握前人書風的基礎上，形成自己獨特的風格，但絕大多數(shù)或多或少會流露出繼承自哪個碑帖和某個書體，還沒聽說過（恐怕根本也找不到）哪一個人沒有臨摹過碑帖而成為書法家的。相反，凡是著名的書法家都是臨摹碑帖的高手，歷代臨摹《蘭亭序》成就為書法家的人不計其數(shù)。選擇好碑帖后，就要腳踏實地的學習，有一句話叫做“咬住青山不放松”，盯住一家碑帖練習，一定要真正掌握后，再換換其它碑帖臨寫，吃透一家終身受益，做到精致就不錯了，切不可朝三暮四，朝秦暮楚。有人說過，先臨百家，后成一家，聽起來不無道理，可是，不要片面地理解為臨了一百家以后，就成為書法家了。歷代流傳至今的碑帖都是經(jīng)過幾千年的大浪淘沙的瑰寶，可以根據(jù)自己的喜好選擇臨寫，不要人云亦云，歐、顏、柳、趙、褚各家皆好，又各有特色，任選一家都可以，既不要尊柳貶顏，也不要尊碑貶帖。

四、繼承創(chuàng)新是臨摹的目的

第9篇：蘭亭序書法范文

歲歲年年，三月初三是令人期盼神往的日子。1660年前的這一天，書圣王羲之和當時的文人墨客相約蘭亭，曲水流觴，吟詩唱和，盡情抒發(fā)對自然和人生的感懷，王羲之留下了傳頌千古的美文和“天下第一行書”《蘭亭集序》。這個蘭亭雅集的佳日，成為中國文人雅集的首創(chuàng)。

2012年3月24日，農(nóng)歷三月三，連綿陰雨后的晴好天氣令人神清氣爽，全國各地的書法家懷著朝圣的心情來到紹興蘭亭，參加第二十八屆中國蘭亭書法節(jié)。浙江省委書記、省人大常委會主任趙洪祝專門為本屆書法節(jié)發(fā)來賀信。

漫步蘭亭，這里依然是崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。在先人們雅集暢敘的蘭亭故地，品酒吟唱，揮灑激情，中國文化中最富有詩意的一幕，又在這里優(yōu)雅再現(xiàn)。

祭祀書圣是每年中國蘭亭書法節(jié)的一個重要儀式。宣讀祭文后，身著晉服的孩子們，朗誦了千古美文《蘭亭集序》。右軍祠內翰墨飄香，墨華亭邊龍蛇走筆。在開筆儀式上，趙長青、邵秉仁兩位書法大家飽蘸激情，分別寫下了“翰墨聲高遠，道法自然成”和“流觴不逝，雅韻永和”幾個大字，為本屆書法節(jié)開筆。

蘭亭雅韻，代代相傳。在蘭亭景區(qū)現(xiàn)場表演的蘭亭小學學生書法高手，吸引了眾多游客圍觀，孩子們卻依舊專心致志書寫，沉浸在意到筆隨的書法世界。景區(qū)內散落著不少石書桌，游客們欣然用蘸水的毛筆在吸水的石書桌寫字。往事越千年，人們在這里感受到千年文化傳承的魅力，默默表達對書圣的敬意。

參加曲水流觴活動的書法名家們，穿上古裝吟詩唱和，心境也變得怡然悠遠。在這樣的氛圍中，我們仿佛看到王羲之和他的朋友穿越千年而來。中國書法家協(xié)會學術委員會委員黃君即興賦詩一首“借得祥云翼，又來曲水濱。佳朋四海會，美酒列仙陳。微風搖弱柳，妙樂想靈均。年年欣此契，萬象與時新?！?/p>

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，這種豁達舒朗的人生襟懷正是我們要追尋的。王羲之把人生的樂事列為兩種，“取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。”中國書法從王羲之這里，才從技藝上升到藝術，從工具上升到文化，從自在上升到自覺。中國書法博大精深令人感慨萬千，當代書法大家錢君匋先生把日落、希臘藝術和中國書法并列為宇宙三大奇觀。

對《蘭亭集序》的尊崇，不僅有歷代文人騷客，也讓后世的帝王為之折服。傳說《蘭亭序》的真跡伴隨唐太宗李世民長眠于地下。在蘭亭的碑亭中，清代兩位帝王康熙和乾隆的祖孫御碑，國內罕見，堪稱“江南第一碑”。

蘭亭雅集作為中國書法史上的重要事件，是一代名士風范的典型體現(xiàn)，是魏晉風度久久醞釀后的醇化，是瞬間而永恒的光芒閃現(xiàn)。蘭亭雅集所賦予的浪漫、飄逸、才情，既是晉人為后人樹立的歷史風標，也是中國文化的精髓?！吧硖┬膶幨菤w處”，書法讓現(xiàn)代人在喧囂浮躁中寧靜下來，在輕舞飛揚中感悟人生，在從容握筆中追尋詩意境界。

“會稽有佳山水，名士多居之……”會稽山水孕育了蘭亭精神。連續(xù)28年舉辦中國蘭亭書法節(jié)，不僅成為我國書法界的盛事，也是紹興市重要的城市品牌節(jié)慶活動。中國書協(xié)分黨組書記、駐會副主席趙長青認為，經(jīng)典和大家是衡量一個時代藝術水平的重要標志，是民族文化高度認同的體現(xiàn)，蘭亭雅集這樣的品牌活動，對廣大書家乃至普通公眾認識經(jīng)典、崇尚經(jīng)典、走進經(jīng)典是一個極好的引領。