建筑創(chuàng)作精選(九篇)

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第1篇：建筑創(chuàng)作范文

關鍵詞：建筑創(chuàng)作 結(jié)構(gòu)形態(tài)

中圖分類號：Tu209 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8537（2002）07-0028-06

Abstract: The aesthetics of a building is its rational expression. Creating the real internal space and outer form with rational structure, which is our holy duty to the architectural creation. With the development of history, architecture and structure have separated from each other, and became two different subjects. Up to now, the real perfect building should have realized concord and unification of architecture and structure. In this paper, the relationship between architecture and structure in history and nowadays is briefly analyzed, the essentiality and feasibility of structural morphological design method are emphasized, and the living direction of architectural creation is illustrated.

Keywords: architectural creation, structural morphology

前言

建筑與結(jié)構(gòu)本來是一體的，不分彼此。從以巢穴為居的原始祖先，到構(gòu)筑屋宇的古代先人，都沒有那種專司建筑的形式或功能，而把實現(xiàn)它的技術思考留給他人去做的職業(yè)。古羅馬的維特魯威也好，文藝復興時期的米開朗基羅也好，他們都是集藝術家與工匠、建筑師與工程師于一身的全才。不過，隨著社會的進步，建筑從功能、形式、環(huán)境到服務對象等各方面都變得前所未有的復雜，綜合性大為增強。同時，結(jié)構(gòu)的服務對象更遍及人類活動的各個方面，不僅僅是建筑，專業(yè)分工成為客觀的需要，而近代工業(yè)革命則是導致建筑與結(jié)構(gòu)明確分工的直接原因。

自從百余年前建筑與結(jié)構(gòu)兩大專業(yè)分工開始，二者在各自領域內(nèi)都產(chǎn)生了極大的飛躍，從理論到實踐，都充分說明了這一分工的優(yōu)越性。不過，隨之而來的問題便是如何處理好二者的關系。舉目四望，有那么多的建筑，外在形式與其結(jié)構(gòu)實質(zhì)相去甚遠，建筑師與結(jié)構(gòu)工程師在合作中的不協(xié)調(diào)時有發(fā)生。與之對比的是，也有一些建筑與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品令人矚目。因此，我們希望有更多表里如一、真實合理的建筑出現(xiàn)，這就是本文的寫作初衷。

傳統(tǒng)的回顧

傳統(tǒng)建筑以土木磚石為基本材料，其中石材又以堅硬、耐久和易于獲取而廣為使用，加之以石材為主要建筑材料的西方建筑自近代以來逐漸占據(jù)了世界建筑的主導地位，石材建筑自然地被看作了傳統(tǒng)建筑的主要形式。中國古典木構(gòu)建筑則成為東亞地區(qū)傳統(tǒng)建筑的代表。

在傳統(tǒng)大跨建筑中，拱的形式始終占據(jù)主導地位。拱結(jié)構(gòu)的內(nèi)力分布狀態(tài)以壓力為主，恰好能夠充分發(fā)揮磚石砌體只能受壓而不能受拉的材料性能，而且可以實現(xiàn)很大跨度。古羅馬建筑技術的最大成就，就是發(fā)展和完善了拱的結(jié)構(gòu)體系。隨著古羅馬建筑成為古典建筑的典范，拱也自然成為古典建筑的代表形式。由此發(fā)展而成的相關結(jié)構(gòu)形式更多，如尖拱、帆拱、洋蔥頂?shù)取?/p>

歷史的發(fā)展

19世紀英國園藝師帕克斯頓(Joseph Paxton)設計的倫敦水晶宮和法國工程師埃菲爾(G.Eiffel)設計的巴黎世博會鐵塔開辟了近現(xiàn)代建筑的先河。這些作品中，少了些傳統(tǒng)建筑中常見的柱式和線腳，多了些建筑功能與結(jié)構(gòu)要求的一致性，在形態(tài)比例上又不失傳統(tǒng)建筑的美感。它的產(chǎn)生，既是社會發(fā)展的要求，也有賴于當時成熟的鑄鐵工藝。隨后，鋼鐵工業(yè)的繁榮和波特蘭水泥的發(fā)明為建筑的發(fā)展提供更為廣闊的空間。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，是建筑發(fā)展史上的一個重大飛躍。它把抗拉與抗壓兩種材料結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用，而且經(jīng)濟、耐久、易于施工，以此確立了它在現(xiàn)代建筑發(fā)展中的舉足輕重的地位。

進入20世紀后，結(jié)構(gòu)對建筑發(fā)展的促進更是有目共睹。鋼結(jié)構(gòu)使摩天大樓成為現(xiàn)實，鋼筋混凝土薄殼結(jié)構(gòu)一度成為大跨建筑的主要結(jié)構(gòu)形式。同時也涌現(xiàn)了一批杰出的建筑師和工程師。奈爾維(P.L.Nervi)在推進建筑的藝術與技術和諧統(tǒng)一方面所做的貢獻是舉世公認的。他熟練運用可塑性強的鋼筋混凝土材料，把力與美有機地統(tǒng)一在了建筑實體中，創(chuàng)造了近乎完美的建筑形象。如迦蒂羊毛廠廠房和羅馬小體育宮，其內(nèi)部混凝土網(wǎng)格既是結(jié)構(gòu)的必然，又給建筑帶來了美的表現(xiàn)。與他同一時代的許多著名的建筑師，在利用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)創(chuàng)造建筑美方面都同樣值得稱道。北歐建筑師阿爾托(Alvar Aalto)設計的芬蘭工業(yè)大學階梯講演廳，對鋼筋混凝土框架做了大幅度的形態(tài)變化，以適應內(nèi)部空間的使用要求。采光天窗配以反射曲面，在突出結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)的同時，也不忘建筑細部的處理。在阿爾托的作品中，處處能感受到對人的關懷。他在建筑形式上的上佳表現(xiàn)并未削弱他對結(jié)構(gòu)形態(tài)的正確理解，他不愧為一位技術全面的建筑大師。美國建筑師小沙里寧(Eero Saarinen)在建筑表現(xiàn)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的結(jié)合方面堪稱典范。他設計的位于紐約肯尼迪國際機場的環(huán)球航空公司航站樓，內(nèi)外形態(tài)的有機變化，賦予了建筑以強烈的雕塑感。同時，其結(jié)構(gòu)空間關系清楚，細部表達準確，不失合理性。在華盛頓杜勒斯國際機場航站樓的設計中，他以兩側(cè)向外傾斜的混凝土柱支撐單曲懸索屋面。外伸的柱子與內(nèi)收的懸索在承力趨勢上達到了平衡，形態(tài)符合人的心理感受，具有美觀舒展的視覺效果。該建筑在細部處理方面同樣別具匠心。

不過，混凝土畢竟較為厚重，加之制模工藝復雜，從20世紀后期開始，在大跨建筑中更多的是被鋼網(wǎng)架、懸索等結(jié)構(gòu)形式所取代。

美國工程師富勒(B.Fuller)在前人研究和實踐的基礎上，積極探索球形網(wǎng)殼的形態(tài)構(gòu)成，并廣泛應用于工程實踐，在大跨建筑界有著深遠的影響。德國建筑師奧托(Frei Otto)曾致力于懸掛結(jié)構(gòu)的研究，他在對雙曲面張拉索網(wǎng)的形態(tài)和受力關系進行分析的基礎上，設計了多個張拉索結(jié)構(gòu)建筑，最著名的是1967年蒙特利爾世博會西德館和1972年的慕尼黑奧林匹克體育場。

現(xiàn)實的選擇

高技術是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作手法中極具生命力的表現(xiàn)手段。透過建筑形式的表象，我們能夠看出，其本質(zhì)特征仍在于以結(jié)構(gòu)形態(tài)構(gòu)筑建筑的美。從近幾十年的建筑實踐來看，許多知名的國際建筑大師，即使其創(chuàng)作觀念和設計風格有諸多差異，都無不把結(jié)構(gòu)技術的表現(xiàn)作為創(chuàng)作手段的首選。新材料、新技術和新結(jié)構(gòu)為建筑師的表現(xiàn)拓展了前所未有的展示空間。歸納起來，有以下幾個特點值得我們注意：

首先，建筑形態(tài)的創(chuàng)作注重結(jié)構(gòu)形態(tài)的合理性。大到建筑體系的構(gòu)成，小到構(gòu)件和節(jié)點的處理，都考慮到結(jié)構(gòu)受力的需要。如倫敦滑鐵盧火車站是由一系列平面三鉸拱結(jié)構(gòu)經(jīng)縱向聯(lián)系而成的。由于設計者有意打破了對稱形式，使得兩跨跨度相差懸殊，從而導致了長跨以受彎為主，短跨則以壓彎為主。結(jié)構(gòu)采用索桁架形式，對于長跨，將索布置于屋架下弦；對于短跨，則將索布置在受拉的外側(cè)，與內(nèi)力分布形態(tài)完全一致。各榀結(jié)構(gòu)的跨度和走向隨路軌的交叉和蜿蜒而逐漸變化，部分屋面覆以玻璃。由于從整體結(jié)構(gòu)到細部構(gòu)造都做了細致的考慮，結(jié)構(gòu)形象簡潔明快，使整個建筑極富表現(xiàn)力。又如大阪關西國際機場航站樓(建筑設計：Renzo Piano)，除了整體造型的獨特之外，結(jié)構(gòu)構(gòu)件和節(jié)點的設計也十分講究。大廳內(nèi)的支撐斜桿制成梭形，既有利于壓桿穩(wěn)定，又體現(xiàn)了單向受力形態(tài)。梭形支撐斜桿的端部表面做出幾個凹陷，形態(tài)上刻意強調(diào)了截面的減小，鉸支座的表達也準確無誤。

其次，索、膜等柔性抗拉材料得到廣泛應用。它們減輕了結(jié)構(gòu)自重，增加了建筑跨度，也使得建筑顯得更加輕盈。索桁架是以索來代替桁架的受拉桿件。如法國查爾斯?戴高樂機場擴建工程魯瓦西二號航空港(建筑設計：Paul Andreu)，候機廳屋面結(jié)構(gòu)采用的是平面索桁架體系，縱向中軸線布置倒三角形截面桁架構(gòu)成縱向聯(lián)系。張拉索的運用，一改常見的桁架、網(wǎng)架下弦桿件所帶來的粗重感。更為巧妙的是屋面與兩端支撐結(jié)構(gòu)的一體化設計，并且完全采用了索――拱機制，將放射狀索的徑向張力轉(zhuǎn)化為環(huán)向的支撐壓力，以視覺上的懸念感，突出了建筑中的技術成就表現(xiàn)。膜結(jié)構(gòu)的使用也是漸趨廣泛，獨特的材質(zhì)極具視覺吸引力。不論是大型公共建筑，還是街頭建筑小品，都能找到它的身影。張拉索與膜組成的索膜體系使得建筑實現(xiàn)了前所未有的大跨度。位于倫敦格林尼治半島的千年穹頂(建筑設計：Richard Rogers)是迄今為止，規(guī)模最大的空間結(jié)構(gòu)。該穹頂直徑達320m，周長超過1km。12根格構(gòu)式梭形鋼桅桿高達100m，通過斜拉索與輻向、環(huán)向索組成穩(wěn)定的張拉球形結(jié)構(gòu)，上覆雙層膜，以利隔音、隔熱。凈跨度最大的建筑當數(shù)1996年亞特蘭大奧運會的佐治亞體育館，跨度達到了空前的235m×186m。

此外，傳統(tǒng)材料的運用也有新的特色?；炷?、磚、石和木材的表現(xiàn)力有時是其他材料無法取代的。如德國的維特拉工廠消防站(建筑設計：Z.Hadid)，其入口雨棚采用鋼筋混凝土板，支撐于一組鋼管之上。獨特的形態(tài)特征與材料的質(zhì)感使人過目不忘。里昂機場鐵路客運站(建筑設計：Calatrava)的候車大廳與月臺分別采用了鋼結(jié)構(gòu)與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。造型的新穎別致、材料的組合對比，以及構(gòu)件截面的合理變化都為建筑增添了無盡的魅力。

最后，新型結(jié)構(gòu)的不斷涌現(xiàn)賦予了建筑新的內(nèi)涵。最顯著的要數(shù)開閉結(jié)構(gòu)，它使得建筑的屋面可以根據(jù)天氣變化和人們的需要而開啟和閉合，非常適合體育、休閑建筑。從改善建筑的內(nèi)部環(huán)境和更加親近自然來講，它無疑體現(xiàn)了人們對建筑的更高要求。日本對開閉結(jié)構(gòu)格外熱衷，開發(fā)了多種形式的活動屋面，主要用于風雨操場和室內(nèi)游泳場。規(guī)模較大的如宮崎海洋世界。

未來的挑戰(zhàn)

隨著建筑市場的日益開放，越來越多的國際知名建筑師看好中國的發(fā)展。他們有著嶄新的觀念、成熟的技術、良好的機制和雄厚的經(jīng)濟實力。對于中國建筑師來講，除了對自己的歷史、地域和文化比較了解之外，我們所具有的優(yōu)勢并不多。用何種手段來發(fā)揮和展示我們的優(yōu)勢，使我們能夠立于不敗之地，這是中國建筑師必須思考的問題。

面對國外新穎的結(jié)構(gòu)、精美的技術、獨特的造型，我們國內(nèi)有些人也想拿來一試。一時間，在各種設計競賽和方案投標中，都充斥著技術表現(xiàn)的內(nèi)容，在校學生同樣趨之若鶩，紛紛效仿。這中間，大多是把結(jié)構(gòu)當成一種裝飾語言來使用，忽視甚至根本不了解結(jié)構(gòu)的工作機理，時常弄得張冠李戴，貽笑大方。這種“符號化”的創(chuàng)作方法貽害無窮。此外，抄襲之風日盛，有的甚至滲透到了重要的建筑工程項目之中。建筑形象似曾相識，結(jié)構(gòu)選型全盤照搬，看了令人痛心。

我認為，我們應該回歸問題的本質(zhì)，踏踏實實地把建筑與技術結(jié)合起來，特別是把建筑與結(jié)構(gòu)有機地統(tǒng)一起來，合理地運用新技術、新材料，以此來創(chuàng)造新形象。結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新是實現(xiàn)建筑與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的關鍵所在，而結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新需要有一定的探索、研究和積累，不可能一蹴而就。此外，也需要我們在建筑創(chuàng)作的實踐中進行不懈地追求。對于運用結(jié)構(gòu)形態(tài)設計方法進行建筑創(chuàng)作，筆者近年來結(jié)合教學和工程實際，也做了一些嘗試。

結(jié)構(gòu)形態(tài)設計方法的關鍵在于實現(xiàn)建筑形態(tài)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的和諧一致。在南京奧林匹克體育館和游泳跳水館的方案設計中(建筑設計：魏敦山，姚亞雄，徐璐)，我們把三個館組合為一個既相互聯(lián)系、又彼此獨立的綜合體。從建筑造型來看，一個完整而又富于變化的屋面是設計的關鍵。這里，屋面的高低起伏與三館內(nèi)部空間的需要完全吻合，平面的裁切更符合功能分布的要求與總體環(huán)境的意向。在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，將平面的張弦梁交叉組合為全新的空間結(jié)構(gòu)體系，既實現(xiàn)了內(nèi)部空間的簡潔，又真實地表達了外部形象，從而達到了建筑與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一目的。盡管該方案最終未能被采納，但通過我們的親身體驗，表明這種設計方法是行之有效的，對我們今后的創(chuàng)作無疑會有極大的幫助。

舊建筑的改造技術在發(fā)達國家已十分成熟，許多老建筑通過應用新的結(jié)構(gòu)技術，既維持了原有的風貌，又在新舊對比中達到煥然一新的效果。上海寶鋼醫(yī)院的改擴建項目(建筑設計：魏敦山，姚亞雄)，其中一個重要內(nèi)容是將原有建筑圍合的內(nèi)院改建為有頂?shù)闹型?。為了不給原有建筑增加荷載，我們設計了新型的樹狀結(jié)構(gòu)作為中庭的結(jié)構(gòu)主體。德國著名建筑師奧托曾對樹狀結(jié)構(gòu)研究多年，目前，國外已有多項大型公共建筑運用了這一結(jié)構(gòu)形式，非常成功。我們借鑒了國外經(jīng)驗，并根據(jù)我國現(xiàn)有的技術條件，對樹狀結(jié)構(gòu)進行了簡化和再創(chuàng)作。淡綠色的結(jié)構(gòu)與通透的玻璃屋頂相結(jié)合，在多變的天光的映襯下格外引人注目。這里，“生命之樹”的立意與新穎別致的結(jié)構(gòu)形態(tài)融為一體，既實現(xiàn)了設計初衷，也得到了業(yè)主的充分肯定。

建筑之美貴在真實。以真實的結(jié)構(gòu)塑造真實的內(nèi)部空間和外部形象，這是我們建筑創(chuàng)作的神圣職責。當我們把歷史、文化、環(huán)境、功能、技術等等諸多因素融入建筑創(chuàng)作的時候，我們也應果斷地摒棄那些虛假的、不合理的、甚至是錯誤的東西，使我們的作品和我們的設計思想真正達到完美的境界。

最后，非常感謝北京工業(yè)大學的張毅剛教授和北京市建筑設計研究院的李金芳高工。他們的熱情支持給了我極大的鼓舞。

參考文獻：

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光Ⅳ型電子出版系統(tǒng) Fisher, Landmarks, TWA Terminal, Progressive Architecture, P95～109, 1992(5)

[4]Passenger Terminal, Stuttgart Airport, Architectural Design, p64～67, 1993(7～8)

[5]Gare TGV de Lyon-Satolas, Techniques & Architecture(419), p66～70, 1995(5)

[6]姚亞雄，建筑創(chuàng)作與結(jié)構(gòu)形態(tài)，哈爾濱工業(yè)大學博士學位論文，2000年12月

作者單位：同濟大學土木工程學院

收稿日期：2002年5月

古羅馬萬神廟

杜勒斯國際機場航站樓

大阪關西國際機場航站樓桁架及支撐

里昂機場鐵路客運站

富勒和他的球形網(wǎng)殼

環(huán)球航空公司航站樓

德國維特拉工廠消防站

宮崎海洋世界

南京奧林匹克體育館和游泳館方案建筑造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)

南京奧林匹克體育館和游泳館方案建筑造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)

南京奧林匹克體育館和游泳館方案建筑造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)

上海寶鋼醫(yī)院樹狀支撐詳圖

典型哥特教堂

羅馬小體育宮內(nèi)部

芬蘭工業(yè)大學階梯講演廳

慕尼黑奧林匹克體育中心

倫敦滑鐵盧火車站

3.伊斯蘭拱券

4.巴黎埃菲爾鐵塔

5.迦蒂羊毛廠廠房內(nèi)部

戴高樂機場二號航空港候機廳內(nèi)部

戴高樂機場二號航空港屋面結(jié)構(gòu)支撐

倫敦千年穹頂

佐治亞穹頂

第2篇：建筑創(chuàng)作范文

醫(yī)院建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程的一種大腦活動，也可以說是設計中的思考。醫(yī)院建筑創(chuàng)作就是把設計者頭腦中存在的大量資料和信息，通過思維活動來完成，有時是隨機的，有時是緩慢的，有時是跳躍的，有時是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過某種草圖和模型，凝聚了對時空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學思想和對建筑有關問題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對創(chuàng)作的制約關系，通過艱苦的思維活動。提出優(yōu)秀的方案。因此設計作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設計思維的深入程度決定的。

醫(yī)院建筑設計是一個解決問題和協(xié)調(diào)矛盾的過程，在這個過程中兩個內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問題、解析問題；另一是對所解決的問題答案進行評價。思維方式的根本點是形象化的思想和分析，設計者把大腦中的思維活動延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化，在思維過程中需要腦一眼一手一圖形四位一體。著名美學家魯?shù)婪?阿恩海姆在其《視覺思維――審美直覺心理學》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維幫助我們通過圖示進行思維、進行創(chuàng)造。醫(yī)院建筑設計中方案的雛形、比較、選擇是通過醫(yī)院建筑建筑設計師不斷的創(chuàng)造性思維而逐漸發(fā)展、完善和最后形成的。醫(yī)院建筑建筑模型是建筑設計的三維空間的藝術再現(xiàn)，它直觀地反應出建筑物和周圍地形的聯(lián)系，建筑物全方位、多角度的形體特點和視覺效果，這是設計師在進行設計創(chuàng)作中不可缺少的手段，這對于設計方案的產(chǎn)生、選擇、完善，起著非常重要的作用，讓你切實感到物質(zhì)世界通過心的感應和手的操作可以表達得如此豐富，如此觸動心靈。

因此，加強醫(yī)院建筑歷史理論的學習是十分必要的，學會如何思考。一旦設計時，平時的關注在大腦里早已進行了分解、整合、重組，成為了一種潛意識，就會源源不斷地被激發(fā)出來，厚積薄發(fā)，成為了屬于設計師自己的寶貴財富。

第3篇：建筑創(chuàng)作范文

關鍵詞：自然形態(tài)；螺旋基因；博物館

Abstract:Thistextinquiriedintohowtoacquiretheinspirationoftheartisticfromthenature.Exploredtheidealpaththatabuildingandnaturalorganismjointogether.Putforwardthestrategyofthebuilding.Finally,taketheprojectdesignofthemunicipalnaturemuseumasanexample.

Keywords:natureappearance;spiralgene;museum

建筑師們一直都在探詢一種方法：如果說自然界是一個既有邏輯性又有天然性的有機整體，每個局部都能為整體服務，那么通過效法自然也一定能幫助我們找到建筑與自然有機結(jié)合的理想途徑，這也就是基于自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作根源。然而面對極為復雜和無窮多樣的自然形態(tài)時，如何與建筑結(jié)合成為了最大的問題，本文以重慶市自然博物館設計為例，對基于自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作進行了初探。

1理論探討——基于自然形態(tài)創(chuàng)作的設計策略

自然存儲了物質(zhì)構(gòu)成的規(guī)律和生物進化的法則，是功能與形式高度的統(tǒng)一，是材料與結(jié)構(gòu)的和諧，是形態(tài)對物理法則的描述。因此深入到具體的設計策略時，我們能夠通過從對具體形態(tài)的模仿到對要素的抽象，由表及里，由淺入深，總結(jié)出一套完整的設計方法。

1.1對自然形態(tài)的直接模仿

外部環(huán)境是建筑存在的背景，一開始就決定了建筑的一部分天然屬性,而自然形態(tài)建筑最有益的一面就是將環(huán)境的因素考慮到設計中。(圖1)

1.1.1從地形構(gòu)思

自然形態(tài)建筑創(chuàng)作強調(diào)了建筑形態(tài)與自然形態(tài)的相似性，并對原有的地形地貌持一種謙恭的態(tài)度，讓建筑順應地形。它包括基地的原始地貌，周邊的自然景觀，以及氣候條件和城市文脈等等，這些外部因素共同作用于建筑，對建筑產(chǎn)生綜合的影響，同時，建筑也是對環(huán)境缺憾的一次補償。例如，如果開始是晴天到場地勘查，那么也應該在雨天去看看，確認場地的排水和環(huán)境變化，還應留意場地周邊有什么樣的鮮花盛開以及樹木生長，這些都可以為方案提供構(gòu)思的起點。

1.1.2從物體的形態(tài)構(gòu)思

自古以來，人們很自然地就會將熟知的物體形態(tài)運用于建筑當中，變?yōu)榱钊擞鋹偟难b飾或是構(gòu)件。古希臘柱式中的草葉裝飾柱頭，中國古代建筑中的獸頭排水口等也都是典型的例子。建筑對物體形態(tài)的模仿可以帶來最直觀的語意，不需要額外的說明便能一目了然地領會建筑師的用意。

1.1.3用自然空間構(gòu)思

自然界中存在著很多天然的空間形式，它們有著強烈的不規(guī)則的、含混的、有機體形態(tài)的特征，如海綿的內(nèi)部、人體的血管、動物的腔室等等，我們可以從這些天然的空間中得到啟發(fā)，把它們應用到建筑的設計中，想象一下將人們放到了現(xiàn)實生活中無法感知的，然而又是與我們?nèi)绱私咏目臻g里，又是怎樣的一種體驗？

1.1.4用天然材料構(gòu)思

充分表現(xiàn)材料的內(nèi)在特性和外部形態(tài)也是自然形態(tài)建筑創(chuàng)作觀念的重要組成部分，原生材料來源于自然，它包括竹、木等常用的建筑材料，由于原生材料具有鮮明的個性特征，需要我們對材料更為深入地認識，并在創(chuàng)作中加以表現(xiàn)。如竹材體形細長，自重較輕，富有彈性，利于做成網(wǎng)狀或曲面的有機形態(tài)。

1.2對自然形態(tài)的抽象與隱喻

從抽象的思維構(gòu)思，仍然來源于對自然的再認識。抽象是經(jīng)過思維提煉、組合，并將“印象”轉(zhuǎn)化為“語言”，抽象的過程包括了兩部分，一是提煉出自然形態(tài)最重要的特征作為表現(xiàn)的依據(jù)；二是找到某范圍內(nèi)自然形態(tài)的一般特征，并以建筑的方式再現(xiàn)。抽象并不強調(diào)建筑形體與模仿對象的形似，甚至根本沒有固定的模仿對象，形體只是多種自然形態(tài)體驗的綜合，因此要求設計者既要對自然形態(tài)有深入地了解，又要具備豐富的想象力，讓思維不再受慣性的束縛，自由地組合腦中的形體。(圖2)

1.2.1從自然循環(huán)構(gòu)思

建筑以日照、通風、采光、土和植物等能量循環(huán)作為構(gòu)思起點。例如：雨水落在建筑物的綠化屋頂上后，通過雨水收集，儲存起來，再用于花園內(nèi)植物的澆灌，讓雨水取得了循環(huán)；又如，從表面上看，城市形態(tài)似乎雜亂無序，如果反過來想，這不就是“使用舒適”優(yōu)先產(chǎn)生出來的景觀嗎?？雌饋聿灰?guī)則的形態(tài)，卻“有山有谷”，滿足日照和通風，而接近于自然，因此“從自然循環(huán)構(gòu)思”不是從視覺上“整理”自然，而是以更深層次的方式去適應自然的光、溫度、濕度等等，塑造新景觀。

1.2.2用生命的形態(tài)構(gòu)思

起伏的波紋、大地的褶皺、常年被風雨侵蝕的巖石、螺旋的藤蔓……，經(jīng)過時間和歲月的洗禮，呈現(xiàn)出“生命”的痕跡。生命形態(tài)雖然有著無窮多樣的表現(xiàn)形式，但形式的構(gòu)成也遵循著一定的規(guī)律，在基本規(guī)律的引導下，通過變異可以衍生出更加豐富并且符合建造技術的建筑形體，就可以不局限于對具體形態(tài)的模仿。例如：高迪的建筑中，從屋頂?shù)綐前澹瑥牧⒅綁w，從門窗到扶手，都栩栩如生地表現(xiàn)著生命的形態(tài)。

1.2.3用仿生結(jié)構(gòu)構(gòu)思

在自然界中存在著大量天然的優(yōu)美結(jié)構(gòu)形式，它們幾乎代表了最佳的受力模式和最為節(jié)約的材料投入，這些為我們的設計構(gòu)思提供了一個突破口，可以創(chuàng)造出前所未有的建筑形態(tài)和空間形式。這是對框架、剪力墻、桁架等常規(guī)結(jié)構(gòu)的變異或是組合上的創(chuàng)新，并不改變結(jié)構(gòu)的受力原理，從而獲得新的建筑形式或是空間效果。

2實踐探索——重慶市自然博物館設計

重慶市自然博物館選址于北碚新城，北倚縉云山，南臨縉云大道，風景優(yōu)美，交通便利。對場地分析之后，我們確立了對自然博物館規(guī)劃設計的目標：尋求人工與自然，文化與技術，現(xiàn)實與發(fā)展和諧并存，既充滿詩意又充分考慮實用性。

2.1模仿地層的大地景觀

景觀主體是由三個連續(xù)模仿“地層”的大地景觀組成，它們?nèi)缤鸱摹安ā?，映襯到遠方的山脈之中，讓人分不清是此山還是彼山……。同時，“地層”起伏的幅度逐漸減小，漸漸地隱沒在地平線上，就好像一串漸遠的音符，寄托了對自然的敬畏與好奇。(圖3)

每個地層代表了不同時期的大地景觀：入口廣場中五種不同顏色、形態(tài)活潑的草坡，暗示宇宙形成之初由五種主要的元素構(gòu)成；入口廣場北側(cè)的下沉鵝卵石鋪地象征地球初期沒有生命的海洋沉積；緊接其后，“地層”逐步抬高，暗示大陸隆起，山脈形成，河流奔騰，最終，視線落在水邊巨大的螺旋形DNA形體上，暗示著生命的誕生，一切在此嘎然而止。(圖4)

同時，不同時期的地層展示有代表性的生物化石，從三葉蟲到恐龍，從苔蘚到喬木，物種由低等到高等，由簡單到復雜的演變過程，暗示了地球與生命一同進化的歷程。這些景觀被置于城市肌理中，與周邊的環(huán)境發(fā)生關系，因此它不只停留在對原有城市環(huán)境的附和，而是積極地探索新的可能，試圖將活力引入所在的地區(qū)。

2.2螺旋體·源于生命形態(tài)的抽象與隱喻

建筑形態(tài)的構(gòu)思來源于“DNA”和“水”的抽象，兩者代表了生命的核心和生命的載體，是對自然的重新認識與組合，是對自然的理解與尊重。

2.2.1螺旋形DNA隱喻生命起源

我們知道生命是自然的重要表現(xiàn)形式，同時生命的形態(tài)和演變又與基因密不可分，設計受到了“基因”（DNA）的啟發(fā)，將兩組對稱的螺旋形基因組合，并截取出其中的一個片斷，構(gòu)成了設計的原型——雙螺旋形體。同時將螺旋形屋頂?shù)闹睆椒謩e設計為80m、60m、45m，使屋頂邊緣形成變化的柔和曲線，應和著周圍起伏波動的自然景觀。（圖5）

在此，建筑已經(jīng)成為自然環(huán)境的一部分，屋頂沿地勢向水平和垂直方向展開，在高大樹林的影映下，時隱時現(xiàn)，為原生態(tài)的景色更增添了幾分浪漫的美感。由基因抽象出來的建筑形體表達出人們對自然的敬畏之情和對自然奧秘探索的勇敢之心，將建筑體量整體抬升置于巖石基座上，以現(xiàn)代的手法演繹傳統(tǒng)光與影的變化，實現(xiàn)人與建筑的對話。(圖6)

2.2.2“流動”的表皮

液體的形狀給了我們新的啟示：可以將液體的性質(zhì)應用在建筑上。博物館的表皮，通過真實或者視覺上水的特色，使表皮如同流動的水面，并與博物館周圍的水融為一體(圖7)。同時，“流動”的表皮包裹著“螺旋形的基因”，暗示著生命的誕生和演變離不開“水”，這種流動的感覺通過坡道貫穿于各展館中，使建筑最終成為環(huán)境的延伸。(圖8)

2.2.3“可呼吸的屋頂”

重慶地區(qū)屬于夏熱冬冷地區(qū)，如何使建筑適應當?shù)氐臍夂虺蔀楸卷椖克鎸Φ挠忠浑y題，方案通過交叉的板形成“可呼吸的屋頂”，當百葉展開時，屋頂便充滿了無數(shù)的空隙，多余的熱量通過空隙排出，同時充足的陽光節(jié)約了電能；當調(diào)節(jié)百葉閉合角度時，便使得室內(nèi)光線適合展示的需要，同時也利于保溫。（圖9）

設計中建筑材料的考慮上優(yōu)先選擇了當?shù)氐氖呐c木材，在降低造價的同時也更好地體現(xiàn)了本土文化的內(nèi)涵。就地取材，因地制宜；利用遮陽、雨水回用等技術，既表現(xiàn)了重慶的地域文化特征，又使其融于動態(tài)的和諧中，降低了維護和日常營運費用。

3結(jié)語

重慶市自然博物館的方案設計從自然中獲得靈感，并為設計提供了新的思路，這是一次全方位的回歸，將先進的發(fā)展理念與自然結(jié)合在一起，營造出生態(tài)和諧、功能舒適、綠色技術的自然形態(tài)建筑。基于自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作是人們對自然、城市、建筑和諧共存的美好愿望，是人們回歸于對自然的尊重和敬仰，是對人類技術與藝術的不斷反思與創(chuàng)造。

參考文獻：

[1]【英】達西·湯普森著.袁麗琴譯.生長和形態(tài).上?？茖W技術出版社，2003.

[2]【英】JoMo安德森著.環(huán)境生態(tài)學——生物圈生態(tài)系統(tǒng)和人.遼寧大學出版.

[3]【西】夏威爾·古埃爾著.曹新然譯.安東尼·高迪.遼寧科學技術出版社，2005.

[4]【日】宮宇地一彥著.馬俊里妍譯.建筑設計的構(gòu)思方法.中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[5]王受之著.世界現(xiàn)代建筑史.中國建筑工業(yè)出版社，1999.12.

第4篇：建筑創(chuàng)作范文

關鍵字：建筑哲學結(jié)構(gòu)主義 建筑現(xiàn)象學

中圖分類號：G267 文獻標識碼：A 文章編號：

（1）結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義以語言學的原則作為一種模式，試圖去發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)實中的規(guī)律系統(tǒng)。由于它對結(jié)構(gòu)的觀點頗具啟發(fā)性，因而成為一種現(xiàn)代科學分析的重要方法。20世紀70年代以后，越來越多的建筑師受到結(jié)構(gòu)主義哲學與方法的影響，而這些受影響的建筑師當中就包括阿爾多.羅西。

結(jié)構(gòu)組成

結(jié)構(gòu)主義受格式塔心理學的影響，認為各組成部分間的關系重于結(jié)構(gòu)內(nèi)的獨立成分。也就是說，格式塔雖然說是由各要素或成分組成，但它絕不等于各成分的簡單相加。一個格式塔不僅僅是各成分或要素的簡單相加，它已經(jīng)超越并完全獨立于這些成分而成為一個全新的整體。就好比一座哥特式教堂給人們的印象不僅僅是尖塔、飛扶壁、玫瑰窗等要素的簡單相加，它應該是人們把對這教堂的各種知覺上的感受一次新的積極組建的結(jié)果。因此羅西認為后現(xiàn)代用古典符號拼貼出來的作品是一種全新的格式塔，傳統(tǒng)在其中并沒有得到真正的延續(xù)。

深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義認為深層結(jié)構(gòu)要比表層結(jié)構(gòu)更具深刻的意義。人們對一幢具有歷史意味的建筑的完整印象不僅僅是古典柱頭、山花（這些都實表層結(jié)構(gòu)）等片段的簡單相加，還包括人們與建筑有關的生活方式的積淀、心理經(jīng)驗（深層結(jié)構(gòu)）的重合等。表層結(jié)構(gòu)是可以直接感知的，易受環(huán)境的影響而變化的，深層結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，但它往往不能直接被感知的，需要借助演繹推理而獲得。但依照一定的規(guī)律，深層結(jié)構(gòu)總是呈現(xiàn)一定的表層結(jié)構(gòu)。

建筑深層結(jié)構(gòu)最終要付諸物質(zhì)來實現(xiàn)，表現(xiàn)為表層結(jié)構(gòu)（具體建筑形態(tài)）。我們通常將形態(tài)的物質(zhì)外殼（具體建筑形態(tài)）劃分為形體和空間兩個要素——意義和意象的載體，它們相互依存、相互獨立，構(gòu)成建筑形體的現(xiàn)實存在。這正是羅西的建筑類型學理論的中心。建筑類型是從歷史典型的建筑形式中抽取出來的某種簡化、還原的產(chǎn)物（深層結(jié)構(gòu)），是建筑物各部分內(nèi)在的構(gòu)成法則，并因此生成新的具體建筑形態(tài)（表層結(jié)構(gòu)）。

結(jié)構(gòu)主義的歷史觀

結(jié)構(gòu)主義對歷史觀有獨到的看法。1959年荷蘭建筑師、理論家馮艾克在Otterlo國際會議上提出了結(jié)構(gòu)主義歷史觀。他強調(diào)說：“現(xiàn)代建筑師不停地說我們的時代是如何的不同，以至于忘記了本質(zhì)永遠相同的東西。人的本質(zhì)是永遠相同的，不論在何時何地。人的心智匹配也是相同的，雖然有不同的使用方式，那就是依照他的文化和社會背景，依照他所遭遇的而又成為其中一分子的特別生活模式。”1967年他又在《Form》一書中寫下了極精彩的一段話“對我來說，過去、現(xiàn)在和將來必須在心底當做一個連續(xù)體來運動，若非如此，而代之以人工制造方式，必然是被打斷而無法透視……今天的建筑師是病態(tài)地習慣于改變，認為改變是一種追求，不停地追求，我想這就是大家為何要切斷‘過去’的道理，結(jié)果總是覺得難以達到而失去其短暫的重要性。我不喜歡一味的追求仿古也不喜歡像技術主義那樣熱切于將來，二者都是建立在受傳統(tǒng)約束和鐘表機器的觀念上。所以讓我們?yōu)檫^去而變。

可見結(jié)構(gòu)主義強調(diào)共時性的研究重于歷史性，它以結(jié)構(gòu)的封閉性和穩(wěn)定性為重點，認為事物的變化僅是外部現(xiàn)象的變化，而事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的。 對事物內(nèi)在本質(zhì)的研究不需要簡單的從事物“歷時”的外部變化入手，而是靜態(tài)地，橫向地考察事物內(nèi)部要素的相互聯(lián)系，把握穩(wěn)定不變的因素。羅西的“類似性城市”觀點正是基于結(jié)構(gòu)主義的歷史觀，把城市看做一個歷史性與共時匯的產(chǎn)物來加以闡述的。

從嚴格意義上來說，結(jié)構(gòu)主義不是一個完整而明確的哲學體系。因為它至今仍沒有關于哲學基本問題（如世界本源、認識論等）的肯定回答，但在結(jié)構(gòu)主義的觀點和方法的啟示下，可使人文科學結(jié)合自然科學的研究手段，建立一種結(jié)構(gòu)分析的方法。如果說結(jié)構(gòu)主義在方法論上給羅西以啟示，那么現(xiàn)象學則從本體論的角度給羅西以支持。

（2）建筑現(xiàn)象學

在西方哲學思想體系中現(xiàn)象學是一支重要的流派。較早現(xiàn)象學是針對人文地理與環(huán)境和人地關系的研究，后來逐漸擴展到人文環(huán)境領域和城市規(guī)劃、景觀，乃至建筑領域。建筑現(xiàn)象學大體可以分為兩種：一種是采用海德格爾的存在主義現(xiàn)象學的思想，如諾伯格.舒爾茨的“場所”和“場所精神”；另一種是采用梅羅.龐第的知覺現(xiàn)象學思想，即建筑和空間知覺，如凱文.林奇、斯蒂文.霍爾（Steuen Holl）。

場所的意義

舒爾茨發(fā)展了海德格爾的存在論思想，他把海德格爾的“空間是從地點，而不是從虛無獲得其存在的”這個觀念擴充為“存在空間——建筑空間——場所”的存在論空間觀念，認為建筑的討論要回到“場所”并在“場所精神”中獲得建筑最為根本的經(jīng)驗。場所結(jié)構(gòu)并非固定、永恒的，但并不意味著場所精神也跟著變化或失去。場所的固定性和連續(xù)性是人類生活（存在）的一個必要條件。因此舒爾茨認為重要的是日常生活經(jīng)驗告訴人們不同的活動需要不同的環(huán)境和場所，以利用該活動在其中發(fā)生，從而住宅和城鎮(zhèn)是由多種特殊的場所構(gòu)成的。

知覺的建筑與生活經(jīng)驗

如果說意義空間以“場所”為基礎來領悟建筑空間，那么知覺空間則主要以人（生物）的環(huán)境行為作為出發(fā)點，來探討建筑空間的生成。 法國哲學家梅羅.龐第認為知覺是構(gòu)成知識的最基本層次，因為現(xiàn)象學的主要任務就是盡可能具體實在地觀察和描述世界是如何將自己展現(xiàn)在知覺面前的。這樣梅氏的知覺現(xiàn)象學實際上是被感知的世界現(xiàn)象學而非主動的感知現(xiàn)象學。凱文.林奇發(fā)展了梅氏理論，提出了“認知圖式”。在其《城市意象》一書中，他以市民的“可意象性”為前提探討了城市空間的構(gòu)成，他說：“每一個地方不但要延續(xù)過去，也應展望、連接未來。每個場所都持續(xù)的發(fā)展，空間和時間的概念就一起出現(xiàn)和發(fā)展，兩者的形成方式和特性在許多方面都極類似，不論個人的看法如何差異，空間和時間是我們安排經(jīng)驗的大構(gòu)架，我們生活在時間場所中?！苯?jīng)驗和現(xiàn)象在某種意義上講就結(jié)合了概念和感覺的材料，從而主觀和客觀就結(jié)合在一起了。通過將建筑錨固在場所中，理智的外在感知和感覺的內(nèi)在知覺被結(jié)合進對空間、光線和材料賦予秩序的活動中。

現(xiàn)象學抓住空間與人這一不可分割的關系，強調(diào)場所在設計中決定作用。建筑被束縛在特定的情景中，它與音樂、繪畫、雕刻、電影和文學不同，建筑是與它所存在的特定場所中經(jīng)驗交織在一起的，通過某種渠道、某種聯(lián)系、某種動機和主題，建筑可以變成場所中某種具有深刻意義的景象，而不僅僅是某場所的一種時尚的符號。通過與場所的融合、通過匯集該特定情景的各種意義，建筑就得超越物質(zhì)和功能的需要而存在。場所的啟發(fā)性并不是簡單地去響應場所的所謂“文脈”，建筑與場所應該有一種經(jīng)驗的聯(lián)系、一種形而上的聯(lián)系、一種詩意的聯(lián)系。因此我們可以說，一個構(gòu)筑有一個場所，當這個構(gòu)筑與這個場所相互依賴不可分離時，建筑材真正形成了。

羅西的建筑理論哲學是與結(jié)構(gòu)主義和建筑現(xiàn)象學有著很大的相同的部分。他將純粹的理論，不加實踐地過濾、轉(zhuǎn)變成真實的建筑實體，這使他的建筑作品多多少少顯得有點冷漠和難以理解，甚至被一些學者稱為“空虛的圣潔”和“自身之論述”。但不管怎么說，他的建筑理論以及他的建筑哲學對其的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，乃至對后人建筑創(chuàng)作理論也產(chǎn)生了不容小覷的影響。

參考文獻： [1] 汪麗君 舒平．類型學建筑．天津大學出版社，2004.1

第5篇：建筑創(chuàng)作范文

【論文摘要】：隨著信息時代給人們帶來新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術的同時，也帶來了對地域建筑的沖擊，通過探索地域建筑的創(chuàng)作因素，結(jié)合時展創(chuàng)造出以人為本的具有生命活力的地域建筑。

建筑，是一棵樹，它們植根于這片土地，從這片土地上吸取養(yǎng)分，如果它與這片土地割裂開的話，實際上它的生命力也就跟著消失了。世界上沒有兩棵完全相同的樹，每一棵樹都有自己的靈魂，每一棵樹都在歷史的長河中年年更替新的枝葉，年年記載著歷史的變遷。這就是我對地域建筑的理解，她就是一棵有生命力的樹。

在信息全球化的今天，各地的人們前所未有的被拉近，但是同時也帶來了對地域文化的沖擊，城市的市中心已經(jīng)開始出現(xiàn)趨同化現(xiàn)象。旅行在城市建筑中的人們開始疑惑，我在哪里，從哪里來，到哪里去。每一個城市都應具有其獨特的歷史背景和地域文化特質(zhì)，每個城市都應給人不同的感受，一片街區(qū)、一棟建筑、或厚重、或秀美、或人文、或休閑。大量的老建筑正在消亡，取而代之的是冷冰冰，沒有歸屬感的全球化的現(xiàn)代建筑，城市失去記憶，就像失去記憶的人一樣蒼白和迷茫。如同一棵大樹被無情的砍伐，然后隨意的嫁接新的枝條。

在具體的建筑設計創(chuàng)作中，我們應從以下方面綜合分析，設計出真正意義上有生命的地域建筑。

充分結(jié)合當?shù)氐匦巍⒌孛?、氣候等自然條件進行建筑創(chuàng)作

特定自然環(huán)境是地域建筑最基本的要素之一。自然環(huán)境包括了氣象氣候、水源水流、地形地貌和物種資源等等， 在建筑中可表現(xiàn)為采光、通風、形體空間等。巧妙地結(jié)合自然環(huán)境， 才能創(chuàng)造出具有宜人空間和強烈地域特征的建筑形態(tài)。

回到建筑最初的功能，她是作為人類抵擋風雨的遮蔽物出現(xiàn)的，在物質(zhì)生活比較貧乏的時期，無論在中國，還是歐洲，都是巢居或者穴居，都是有同類性質(zhì)的建筑形式。后來由于自然氣候、物質(zhì)條件的不同，形成了不同的生活文化習俗，不同地區(qū)的人們根據(jù)當?shù)氐牡匦蔚孛?、氣候條件、地方物質(zhì)條件，產(chǎn)生了不同的建筑發(fā)展之路。比如南方氣候炎熱潮濕的山區(qū)產(chǎn)生了底層架空的干闌式建筑；黃河中上游利用黃土斷崖挖出橫穴，我們稱之為窯洞；東北與西南生長這旺盛的樹木，他們利用原木壘成墻體的井干式建筑。

舉一個尊重當?shù)氐牡乩怼夂虻茸匀粭l件的例子，馬來西亞建筑師在創(chuàng)作中注意結(jié)合熱帶雨林的氣候條件，創(chuàng)造有地區(qū)特色的建筑。特別是楊經(jīng)文成功地運用生物氣候?qū)W進行高層建筑的生態(tài)設計，注重采用自然通風、屋頂遮陽格片、外墻綠化系統(tǒng)等防曬、隔熱、通風等措施，節(jié)約能源，并保持了地區(qū)特色

又如汶川水磨新城的規(guī)劃，以教育、人居、旅游為主，發(fā)展成為現(xiàn)代服務型城鎮(zhèn)。依河發(fā)展的水磨新城，由于地形條件的制約，規(guī)劃區(qū)一山臨水，呈現(xiàn)出山水城市形態(tài)。

合理依據(jù)當?shù)刭Y源進行建筑創(chuàng)作

改革開放三十多年，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，但同時我們還應認識現(xiàn)階段國情，即我們?nèi)匀惶幱诎l(fā)展中國家，沿海與內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)展的差距，東、中、西部經(jīng)濟發(fā)展的差距仍然存在，我們應根據(jù)特定地區(qū)的實際發(fā)展水平和技術水平來選擇適宜的建筑創(chuàng)作方式。

地域建筑創(chuàng)作最適宜的就是綠色建筑，在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。設計手法主要有三種，一是從建筑所在地域出發(fā)，提倡利用本地材料和傳統(tǒng)技術的設計方法，二是既注重地方性，又適當引入適宜技術，三是利用最新理論和最近科技來設計。我們應在充分利用當?shù)貍鹘y(tǒng)技術來創(chuàng)造經(jīng)濟節(jié)能的建筑，并非一定要通過高成本，高技術來刻意追求綠色建筑的標準。

例如，一次在媒體上看到了報道膠東半島的海草房，海草房可以說是世界上最具有代表性的生態(tài)民居之一。由于生長在大海中的海草含有大量的鹵和膠質(zhì)，用它苫成厚厚的房頂，除了有防蟲蛀、防霉爛、不易燃燒的特點外，還具有冬暖夏涼、居住舒適、百年不毀等優(yōu)點，深得當?shù)鼐用竦南矏邸?/p>

又例如簡單、適用、有效、經(jīng)濟的山東交通學院圖書館生態(tài)設計。該建筑位于山東省濟南市，是一座地上5層、地下1層的現(xiàn)代化校園建筑，總建筑面積約1.6萬平方米。通過包括遮陽、自然采光、中庭和邊庭自然通風、圍護結(jié)構(gòu)高性能保溫、水池替代冷卻塔、地道風等各種節(jié)能技術的運用，在設計中采用普通建筑材料，普通適宜技術，降低材料與技術成本。

以人為本，關注時展進行建筑創(chuàng)作

縱觀我國建筑發(fā)展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營造法式，每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化，都具有那個時代的歷史文化和技術烙印，都是“新的時代建筑”。

如果建筑無法圍繞時代的變化而變化，那么就將停滯不前。隨著信息時代的到來，社會發(fā)展帶來社會觀念的變化和思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀和價值觀，社會生活方式也發(fā)生很大的變化，人們的生活方式、生活節(jié)奏隨著時間的推移在不斷變化。而建筑的空間與形式，是人們某一種生活方式的直接物質(zhì)與精神。

以人為本，就是設計者將自身融入到使用者的世界中，細心發(fā)掘特定區(qū)域的人們在時代的變遷中，他們的生活方式，心里感受和需求是什么。如今設計者經(jīng)常缺乏的是對生活的體驗，對當?shù)厣畹纳钊肓私?，對老百姓的追求的是什么，喜聞樂見的是什么，以及氣候因素等等方面如果沒有生活體驗。實際上就很難創(chuàng)作出真正具有地方文脈、地域特點的建筑。

繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化的建筑創(chuàng)作

中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，創(chuàng)作思維上強調(diào)“天人合一”的整體和諧觀。中國又是一個多民族國家，各地區(qū)地理條件、經(jīng)濟、科技和建筑文化有明顯的地域差異，中國傳統(tǒng)的建筑文化正是由各個地區(qū)、各個民族各具特色的地方建筑文化所組成。

一個有意思的例子，有人提出想要體會古代的唐詩宋詞的韻味，就要用陜西話去讀，同樣的道理，如果在建筑創(chuàng)作中沒有與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化很好的融合的話，在建筑創(chuàng)作中可能會忽略很多建筑中最本質(zhì)的問題。

建筑屬性就具有地域性，就是依托地域文化誕生的，建筑脫離不了文化屬性。我國從南到北，從西到東，雖然氣候、環(huán)境、民族各有不同，建筑都包含有當?shù)氐赜蛱卣骱臀幕谋尘?，由于不同民族在生存的地理環(huán)境、歷史淵源， 心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念及思維方式等方面存在著差異。建筑作為一種重要的文化載體， 其各方面都滲透著本民族的文化特點。

對地方建筑形式提取與變形， 傳承具有藝術價值的建筑文化。比如美國SOM 事務所設計的上海金茂大廈通過對中國古代密檐式塔形象的成功抽象， 將高聳的體量分成幾段來處理。每段的高度自下而上逐漸縮減， 形成了密檐式古塔的意象， 在表達中國建筑的地域特征方面取得了滿意的效果。

綜上四點，不是獨立的，而是相互滲透，相互影響，我們應以整體的思維方式去進行地域建筑創(chuàng)作，辯證的分析當?shù)亟?jīng)濟技術、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活變化的差異，由宏觀到細節(jié)，由表及里，深入思考?！苯ㄖ堑赜蛭幕妮d體，特定的地理位置造就了相對獨特的地域文化。我們在設計創(chuàng)作時應因地制宜、因時制宜、因材制宜，尊重生活，強調(diào)品質(zhì)，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代人們需要，又具有傳統(tǒng)特色的、具有生命力的地域建筑。

參考文獻

[1] 王振復.中華建筑的文化歷程[M]上海.人民出版社.2006.

第6篇：建筑創(chuàng)作范文

關鍵詞：建筑創(chuàng)作傳統(tǒng)文化本質(zhì)創(chuàng)新

Abstract: at present, the domestic architecture field subject to external shocks trend, the western form has become inevitable construction creation absolute mainstream. Aiming at the native traditional culture and architecture creation essence is ignored appear even serious lack of present situation, carried out a series of thinking to call for the return of the architectural culture and representation, and expect to become the architect of the creation thinking.

Keywords: architecture creation traditional culture essence innovation

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

引言

全球化在促進各國經(jīng)濟、文化交流并帶來視覺新鮮感的同時，似乎正在變成衡量一切文化的尺度和標準，建筑領域也不能幸免。建筑藝術變化紛呈，折射出西方的價值觀與審美取向。但必須得承認，本土傳統(tǒng)的研究和探索被束之高閣，自然容易處于被動和弱勢的地位。傳統(tǒng)特色正在漸趨失落，并留下一系列無法彌補的遺憾已成為不爭的事實。 面對這些現(xiàn)象，我們理應靜一靜，多思考，回歸建筑創(chuàng)作的本源。

一．機遇與挑戰(zhàn)并存

我國正處于一個經(jīng)濟全面發(fā)展的新時期，國家不斷擴大開放，社會經(jīng)濟、文化進一步加速發(fā)展，城市建設突飛猛進，建筑事業(yè)欣欣向榮，成就令世人矚目。在史無前例的大建設中，盡管成效很大，但在生態(tài)環(huán)境和文化傳承等方面也付出了不小的代價。一方面遇到一個從事建筑創(chuàng)作的黃金時代，全世界不少建筑師也把注意力轉(zhuǎn)移到中國這片廣闊的市場來。另一方面，面對巨大的建設浪潮和國際上多元繽紛的各種建筑思潮的沖擊，無論在理論上或是心理上都準備不足，常常跟著市場導向走，而一些決定方案取舍的領導或業(yè)主盲目追求大氣魄、高標準、新奇特，使得一些設計忽視甚至犧牲功能去追求所謂標新立異的形式，一些建筑不顧國情、不談經(jīng)濟，超標準建設。在這種市場的導向下，使一些建筑創(chuàng)作逐漸脫離建筑本體，背離建筑的基本原理而走上形式主義的道路，于是一些不合國情、違背建筑目的性的畸形建筑逐漸多起來了。面對當前機遇與挑戰(zhàn)并存的優(yōu)越創(chuàng)作環(huán)境，我們應該好好總結(jié)和反思，使我們的建筑創(chuàng)作有一個健康的發(fā)展方向。

二．建筑的目的性

近年來，無論建筑界或社會上對目前建筑設計中的一些傾向和設計思想的混亂頗有微詞，一些大城市的重大項目建設情況已經(jīng)引起了社會各界越來越多的議論，建筑的目的性再次成為關注的焦點。從本義來講，時下一些建筑設計脫離建筑的本質(zhì)，忽視建筑的具體功能和使用要求，不結(jié)合地形地貌和環(huán)境條件，不考慮與傳統(tǒng)地域文化的溝通，片面追求所謂“造型”，這是對建筑本質(zhì)的一種誤解。這不能不引起廣大建筑師深思，建筑設計如果脫離建筑本體，建筑創(chuàng)作就會走到斜路上去。

三．創(chuàng)新并非標奇

建筑設計是一項創(chuàng)造性的勞動，每個建筑師都希望自己的作品能有所創(chuàng)新，有個性，有特色。建筑創(chuàng)新首先體現(xiàn)在設計理念和理論上，建筑創(chuàng)新還體現(xiàn)在影響設計的各個因素上。例如總體布局如何與城市和環(huán)境的協(xié)調(diào)融合，在功能上如何以人為本滿足使用的要求，在文化上如何承前啟后表達建筑的內(nèi)涵和文化品味，以及材料、結(jié)構(gòu)、技術的創(chuàng)新。它涉及到環(huán)境、功能、文化、技術、經(jīng)濟的各個方面，常常是諸因素的綜合，并在某一環(huán)節(jié)形成突出的創(chuàng)新點?，F(xiàn)在社會上有一種錯誤的導向，片面理解創(chuàng)新的含義，認為建筑創(chuàng)新就是建筑形式的標新，而只要形式與眾不同，就是創(chuàng)新建筑。在這種思想的指引下，建筑追求新、奇、特，建筑造型與功能脫節(jié)，標志建筑成了標新立異的代名詞。這種思想導致不少設計人員從形式出發(fā)，而形式又只看立面透視圖，一些方案評選，只要透視圖畫得好，與眾不同就行了。有的領導或業(yè)主向設計人員提出“你先給我畫幾張透視圖，選中后再委托具體設計”，而設計人員為了獲得設計任務，就常在國外的建筑雜志中找與眾不同的立面，或憑空構(gòu)想別出心裁的建筑造型，待甲方選定透視方案后再去拼湊功能和平面，至于是否與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，是否適用經(jīng)濟合理，就不去顧及了。這是典型的形式?jīng)Q定內(nèi)容，立面決定一切的思想。有了這種設計思想，很難出創(chuàng)造性的設計，這也反映了當前設計領域某些作品追求形式、華而不實、缺乏內(nèi)涵、精品不多的現(xiàn)狀。

四．堅持開放學習先進反對崇洋

改革開放以來，隨著國門打開，引入國外各種先進的規(guī)劃和設計理念，這對提高我國建筑設計水平，逐步與國際接軌是十分及時和必要的。在國外，不少優(yōu)秀的城市和建筑規(guī)劃設計值得我們借鑒。例如歐洲許多城市都強調(diào)在保持城市整體肌理和空間形態(tài)的前提下進行城市建設，建筑強調(diào)實用并與環(huán)境融合，這種教訓在我國的許多城市建設中是很深刻的。一些國際著名建筑專業(yè)設計公司在建筑環(huán)境、空間、城市設計理念、新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術的應用和設計思維方法上都有一些值得我們學習的地方，關鍵我們要學他們不斷創(chuàng)新的理念和思維方法，而不是具體的形式和符號，同時我們應結(jié)合國情，獨立思考，取其精華，去其糟粕。

近幾十年來，國外出現(xiàn)各種各樣的理論、流派、主義，他們不同的出發(fā)點，雖言之有理，持之有故，但其中不少設計不合國情，造價過高，缺少中國文化特色，質(zhì)量平平。有的認為花這么多錢搞國際招標就是要選一個外國的方案，其實這幾年我們國內(nèi)建筑師有了很大的提高，現(xiàn)在國際招標中中國建筑師中標的也不少，有些領域國內(nèi)比國外的水平高，但一些重大的標志性工程目前還是外國建筑師占上風。中國建筑師熟識環(huán)境，了解國情，但整體素質(zhì)和水平與國外先進國家還有一段距離。

五．中國建筑師的歷史使命

當前建筑的現(xiàn)狀令人擔憂，形成這種局面是多方面的，需要全社會各方面共同的努力來解決，而不僅僅是建筑師的責任。從建筑師的角度由此引發(fā)的建筑創(chuàng)作思想的討論是一件好事。作為一個中國建筑師應該看到與世界先進國家的差距，堅持開放，不固步自封，學習國外先進的設計理念、技術和管理，使我們的設計隊伍，特別是年輕一代迅速成長，與國際接軌是十分必要的。同時對外國文化和技術的引入，也應結(jié)合國情冷靜思考，要有鑒別真?zhèn)蔚哪芰Α?/p>

作為一個中國建筑師要掌握辨證的創(chuàng)作思維方法，建筑的基本原理是共通的，在錯綜復雜的諸多因素中，我們可以通過多方案比較，綜合思維，整合優(yōu)選。在這個過程中，建筑師應堅持建筑的目的性，以人為本，視全社會為最大業(yè)主，讓建筑回歸到整個社會的需要。

小結(jié)：

中國建筑要走向世界，作為一個中國建筑師，要立足本土，結(jié)合國情，弘揚民族文化傳統(tǒng)，在建筑創(chuàng)作中要體現(xiàn)建筑的地域性、文化性和時代性。努力創(chuàng)作有中國文化特色的現(xiàn)代建筑，讓中國建筑師的成就和思想立于世界建筑之林，中國建筑要走向世界，這是時代的要求，也是中國建筑師神圣的歷史使命。

參考文獻：

[1]《建筑創(chuàng)作》雜志社．中國博物館建筑與文化．北京：機械工業(yè)出版社 2003

[2]吳良鏞．論中國建筑文化的研究與創(chuàng)造武議 ：湖北教育出版社 ．2002

[3]戴秋，劉春茂. 重拾傳統(tǒng) 應對當下――全球化背景下的本土建筑創(chuàng)作思考 《四川建筑》 2011

第7篇：建筑創(chuàng)作范文

前幾年，建筑刊物上經(jīng)常出現(xiàn)“建筑在十字路口”的說法，使人有一種危機感?，F(xiàn)在這種說法少了，也許人們的信心增強了，這應當是個好現(xiàn)象。

其實，建筑創(chuàng)作就像曼哈頓的大街，一路上一個個紅綠燈，也就是一個個十字路口，人們沒走幾步，就要停下來選擇繼續(xù)前進的方向。這是自然現(xiàn)象，不是什么危機。

據(jù)我看，我們現(xiàn)在又走到一個十字路口，用媒體使用的術語，就是如何面臨“后奧運”時期。打個比喻，現(xiàn)在的形勢有點像一位美食家，在嘗遍各招“鮮”后，思考下一餐吃什么。

就建筑而言，我們已經(jīng)有了各種“復古主義”，也有了各種“歐陸風格”，現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、理性的、非理性的……有洋大師原汁原味的世界級作品，也有我們自己的創(chuàng)作。如果說外國人能設計出“琴球――弗雷德建筑”，我們的建筑師也能設計出“夢露式”的。至于迪拜的那些蛇形的、麻花形的高樓，只要有錢，也能搞得出來。于是人們要問Quo Vadis?(你往何處去?)

我覺得，與其指定一個籠統(tǒng)的方向，不如探討多種實在的問題，對每種問題尋求最佳或甚佳的答案。例如，我能想到的問題有“宜居”城市的問題究竟怎樣算“宜居”，是有爭論的。去年，有過一家國內(nèi)刊物向我征稿，我欣然應命，介紹了我在美國逗留過的一個小城市――馬里蘭州的哥倫比亞。在我心目中，它最接近于“宜居”城市的標準。這是一個由私人房地產(chǎn)商在1960年代開始用十幾年時間綜合開發(fā)的。其目的是想建造一座既有較高就業(yè)機會、又有優(yōu)雅生活條件，有各種收入階層、各種膚色人種、各種的人們混合、和睦共居的城市。他組織了三個規(guī)劃小組――社會(他親自主持)、實體與財務――來進行綜合規(guī)劃。他的理想并沒有完全實現(xiàn)(極富的不愿來，極貧的來不了)，但是仍然得到部分實現(xiàn)使他本人得到美國總統(tǒng)的特別獎。但是我的文章并不被編輯認同和采納，這也不奇怪。

我在一些中國媒體上看到一種言論，認為房地產(chǎn)商只是給富人蓋房子的，窮人的房子應當由政府負責?，F(xiàn)在國務院提出要由政府解決低收入戶的住房問題，這當然好。但也有人指出，低收入戶只占人口的20％，還有相當一些中等收入的家庭買不起房子。如果兩頭都不顧，又何來“宜居”?

建筑形式問題

在一次學術討論會上，有人問我對北京“四大怪”的看法，我說“它意味著建筑形式的徹底解放”。我對建筑理論的學習起步很晚，現(xiàn)在也只是一知半解。但是，1950年代對“復古主義，形式主義”以及后來對“片面追求形式”的批判始終使我不安。我覺得我們對“形式”這個概念的認識有點低俗化。事實上，在希臘哲學中，“形式”是很高貴的。柏拉圖與亞里士多德就有不同的形式觀，對今天世界建筑創(chuàng)作產(chǎn)生著不同的影響。我肯定沙利文的“形式追隨功能”的觀點，但是認為應當區(qū)別對待。例如，對于一些功能性強的建筑，形式與功能應當是平起平坐的位置。我這一看法，肯定有人反對，但是我總覺得中國建筑界不擺脫對“形式”的歧視，中國就很難有出色的建筑創(chuàng)作，只能繼續(xù)讓洋大師來搞“試驗田”。

老齡化問題

據(jù)媒體報道，中國，包括北京、上海等大城市，都將很快進入老齡化社會。事實上，在公共汽車上，我往往發(fā)現(xiàn)年輕人給老人讓座有讓不過來的現(xiàn)象。但是在規(guī)劃設計中，在社會研究中，對這個問題似乎研究較少。我看到張元端先生曾主張在新區(qū)規(guī)劃設計中，應當規(guī)定有老年公寓等設施。我也曾給有關領導上書，建議在“舊城改造”(實際上是“舊城拆遷”)中，應當給一些困難的老年人安排回遷的住所，大約也被認為是奇談怪論而不予受理。

第8篇：建筑創(chuàng)作范文

【關鍵詞】建筑創(chuàng)作 ；設計；誤區(qū)；屬性

引言

進入2l世紀，特別是建筑業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，建筑設計創(chuàng)作理念的最終目的和手段也隨著時間的推移和社會的發(fā)展發(fā)生了巨大的變化，或者說是重心的偏移。在改革開放的初期，建筑設計的目的和手段都較為單一，滿足使用功能似乎是唯一的目的?！霸趯嵱玫幕A上，經(jīng)濟條件許可的情況下盡可能美觀”是建筑師對“實用、經(jīng)濟、美觀”這一設計原則的統(tǒng)一理解，坐北朝南、通風采光良好、方正規(guī)矩、橫平豎直等是那個時期絕大多數(shù)建筑師設計的“方法論”。

當時，經(jīng)濟條件的制約和思維方式的陳舊決定了建筑設計的單一。而近年來隨著經(jīng)濟的騰飛和各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展，“如何打破千城一面”、“凸現(xiàn)城市個性，避免似曾相識”、“二十年不落后的標志性建筑”等成為新的追求，在滿足了社會最基本的功能需求之后，現(xiàn)在已到了關注和解決城市形象和特色的時候，作為一名建筑設計師，同樣也肩負著繁榮建筑創(chuàng)作的重任。

一、影響建筑設計創(chuàng)作方向的幾個因素

對建筑設計創(chuàng)作方向有影響的因素不少，但細細想來，在當前主要表現(xiàn)在建筑師、市場需求、現(xiàn)代高科技和與之相適應的材料以及城市決策者、項目業(yè)主等方面，下面作者也主要就其中的前三個因素作詳細介紹。

1.1 建筑師

建筑理論的研究、發(fā)展和創(chuàng)新，起決定性因素的是人，是在城市建設大潮中沖浪的廣大建筑師們。他們必須縱觀全球，學習世界各國一切先進的研究成果，拿來為我所用，緊跟時代步伐，創(chuàng)作代表中國文化的建筑，創(chuàng)作基于中華民族傳統(tǒng)文化與合乎生態(tài)理念的、運用現(xiàn)代技術和材料的新建筑。建筑師要有強烈的競爭意識，才能讓創(chuàng)作的靈感和激情在一個個“凝固的音樂”中閃光。建筑師除了要有深厚的藝術功底外，還要學會和城市決策者、項目業(yè)主或開發(fā)商、消費者打交道，了解社會和市場需求，這一點也是至關重要的。因為建筑設計是技術服務性行業(yè)，建筑師一個好的創(chuàng)意能否實現(xiàn)，還必須得到社會、市場的認可才行，否則就只能是紙上談兵。如果說建筑設計是藝術，那么更大的藝術就在于如何將合理的創(chuàng)意和創(chuàng)造性的構(gòu)思順利地應用到建筑的實踐之中。

華人國際級建筑設計大師貝聿銘是中國建筑師引以自豪的掛帥人物，美國《紐約時報》認為“香山飯店是中國近現(xiàn)代史上一座望眼欲穿的有文化價值的建筑”；采用蘇州園林風格設計香山飯店的貝聿銘則被喻為“中國現(xiàn)代建筑民族化的指路人”。法國盧浮宮的金字塔，香港中銀大廈的方案設計，都出自他之手。

1.2 市場消費需求

建筑歸根到底要適應社會的需求，充分滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，而這種需求又是隨著時代不斷變化的?，F(xiàn)代社會是個性張揚、多元文化并存的社會，隨著人們價值觀和審美觀的不斷提升，不滿足于既有現(xiàn)狀的人們對建筑創(chuàng)作提出了更高的要求，設計出流行、現(xiàn)代而又具有強烈個性的建筑已成為當代建筑師的神圣使命。為此，建筑師必須深入市場調(diào)查，充分了解消費者的需求。如自從我國實行住房商品化政策以來，高層住宅的興起，為城市平添了新的景觀；“歐陸式”風格、港味十足的“花園”、“別墅”逐漸取代了老式的“小區(qū)”、“新村”。這些高層住宅和“花園”、“別墅”的出現(xiàn)，滿足了一些以汽車洋房來顯示其地位和身份的富裕階層人們的需求，成為房地產(chǎn)業(yè)一種流行時尚。

1.3 現(xiàn)代高科技和與之相適應的建筑材料

現(xiàn)代高科技和與之相適應的建筑材料對建筑設計創(chuàng)作方向的影響，從奧運國家主體育場――這個世界上獨一無二的“鳥巢”方案中，已體現(xiàn)得淋漓盡致。“鳥巢”方案是用樹枝般的鋼網(wǎng)，把一個可容納10萬人的體育場編織成一個溫馨的“鳥巢”。毫無疑問，它是世界上最有創(chuàng)造力的設計之一，也是一個世界上最先進的現(xiàn)代化體育場。又如廣州標志性建筑――廣州國際會展中心，在長130m、寬90m、高23m的二層展廳內(nèi)居然沒有一根柱子，展廳屋頂由6個大跨度預應力張弦梁鋼管絎架支撐著，每個長達126．6m，是世界上跨度最大的鋼橫梁架。

二、當前建筑設計創(chuàng)作中的誤區(qū)

當前建筑設計創(chuàng)作中的誤區(qū)主要表現(xiàn)在：

2.1 抄襲和模仿之風，導致許多建筑千孔一面

信息技術的普及使得遠程之間能夠及時溝通，國外新的創(chuàng)作理念和方法在全球的同時傳播已成現(xiàn)實。在國內(nèi)自身創(chuàng)作理論匱乏的情況下，因為經(jīng)濟利益的驅(qū)動，使得一些心態(tài)浮躁的建筑師在對新的理論和方法，未全面吸收的情況下，而該理論的存在前提和運用范圍盲目，又想當然的在設計創(chuàng)作中抄襲或模仿其樣式、部件，最終導致對外來理論片面的理解和運用，這是造成抄襲和模仿之風的主要原因。

2.2 盲目片面地追求標新立異

設計創(chuàng)作的另一個誤區(qū)就是標新立異，一味求怪求奇，卻不能滿足使用或是其他方面的要求，或是毫無道理地不考慮技術保障的設計。特別是當前的一些小項同，此類項同投資不大而業(yè)主要求又很高，這就需要建筑師付出更大的努力去尋找一個平衡點，一味求新求怪只會適得其反，難以博得業(yè)主的青睞。一切創(chuàng)造性的發(fā)揮必須是以對相關問題要求等各種關系的充分理解為前提的。只有在理解的基礎上大膽創(chuàng)新才能做出令人滿意和難忘的設計作品。

2.3 盲目追求時尚

不少建筑師把建筑作品當成了個人的實驗品,當成個人謀取名利的工具,認為建筑創(chuàng)新就是建筑形式的創(chuàng)新,在這種思想的指導下,建筑追求新、奇、特,建筑造型與功能脫節(jié)。另外,盲目追求西方的建筑表現(xiàn)手法,而忽視了本國的國情與特點。這樣,是很難創(chuàng)造出具有中國特色的建筑作品的。

三、杰出的建筑創(chuàng)作要把握好三大屬性

一個建筑要滿足一般使用功能上的要求不是很難，但要把一個建筑作為一個精品來創(chuàng)作是不容易的，建筑創(chuàng)作要有一個整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，要著重體現(xiàn)建筑的地域性、文化性和時代性。在某種程度上來說，建筑設計與創(chuàng)作之所以會出現(xiàn)以上的一些誤區(qū)就是因為沒有把握好這三大要素。

3.1 把握建筑的地域性

建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒有抽象的建筑，只有具體地區(qū)的建筑， 它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件影響，受具體的地形、自然條件，以及城市已有的建筑地段環(huán)境的影響。建筑的地域特征是一個建筑形式和風格的基本點。

從廣義上講，建筑首先受地理、氣候、區(qū)域的影響。例如南方地區(qū)、炎熱地區(qū)跟北方寒冷地區(qū)的建筑顯然是不同的。即使是同一個地區(qū)，山區(qū)的建筑和濱河的建筑也是不同的，建筑處理根據(jù)地域自然條件不同，通風、遮陽、隔熱防潮等的處理都不同，至使建筑形式也不一樣。

從狹義的角度來講，建筑的地域性主要是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周圍建筑環(huán)境，這些影響和制約著建筑空間和平面、剖面設計，乃至影響建筑的形式。設計人員應以生態(tài)觀的角度順應自然的地形地貌要求，與地段環(huán)境， 融為一體；建筑師應以區(qū)域的觀點看待建筑，尊重地段區(qū)域已形成的整體布局和肌理。著重表現(xiàn)在建筑體形、體量、空間布局、建筑形式、建筑材料、色彩等方面。采用與地區(qū)相適應的技術條件手段，再結(jié)合功能，整合優(yōu)選、融會貫通去設計創(chuàng)作建筑。

3.2 把握建筑的文化性

建筑不僅僅是滿足人的物質(zhì)活動的需要，也需滿足人的種種精神活動的需要，如心理的、倫理的、宗教的、審美的等等。不僅如此，建筑還表現(xiàn)人自身，這種表現(xiàn)不是人構(gòu)筑建筑的目的，而是建筑物既成之后，以其形象反過來表述著人和社會，或者說“無意識”地表述著建造者和使用者的一切，這正是建筑的文化性。

在信息化的社會，人的?；罘绞?、史化觀念、美學觀念、價值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個強調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的時代，建筑文化也呈多元化方向發(fā)展，但并非各行各素、無章可循。從建筑創(chuàng)作的角度來看，設計首先要融合城市和自然的環(huán)境，表達建筑性質(zhì)和文化的特征。設計什么用途的建筑，先應該表達這類建筑的共性和特有的文化內(nèi)涌。每一大類型的建筑， 都固有著一種文化內(nèi)涵。

例如上海世博會中國館，建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，非常完美的將現(xiàn)代建筑和中國文化相互融合，表達中國歷史化的精神與氣質(zhì)。

3.3 把握建筑的時代性

建筑是一個時代的寫照，是社會經(jīng)濟、科技文化的綜合反應?？v觀我國建筑發(fā)展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營造法式，每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化，都具有那個時代的歷史文化和技術烙印，都是“新的時代建筑” ?，F(xiàn)代建筑創(chuàng)作應該適應當今時代的特點和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達所處的時代特質(zhì)，表現(xiàn)這個時代的科技觀念，揭示思想和審美觀。時代精神決定了建筑的主流風格，把握時代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才能創(chuàng)新并向前發(fā)展。

四、繁榮我國現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的幾點設想

4.1 提高建筑創(chuàng)作在塑造民族文化、藝術中的作用和地位

建筑設計產(chǎn)品是經(jīng)久耐用的產(chǎn)品，藝術因素是其不可分割的組成部分，建筑師的創(chuàng)作作品是民族文化藝術的重要組成內(nèi)容，建筑設計創(chuàng)作的這一實質(zhì)性特點，應該獲得全社會的認同與反響。從很大程度上，設計師設計創(chuàng)作的動力激情來自于廣大公眾對建筑藝術活動的一種積極認可，在我國應當引進和有效組織各類建筑文化交流活動，如設計競賽，國際間設計作品交流展示會，建筑創(chuàng)作理應得到和其他藝術門類相同的重視程度。

4.2 引進和創(chuàng)造

建筑藝術是社會的藝術，其藝術特點、風格及式樣的變化均代表著對特定時代的審美理想和相應的歷史繼承。這也就是說，設計藝術是歷史的范疇，它的本質(zhì)在于不斷的創(chuàng)造和革新。要用開放的心態(tài)來博覽古今，汲取古今中外積累的建筑創(chuàng)作經(jīng)驗與科技成就，從把建筑作為藝術的高度出產(chǎn)具備新品質(zhì)、反映新觀念的設計創(chuàng)作，繁榮新時期設計藝術創(chuàng)作。

4.3 建筑設計和城市設計思想的有機結(jié)合

建筑的存在不是孤立的，外部空間環(huán)境與場所不僅賦予建筑創(chuàng)作構(gòu)思的某種特質(zhì)，而且包容著建筑形式、空間因素所不能揭示的豐富的美學形式要素。即建筑形態(tài)設計與環(huán)境形態(tài)之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一及和諧的邏輯規(guī)律，尊重環(huán)境的整體性、多樣性，是創(chuàng)造整體藝術形象，表現(xiàn)現(xiàn)代建筑新美學觀念的重要因素；更能反映出建筑設計藝術的本體特征，以及對城市文脈、環(huán)境文理的尊重和認同。

4.4 民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的結(jié)合

民族審美情趣是世代相襲的傳統(tǒng)文化的心理映射，是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應極力給予探索的一個重要的主題內(nèi)容。在與文化相結(jié)合方面，國際主義建筑藝術從中介的立場上，藝術的造型形式語匯更多地是來自技術領域。建筑作為一種藝術，通過審美的機制來達成一種藝術的本質(zhì)特征，深層次的藝術作品應該是文化機制表現(xiàn)與映射，在這一點上，建筑藝術對使用者的關懷和啟迪以及對于民族藝術的發(fā)展與貢獻，才會是真實和有效的?，F(xiàn)代建筑的技術特質(zhì)決定了采用全盤模仿傳統(tǒng)建筑的風格式樣難以奏效，技術的限制因素使建筑作品的文化提升應該符合現(xiàn)代建筑概念所規(guī)定了的創(chuàng)造的前題，即在現(xiàn)代建筑藝術特點與范疇之內(nèi)，來提示和反映出民族的傳統(tǒng)藝術精華。建筑創(chuàng)作反映民族性和文化性，體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的審美藝術表現(xiàn)境界，以及試圖在文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術之間尋找結(jié)合點，是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應持久不竭的進行探索和創(chuàng)造的動力源泉。

參考文獻

1、《地域性建筑》.王育林著.天津大學出版社.2008年l1月出版.

第9篇：建筑創(chuàng)作范文

【摘要】本文基于建筑創(chuàng)作、城市設計的基本認識，認為：建筑創(chuàng)作的根本目標和本質(zhì)特征與城市設計有著同樣的核心價值評判――建筑職能空間標志性的構(gòu)筑與城鎮(zhèn)特色形象的建構(gòu)，特別是建筑職能的標志性和獨具文化、藝術、個性化空間的生成與城市設計文化、藝術、審美的特質(zhì)性存在著內(nèi)在的空間契合；表現(xiàn)在：建筑創(chuàng)作命題、文化意象生成與物質(zhì)形態(tài)空間構(gòu)筑的城市設計基本命題與區(qū)位空間特質(zhì)性的一脈相承。

【關鍵詞】建筑創(chuàng)作；城市設計；城鎮(zhèn)特色形象的建構(gòu)

引言

目前，城市設計與相關學科關系是學界廣泛探討的問題，其中建筑創(chuàng)作與城市設計相關性的探討，主要從學科的對象、范圍、操作程序、工作手段等方面展開討論，主要的討論與經(jīng)典的理解都局限于尺度、規(guī)模、過程等，筆者試圖從建筑創(chuàng)作與城市設計根本目標與本質(zhì)特征探討學科之間的內(nèi)在關聯(lián)性。

1 關于城市設計的基本認識

城市設計作為人類基本的生存實踐活動古已有之，隨著現(xiàn)代城市設計理論探討與實踐的不斷發(fā)展，對于城市設計的認識，不同國家及地區(qū)、不同歷史階段、不同文化背景和不同的價值信仰的學者們，從不同的視角詮釋他們個人的城市設計觀，導致了對城市設計存在不同的理解和認識。就目前而言，在學術界要形成一個能夠被廣泛認同與普遍接受的城市設計概念是有一定難度的。我國已經(jīng)有學者對中西方眾多學者的城市設計概念進行梳理和總結(jié)：1.西方學者關于城市設計理論探討主要集中在：[1] “景觀―視覺”、“認知―意象”、“環(huán)境―行為”、社會、功能、程序―過程、類型―形態(tài)七個領域。2.我國學者已開展的理論探討主要有：[2]形體環(huán)境論、建筑論、規(guī)劃論、政策論、全過程論、區(qū)位論六個領域。從以上中西方研究成果來看，我國學者的研究在城市設計概念、目標等認知層面與實際操作層面取得巨大的成果，但在社會生活、人文景觀、歷史文化等層面未得到應有關注，或者說同西方學者的研究相比還是存在著一定的差距。

基于以上論述，我們可以看出其理論研究的廣泛性，從注重功能形式，到視覺感知，再到當代引入人的行為活動、社會學、類型學、心理學等多學科理論知識，提出堅持以人為本，統(tǒng)籌兼顧，處理好整體與局部的關系，公眾與個人的關系，強調(diào)公共生活空間環(huán)境的塑造。本文認為城市設計的是以城鎮(zhèn)外部環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)空間為主要對象，其本質(zhì)目標與整體特征是致力于城鎮(zhèn)形象特色的建構(gòu)，城鎮(zhèn)歷史、藝術、文化、審美的區(qū)位空間審視下的時空表達與城鎮(zhèn)特質(zhì)空間與城鎮(zhèn)特色形象品質(zhì)空間的生成與發(fā)展。

2 關于建筑創(chuàng)作的基本認識

古羅馬時期的建筑師維特魯威在《建筑十書》中提出“堅固、實用、美觀”三項基本原則，文藝復興時期的建筑師阿爾伯蒂也在其著作《建筑論》中論述“實用、堅固、美觀”三項基本原則及評價標準，并強調(diào)通過基礎科學（數(shù)學與幾何）知識表達對美的理解；而我國偉大的道家哲人老子在《道德經(jīng)》中論述了關于建筑的認識――“器”的概念。

在此基礎上發(fā)展起來的中西方現(xiàn)代建筑理論與實踐就非常豐富而多元化了，大家開展了前所未有的廣泛討論。如，有從強調(diào)功能角度提出“形式追隨功能”（沙利文），有的從側(cè)重與環(huán)境的結(jié)合，提出“有機建筑論”（賴特），還有的主張把精神和愿望適宜的融入建筑空間的特性中，還有的從公共的角度，提出“市民建筑”的概念等等，其實關于建筑的認識與實踐無論怎么變，始終沒有離開“堅固、實用、美觀”這個“器”的本體論，無論從什么角度的探討與實踐，只是這個本體的一個變異或引申而已。換句話說，建筑創(chuàng)作一直沒有離開建筑的物質(zhì)空間形態(tài)，及其所蘊含和承載的各種形式的精神文化。

就建筑創(chuàng)作的概念而言，看似簡單，實則不然；看似人們個個能“耳熟能詳”，但學術界長期以來并沒有一個標準而統(tǒng)一的定義?；谝陨舷嚓P論述，筆者認為建筑創(chuàng)作是以建筑職能空間標志性的構(gòu)筑和城鎮(zhèn)特色形象建構(gòu)為目標，主要側(cè)重于建筑物質(zhì)形態(tài)空間所具有的文化、藝術、審美與時代品質(zhì)形象的創(chuàng)作，在理性思維、原創(chuàng)和發(fā)展的基礎上，突出建筑空間標志性的構(gòu)筑和獨具文化、藝術的個性化品質(zhì)空間生成。

建筑的堅固、實用更多是滿足人們的物質(zhì)、生理需求，尋求對身體的各種庇護；然而對當代人來說更重要的是其物質(zhì)空間所具有的精神與文化形象上的意義。因此，我們應該把主要精力放在尋找區(qū)位空間特質(zhì)性的精神與特色形象上，并以此指導生成獨具特質(zhì)性的個性化品質(zhì)空間；而特質(zhì)性恰恰又是當下我們在建筑創(chuàng)作實踐活動中最缺乏的，而且可以肯定的是，我們每一個人都會在這方面的追求上有所收獲，只要我們的心中抱有希望并且知道我們能做多少就可以了。

3 建筑創(chuàng)作與城市設計的內(nèi)在關聯(lián)性

基于上文關于建筑創(chuàng)作、城市設計的論述與研究，筆者認為建筑創(chuàng)作的核心價值在于建筑職能空間的標志性與城鎮(zhèn)文化傳承與發(fā)展的城鎮(zhèn)形象特色的建構(gòu)。應從區(qū)位主體（建筑）所在城鎮(zhèn)及城鎮(zhèn)所在地域的自然地理特征、歷史文化、傳統(tǒng)特色、時代品質(zhì)發(fā)展的區(qū)位空間特質(zhì)性戰(zhàn)略命題審視開始，其整體目標與本質(zhì)特征應都是致力于城鎮(zhèn)文化傳承與發(fā)展的城鎮(zhèn)形象特質(zhì)與空間標志性的建構(gòu)，與城市設計有著同樣的核心價值評判；特別是建筑創(chuàng)作的標志性和獨具文化、藝術、個性化空間品質(zhì)的生成與城市設計文化、藝術、審美的特質(zhì)性存在著內(nèi)在的空間契合，表現(xiàn)在：建筑創(chuàng)作命題、文化意象生成與物質(zhì)形態(tài)空間構(gòu)筑的城市設計基本命題與區(qū)位空間特質(zhì)性的一脈相承。具體而言：

3.1 建筑創(chuàng)作命題的確立，在現(xiàn)狀與區(qū)位空間研究分析的基礎上，對區(qū)位主體與區(qū)位空間關系的特質(zhì)性進行城市設計戰(zhàn)略命題的審視與把握，將建筑創(chuàng)作的命題與建筑職能空間的標志性、城鎮(zhèn)形象特色建構(gòu)相融一脈。

3.2 建筑創(chuàng)作的文化意象的生成是基于城市設計命題的文化傳承與發(fā)展，在強調(diào)文脈的同時更為關鍵的是文脈傳承與發(fā)展的時空性，因為文化的本質(zhì)與主流是發(fā)展，今天的創(chuàng)造即是明天的歷史。

3.3 建筑物質(zhì)形態(tài)空間的構(gòu)筑，應突出建筑、環(huán)境、景觀的文化、藝術、審美品質(zhì)及其物質(zhì)形態(tài)空間命題與空間形式的整合性。

4 結(jié)語

基于相關的建筑創(chuàng)作與城市設計理論研究與實踐成果，為本文提供了很好的理論基礎，但在研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)相關研究對于建筑創(chuàng)作與城市設計內(nèi)在關聯(lián)性的探討，缺乏較為詳盡的描述，仍是一個亟待探討、完善與豐富的新領域，還需要全面、系統(tǒng)、科學的研究。鑒于筆者相關的建筑、城市設計理論與實踐經(jīng)驗的不足，本文的觀點必然存在失之偏頗的地方，敬祈引起更多的學者對建筑創(chuàng)作與城市設計內(nèi)在關聯(lián)性的關注及相關問題的探討。

參考文獻（References）

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