體育思想論文精選(九篇)

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第1篇：體育思想論文范文

怎樣才能取得體育、德育“雙豐收”呢？

一、精心設(shè)計(jì)

我們應(yīng)該設(shè)計(jì)多種方法，采用多種手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的好奇心，開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)造力。在編寫(xiě)教案時(shí)，要根據(jù)本課內(nèi)容、任務(wù)、目的精心設(shè)計(jì)，要有針對(duì)性、啟發(fā)性、趣味性。教學(xué)方法和練習(xí)手段要多變，提高學(xué)生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。如做隊(duì)列練習(xí)時(shí)，是比較枯燥乏味，可采用“我是一個(gè)兵”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，努力做出“立正”、“向右看齊”等正確動(dòng)作，以實(shí)際動(dòng)作向?qū)W習(xí)，鍛煉學(xué)生的毅力和耐力。再如壘球投擲課時(shí)，如果單一的投擲，學(xué)生興趣不濃，思想教育也跟不上。如果設(shè)計(jì)成“投彈炸鬼子”游戲（在投擲區(qū)前畫(huà)一條及格線，遠(yuǎn)處放一個(gè)或多個(gè)標(biāo)志物，上畫(huà)日本鬼子兵的頭像，看誰(shuí)能炸死鬼子兵，如不到及格線者算炸傷自己，罰做俯臥撐，促其加強(qiáng)臂力練習(xí)）學(xué)生們興趣盎然，都能奮力向敵人投擲。這既是效果好的體育課，又是生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育課。在綜合訓(xùn)練課上，創(chuàng)編了一套組合游戲——《路上》，在游戲中設(shè)置了“雪山”、“草地”、“鐵索橋”等情境，讓學(xué)生通過(guò)跑、跳、翻滾攀爬及投擲等活動(dòng)，全身心都得到鍛煉，這是一節(jié)“軍事課”，又是革命傳統(tǒng)教育課。

二、寓教于樂(lè)

要做到“寓教于樂(lè)”，就應(yīng)在體育教學(xué)中采用“游戲教學(xué)法”，特別是小學(xué)低年級(jí)學(xué)生好動(dòng)愛(ài)新鮮，注意力不集中很適合游戲教學(xué)。游戲教學(xué)是從個(gè)人的發(fā)展需要出發(fā)，把獲得運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)感和培養(yǎng)自我鍛煉能力作為目標(biāo)的教學(xué)思想。它重視每一項(xiàng)不同運(yùn)動(dòng)所獨(dú)具的樂(lè)趣，并強(qiáng)調(diào)愉快地、自主地從事體育學(xué)習(xí)。游戲教學(xué)在形式上是以快樂(lè)從事體育學(xué)習(xí)為目標(biāo)，但真正的目的是為兒童在學(xué)校階段認(rèn)識(shí)體育，真正獲得快樂(lè)體驗(yàn)，從而持之以恒，直至終身進(jìn)行體育鍛煉。游戲教學(xué)要依據(jù)大綱、教材的要求和實(shí)際可能，又要考慮到學(xué)生的需要和時(shí)代特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)。使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)活潑，學(xué)有所獲。如跳單雙圈時(shí)，有些學(xué)生因圖快或不認(rèn)真，常常踩出圈，如果設(shè)計(jì)成“小貓捉老鼠”游戲，誰(shuí)要是踩出圈，就算被小貓捉住，這樣再跳時(shí)學(xué)生就會(huì)很認(rèn)真，又很有趣。又如“送盲人回家”游戲，讓“盲人”戴上娃娃頭，“少先隊(duì)員”推著“盲人”繞“土堆”“過(guò)小橋”，看誰(shuí)先送到“家”，學(xué)生們看著憨態(tài)可掬的“盲人”樂(lè)不可支，都爭(zhēng)著去送盲人，達(dá)到鍛煉和教育目的。在低年級(jí)或?qū)W前班搞穿衣服扣扣子比賽、用筷子夾玻璃球比賽等，培養(yǎng)學(xué)生生活自理能力；用“石頭、剪子、布”等游戲形式激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)到知識(shí)，得到鍛煉。三、心有德育場(chǎng)地寬

第2篇：體育思想論文范文

教育思想是我們教學(xué)行為的指導(dǎo)，擁有什么樣的教學(xué)指導(dǎo)思想往往對(duì)于我們的課堂教學(xué)產(chǎn)生莫大的影響。新課程改革的推進(jìn)要求我們首先要轉(zhuǎn)變的就是教學(xué)思想，那就是要本著學(xué)生全面發(fā)展和終身成長(zhǎng)的教育教學(xué)理念來(lái)開(kāi)展我們的教學(xué)，要在教學(xué)過(guò)程中尊重學(xué)生的核心地位，明確在新課改下師生的角色，即教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。教師是學(xué)生和知識(shí)之間的橋梁，作用就是方便學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和吸收所學(xué)知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三者的共同進(jìn)步。在這樣的思想指導(dǎo)下，我們體育教師需要樹(shù)立學(xué)習(xí)的理念，在教學(xué)過(guò)程中不僅要扎實(shí)自己的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也要了解和接受先進(jìn)的教育教學(xué)理念，不斷提高我們的學(xué)科教學(xué)技能，這樣才能夠給我們做好體育教學(xué)工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、加強(qiáng)宣傳，使學(xué)生從思想上重視

體育教師要結(jié)合學(xué)科教學(xué)與學(xué)校溝通，使學(xué)校通過(guò)體育教學(xué)、群體競(jìng)賽、集會(huì)、廣播、墻報(bào)、有線電視、體育名言牌等各種途徑，大力宣傳學(xué)校體育，營(yíng)造一種濃厚的學(xué)校體育氛圍，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)體育的熱情，提高學(xué)生自覺(jué)參與意識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，學(xué)好體育不僅僅是為了身體好，更重要的是要熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)，而且還可以和人的精神面貌及意志品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。建立起學(xué)好體育光榮學(xué)不好體育可恥的思想觀念。與此同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)該讓家長(zhǎng)和文化課教師也能充分體會(huì)到這一點(diǎn)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的有力后盾和積極擁護(hù)者，真正從思想的深處接受和認(rèn)同體育的重要性。學(xué)生在思想上重視了，自然在上課過(guò)程中會(huì)更用心，主動(dòng)性才容易發(fā)揮出來(lái)。

三、豐富教學(xué)流程

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，運(yùn)用多樣化的教學(xué)模式?！敖虩o(wú)定法”，只要合理安排教學(xué)內(nèi)容，組織多樣、生動(dòng)有趣的活動(dòng)來(lái)感染、激發(fā)學(xué)生的情感，提高課堂學(xué)習(xí)氣氛。例如，組織學(xué)生觀看有關(guān)錄像，回顧我國(guó)體育發(fā)展史，通過(guò)多媒體進(jìn)行形象教學(xué)，也可以利用游戲、比賽等形式貫穿教材的全內(nèi)容等等。課程設(shè)置應(yīng)由單一的普通教學(xué)向選項(xiàng)課、多樣性質(zhì)課、保健體育課的多樣化方向發(fā)展，非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、娛樂(lè)體育項(xiàng)目及個(gè)人運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容比重將加大，突出健身性、娛樂(lè)性、終身性、實(shí)用性，以利于吸引學(xué)生主動(dòng)參加體育的學(xué)習(xí)和鍛煉。

四、完善評(píng)價(jià)機(jī)制

第3篇：體育思想論文范文

是經(jīng)師也是人師是老師也是朋友

立法委員洪秀柱首先指出：過(guò)去，國(guó)人對(duì)于“老師”這個(gè)角色一直非?？粗?，例如有“一日為師，終身為父”、“天地君親師”的說(shuō)法。這兩句話中，將老師看作是父親或是僅次于雙親的角色，地位崇高而重要。

隨著社會(huì)的變遷，師生關(guān)系有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。過(guò)去把老師奉為威權(quán)化身的觀念逐漸解體，在“自由”、“民主”意識(shí)普遍抬頭之下，學(xué)生對(duì)老師行為不滿，敢公然提出抗?fàn)?，這無(wú)疑是對(duì)老師的一記當(dāng)頭棒喝。解決校園問(wèn)題的根本之道，是從現(xiàn)代師生關(guān)系的定位談起。

洪委員認(rèn)為，重新定位師生關(guān)系時(shí)，一方面打破了老師威權(quán)的偶像，另方面對(duì)老師角色的期許，也得隨之而調(diào)整。過(guò)去，一直把教人讀書(shū)及做人的老師看做是“神”。既是神，便不會(huì)犯錯(cuò)。可是老師畢竟也是人，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？

如果老師做法失當(dāng)，只要愿意承認(rèn)錯(cuò)誤，仍然可齲今天的學(xué)生不再像過(guò)去只愿做個(gè)聽(tīng)眾，不敢表達(dá)。因此，尊重學(xué)生自由意志，成為現(xiàn)代老師必須接受的新觀念。當(dāng)然，尊重學(xué)生并不表示老師得一味順從學(xué)生意見(jiàn)而放棄管教責(zé)任。今天學(xué)生的特質(zhì)已是：活潑有余，自我控制能力不足；抱負(fù)水準(zhǔn)提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低。根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣9--13歲學(xué)生的科技、數(shù)學(xué)能力名列世界前13名，而道德判斷力卻瞠乎其后，面對(duì)此種輔導(dǎo)學(xué)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，老師的管教更顯重要。

管教學(xué)生是老師的責(zé)任。老師與學(xué)生應(yīng)建立亦師亦友的觀念，不妨多關(guān)心他們，多用他們的語(yǔ)言與之交談，盡量使學(xué)生愿意與老師親近。去除他們對(duì)老師威權(quán)的防線后，學(xué)生便很愿意向老師傾吐心底的話。

老師除了改變觀念之外，還應(yīng)接受再教育，做老師的不要以為教書(shū)就可以不必讀書(shū)了，現(xiàn)在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來(lái)源，唯有老師不斷學(xué)習(xí)，跟著知識(shí)的發(fā)展腳步而自我成長(zhǎng)，老師在學(xué)生心目中的地位才能立于不墜之地。

另外，強(qiáng)化老師的輔導(dǎo)觀念與技巧亦屬迫切。如果教學(xué)方式、教材內(nèi)容能隨時(shí)更新，適合學(xué)生的需求，則教育效果當(dāng)會(huì)更好。

在增進(jìn)師生互動(dòng)方面，校方應(yīng)主動(dòng)設(shè)立一個(gè)具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學(xué)生得以表達(dá)意見(jiàn)，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關(guān)系緊張的程度。

歸究起來(lái)，校園問(wèn)題的發(fā)生，家庭、學(xué)校與社會(huì)三方面皆有責(zé)任。根據(jù)青輔會(huì)出版的青少年白皮書(shū)所作的統(tǒng)計(jì)，近6年青少年問(wèn)題的產(chǎn)生，以家庭因素居首，約占40％，社會(huì)因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社會(huì)環(huán)境不良等情形。

再其次是心理因素只占5％--9％，可見(jiàn)家庭教育責(zé)任之重大。

社會(huì)方面造成的青少年問(wèn)題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現(xiàn)象，常使是非不明、價(jià)值觀念混淆的青少年不自覺(jué)地受到潛移默化。

家庭教育不健全，社會(huì)環(huán)境不良，光靠學(xué)校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學(xué)校的責(zé)任，出現(xiàn)有問(wèn)題的學(xué)生，也不僅僅是學(xué)校的錯(cuò)、家庭、社會(huì)都難辭其咎，當(dāng)然學(xué)生本人也該檢討。

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。老師是個(gè)經(jīng)師，更是個(gè)人師。任憑社會(huì)變遷，應(yīng)該還是不能搖撼傳統(tǒng)老師的角色。如果未來(lái)的校園像一個(gè)超級(jí)市場(chǎng)，老師是售貨員，資料與課本是產(chǎn)品，學(xué)生是顧客，買方視需要而定，向賣方買取國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)等產(chǎn)品，學(xué)成后，銀貨兩訖，互不虧欠。如果校園這樣的商品化，非但不具人性，而且悲哀。

師大附中校長(zhǎng)蘇清守表示：師生沖突一事，古今中外皆然，并不能因?yàn)樘厥獍咐?，而使老師找到放棄職?zé)的借口。一般而言，老師具有訓(xùn)導(dǎo)、教育、輔導(dǎo)的義務(wù)。師生發(fā)生沖突，應(yīng)找到原因，尋求解決之道，決不能放棄自己應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。

之所以發(fā)生校園案例，大半是不明事理的學(xué)生、家長(zhǎng)碰上不稱職的老師造成的。如果有好學(xué)生、好象長(zhǎng)、好老師，豈能有不正常的校園文化。不要一有問(wèn)題發(fā)生，就拼命揭人隱私。只看到校園的陰暗面，對(duì)于那些發(fā)揮人性光明面的感人事跡，既不聞問(wèn)，也不鼓勵(lì)。要知道老師也需要家長(zhǎng)及社會(huì)的肯定與鼓勵(lì)，這樣老師才會(huì)愈教愈起勁。

就文化觀點(diǎn)來(lái)看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強(qiáng)調(diào)人情、倫理；西方文化較為理性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、民主。近來(lái)歐風(fēng)東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無(wú)法盡取西方文化理智之精髓，社會(huì)的價(jià)值觀將隨之而混淆。

太過(guò)強(qiáng)調(diào)西式“速食文化”的結(jié)果是：學(xué)校、家長(zhǎng)都渴求教育的成果，特別是以升學(xué)率作為衡量教育成果的唯一指標(biāo)。須知輔導(dǎo)、教學(xué)、訓(xùn)導(dǎo)無(wú)法速成，要靠長(zhǎng)期耕耘，才能見(jiàn)效。

就倫理方面來(lái)看，現(xiàn)在的社會(huì)是“父不父，子不子”，倫理已趨破產(chǎn)。雖不敢說(shuō)有家庭問(wèn)題的孩子，必然產(chǎn)生不良行為，但卻可歸納出：有不良行為的孩子，必然源于有問(wèn)題的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意識(shí)不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之愛(ài)，行為必然乖戾，問(wèn)題便顯現(xiàn)于學(xué)校。

人口政策也與學(xué)生行為有關(guān)系?，F(xiàn)在“兩個(gè)正好，一個(gè)不少”的時(shí)代政策下的寵兒，家長(zhǎng)教育孩子的方式由早期的“重量”轉(zhuǎn)變成“重質(zhì)”；由于子女?dāng)?shù)少，家長(zhǎng)格外寵愛(ài)。過(guò)分寵愛(ài)、溺愛(ài)的結(jié)果，就寵壞了小孩。其實(shí)，小孩犯錯(cuò)，就應(yīng)該管教、糾正，不應(yīng)該因?yàn)樯蒙?，就把他?dāng)寶貝而寵壞了他。

家庭是孩子最早社會(huì)化的機(jī)構(gòu)，孩子的行為，最早是向父母學(xué)習(xí)而來(lái)。如果父母親的管教強(qiáng)調(diào)自我管理、自治，孩子也會(huì)懂得潔身自愛(ài)，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會(huì)目中無(wú)人，無(wú)法無(wú)天。在家里如此，在校亦然。

現(xiàn)代家長(zhǎng)得從自身做起，身教更重于言教。

社會(huì)化的每一個(gè)過(guò)程，的確影響到學(xué)生的行為表現(xiàn)，因此，有怎樣的社會(huì)，也就有怎樣的學(xué)校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級(jí)文化。我們的社會(huì)，尤其媒體及商業(yè)活動(dòng)，處處充滿了不良示范，對(duì)于一個(gè)涉世未深、缺乏是非判斷力的學(xué)生而言，容易受到蠱惑；而新來(lái)文化與原來(lái)學(xué)得的文化未必相容，導(dǎo)致角色混淆，價(jià)值觀益加模糊。對(duì)于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導(dǎo)的責(zé)任。

學(xué)校教育講求五育并重，各校落實(shí)此一理念的情況不一，為使學(xué)生五育均衡發(fā)展，校方應(yīng)重視個(gè)別差異，因材施教，鼓勵(lì)每位學(xué)生視性向而定，發(fā)展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項(xiàng)領(lǐng)域里，有杰出的表現(xiàn)，都值得鼓勵(lì)、如此一來(lái)，學(xué)生各有其才，各展所長(zhǎng)，便能減少校園問(wèn)題之發(fā)生。

增進(jìn)師生互動(dòng)，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關(guān)系仍是一種上對(duì)下的關(guān)系，并非平行關(guān)系。教育本來(lái)就是一種具有價(jià)值判斷的活動(dòng)，老師有責(zé)任，也有義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生改過(guò)遷善。不過(guò)師生之道，仍有其分際，不能全然打破。

欲解決校園問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)建立一套由資深老師、輔導(dǎo)人員、訓(xùn)導(dǎo)人員所組成的網(wǎng)絡(luò)，適時(shí)共商合宜的解決辦法，以求化問(wèn)題于無(wú)形；此外，校外的資源及家長(zhǎng)會(huì)的功能，也應(yīng)多加發(fā)揮，可使校園沖突降至最低點(diǎn)。

全華國(guó)中寇師林孟華的教學(xué)心得是：媒體的報(bào)道，經(jīng)常有失公允、客觀。只要老師對(duì)學(xué)生的管教稍加嚴(yán)格，即大加撻伐。相反，對(duì)于受學(xué)生惡言惡行相待的老師，媒體卻不討論學(xué)生的做法有無(wú)可議之處，反以雙重標(biāo)準(zhǔn)只追究是否老師管理過(guò)當(dāng)，否則怎會(huì)招致學(xué)生如此對(duì)待？她期待具社會(huì)責(zé)任觀的媒體，能夠多站在老師的立場(chǎng)也為他們說(shuō)說(shuō)話。

林孟華說(shuō)：“老師兼導(dǎo)師的苦，沒(méi)人知！老師每天7點(diǎn)半進(jìn)教室，陪學(xué)生早讀、整理教室，8點(diǎn)鐘開(kāi)始上第一堂課。到了中午得陪學(xué)生午修，自12點(diǎn)40分起至1點(diǎn)10分，下午4點(diǎn)30分放學(xué)，又得陪學(xué)生搞衛(wèi)生，一天要忙上9個(gè)鐘頭，已逾越了勞基法每日工時(shí)的規(guī)定了！”

以1：40的師生比例而言，老師的工作責(zé)任真是太重了。國(guó)中生是人格最具有可塑性的時(shí)期，也最容易情緒激動(dòng)。每位學(xué)生都是一個(gè)“風(fēng)暴”。40位學(xué)生輪流來(lái)個(gè)周期性風(fēng)暴，那做老師的簡(jiǎn)直要疲于奔命。

在社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變下，出現(xiàn)了一群有別干傳統(tǒng)思維、行為的“新新人類”。

他們特異的穿著打扮與崇拜明星偶像的心態(tài)，轉(zhuǎn)移了他們對(duì)課業(yè)的注意力。最讓人不能接受的是，新新人類對(duì)物不珍惜，對(duì)人不關(guān)懷的冷漠感，使老師教起書(shū)來(lái)不但難上加難，而且毫無(wú)成就感。

為走向教學(xué)正?；?，學(xué)校以常態(tài)分配方式編班，不重視學(xué)生的個(gè)別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學(xué)生。為使資質(zhì)平庸的學(xué)生都能聽(tīng)懂，老師教得淺顯，又使得資優(yōu)的學(xué)生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質(zhì)平庸的學(xué)生跟不上進(jìn)度。常態(tài)編班的結(jié)果是顧此失彼。

我們當(dāng)老師的絕對(duì)愿意付出愛(ài)心、耐心，把學(xué)生當(dāng)成自己的小孩一樣來(lái)教。

可是面對(duì)社會(huì)對(duì)老師常有些不平的怨言，實(shí)在令人心灰意冷；究竟什么時(shí)候大眾才能以平常心來(lái)看待老師這個(gè)角色？我們也是人，同樣需要關(guān)愛(ài)！

臺(tái)北師范學(xué)院初等教育系楊龍立教授指出：以前和現(xiàn)在一樣都有校園問(wèn)題，只不過(guò)過(guò)去未加報(bào)道，局外人不清楚。其實(shí)，古今校園問(wèn)題不同之處還在于問(wèn)題的嚴(yán)重程度。目前師生關(guān)系的緊張程度的確令人心憂。

校園師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，可從師范教育的方式說(shuō)起。五六十年代，培植師范生的方式為軍事化管理。他們逆來(lái)順受，責(zé)任心強(qiáng)。當(dāng)這群師范生畢業(yè)踏入校園執(zhí)教后，對(duì)于校長(zhǎng)的要求也是唯命是從。即使負(fù)擔(dān)過(guò)重，還是二話不說(shuō)，一肩扛了下來(lái)。不過(guò)，現(xiàn)在的師范生，要求自主、自律的聲浪大為提高，所受教育環(huán)境及方式有別于從前。當(dāng)老師后，對(duì)于校長(zhǎng)的要求他不照單全收，而是衡外情量己力，老師對(duì)上級(jí)的關(guān)系已有所轉(zhuǎn)變。

盡管老師之于校長(zhǎng)的自主性提高，但在對(duì)下的權(quán)威上也逐漸喪失。從前自校長(zhǎng)老師學(xué)生順向發(fā)展，現(xiàn)在則是校長(zhǎng)、老師都喪失了對(duì)學(xué)生的權(quán)威性。因此，校園不再像過(guò)去由上而下那么單純，每一角色多少都對(duì)上有些反作用力，使得沖突時(shí)有發(fā)生，愈演愈烈。老師逐漸喪失權(quán)威的原因，一方面是由于學(xué)生自主性的提升，另方面也是資訊多元化的結(jié)果?，F(xiàn)在學(xué)生的資訊來(lái)源可多了。從小家長(zhǎng)就把孩子送進(jìn)才藝教室、科學(xué)教室。長(zhǎng)期下來(lái)，某些學(xué)生在某單項(xiàng)學(xué)科的能力可能已超過(guò)老師，老師的權(quán)威性自然喪失。還有在外補(bǔ)習(xí)功課的學(xué)生，受補(bǔ)習(xí)班老師的影響甚深。傳統(tǒng)的教學(xué)方法及內(nèi)容已無(wú)法引起學(xué)生的興趣，學(xué)生對(duì)老師的依賴度、信賴度已大大降低。

再者，學(xué)生對(duì)知識(shí)不看重，也導(dǎo)致師生關(guān)系疏離。從前的學(xué)生執(zhí)著于課業(yè)，認(rèn)為以后的發(fā)展與所學(xué)密切相關(guān)；現(xiàn)在的學(xué)生則輕視課業(yè)。認(rèn)為書(shū)念得好不一定有成就，而且在他們所崇拜的偶像之中，有很多不見(jiàn)得書(shū)讀得好，因此更增加了他們不必靠讀書(shū)求成功的信念。

在如何減少?zèng)_突方面，楊龍立指出：老師的觀念得改變。必須認(rèn)清“學(xué)生不像從前一樣會(huì)言聽(tīng)計(jì)從”的事實(shí)。在向?qū)W生傳達(dá)命令之前，請(qǐng)先以他的立場(chǎng)想想：“真的是對(duì)他好嗎？”其次，以前直來(lái)直往的教學(xué)方式亦得調(diào)整。現(xiàn)在的教學(xué)，不要以為有傳播，必會(huì)有效應(yīng)。在教學(xué)過(guò)程中，必須運(yùn)用說(shuō)服技巧，巧妙地使學(xué)生經(jīng)由認(rèn)知而改變其態(tài)度，進(jìn)一步改變其行為。這些說(shuō)服的技巧與理論，可以經(jīng)由老師再教育而得，所以老師也不能停止學(xué)習(xí)。

在學(xué)生方面，如果對(duì)老師某些做法感到不滿時(shí)，可以先向老師反映，如果確有其事，他卻不虛心接受，反而有些失態(tài)，學(xué)生不要立即與老師正面沖突，退讓一步后，再適時(shí)向訓(xùn)導(dǎo)人員報(bào)告，在理字上站得住腳，在事件上學(xué)生已擁有較多的優(yōu)勢(shì)。有一位體育老師處罰女學(xué)生事件，曾被公諸報(bào)端。固然老師處置過(guò)當(dāng)，但追究事件發(fā)生的原因，女學(xué)生也難辭其咎，因?yàn)樵谑掳l(fā)之際，她并未退讓，也惡言惡行以待。所以在整個(gè)事件上，她雖是受害者，卻不全然是個(gè)贏家。

要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規(guī)范，雙方在游戲規(guī)則的制約下互動(dòng)，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無(wú)形。

重建校園倫理，不單是學(xué)校的責(zé)任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長(zhǎng)對(duì)于小孩不能大放松，也不能大嚴(yán)苛。要讓他們養(yǎng)成自津的習(xí)慣，看似自由，其實(shí)又有規(guī)范，這樣的管教技巧，父母有必要學(xué)會(huì)。

學(xué)校則要主動(dòng)教導(dǎo)學(xué)生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見(jiàn)。至于那些不配當(dāng)老師的人，主管機(jī)關(guān)及學(xué)校應(yīng)該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。

天真可愛(ài)，在他們的眼中老師是個(gè)神；師生之間除了“亦師亦友”的關(guān)系外，國(guó)小學(xué)童與老師更有“亦親”的關(guān)系。平常，老師像是孩童們的家長(zhǎng)一般，無(wú)微不至地守護(hù)著他們。

對(duì)于近來(lái)時(shí)有所聞的校園事件，毛穎芝的看法是，個(gè)案不足以推斷所有的校園皆如此，就像父母虐待孩子的事情也頻頻發(fā)生，但是否就可推斷天下父母都會(huì)虐待孩子呢？事實(shí)上，大部分老師仍是敬業(yè)樂(lè)群，認(rèn)真負(fù)責(zé)的。只是新聞報(bào)道多持“好事不出門(mén)，壞事傳千里”的原則，致使外界對(duì)優(yōu)良教師的事跡一無(wú)所知！

隨著都市化的發(fā)展，校園的班級(jí)數(shù)目增多，學(xué)生人數(shù)增長(zhǎng)快速。因此，學(xué)生呈現(xiàn)一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓(xùn)練人員都喊不出他的名字。任何不適當(dāng)?shù)男袨?，反正也不容易引起老師的注意。于是校?guī)形同虛設(shè)，管教學(xué)生益加困難。

教小孩并不困難，得降低自己的心理年齡與小孩談話。大人們不能用自己經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的事物和他們談，這樣便無(wú)法交流，另一方面，愛(ài)心、耐心仍是教育孩童的不二法門(mén)。該童的智慧是逐漸增長(zhǎng)的，并非一蹴可就。大人千萬(wàn)不可過(guò)于急躁。

事緩則圓，等他的年齡到了，開(kāi)了竅了，自然能達(dá)到我們的要求。

教導(dǎo)小孩時(shí)，遇事如何能疏通自己的情緒也頗為重要。在學(xué)得這些方法后，便能在不傷害人的情況下宣泄情緒，也能減少與人發(fā)生沖突的機(jī)會(huì)。

專業(yè)作家溫小平指出：父母親的價(jià)值觀有別子小孩，對(duì)于一些牽涉孩童事物的問(wèn)題，常會(huì)以主觀想法做價(jià)值判斷。就拿交友這件事來(lái)說(shuō)，父母親多半會(huì)要求小孩與好孩子一起，不要與壞孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是壞孩子？

一般而言，父母親都希望自己的小孩子成績(jī)好，最好還是模范生?；凇敖煺叱啵吆凇钡牡览?，他們便希望小孩與這類自己認(rèn)為是“好孩子”的人做朋友。不過(guò)換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，小孩則不認(rèn)為成績(jī)好、有錢有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母親的也得設(shè)身處地用小孩的想法來(lái)看事情，不要只重成績(jī)，不重操守。

如何增進(jìn)師生互動(dòng)，家長(zhǎng)也有責(zé)任。例如聯(lián)絡(luò)簿扮演師生溝通橋梁的重要角色，許多家長(zhǎng)往往只是簽名了事，從不利用它與老師作進(jìn)一步溝通；甚至有的讓小孩自己拿了圖章蓋，從不過(guò)問(wèn)小孩學(xué)校的事。而家長(zhǎng)會(huì)，顧名思義應(yīng)該是由父母親共同參與的盛會(huì)。教育不單是婦女的責(zé)任，男女共同參與，可以幫助老師與學(xué)生的互動(dòng)。

另外，家長(zhǎng)應(yīng)該安排固定時(shí)間與小孩聊天，主動(dòng)談他的學(xué)校、他的老師、同學(xué)，不要以為把他放到才藝班就是對(duì)小孩好，父母親若能經(jīng)常和小孩談心，可以掌握到小孩成長(zhǎng)的脈動(dòng)及分享他成長(zhǎng)的喜悅，不會(huì)和他成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。等到小孩長(zhǎng)大，才赫然發(fā)現(xiàn)他怎么改變那么多，甚至變得有點(diǎn)陌生了。

小孩也有雙重性格的特征，如果為人父母不主動(dòng)了解小孩在家與在校的行為，將只能了解在家里的表現(xiàn)。有些小孩在家懶散，可是在學(xué)校卻熱心公益。做父母的如果不主動(dòng)向老師了解孩子在校的表現(xiàn)，也不與他談心，便以為小孩不乖，經(jīng)常給予苛責(zé)，小孩的心里將難以平衡。原來(lái)父母對(duì)他的行為只有批評(píng)，得不到贊美，因此在家不愿做家事，說(shuō)不定連帶影響他在學(xué)校服務(wù)的意愿。

小孩非常希望他人的認(rèn)同及肯定，父母親或老師如果經(jīng)常只給他批評(píng)，而不給他贊美，小孩的情緒便大受影響。根據(jù)許多學(xué)生的反映，畢業(yè)后還會(huì)懷念的老師，通常都是能夠以他們的心態(tài)和學(xué)生相處的老師，可見(jiàn)了解小孩的需求非常重要。

小孩最天真無(wú)邪，內(nèi)心世界有許多豐富多彩的幻想，可以通過(guò)演講、作文、繪畫(huà)、周記等多種渠道表達(dá)出來(lái)。學(xué)校愿主動(dòng)為學(xué)生設(shè)計(jì)一些比賽活動(dòng)、觀摩活動(dòng)，讓他們的創(chuàng)造力、想象力得以盡情發(fā)揮，借以培養(yǎng)出孩童的自信心。

目前各校的輔導(dǎo)人員極為缺乏，每15班才配備一位輔導(dǎo)人員。如果能在現(xiàn)有導(dǎo)師制度之外，每班再加一位輔導(dǎo)老師專門(mén)管理學(xué)生的生活，由于沒(méi)有分?jǐn)?shù)壓力，師生關(guān)系或許更為融洽。

大眾傳播媒體具有議題設(shè)定的效果，熒屏或語(yǔ)言所塑造出來(lái)的形象經(jīng)常構(gòu)成青少年的價(jià)值觀。在媒體一片崇尚金錢主義、崇拜偶像聲浪的影響下，青少年的次文化也以此為核心。倘若媒體能因擁有如此巨大影響力而激濁揚(yáng)清，隱惡揚(yáng)善，則功利主義的青少年次文化便可改變，社會(huì)教育與學(xué)校教育必須雙管齊下，教育才能產(chǎn)生效用。

教育部訓(xùn)育委員會(huì)第三組主任鄭崇趁表示：校園出現(xiàn)問(wèn)題，事實(shí)上必須由家庭、學(xué)校、社會(huì)三者共同負(fù)責(zé)。因?yàn)閷W(xué)校無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)之外自成一個(gè)體系，家庭則是構(gòu)成社會(huì)的最基礎(chǔ)單元，與學(xué)校具有密切的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

據(jù)研究，青少年犯罪率與成長(zhǎng)率均較成人為低，顯示青少年問(wèn)題不如成人問(wèn)題嚴(yán)重，更何況青少年的犯罪傾向，也多半是向成人學(xué)習(xí)而來(lái)，因此把青少年問(wèn)題一味歸給學(xué)校頗不公平。

為改善校園問(wèn)題，教育部已制定輔導(dǎo)工作7年計(jì)劃，自1991年7月開(kāi)始實(shí)施，至1997年6月截止，活動(dòng)重點(diǎn)分短期、長(zhǎng)期兩大項(xiàng)。就短期而言，系針對(duì)中小學(xué)老師開(kāi)辦輔導(dǎo)進(jìn)修課程。課程分三種：（一）基礎(chǔ)輔導(dǎo)知能的研習(xí)，提供輔導(dǎo)課程的訓(xùn)練，使具有初步輔導(dǎo)觀念、輔導(dǎo)態(tài)度；（二）在師范學(xué)院開(kāi)設(shè)輔導(dǎo)學(xué)分班，鼓勵(lì)更多老師修輔導(dǎo)學(xué)分；（三）舉辦主題輔導(dǎo)工作坊研習(xí)會(huì)，把一些老師們耳熟能詳?shù)妮o導(dǎo)理論，借由工作坊研習(xí)，實(shí)地應(yīng)用出來(lái)。

就長(zhǎng)期而言，有三項(xiàng)努力重點(diǎn)：

一、建立輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。解決青少年問(wèn)題，光靠老師力量并不夠，若能結(jié)合學(xué)校輔導(dǎo)人員、社區(qū)服務(wù)社會(huì)工作人員、綜合醫(yī)院心理治療人員、心理衛(wèi)生單位心理衛(wèi)生人員、熱心輔導(dǎo)的社會(huì)義工組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，利用電話語(yǔ)音系統(tǒng)或服務(wù)手冊(cè)分發(fā)的方式，提供各級(jí)學(xué)校、學(xué)生利用。

二、加強(qiáng)辦理生涯輔導(dǎo)。學(xué)校輔導(dǎo)學(xué)生的層面包括心理、學(xué)習(xí)、生活、生涯四個(gè)層面。前三項(xiàng)屬補(bǔ)救性工作，只有生涯輔導(dǎo)是預(yù)防性的工作。由于教育本意在于“預(yù)防甚于治療”，生涯輔導(dǎo)遂成為輔導(dǎo)工作的主流。

第4篇：體育思想論文范文

1.1豐富思想政治教育方式

傳統(tǒng)的思想政治教育工作主要通過(guò)課堂教育來(lái)開(kāi)展，信息資源比較少，使思想政治教育不能充分發(fā)揮其功能。利用手機(jī)媒體所帶來(lái)的平臺(tái)展開(kāi)思想教育工作，能夠大幅度提高思想政治教育工作的成效，手機(jī)媒體將會(huì)逐步成為高校思想政治教育的重要載體。手機(jī)媒體這種新型的載體，為思想政治教育帶來(lái)了一定的廣泛性和實(shí)用性，在最短的時(shí)間內(nèi)更加快捷地一些信息，傳授教育內(nèi)容，促進(jìn)思想政治教育工作的深入展開(kāi)。在手機(jī)媒體的應(yīng)用下，思想政治教育工作者不僅得到了很大的方便，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)也具有非常大的好處，可以很快捷、方便地隨時(shí)隨地獲取知識(shí)和信息，通過(guò)教師和學(xué)生雙方面效率的提升，必然使思想政治教育的效果顯著地提升。另外，對(duì)于高校思想政治教育來(lái)說(shuō)，手機(jī)媒體的應(yīng)用無(wú)疑帶來(lái)了一個(gè)新的教育途徑。手機(jī)媒體能夠傳播文字、圖片、視頻、音像等何種形式的信息，充分滿足當(dāng)代大學(xué)生的心理需求，使大學(xué)生能夠更好地接收思想政治知識(shí)。而且學(xué)生在使用手機(jī)媒體學(xué)習(xí)時(shí)，可以對(duì)思想政治教育相關(guān)知識(shí)產(chǎn)生更為深刻的理解。

1.2增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效

手機(jī)媒體在傳播信息時(shí)，主要是以點(diǎn)對(duì)面的形式，這種傳播形式能夠方便、快捷、全面地展開(kāi)大學(xué)生思想政治教育工作。大學(xué)生通過(guò)手機(jī)媒體，可以在第一時(shí)間內(nèi)掌握最新的動(dòng)態(tài)信息，例如校園內(nèi)的新聞以及自己身邊發(fā)生的好人好事等，同時(shí)學(xué)生也可以通過(guò)手機(jī)媒體對(duì)接收到的信息進(jìn)行交流，各抒己見(jiàn)，促進(jìn)大學(xué)生理性地思考問(wèn)題，客觀地面對(duì)事件。通過(guò)手媒體來(lái)傳播正確、科學(xué)的思想政治教育信息，具有一定的廣泛性和準(zhǔn)確性，對(duì)于思想政治教育工作起到很大的促進(jìn)作用。在高校思想政治教育工作中，大學(xué)生的思維特點(diǎn)以及成長(zhǎng)規(guī)律是教育工作者重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的思想充分了解，才能順利展開(kāi)教育工作。當(dāng)前，大學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中通常都會(huì)選擇一個(gè)人面對(duì)事情，缺乏溝通和交流，長(zhǎng)此以往就會(huì)產(chǎn)生一些心理問(wèn)題，而手機(jī)媒體的出現(xiàn)，為人們創(chuàng)造出了一種獨(dú)立于社會(huì)之外的空間，人們通過(guò)手機(jī)媒體進(jìn)行交流，不用面對(duì)面也能夠充分表達(dá)自己的真實(shí)感受，所以教育工作者在日常的工作中，可以通過(guò)手機(jī)媒體實(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的情況，使思想政治教育的內(nèi)容更加貼近和符合大學(xué)生的真實(shí)狀況。

1.3增進(jìn)思想政治教育互動(dòng)

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育工作者處于主導(dǎo)地位，決定著教學(xué)的內(nèi)容和方式，大學(xué)生處于被動(dòng)的地位，不能夠充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。而手機(jī)媒體的應(yīng)用，改變了傳統(tǒng)的思想政治教育模式。大學(xué)生具有鮮明的個(gè)性和強(qiáng)大的創(chuàng)造力，對(duì)新事物充滿好奇和求知欲，對(duì)手機(jī)媒體信息能夠積極主動(dòng)地探求和思考，從而進(jìn)行自我教育。大學(xué)生在利用手機(jī)媒體進(jìn)行交流時(shí)，可以充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)作用。而教育工作者則會(huì)通過(guò)大學(xué)生教育情況的反饋，對(duì)思想教育工作進(jìn)行完善和更新，這種互動(dòng)性使教育工作者和學(xué)生之間的關(guān)系更為平等，促進(jìn)師生之間的交流和相互學(xué)習(xí)，增進(jìn)師生之間的感情。

2提升手機(jī)媒體在高校思想政治教育中作用的策略

2.1充分發(fā)揮手機(jī)媒體的載體作用

教育工作者可以以手機(jī)作為載體和平臺(tái)，采用圖文并茂或者學(xué)生感興趣的形式展現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容，通過(guò)手機(jī)媒體的各種信息傳遞形式將思想政治教育內(nèi)容以簡(jiǎn)單、形象、生動(dòng)的形式發(fā)送給學(xué)生，潛移默化中影響學(xué)生的心理和思想。教師也可以通過(guò)手機(jī)媒體與學(xué)生進(jìn)行交流和互動(dòng)，及時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生的不良情緒。另外，教育工作者也要努力地開(kāi)發(fā)和拓寬手機(jī)媒體面向大學(xué)生應(yīng)用的軟件系統(tǒng)，從而推進(jìn)思想政治教育的系統(tǒng)性建設(shè)。

2.2建設(shè)專業(yè)隊(duì)伍，優(yōu)化教育環(huán)境

思想政治教育具有一定的規(guī)律，但是也在不斷地發(fā)展，這要求教育工作做具有相應(yīng)的反應(yīng)能力、開(kāi)拓能力以及創(chuàng)新能力。高校應(yīng)建立教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，不斷拓展教育工作者的視野，培養(yǎng)教育工作者的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力，從而更好地展開(kāi)該校思想政治教育工作。

2.3提升大學(xué)生素質(zhì)

提升大學(xué)生政治素質(zhì)的重點(diǎn)問(wèn)題，就是樹(shù)立堅(jiān)定正確的理想信念，只有在先進(jìn)的理論指導(dǎo)下，才能使大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念，使大學(xué)生的身心健康全面成長(zhǎng)。在思想政治教育中，教育者要實(shí)時(shí)關(guān)注大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)為學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。另外由于手機(jī)媒體傳遞的信息過(guò)于繁雜，其中不乏一些虛假、詐騙、等不良信息，所以對(duì)于大學(xué)生判斷能力和應(yīng)對(duì)能力的培養(yǎng)也是非常重要的。

3結(jié)束語(yǔ)

第5篇：體育思想論文范文

關(guān)鍵詞：自媒體；思想政治教育；創(chuàng)新；機(jī)遇；挑戰(zhàn)

近年來(lái)，伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的日新月異，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體進(jìn)一步升級(jí)更新，一個(gè)全新的概念———自媒體騰空而出。脫胎于新媒體的自媒體，以其獨(dú)到的傳播方式，呈現(xiàn)出自身的優(yōu)越特質(zhì)。以人傳播為特色的自媒體，由于其便利性深受廣大網(wǎng)民特別是大學(xué)生的喜愛(ài)。大學(xué)校園里傳統(tǒng)媒體的低普及率導(dǎo)致學(xué)生過(guò)分依賴新媒體，以手機(jī)為代表的自媒體工具，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解信息的主要渠道，更是大學(xué)生離不開(kāi)的“必需品”。對(duì)于高校思想政治教育工作者來(lái)說(shuō)，要緊跟形勢(shì)，充分認(rèn)識(shí)到媒介環(huán)境帶來(lái)的變化，加強(qiáng)自身對(duì)自媒體的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，熟練掌握自媒體的傳播特點(diǎn)，提高思政工作的效率和影響力。

一、自媒體的概述

（一）自媒體的定義

美國(guó)新聞學(xué)會(huì)的媒體中心于2003年7月出版了由謝因波曼與克里斯威理斯兩位聯(lián)合提出的“WeMedia（自媒體）”研究報(bào)告，里面對(duì)“WeMedia（自媒體）”下了一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x“：WeMedia是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的途徑?！雹偻ㄋ讈?lái)說(shuō)就是自媒體是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱，也叫“個(gè)人媒體”。②其主要表達(dá)渠道是：微信、微博、新型視頻網(wǎng)站、博客，還有新型的個(gè)人門(mén)戶類網(wǎng)站。

（二）自媒體的特點(diǎn)

脫胎于新媒體的自媒體不僅具有新媒體本身的特質(zhì)，包括互動(dòng)性、實(shí)時(shí)性、全天候、全球性、海量信息儲(chǔ)存、傳播速度快、成本低等特點(diǎn)；除此之外，也擁有自身獨(dú)特的特質(zhì)：1.平民化、個(gè)性化。與傳統(tǒng)媒體的發(fā)言權(quán)控制在電視臺(tái)、廣播臺(tái)、記者編輯等傳統(tǒng)媒體人手中相比，自媒體則控制在普通大眾手中。人們可以根據(jù)自己的需要，進(jìn)行注冊(cè)、管理賬戶、添加關(guān)注、信息，建立屬于自己的媒體，一切基于自己的愛(ài)好，極具個(gè)性化。2.門(mén)檻低、易操作。在自媒體時(shí)代，一切皆有可能，平民大眾成立一個(gè)屬于自己的“媒體”也不再是可望而不可及。相比傳統(tǒng)媒體和門(mén)戶網(wǎng)站等新媒體的大投資大制作，在微博、微信等自媒體的渠道中，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的注冊(cè)便可擁有自媒體，不需要投入任何成本，也不要求任何的專業(yè)技術(shù)知識(shí)。3.開(kāi)放性、復(fù)雜性。由于Web2.0的開(kāi)放性，用戶可以不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，自由發(fā)表觀點(diǎn)。人們可以自主成立“媒體”，當(dāng)媒介的主人。自媒體的信息也完全是按照個(gè)人意愿隨心所欲地編輯，消解了傳統(tǒng)意義上的“把關(guān)人”這一概念，編輯的權(quán)力被削弱。4.可信度低。由于自媒體的準(zhǔn)入門(mén)檻低，不需要相關(guān)部門(mén)審批，信息也沒(méi)有規(guī)章制度約束。有的自媒體過(guò)分追求新聞速度或者說(shuō)為了追求點(diǎn)擊率而忽略了新聞的真實(shí)性，導(dǎo)致的部分信息者降低了自身的道德底線。5.創(chuàng)新智能化。隨著移動(dòng)終端的技術(shù)不斷發(fā)展，新興的個(gè)人門(mén)戶類網(wǎng)站，例如微信公共訂閱號(hào)等，憑借對(duì)內(nèi)容的深度挖掘，籠絡(luò)了一大批受眾。另外，個(gè)人門(mén)戶創(chuàng)新性地將消息進(jìn)行智能推送，使這批受眾固定化。智能推送不僅強(qiáng)化了受眾的可選擇性，更使得消息方和受眾能夠密切地交流溝通，加強(qiáng)了信息的接受度，受到越來(lái)越多受眾的青睞。

二、自媒體帶來(lái)的影響

（一）自媒體帶來(lái)的機(jī)遇

1.擴(kuò)展了大學(xué)生思想政治教育工作的平臺(tái)。在以往的大學(xué)生思想政治教育工作中，我們主要利用人際傳播、傳統(tǒng)媒體、校園網(wǎng)站等常規(guī)宣傳陣地，自媒體的加入拓寬了校園信息流通的平臺(tái)，同時(shí)也提高了傳播效率，為大學(xué)生思政工作爭(zhēng)取了時(shí)間，拓展了空間。自媒體是學(xué)生展示自我的平臺(tái)，絕大多數(shù)學(xué)生在自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上交流和分享的都是自我的真實(shí)感受。高校借助于自媒體提供的碎片化式的真實(shí)信息了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，使得思想教育工作更加具有針對(duì)性、有的放矢，而且能夠及時(shí)地幫助學(xué)生排除困惑、解決困難。③2.增強(qiáng)了大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性。自媒體基本實(shí)現(xiàn)了人人傳播，點(diǎn)點(diǎn)傳播，使傳播內(nèi)容可以更快更多更及時(shí)地到達(dá)傳播對(duì)象。即時(shí)性是自媒體區(qū)別于一般新媒體的特性，互聯(lián)網(wǎng)、郵箱、博客傳播速度雖然也很快，但是不能一步到位，在傳播對(duì)象看到之前仍存在時(shí)間差。而基于手機(jī)傳播工具的自媒體的傳播可以讓傳播對(duì)象在第一時(shí)間收到信息，提高傳播效率。當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于手機(jī)的依賴性，使得他們?cè)诘谝粫r(shí)間即可接收到自媒體的信息，大大縮短了媒體與受眾之間的距離。3.豐富了大學(xué)生思想政治教育工作的形式。從輔導(dǎo)員人際傳播進(jìn)行思想政治教育，到利用校園電視臺(tái)、校園廣播站、校報(bào)等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，然后隨著新媒體的興起，校園網(wǎng)、校園社區(qū)逐漸建立，這些都是高校努力進(jìn)行的嘗試，并且也已經(jīng)取得了顯著的成效。而自媒體的出現(xiàn)豐富了思政工作形式，高校建立人人網(wǎng)公共平臺(tái)、微博官方賬號(hào)、微信公共號(hào)、校園手機(jī)報(bào)，教師利用QQ、飛信、微信等賬號(hào)聯(lián)系同學(xué)等都是教師利用自媒體做出的全新嘗試。

（二）自媒體帶來(lái)的挑戰(zhàn)

首先，隨著手機(jī)、電腦在大學(xué)生群體中的普及，一方面他們可以獲得大量信息、豐富大學(xué)生活，同時(shí)也可能在紛亂復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迷失自我，無(wú)節(jié)制地接觸觀看網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等，使得他們過(guò)度耗費(fèi)自己的時(shí)間。在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，將時(shí)間浪費(fèi)在手機(jī)娛樂(lè)上，自媒體大大提升了這種現(xiàn)象的可能性。其次，由于自媒體的信息量大且良莠不齊，使大學(xué)生更容易受到有害信息的污染。由于信息時(shí)并不會(huì)經(jīng)過(guò)審查，所以使得多種思潮大量來(lái)襲。涉世未深的大學(xué)生，還沒(méi)有形成自己對(duì)各種外界信息的客觀辨別和判斷能力，容易受到不良信息的影響，導(dǎo)致理想信念迷失、價(jià)值觀混亂等問(wèn)題。同時(shí)自媒體傳播速度很快，一定程度上加快了不良信息的傳播速度和擴(kuò)展范圍，增加了思想政治教育工作的難度。④最后，自媒體的出現(xiàn)，給思想政治教育者自身帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)。大學(xué)生思想政治教育工作者不僅要緊跟時(shí)代潮流，了解新型的社交媒體，更要學(xué)會(huì)新技術(shù)，利用好自媒體這一平臺(tái)。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究被逐漸重視起來(lái)，教師開(kāi)始積極利用各種網(wǎng)絡(luò)媒體。但是當(dāng)大家剛剛掌握了QQ、飛信、人人網(wǎng)的時(shí)候，微博開(kāi)始興起，之后極短時(shí)間內(nèi)微信又騰空而出。新媒體技術(shù)革新之快，常常讓我們措手不及。這就要求思政工作者要積極學(xué)習(xí)新知識(shí)新技能，利用好微信等新型自媒體平臺(tái)。

三、自媒體時(shí)代的工作創(chuàng)新

正因?yàn)樽悦襟w是把“雙刃劍”，這就要求高校要順應(yīng)信息時(shí)代的變革，充分利用自媒體優(yōu)勢(shì)，盡可能規(guī)避其消極影響，豐富思想政治教育工作的內(nèi)容和手段，提高高校宣傳思想工作的實(shí)效性。

（一）創(chuàng)新高校思想政治教育理念

自媒體時(shí)代下，高校要高度重視網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，深刻認(rèn)識(shí)到自媒體對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。打破傳統(tǒng)思想政治教育工作的思維模式，樹(shù)立全新的工作理念，在之前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的基礎(chǔ)上，突出高校各職能部門(mén)的工作優(yōu)勢(shì)，開(kāi)辟新的平臺(tái)和陣地，加強(qiáng)管理層面、師資隊(duì)伍和學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，充分了解當(dāng)代大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行正確引導(dǎo)，同時(shí)采用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播話語(yǔ)體系、傳播方式讀解當(dāng)下的政策思想，使其深入人心。

（二）拓展全方位自媒體傳播渠道

大學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)該積極利用自媒體，開(kāi)創(chuàng)全新的工作平臺(tái)。高校利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，例如校園網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博官方賬號(hào)、微信公共號(hào)、APP手機(jī)客戶端、手機(jī)報(bào)等自媒體，加大信息傳播力度。教師開(kāi)通即時(shí)通訊工具：QQ、飛信、微信等渠道，建立和學(xué)生日常交流的平臺(tái)，利用自媒體工具及時(shí)了解其思想動(dòng)態(tài)以及生活學(xué)習(xí)中的困難，為他們答疑解惑，同時(shí)增進(jìn)彼此之間的情感互動(dòng)。

（三）培養(yǎng)多元化輔導(dǎo)員人才隊(duì)伍

輔導(dǎo)員隊(duì)伍中不僅要吸收專門(mén)化的人才，同時(shí)也要培養(yǎng)教師自身對(duì)自媒體的認(rèn)識(shí)，掌握相關(guān)技術(shù)和運(yùn)作原理。思想政治教育工作者自身要主動(dòng)成為學(xué)生的“好友”，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的“朋友圈”，以便達(dá)成形式和情感的認(rèn)同，掌握言論主動(dòng)權(quán)，成為輿論的引導(dǎo)者，從而提升大學(xué)生思想政治教育和宣傳的效果。

（四）加強(qiáng)高校制度建設(shè)和監(jiān)管力度

從上而下的制度約束才能形成強(qiáng)而有力的抓手，高校應(yīng)出臺(tái)適合新形勢(shì)發(fā)展需要的網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)制度，加強(qiáng)高校官方網(wǎng)站、官方微博、校園論壇的建設(shè)，在提供輿情表達(dá)和信息匯集空間的同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生建立和完善自律自查機(jī)制。⑤為了加強(qiáng)監(jiān)管力度積極設(shè)立網(wǎng)絡(luò)管理中心，負(fù)責(zé)校園網(wǎng)的開(kāi)發(fā)和維護(hù)，規(guī)范和約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為和習(xí)慣。同時(shí)建立公開(kāi)透明、及時(shí)有效的網(wǎng)絡(luò)信息制度。實(shí)行信息公開(kāi)，增強(qiáng)信息的透明度。⑥總而言之，自媒體給大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)更多的機(jī)遇，教師要積極利用新的技術(shù)，掌握自媒體平臺(tái)，做好高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作。但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到自媒體的弊端，盡量讓大學(xué)生主動(dòng)排斥網(wǎng)絡(luò)上的消極信息，吸收正能量。如何最終落實(shí)創(chuàng)新工作模式，真正將自媒體優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)仍是當(dāng)下大學(xué)生思想政治教育工作者面臨的實(shí)際挑戰(zhàn)。

作者:牛小游 單位:北京師范大學(xué)

注釋

①?gòu)埇?淺析“自媒體”的特點(diǎn)[J].科教文匯，2008，5.

②“自媒體”百度百科：/link?url=cKApy1aODjYBahqJFrcrW.

③丁凱，宋桂秋.自媒體時(shí)代高校宣教網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的創(chuàng)新[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014，6.

④林偉犖.自媒體時(shí)代大學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新的思考[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，8.

第6篇：體育思想論文范文

關(guān)于思想政治的吸引力，這是一個(gè)延續(xù)而且長(zhǎng)期的話題，它在我國(guó)的思想政治產(chǎn)生時(shí)期，并在實(shí)踐中得到不斷發(fā)展和完善。思想政治是人們精神的洗禮，對(duì)人們自身的發(fā)展有重要意義。所以，要努力提高政治教育的吸引力，增強(qiáng)人們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高思想政治教育的有效性。

一、思想政治教育的重要性

思想政治教育對(duì)于社會(huì)主義的建設(shè)是十分有必要的，有著特別的作用和地位。要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想政治教育的吸引力，首先就要引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)其作用和特殊地位。

學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，對(duì)于社會(huì)主義人才的培養(yǎng)和精神文明的建設(shè)具有重要意義。目前的思想政治教育大多針對(duì)的是在校大學(xué)生，因?yàn)榇髮W(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的接班人，是社會(huì)發(fā)展的有生力量，所以提高大學(xué)生對(duì)思想政治教育的吸引力是很有必要的。高效學(xué)生呢個(gè)思想政治教育的特殊性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：大學(xué)生的年齡段處在一個(gè)心理和生理都趨于成熟的階段；大學(xué)思政教育有明確的大綱要求，針對(duì)學(xué)生身心規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)行有步驟、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的塑造其心靈；從另一方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)要求培養(yǎng)四有新人，思想政治教育的目標(biāo)是四有新人的具體化。

二、思想政治教育吸引力現(xiàn)狀分析

2.1 由于老師受到傳統(tǒng)教育模式影響，思想政治教育的課堂往往是老師照本宣科，沒(méi)有絲毫創(chuàng)新，老師認(rèn)為只要把自己該講的內(nèi)容介紹完畢，其教學(xué)任務(wù)也就完成了，沒(méi)有注重學(xué)生是否有興趣，是否真正學(xué)到知識(shí)，有的老師在教學(xué)中認(rèn)為是學(xué)生方面出了問(wèn)題，把責(zé)任歸咎到學(xué)生身上，在某種程度上也決定了思想政治教育不受歡迎，甚至讓學(xué)生感到厭煩。

2.2 我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)建設(shè)為中心的思想路線，大學(xué)老師對(duì)其片面理解，使得思想政治教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，有的甚至被專業(yè)課代替。在大學(xué)里，對(duì)政治課程沒(méi)有重視，有的對(duì)這方面的考試也沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待；大學(xué)里專業(yè)課的老師受到極大重視，而政治課老師往往就餓比忽略了；老師只注重教學(xué)而沒(méi)有意識(shí)到育人的重要性。大學(xué)里的政治教育，很多都是為了應(yīng)付檢查、或者是用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的作用。

2.3 現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展日新月異，成為各種信息散播的媒介，它已經(jīng)成為思想輿論與信息傳播的重要途徑。這對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生思想政治教育吸引力來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播的多元化挑戰(zhàn)思政教育內(nèi)容的一元化；網(wǎng)絡(luò)信息的互動(dòng)性挑戰(zhàn)思政教育單向性；網(wǎng)絡(luò)信息的可選擇性挑戰(zhàn)思政課堂內(nèi)容的不可選擇性；網(wǎng)絡(luò)信息的創(chuàng)新性挑戰(zhàn)思政教育模式的相對(duì)滯后性。這些挑戰(zhàn)都是減少思想政治教育吸引力問(wèn)題所在。

三、提高思想政治教育吸引力的策略

3.1 提高針對(duì)性。高校的思想政治教育要符合學(xué)生的特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的思維，與學(xué)生的實(shí)際思想緊密聯(lián)系在一起。做到有針對(duì)性、對(duì)癥下藥?，F(xiàn)在是自由言論與開(kāi)放的時(shí)代，不可能回到過(guò)去那些禁止學(xué)生與外界接觸的封閉式狀態(tài)，面對(duì)現(xiàn)在高校在改革開(kāi)放式所需要迫切解決和思考的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要有針對(duì)的去解決。另外，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要靈活多樣，選準(zhǔn)角度，根據(jù)家庭背景、個(gè)性特點(diǎn)、專業(yè)、年級(jí)、興趣愛(ài)好、社會(huì)經(jīng)歷，實(shí)行有針對(duì)的教學(xué)。目前隨著信息技術(shù)的發(fā)展，思想政治教育也應(yīng)把多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息融入到教學(xué)方案中，做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足不同學(xué)生的發(fā)展。

3.2 提高知識(shí)性。對(duì)于高校的思政教育，要通過(guò)理性力量，增強(qiáng)其鼓動(dòng)性、說(shuō)服力和鼓動(dòng)性。這就要求老師在教學(xué)過(guò)程中要提高教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化水平，這是進(jìn)行知識(shí)性方略的一個(gè)重要部分。他要求我們?cè)诔浞掷糜?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)信息的分析、幾個(gè)、搜集、反饋、處理和判斷，為思想政治教育的有效性提供快捷、有效、準(zhǔn)確的支撐。這就要求學(xué)生在堅(jiān)持思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)運(yùn)用系統(tǒng)，發(fā)散，主體思維等與計(jì)算機(jī)有關(guān)思維方式。要求老師在教授知識(shí)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)，提高科技意識(shí)，增強(qiáng)師生之間的交流，把現(xiàn)代科技運(yùn)用到教學(xué)中，使學(xué)生深入扎實(shí)的學(xué)習(xí)。

3.3 提高情感性。雖然思想政治教育是理性教育，但是在教學(xué)過(guò)程中不排斥感情。老師在教學(xué)過(guò)程中要曉之以理動(dòng)之以情。與學(xué)生加強(qiáng)心靈間的溝通，，以情感讓學(xué)生由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向行動(dòng)，講究幽默感、趣味性、和主動(dòng)性。堅(jiān)持以理服人，在情感教學(xué)中與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的接受并喜歡思想政治教育。

第7篇：體育思想論文范文

思想政治教育主體際距離不當(dāng)主要有兩種表現(xiàn)：其一，主體際距離過(guò)近，超越了教師與學(xué)生的角色范圍，沒(méi)有長(zhǎng)幼尊卑之分；其二，主體際距離過(guò)遠(yuǎn)，教師與學(xué)生形同陌路，沒(méi)有任何交集。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到各種主客觀條件的限制，人們往往不能全面地看待問(wèn)題，正確地認(rèn)識(shí)他人，致使彼此間產(chǎn)生距離感。思想政治教育主體際距離不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生同樣受到主觀和客觀因素的制約，主要原因有以下三個(gè)：

（一）認(rèn)知偏差在認(rèn)知過(guò)程中

個(gè)體的某些偏見(jiàn)時(shí)時(shí)影響認(rèn)知的準(zhǔn)確性，使認(rèn)知發(fā)生偏差。這種偏差會(huì)構(gòu)成個(gè)體對(duì)他人的印象，或好或壞。人際知覺(jué)中的種種偏見(jiàn)常常成為人際距離不當(dāng)?shù)恼T因。

1.刻板效應(yīng)刻板現(xiàn)象又稱類化原則

定型效應(yīng)，它是指人們對(duì)某個(gè)社會(huì)群體形成的一種固定的看法。在生活中，人們對(duì)他人的看法，總是按其民族、籍貫、性別、職業(yè)、年齡等特征進(jìn)行分類，然后根據(jù)已經(jīng)形成的對(duì)社會(huì)各類人群的定型認(rèn)知和固定印象去判斷其人格。比如在學(xué)生的固有印象中，思想政治教育課教師具有古板嚴(yán)厲、教條固執(zhí)的特點(diǎn)，盡管不準(zhǔn)確，卻根深蒂固。正是由于受到這種刻板效應(yīng)的影響，使得學(xué)生在接觸認(rèn)知對(duì)象的機(jī)會(huì)不多，認(rèn)知不深入的情況下，對(duì)思想政治教育者產(chǎn)生阻抗情緒，導(dǎo)致主體際距離的疏遠(yuǎn)。

2.首因效應(yīng)首因效應(yīng)又叫第一印象

是對(duì)不熟悉的個(gè)體第一次接觸后就形成的印象。第一印象它是通過(guò)外貌、體態(tài)、舉止、風(fēng)度、儀表、言談等對(duì)他人形成印象。學(xué)生對(duì)老師的第一印象大多是通過(guò)對(duì)教育主體的外貌、言談、舉止等初次接觸后形成的。如果一個(gè)思想政治教育工作者在第一次與學(xué)生交往時(shí)，著裝邋遢、舉止粗俗、夸夸其談的話，那么這個(gè)教師很難讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生良好的第一印象，即便他才高八斗、學(xué)富五車。不良的印象必定使得學(xué)生不愿意接近這樣的老師，排斥與老師的交往和接觸，拉開(kāi)主體間的距離。

3.暈輪效應(yīng)暈輪效應(yīng)又叫光環(huán)效應(yīng)

指當(dāng)人們對(duì)一個(gè)人的某種特征形成好或壞的評(píng)價(jià)之后，還會(huì)把這種評(píng)價(jià)推及擴(kuò)展到對(duì)該人其他特征的認(rèn)知上去。假設(shè)學(xué)習(xí)主體的某一方面特長(zhǎng)如學(xué)習(xí)優(yōu)秀得到教育主體的認(rèn)同，那么有可能教育主體對(duì)該學(xué)生其他方面的能力也會(huì)作肯定的評(píng)價(jià)，會(huì)主觀地認(rèn)為他在社交、文藝、體育、道德、品行、思想等方面同樣占有優(yōu)勢(shì)。同樣，教育主體的某一方面能力如學(xué)識(shí)淵博如若得到學(xué)習(xí)主體的肯定，也會(huì)讓學(xué)習(xí)主體將教育主體的這一優(yōu)點(diǎn)無(wú)限放大、擴(kuò)張，并被視為圣人，遮蔽住他的其他特征，導(dǎo)致過(guò)度崇拜。這些對(duì)于雙主體的錯(cuò)誤的判斷間接地影響到主體間距離的親疏冷熱。

4.近因效應(yīng)近因效應(yīng)又叫新近印象

指?jìng)€(gè)體與他人交往時(shí)，常常根據(jù)最近獲得的信息形成有關(guān)他人的印象。在感知熟悉的人時(shí)，近因效應(yīng)更突出。思想政治教育主體與學(xué)習(xí)主體的師生關(guān)系受近因效應(yīng)的影響略大一些。在交往初期，彼此已經(jīng)建立的第一印象會(huì)隨著接觸的次數(shù)與時(shí)間的發(fā)展產(chǎn)生變化。比如，剛開(kāi)始時(shí)，學(xué)生對(duì)老師的初次印象欠佳，但隨著交往的深入與了解，越來(lái)越多的信息和事實(shí)改變了他之前已形成的看法，改變的可能取決于新信息的強(qiáng)度。主體間距離的遠(yuǎn)近潛移默化地受到近因效應(yīng)的影響。

（二）代際距離思想政治教育主體與學(xué)習(xí)

主體由于年齡、性別、所處時(shí)代、環(huán)境、人生經(jīng)歷等的差異，導(dǎo)致他們有著不同的性格、興趣、品味、生活方式、行事風(fēng)格以及同輩群體。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育主體由于人生經(jīng)歷豐富、歷經(jīng)曲折，思想觀念趨于謹(jǐn)慎、保守，處理問(wèn)題也較為全面穩(wěn)重。而學(xué)習(xí)主體，一方面表現(xiàn)出活躍、樂(lè)于冒險(xiǎn)，勇于創(chuàng)新，好奇心強(qiáng)，易于接受新事物；另一方面，由于缺乏生活社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，易憑感覺(jué)、沖動(dòng)行事，率性而為，致使其常常碰壁受挫，且心理承受能力弱，思想觀念不成熟，看問(wèn)題片面、粗淺，解決問(wèn)題的能力還有待提高。雙主體間的分歧一般較多地體現(xiàn)在態(tài)度和價(jià)值觀上，他們對(duì)同一問(wèn)題各持己見(jiàn)，剛愎自用，久而久之，思想觀念上的差異越來(lái)越明顯，距離也越來(lái)越遠(yuǎn)。

（三）情感溝通缺失鄰近能夠促進(jìn)相互喜歡

扎瓊克認(rèn)為原因在于鄰近有助于多次接觸，對(duì)同一刺激物的多次接觸就會(huì)使人經(jīng)歷由生疏到熟悉的變化，而熟悉又會(huì)使人產(chǎn)生好感，從而導(dǎo)致喜歡。人們見(jiàn)面的次數(shù)越多，越熟悉，越可能相互喜歡。后來(lái)，米勒根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)材料指出，見(jiàn)面次數(shù)只有在一定限度之內(nèi)的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過(guò)一定限度反而會(huì)引起厭煩，減少喜歡度。簡(jiǎn)言之，即“距離產(chǎn)生美”。思想政治教育主體與學(xué)習(xí)主體的雙向互動(dòng)次數(shù)若太少，難免使主體間的情感溝通中斷，情感上表現(xiàn)出冷漠生疏，相互間產(chǎn)生隔閡、矛盾；雙主體接觸次數(shù)過(guò)多，必然使彼此的特點(diǎn)暴露無(wú)遺，這些特點(diǎn)中當(dāng)然包括各種缺點(diǎn)。這些缺點(diǎn)會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生厭惡，破壞美的意境，導(dǎo)致審美窒息。

二、調(diào)控距離的方法主客觀原因拉開(kāi)了主體間的距離

使得主體在思想心理層面對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了距離感。這種距離感也便成了主體間和諧融洽的障礙。那這種距離感指的又是什么呢？我們又該如何應(yīng)對(duì)它呢？距離感是指由于某些原因，個(gè)體對(duì)他人形成的無(wú)法親近的認(rèn)知，并在與其交往中表現(xiàn)出不自在的主觀感受。要想有效地消除距離感，建構(gòu)并維持和諧的主體際距離可以通過(guò)以下途徑：

（一）空間安排在談及主體際空間距離的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)

已經(jīng)提到了霍爾對(duì)人際空間距離的四種分類，分別是親密距離、個(gè)人距離、社會(huì)距離和公共距離。親密距離（0~1.5英尺）:在此距離內(nèi)，人們的身體可以充分接近或直接接觸。溝通更多地依賴觸覺(jué)、嗅覺(jué)、而不是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。一般情況下，此種距離是非正式的高度私密的，只有夫妻、情侶、親子，以及密友才能進(jìn)入。個(gè)人距離（1.5~4英尺）：它是非正式場(chǎng)合下，朋友熟人之間對(duì)話、交談、聚會(huì)等的適當(dāng)距離，主要通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)接受來(lái)自對(duì)方的信息，身體接觸很有限。盡管陌生人也可以進(jìn)入這個(gè)距離，但與陌生人溝通時(shí)保持的距離可能更遠(yuǎn)一些。社交距離（4~12英尺）：該距離適合于正式社交場(chǎng)合，是外交會(huì)談、社交活動(dòng)、處理公務(wù)時(shí)保持的距離。在溝通時(shí)，需要清楚的口頭語(yǔ)言和充分的目光接觸。它是同事之間、店員與顧客之間以及一般熟人之間交談所使用的距離。公共距離（12英尺以上）：這是一個(gè)完全開(kāi)放的空間，可以接納一切人，適合于陌生人之間，演講者與大眾之間進(jìn)行溝通時(shí)所采用的距離。雙主體的師生關(guān)系決定了他們之間的空間距離應(yīng)介于個(gè)人距離與社交距離的范圍（大約為1.5~12英尺）浮動(dòng)。過(guò)近的親密距離會(huì)侵犯對(duì)方的私人空間，使對(duì)方產(chǎn)生覺(jué)醒或阻抗等反應(yīng)；過(guò)遠(yuǎn)的公共距離又會(huì)使彼此過(guò)于生疏，如同陌生人，不利于溝通交流。因此，適度最佳。

（二）接觸次數(shù)生活中

彼此接觸機(jī)會(huì)較多的人們?nèi)菀紫嗷ハ矚g，相互吸引，從而建立友誼。由于熟悉會(huì)使人產(chǎn)生好感，對(duì)同一刺激物的多次接觸就會(huì)使人由生疏到熟悉，從而導(dǎo)致喜歡。是不是人們之間見(jiàn)面的次數(shù)越多，越熟悉，就越可能相互喜歡呢？實(shí)驗(yàn)證明并非如此。米勒指出，見(jiàn)面次數(shù)只有在一定限度之內(nèi)的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過(guò)一定限度反而會(huì)引起厭煩，降低喜歡度。奧斯卡普證明，增加見(jiàn)面次數(shù)的作用僅限于中性的客體或積極肯定的客體。思想政治教育主體和學(xué)習(xí)主體的交往頻率不宜太多，也不宜太少，秉持適度原則，保持在一定限度之內(nèi)最恰當(dāng)。過(guò)猶不及都是不合適的，都不利于主體間距離的和諧。

（三）心理傾向

1.興趣吸引人與人之間的相似性可以增進(jìn)相互的吸引力

研究表明，在國(guó)籍、民族、文化、宗教、年齡、職業(yè)、膚色、興趣、愛(ài)好、生活方式、信仰、態(tài)度、人格、經(jīng)歷、價(jià)值觀、社會(huì)背景、教育程度等方面越相似，就越能相互吸引。思想政治教育的內(nèi)容本身比較理論化、抽象化，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀、法制觀以及道德觀教育，內(nèi)容的枯燥空洞使得學(xué)習(xí)主體對(duì)思想政治課產(chǎn)生了抵觸厭煩的情緒，容易分散注意力，降低聽(tīng)課效率。如果思想政治教育主體在講課中增加一些學(xué)習(xí)主體感興趣的內(nèi)容，想必會(huì)在一定程度上抓住學(xué)生的注意力，適當(dāng)?shù)赝镀渌貌粌H能使課堂氣氛活躍，還可能影響學(xué)生對(duì)學(xué)科的態(tài)度，增加對(duì)老師的滿意度，從而間接地提高思想政治教育的教學(xué)效率。

2.需要滿足功能理論的基本主張認(rèn)為人們之所以持有某種態(tài)度

是因?yàn)檫@種態(tài)度能夠滿足他們自身的某種需要，如果要改變一個(gè)人的態(tài)度，應(yīng)首先了解這個(gè)態(tài)度所能夠滿足的需要是什么，再通過(guò)改變?nèi)说膬?nèi)在需要來(lái)改變他的態(tài)度?？ù恼J(rèn)為，人們之所以對(duì)某個(gè)態(tài)度對(duì)象持肯定積極地態(tài)度是因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象對(duì)滿足個(gè)人的需要是有效有用的、有價(jià)值的。而對(duì)某一態(tài)度對(duì)象持有消極否定態(tài)度則是因?yàn)槠渥璧K了個(gè)人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足。如果思想政治教育學(xué)習(xí)主體意識(shí)到教育主體能夠滿足他的某種需要，對(duì)他的生存發(fā)展是有價(jià)值的，必然會(huì)因此改變?cè)械膽B(tài)度，對(duì)教育主體形成新的積極肯定的態(tài)度。盡管主體間存在著差異性，如果交往互動(dòng)雙方在需要方面能夠互相滿足的話，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。

3.個(gè)人魅力我們說(shuō)一個(gè)人有魅力

就意味著他具有一系列積極屬性，如美麗的外表，完善的人格，高尚的情操，優(yōu)雅的氣質(zhì)，善交際，有能力等等。毫無(wú)疑問(wèn)，有魅力的人總是受到他人的歡迎和喜愛(ài)，常常成為人們爭(zhēng)相交談的寵兒。個(gè)人美麗突出表現(xiàn)在儀表、才能和人格品質(zhì)等方面。

（1）儀表文學(xué)家說(shuō)

“美，是一封介紹信?！眮喞锸慷嗟略缇透袊@過(guò)：“美麗比一封介紹信更具有推薦力?！瘪R克思“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”的論述，可以這樣理解：愛(ài)美是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)，喜愛(ài)美、渴望美、探索美、創(chuàng)造美的天性推動(dòng)著人類不斷發(fā)展。在生活中，人們很容易為靚麗俊美的儀表所吸引，甚至產(chǎn)生暈輪效應(yīng)。因此，在其他條件相似的情況下，具有美麗儀表的人往往更能引起別人的關(guān)注和喜歡，更有機(jī)會(huì)獲得成功。這里的儀表不僅僅指長(zhǎng)相，還包括穿著、體態(tài)、風(fēng)度等因素。主要通過(guò)視覺(jué)來(lái)發(fā)揮作用。還有研究認(rèn)為，儀表因素對(duì)從事政治、外交、司法、教育、表演等直接與他人接觸工作的人來(lái)說(shuō)，尤為重要。思想政治教育主體作為這其中的一員，要想增強(qiáng)自己在學(xué)習(xí)主體間的吸引力，應(yīng)根據(jù)自身的情況做一番包裝，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男揎椇兔阑?/p>

（2）才能才華橫溢

聰明能干的人惹人喜歡是毋庸置疑的，但實(shí)際上卻稍顯復(fù)雜，并非如此簡(jiǎn)單。假如一個(gè)人近乎完美，自視高人一等，使大家可望而不可即，難以接近，同他在一起會(huì)使別人感到不安，造成很大的心理壓力，產(chǎn)生自卑感，那么他很難得到別人的喜歡，人們只會(huì)敬而遠(yuǎn)之。阿倫森的研究結(jié)果表明，人們最喜歡的是才能出眾而且有瑕疵的人，完美的才能佼佼者的吸引力只能排在第二位，沒(méi)有錯(cuò)誤的才能平庸者位居第三，而才能平庸又犯錯(cuò)誤的人最不受大家歡迎。心理學(xué)家把這種有才能者因犯差錯(cuò)反而增強(qiáng)其吸引力的現(xiàn)象叫做“犯錯(cuò)誤效應(yīng)”。思想政治教育課的講授者，教育主體本身都具備較高的文化素養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備，如果一直在學(xué)生面前展現(xiàn)出近乎完美的才能，不但不會(huì)因此增加個(gè)人的吸引力，反而會(huì)因“不食人間煙火”而造成距離感的萌發(fā)，拉開(kāi)彼此間的距離，有礙于雙主體間的互動(dòng)。

（3）人格特征人們的人格品質(zhì)

第8篇：體育思想論文范文

【論文摘要】：解放思想、更新觀念是繁榮和發(fā)展我省文化的前提。我省文化未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)、路徑等定向模糊，通過(guò)解放思想，推進(jìn)河北文化大發(fā)展，確立新時(shí)期河北文化發(fā)展新理念，推進(jìn)河北文化發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

文化融思想觀念、理想信仰、 社會(huì) 風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體，是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。文化的進(jìn)步反映社會(huì)的文明進(jìn)步，文化的發(fā)展推動(dòng)人的全面發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為 民族 凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素?！叭魏螌?shí)踐都是某種文化的實(shí)踐，或者說(shuō)是一定文化 指導(dǎo) 下的實(shí)踐，文化不僅貫穿人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的始終，而且指導(dǎo)和規(guī)定著人們實(shí)踐的價(jià)值和意義?！盵1]針對(duì)河北省而言，建設(shè)具有河北地域特色文化，發(fā)揮其對(duì) 經(jīng)濟(jì) 和社會(huì)發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力，不僅是適應(yīng)塑造河北精神形象的需要，也是推進(jìn)河北快速發(fā)展的必然要求。思想解放、更新觀念是繁榮和發(fā)展我省文化的前提，陳舊的觀念和狹隘的文化意識(shí)是文化創(chuàng)新建設(shè)的藩籬，因而只有打開(kāi)解放思想這個(gè)“總閥門(mén)”才能推動(dòng)河北文化的大發(fā)展和大繁榮。

一、以解放思想突破陳舊觀念的瓶頸

從 歷史 上看，

三、解放思想，推進(jìn)河北 文化 發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

文化領(lǐng)域解放思想，還需要確立和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的支持。既要有因應(yīng)河北發(fā)展不同階段和形勢(shì)變化而適時(shí)調(diào)整的近期目標(biāo)，還要確立保持河北文化穩(wěn)定發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。從根本上講，河北文化發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該著眼于本省的實(shí)際情況和全國(guó)文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，同時(shí)還要兼及世界文化發(fā)展的大勢(shì)。既要注意到文化發(fā)展的一般特征，還要注意到河北自身的特點(diǎn)。河北文化發(fā)展的理想和目標(biāo)應(yīng)該是高起點(diǎn)和高標(biāo)準(zhǔn)的。文化也不能安于充當(dāng) 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的注腳，而是要積極參與全球文化競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中崛起、成長(zhǎng)和壯大。河北文化建設(shè)要形成具有開(kāi)放性、兼容性、先進(jìn)性并充滿活力的文化體系，要營(yíng)造出高質(zhì)量的人文 環(huán)境 和良好的文化氛圍。在確立高品位文化的戰(zhàn)略層面上，根據(jù)不同的發(fā)展階段制定有針對(duì)性的政策和策略。在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中堅(jiān)持科學(xué)性、可行性、有效性和可操作性，而且在發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)、 發(fā)展戰(zhàn)略 、發(fā)展路徑上開(kāi)闊河北文化發(fā)展的國(guó)際視野、拓寬河北文化發(fā)展的思路、提高河北文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展的水平。解放思想，達(dá)成目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就必須要付諸實(shí)際的行動(dòng)。

首先，要從全球文化發(fā)展水平、全國(guó)文化發(fā)展水平、區(qū)域文化發(fā)展水平著眼，在深入分析河北文化發(fā)展的國(guó)內(nèi)國(guó)際差距的基礎(chǔ)上，確立河北文化發(fā)展的目標(biāo)策略。這種分析和目標(biāo)確立，應(yīng)該以全面、客觀的 調(diào)查 為前提，要用數(shù)據(jù)說(shuō)話，要有科學(xué)的比較，其別是要與文化發(fā)展較快的地域或省份作比較，從發(fā)展理念、戰(zhàn)略和策略到手段和方法、成就和績(jī)效等都要有充分、準(zhǔn)確、深入的對(duì)比分析，找出差距，弄清原因，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出對(duì)策。

其次，通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)河北文化發(fā)展理論得失、政策績(jī)效做出全面考查，其別是要重點(diǎn)思考如何將文化立省、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè) 公共 文化服務(wù)體系、建設(shè)河北人文精神、培育創(chuàng)新文化等理念的效應(yīng)發(fā)揮出來(lái)，并放大河北文化發(fā)展理念的輻射力和影響力。在此基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)河北文化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從增強(qiáng)河北軟實(shí)力的角度，將河北文化發(fā)展理念提升到一個(gè)新的高度。

最后，要結(jié)合河北文化發(fā)展的具體情況，提出具有創(chuàng)新性的河北文化發(fā)展模式。尤其要以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公共文化服務(wù)體系建設(shè)為主導(dǎo)，勇于面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公共文化服務(wù)體系建設(shè)中存在的深層矛盾，在實(shí)踐中不斷突破舊有觀念的束縛，破除體制和政策障礙，減少干預(yù)，給文化發(fā)展松綁，讓文化產(chǎn)業(yè)輕裝上陣，將公共文化服務(wù)體系建設(shè)推向深入。與此同時(shí)，要進(jìn)一步吸收人類文明發(fā)展的最新成果，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放程度，實(shí)現(xiàn)河北文化發(fā)展與國(guó)際接軌。

河北文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，必須要不斷解放思想，并發(fā)揮其先導(dǎo)作用。在思想解放過(guò)程中，作為文化主體的諸如政府文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化政策的決策者、理論界和相關(guān)決策咨詢機(jī)構(gòu)的研究者、文化政策和文化 管理 的執(zhí)行者等必須具備思想解放的基本素質(zhì)。在堅(jiān)持實(shí)事求是，以人民利益為核心的基礎(chǔ)上，發(fā)揮應(yīng)有的作用。同時(shí)要具有批判精神，這是解放思想的內(nèi)核。思想的貧乏，原因在于教條主義思維和壟斷、控制思想的陳腐觀念在一些人的頭腦中作怪。思想要實(shí)現(xiàn)新一輪解放，必須喚醒并進(jìn)一步強(qiáng)化批判精神，敢于破除“成規(guī)”、“ 常規(guī)”和一切阻礙發(fā)展的觀念。允許人們大膽探討，在思想上有一個(gè)開(kāi)拓創(chuàng)新的局面，特別是不能給教條主義留情面，自我剖析、自我修正、自我創(chuàng)新。要具有憂患意識(shí)，正視本省文化發(fā)展中存在的諸多問(wèn)題和矛盾，激發(fā)河北文化發(fā)展繁榮的斗志。

【參考文獻(xiàn)】：

[1] 鄒廣文.人類文化的流變與整合[m].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1998:16

第9篇：體育思想論文范文

【內(nèi)容提要】在高校思想政治工作中，美的教育可以起到開(kāi)發(fā)智力、道德感化、人生導(dǎo)向等作用。在思想政治工作中善于運(yùn)用美的法則，創(chuàng)造美的環(huán)境、展現(xiàn)美的人格、追求美的方法，對(duì)于增強(qiáng)思想政治工作的吸引力，提高思想政治工作的成效具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】美的法則/思想政治工作/環(huán)境美/人格美/方法美

愛(ài)美是人的天性，人們愛(ài)美，也總是樂(lè)于接受美的事物或觀念。與人的愛(ài)美特性相適應(yīng)，高校思想政治工作者自覺(jué)地引導(dǎo)學(xué)生提高審美情趣，對(duì)于增強(qiáng)思想政治工作的吸引力，提高思想政治工作的成效具有積極意義。

一、美的法則在思想政治工作中的作用

1.開(kāi)發(fā)智力的作用

學(xué)生個(gè)體通過(guò)審美修養(yǎng)可以使自己變得更加聰明，更有才干，更有學(xué)習(xí)能力。先生曾要求科學(xué)家“兼治美術(shù)”，就是因?yàn)椤坝辛嗣佬g(shù)的興趣，不但覺(jué)得人生很有意義，很有價(jià)值，就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神”。很多偉人都愛(ài)好和擅長(zhǎng)文藝，這種愛(ài)好同他們的事業(yè)是不可分割的整體。馬克思愛(ài)讀文學(xué)名著，愛(ài)因斯坦常常拉小提琴，李四光譜寫(xiě)了中國(guó)第一首小提琴作品，等等。從某種意義上講，正是美的魅力和神奇，激發(fā)了眾多科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、思想家的渴望和執(zhí)著；正是通過(guò)各種形式的審美活動(dòng)，培養(yǎng)和促進(jìn)了他們的觀察力，引導(dǎo)他們掌握客觀事物的發(fā)展規(guī)律，鼓舞他們攀登科學(xué)文化的高峰。

美育對(duì)于創(chuàng)新人才的智力開(kāi)發(fā)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新潛能的挖掘，起著極大的促進(jìn)作用。心理學(xué)家依據(jù)大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)分析告訴我們，創(chuàng)造型人才的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是具有豐富的想象力、敏銳的直覺(jué)，卓越的文藝天賦。創(chuàng)造性人才不僅表現(xiàn)在智力上，也表現(xiàn)在非智力因素方面。創(chuàng)新意識(shí)實(shí)際上也是一種好奇心，一個(gè)人有了這種好奇心，對(duì)任何未知的問(wèn)題，未知的領(lǐng)域都會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的嘗試沖動(dòng)，美育能夠通過(guò)積極的態(tài)度，扶植和培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，高校思想政治工作在審美修養(yǎng)方面的確應(yīng)該先走一步，更高一層。

2.道德感化的作用

古代儒家教育很注重詩(shī)教，認(rèn)為詩(shī)可以“興”、“觀”、“群”、“怨”。所謂“興”，就是啟發(fā)鼓舞的感染作用；所謂“觀”，就是考察社會(huì)的認(rèn)識(shí)作用；所謂“群”，就是互相感化和社會(huì)凝聚的作用；所謂“怨”，就是批評(píng)不良政治的諷刺作用，可見(jiàn)，詩(shī)的這四種作用對(duì)人的道德發(fā)展是有幫助的。儒家還十分重視樂(lè)教，我國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)名著《樂(lè)記》，對(duì)藝術(shù)在社會(huì)生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述?！稑?lè)記》主張用樂(lè)教來(lái)陶冶人的性情，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧。其實(shí)，古代儒家所講的詩(shī)教、樂(lè)教就是運(yùn)用美的法則來(lái)使人受到一種潛移默化的美的感染，使人自覺(jué)不自覺(jué)地變得高尚起來(lái)，起到道德感化的作用。

當(dāng)前，社會(huì)上一些不良現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。若不對(duì)其加以正確引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣、道德情操的滑坡。而審美教育則是一劑精神良藥，在審美教育中，它并不強(qiáng)求學(xué)生必須如何行事，而是通過(guò)提供某種審美理想、范本，感召他們應(yīng)該如何行事，當(dāng)學(xué)生的審美情趣與道德認(rèn)識(shí)相契合并形成崇高的理想信念時(shí)，審美情感也就自然地內(nèi)化為一種行為動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)道德認(rèn)識(shí)、道德理想、道德信念向道德行為轉(zhuǎn)化。這種道德行為一旦成為定勢(shì)，就會(huì)對(duì)道德意志的形成產(chǎn)生推動(dòng)作用。因此，審美教育可以輔翼道德，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。

3.人生導(dǎo)向的作用

審美修養(yǎng)是從多方面發(fā)展人生價(jià)值的過(guò)程，從而使人更加珍惜和熱愛(ài)人生，生活之路也就會(huì)更加寬廣，且可以擺脫生活的種種束縛、困擾和煩悶，即使身處逆境，也能保持崇高的志向，獲得精神上的平衡。就大學(xué)生個(gè)體而言，審美修養(yǎng)是提高需求層次，創(chuàng)造人生價(jià)值和促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的重要途徑。有了一定程度的審美修養(yǎng)，也就在相應(yīng)的程度上擺脫了低級(jí)趣味，心靈受到了美的凈化，精神上就有了更高的追求，生活、娛樂(lè)的格調(diào)也隨之提高，生活內(nèi)容也就更加豐富多彩，學(xué)習(xí)的目的就會(huì)明確，學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性就會(huì)大大增強(qiáng)，就會(huì)朝著做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”這個(gè)目標(biāo)加倍努力。

二、在高校思想政治工作中如何運(yùn)用美的法則

1.創(chuàng)造環(huán)境美

環(huán)境影響人，造就人，美好的環(huán)境對(duì)人的美好心靈、美好品德有著熏陶和感染作用。大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的校園環(huán)境對(duì)他們的思想品德有著直接的影響。美化校園自然環(huán)境，一是可以使學(xué)生怡情悅目、精神振奮，從而更好地學(xué)習(xí)和生活。二是優(yōu)美的校園自然環(huán)境需要通過(guò)師生的勞動(dòng)創(chuàng)造和保持，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、助人為樂(lè)的美好品德，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)公物的良好習(xí)慣，提高社會(huì)公德水平。美化校園的社會(huì)環(huán)境，諸如寬松和諧、互助友愛(ài)的人際關(guān)系，開(kāi)拓進(jìn)取、積極向上的精神風(fēng)貌等，對(duì)學(xué)生的思想品德有更大的影響力。

2.展現(xiàn)人格美

高校思想政治工作者要具備人格美，就應(yīng)從四個(gè)方面努力：第一，培養(yǎng)與教育使命相適應(yīng)的思想品德，全心全意為人民服務(wù)的高尚情操，和埋頭苦干建功立業(yè)的思想；要擺正利益觀，耐得住清苦，嚴(yán)于律己，品行端正，做一個(gè)“仰不愧于天，府不怍于人”的有德之士；要以身作則，為人先行。第二，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高政治理論水平和專業(yè)理論水平。理論素質(zhì)是道德認(rèn)識(shí)和氣質(zhì)涵養(yǎng)的基礎(chǔ)。因而高校思想政治工作者要博學(xué)多才，見(jiàn)多識(shí)廣，興趣廣泛，情操高尚。第三，具有良好的能力結(jié)構(gòu)，如調(diào)查研究、獲取信息的能力；分析、判斷和解決問(wèn)題的能力；組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)能力；表達(dá)能力和自我調(diào)節(jié)的能力，等等，能夠把豐富的知識(shí)自覺(jué)運(yùn)用到工作實(shí)踐中去。第四，風(fēng)趣幽默，剛?cè)嵯酀?jì)。同一件事，在不同場(chǎng)合用不同的語(yǔ)言、不同的表達(dá)方式，效果就不同；同樣，不同的人和事，用同一方式處理，也會(huì)把事情弄糟。因此，高校思想政治工作者在處理學(xué)生的具體問(wèn)題時(shí)，要有熱情、有策略、有分寸、有彈性，特別要因人因事而宜，語(yǔ)言要風(fēng)趣幽默，在談笑中使學(xué)生受到有益的熏陶和感染。

3.追求方法美

(1)注重情感激勵(lì)。美的東西往往把不可言狀的情感變成具體生動(dòng)的形象，讓人如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其人，讓人在想象中體會(huì)到情感。高校思想政治工作者要在高層次上了解和把握學(xué)生的心態(tài)變化，必須采取正確的態(tài)度和科學(xué)的方法，用美的語(yǔ)言體現(xiàn)“情”，做到入情、入理、動(dòng)心，做到情真理切，理在情中，真正使學(xué)生心悅誠(chéng)服，激起學(xué)生求真、向善、愛(ài)美的熱情、信心和力量。

(2)利用活動(dòng)熏陶。高校一定要結(jié)合大學(xué)生活潑好動(dòng)，希望多方位發(fā)展以及反對(duì)空談的心理需要，注重采用情趣轉(zhuǎn)移、寓教于樂(lè)的熏陶式教育，把教育內(nèi)容藝術(shù)化、文學(xué)化，使學(xué)生在各種輕松、愉快、高雅、富有藝術(shù)性的活動(dòng)中受到美的感染，得到哲理的啟迪、心靈的感染、情操的陶冶、精神的升華，達(dá)到調(diào)節(jié)精神，增長(zhǎng)知識(shí)，溝通情感，提高覺(jué)悟的目的。

(3)增加科技含量。運(yùn)用科技革命的新成果，完善和豐富工作的體系和內(nèi)容，把先進(jìn)的科技手段引進(jìn)工作領(lǐng)域。這無(wú)疑會(huì)給學(xué)生帶來(lái)美的享受。

(4)抓好典型教育。榜樣的力量是無(wú)窮的，典型的樹(shù)立要有時(shí)代感，在改革大潮洶涌澎湃的21世紀(jì)，英雄輩出，只要做有心人，到處都可以找到鼓舞人的榜樣。高校思想政治工作者要多選樹(shù)學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)典型，要善于發(fā)現(xiàn)那些有時(shí)代風(fēng)采，有導(dǎo)向作用的典型。由于典型是以生動(dòng)的形象打動(dòng)人，因而往往能收到單純的理論教育難以收到的效果。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]丁光熏文集[M].北京：譯林出版社，1998.