傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

傳統(tǒng)文化的意義層次在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的角度可劃分為三個(gè)層次分別為視覺元素層、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層、哲學(xué)觀念層，它們?cè)诳臻g結(jié)構(gòu)上關(guān)系就像是一個(gè)金字塔形。視覺元素層作為底層，表現(xiàn)為有形、可見物質(zhì)文化的總和；設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層為中間層，表現(xiàn)為無(wú)形、可感的技藝和巧思等；哲學(xué)觀念層是傳統(tǒng)文化的上層，表現(xiàn)為感悟的、無(wú)形的哲學(xué)觀念。視覺元素層由于有著豐富的外觀形式，再加上其多樣的物質(zhì)媒介，如此便為教學(xué)提供了實(shí)用的視覺符號(hào)素材。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層——?dú)v代能工巧匠從實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以其獨(dú)特人格、風(fēng)格，及其多樣行業(yè)分工，激起了理性設(shè)計(jì)和感性設(shè)計(jì)的相結(jié)合。上層，它是傳統(tǒng)文化的精髓，也可以說(shuō)是對(duì)人生、自然、宇宙哲學(xué)的一種反思，給設(shè)計(jì)理念和相關(guān)行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統(tǒng)文化生動(dòng)具體的體現(xiàn)；往上層就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻精練。

二、融入傳統(tǒng)文化對(duì)民族的意義

我國(guó)的傳統(tǒng)文化，其將我國(guó)上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實(shí)是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財(cái)富，使我們的整個(gè)民族充滿不竭的動(dòng)力，保持旺盛生命力。

三、視覺元素層

在設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化視覺的符號(hào)，采用的形式為設(shè)計(jì)課題來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。設(shè)計(jì)應(yīng)用的過(guò)程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡(jiǎn)單地描摹與挪用?？梢詮母鱾€(gè)不同的程度來(lái)嘗試對(duì)符號(hào)元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào)，保障學(xué)生對(duì)此的熟悉，并以此促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來(lái)搭建信息傳遞，能第一時(shí)間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達(dá)到印象深刻和快速交流的效果。比如說(shuō)在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個(gè)具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營(yíng)造出一種有著我國(guó)民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說(shuō)其實(shí)這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號(hào)。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨(dú)特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計(jì)作品中有所體現(xiàn)，豐富設(shè)計(jì)者的一種情感體驗(yàn)。

四、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層

能夠順利地、成功地完成一個(gè)設(shè)計(jì)，最重要的保證就是豐富的項(xiàng)目設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)文化所為我們提供的，其中有許多設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)都是超具價(jià)值的。計(jì)成是明末一位杰出的園林設(shè)計(jì)師，在他的《園治•掇山》中說(shuō)到了不同場(chǎng)所疊石、假山營(yíng)建的目標(biāo)效果與設(shè)計(jì)方法，為園林設(shè)計(jì)提供了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)予以借鑒，《園治》中，不但有相關(guān)的實(shí)踐層面規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，更高的一條藝術(shù)規(guī)則也被提出：“構(gòu)園無(wú)格，體宜因借?！睜I(yíng)造園林，要與實(shí)地的氣候環(huán)境、地理相宜；與園主人的知趣、財(cái)力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，就拿明中晚期文人的書齋來(lái)說(shuō)，那更是有著獨(dú)到的追求，與完全不同的見解。功能上講：書齋——當(dāng)時(shí)文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間，它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場(chǎng)所。書房環(huán)境的設(shè)計(jì)，最需要體現(xiàn)的是：陳設(shè)品的位置經(jīng)營(yíng)與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯(cuò)綜等，來(lái)使室內(nèi)空間的靈性與意蘊(yùn)得到提升；選擇陳設(shè)品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來(lái)考量。書房的陳設(shè)總體來(lái)說(shuō)不是一成不變的，能夠進(jìn)行更換陳設(shè)物品，或者對(duì)布局進(jìn)行調(diào)整，可帶來(lái)生氣，改善心境。設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程之中，要能夠?qū)崟r(shí)對(duì)學(xué)生的感受與理解，予以巧妙地引導(dǎo)，將見過(guò)的、學(xué)習(xí)過(guò)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)。

五、哲學(xué)觀念層

每個(gè)時(shí)代都有象征他那個(gè)時(shí)代的精神，我們民族時(shí)代精神結(jié)晶，毋庸置疑那就是——中國(guó)哲學(xué)。尤其是儒道兩家，他們的精神深深影響著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒道互補(bǔ)，共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家，還是道家的，它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙，能夠合理利用材料品質(zhì)，根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素，去實(shí)現(xiàn)的。去雕飾的追求，對(duì)天然人造物的追求，要求我們不能人工雕鑿，另一方面說(shuō)也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術(shù)教育的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設(shè)計(jì)問(wèn)題從哲學(xué)層面的人才。

六、結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

粽子是端午節(jié)必吃的傳統(tǒng)食物，它有著中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。文章從文字設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)四個(gè)方面粽子包裝設(shè)計(jì)教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)行研究，將粽子包裝設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的紐帶聯(lián)系起來(lái)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的包裝設(shè)計(jì)能力。

關(guān)鍵詞：

粽子；包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；滲透

粽子不僅僅只是一種食物，它還承載著很多民族情懷，而對(duì)粽子進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，能更好地宣傳粽子文化。隨著社會(huì)與科技的發(fā)展和進(jìn)步，粽子包裝設(shè)計(jì)的方法和技術(shù)得到了不斷創(chuàng)新。教學(xué)中，教師要以包裝設(shè)計(jì)的文字、圖形、色彩、結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)中心，將粽子的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)發(fā)揮到最大化，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的包裝設(shè)計(jì)能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才。

一、通過(guò)文字設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化

教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，消費(fèi)者獲取產(chǎn)品信息，主要是瀏覽產(chǎn)品的文字信息，從包裝上的文字獲取品牌名稱、產(chǎn)品型號(hào)、批號(hào)、生產(chǎn)日期、保質(zhì)期、用途、使用方法、生產(chǎn)單位、規(guī)格、成分等。也就是說(shuō)，在包裝中，文字是介紹與宣傳商品必不可少的一部分，消費(fèi)者可以通過(guò)文字信息去了解商品，是決定購(gòu)買的主要因素。粽子包裝的品牌名稱的字體選擇非常重要。包裝中常用書法體、印刷體、廣告體和美術(shù)體，其特點(diǎn)是識(shí)別性和藝術(shù)性強(qiáng)。教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，粽子包裝品牌名稱可以利用書法體展現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，以書法體作為基本框架，再在組合上加以設(shè)計(jì)，如運(yùn)用連體、字體大小、筆畫的粗細(xì)、顏色變化，使其在視覺傳達(dá)上有著特有的韻律和節(jié)奏，達(dá)到吸引消費(fèi)者購(gòu)買欲望的目的。包裝上的產(chǎn)品型號(hào)、批號(hào)、用途、使用方法、生產(chǎn)單位、規(guī)格、成分的字體一般使用印刷體進(jìn)行排版，按信息的重要等級(jí)，將字體大小進(jìn)行變化，體現(xiàn)其主次和強(qiáng)弱之分。

二、通過(guò)圖形設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化

教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，圖形可以直觀告訴消費(fèi)者產(chǎn)品的賣點(diǎn)。當(dāng)今很多設(shè)計(jì)師模仿動(dòng)植物表皮肌理對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝。比如橙汁飲料，設(shè)計(jì)師在包裝圖形上運(yùn)用橙子的表皮紋理，這樣消費(fèi)者不看文字也大概知道這是什么。在粽子包裝設(shè)計(jì)上也可以融入一些肌理的感覺，如運(yùn)用粽葉的紋理，結(jié)合粽子本來(lái)的三角形的結(jié)構(gòu)，同樣消費(fèi)者不看文字也知道這是粽子，還增加了商品的情趣，加強(qiáng)了消費(fèi)者對(duì)于商品的可知性。這樣，就將中國(guó)千年的粽葉元素很好地融入到了粽子的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。單一的包裝已經(jīng)不能適應(yīng)整個(gè)市場(chǎng)，為了提升競(jìng)爭(zhēng)力，系列包裝的地位不可忽視。同樣粽子包裝也是如此，既可按口味設(shè)計(jì)包裝圖形做成系列包裝，也可將屈原故事融入到粽子包裝圖形設(shè)計(jì)中。同時(shí)，還可以根據(jù)大人、孩子食量的不同，將粽子的規(guī)格、容量進(jìn)行改變，按大、中、小系列，以便適應(yīng)消費(fèi)者對(duì)用量的需求。

三、通過(guò)色彩的運(yùn)用體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化

教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，粽子包裝的色彩應(yīng)該考慮色彩象征性和人的心理因素。紅色象征節(jié)日喜慶，綠色象征著新生命，黃色象征泥土和大地，藍(lán)色象征天空等。在用色上粽子的包裝用明度和純度相對(duì)艷一些的顏色，如以紅、黃、綠為主色調(diào)，在增加節(jié)日喜慶氣氛的同時(shí)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在包裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用必須要考慮到人的心理因素。通過(guò)色彩，人們常?？梢曰孟氤刹煌氖澄?，味蕾也會(huì)有不同的感覺，這就是色彩賦予包裝的魅力。粽子是中國(guó)傳統(tǒng)美食，在食品包裝上，怎么運(yùn)用色彩體現(xiàn)色香味，讓消費(fèi)者不品嘗，只看包裝就知道其味道呢？粽子的包裝用色上應(yīng)該多考慮人的民族情感，使用一套色彩艷麗明快顏色的色調(diào)。按風(fēng)味象征的顏色進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，在融入當(dāng)代元素的同時(shí)，能將中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)得恰到好處。

四、通過(guò)粽子構(gòu)成設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化

教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，粽子內(nèi)包裝和外包裝在結(jié)構(gòu)上應(yīng)該具備多樣性。粽子的內(nèi)包裝可以考慮：微波殺菌包裝、無(wú)菌包裝、真空包裝、脫氧包裝等。不同的復(fù)合材料可以將食品有效地進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于企業(yè)可以延長(zhǎng)其銷售期，對(duì)于消費(fèi)者可以延長(zhǎng)其保質(zhì)期。粽子外包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上可以使用中國(guó)古代的錦盒、竹筒、籃子等作為外包裝。包裝材料可以選擇環(huán)保健康、并能循環(huán)復(fù)用和再生利用的材料。使用紙材料做粽子的外包裝，在塑造外包裝形態(tài)、印刷和銷售中均占優(yōu)勢(shì)。紙材料可以出設(shè)計(jì)四邊體、六邊體、八邊體和圓柱體等各種形態(tài)的外包裝形態(tài)，并可以設(shè)計(jì)成有中國(guó)韻味的錦盒。竹子同樣是環(huán)保材料，在包裝上也得到了廣泛使用，可以使用竹筒作為粽子的外包裝，既復(fù)古、唯美又可以當(dāng)裝飾品。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)包裝的題材上多考慮到傳統(tǒng)文化元素，將兩者融合并得到很好的升華。同時(shí)，教師要通過(guò)各種有效方式，加強(qiáng)粽子傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，增強(qiáng)學(xué)生的包裝設(shè)計(jì)能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才。

作者：肖玉 周艷萍 單位：江西生物科技職業(yè)學(xué)院計(jì)算機(jī)系

參考文獻(xiàn)：

[1]劉穎,楊猛.包裝設(shè)計(jì)中“五感”應(yīng)用的探究[J].包裝工程,2011(12).

[2]王建民,王葆夷.論產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的有效信息傳達(dá)[J].包裝學(xué)報(bào),2013(01).

第3篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：粽子；包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；滲透

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）30-0094-01

粽子不僅僅只是一種食物，它還承載著很多民族情懷，而對(duì)粽子進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，能更好地宣傳粽子文化。隨著社會(huì)與科技的發(fā)展和進(jìn)步，粽子包裝設(shè)計(jì)的方法和技術(shù)得到了不斷創(chuàng)新。教學(xué)中，教師要以包裝設(shè)計(jì)的文字、圖形、色彩、結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)中心，將粽子的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)發(fā)揮到最大化，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的包裝設(shè)計(jì)能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才。

一、通過(guò)文字設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化

教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，消費(fèi)者獲取產(chǎn)品信息，主要是瀏覽產(chǎn)品的文字信息，從包裝上的文字獲取品牌名稱、產(chǎn)品型號(hào)、批號(hào)、生產(chǎn)日期、保質(zhì)期、用途、使用方法、生產(chǎn)單位、規(guī)格、成分等。也就是說(shuō)，在包裝中，文字是介紹與宣傳商品必不可少的一部分，消費(fèi)者可以通過(guò)文字信息去了解商品，是決定購(gòu)買的主要因素。粽子包裝的品牌名稱的字體選擇非常重要。包裝中常用書法體、印刷體、廣告體和美術(shù)體，其特點(diǎn)是識(shí)別性和藝術(shù)性強(qiáng)。教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，粽子包裝品牌名稱可以利用書法體展現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，以書法體作為基本框架，再在組合上加以設(shè)計(jì)，如運(yùn)用連體、字體大小、筆畫的粗細(xì)、顏色變化，使其在視覺傳達(dá)上有著特有的韻律和節(jié)奏，達(dá)到吸引消費(fèi)者購(gòu)買欲望的目的。包裝上的產(chǎn)品型號(hào)、批號(hào)、用途、使用方法、生產(chǎn)單位、規(guī)格、成分的字體一般使用印刷體進(jìn)行排版，按信息的重要等級(jí)，將字體大小進(jìn)行變化，體現(xiàn)其主次和強(qiáng)弱之分。

二、通過(guò)圖形設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化

教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，圖形可以直觀告訴消費(fèi)者產(chǎn)品的賣點(diǎn)。當(dāng)今很多設(shè)計(jì)師模仿動(dòng)植物表皮肌理對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝。比如橙汁飲料，設(shè)計(jì)師在包裝圖形上運(yùn)用橙子的表皮紋理，這樣消費(fèi)者不看文字也大概知道這是什么。在粽子包裝設(shè)計(jì)上也可以融入一些肌理的感覺，如運(yùn)用粽葉的紋理，結(jié)合粽子本來(lái)的三角形的結(jié)構(gòu)，同樣消費(fèi)者不看文字也知道這是粽子，還增加了商品的情趣，加強(qiáng)了消費(fèi)者對(duì)于商品的可知性。這樣，就將中國(guó)千年的粽葉元素很好地融入到了粽子的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。單一的包裝已經(jīng)不能適應(yīng)整個(gè)市場(chǎng)，為了提升競(jìng)爭(zhēng)力，系列包裝的地位不可忽視。同樣粽子包裝也是如此，既可按口味設(shè)計(jì)包裝圖形做成系列包裝，也可將屈原故事融入到粽子包裝圖形設(shè)計(jì)中。同時(shí)，還可以根據(jù)大人、孩子食量的不同，將粽子的規(guī)格、容量進(jìn)行改變，按大、中、小系列，以便適應(yīng)消費(fèi)者對(duì)用量的需求。

三、通過(guò)色彩的運(yùn)用體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化

教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，粽子包裝的色彩應(yīng)該考慮色彩象征性和人的心理因素。紅色象征節(jié)日喜慶，綠色象征著新生命，黃色象征泥土和大地，藍(lán)色象征天空等。在用色上粽子的包裝用明度和純度相對(duì)艷一些的顏色，如以紅、黃、綠為主色調(diào)，在增加節(jié)日喜慶氣氛的同時(shí)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在包裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用必須要考慮到人的心理因素。通過(guò)色彩，人們常?？梢曰孟氤刹煌氖澄铮独僖矔?huì)有不同的感覺，這就是色彩賦予包裝的魅力。粽子是中國(guó)傳統(tǒng)美食，在食品包裝上，怎么運(yùn)用色彩體現(xiàn)色香味，讓消費(fèi)者不品嘗，只看包裝就知道其味道呢？粽子的包裝用色上應(yīng)該多考慮人的民族情感，使用一套色彩艷麗明快顏色的色調(diào)。按風(fēng)味象征的顏色進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，在融入當(dāng)代元素的同時(shí)，能將中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)得恰到好處。

四、通過(guò)粽子構(gòu)成設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化

教學(xué)中教師可以教導(dǎo)學(xué)生，粽子內(nèi)包裝和外包裝在結(jié)構(gòu)上應(yīng)該具備多樣性。粽子的內(nèi)包裝可以考慮：微波殺菌包裝、無(wú)菌包裝、真空包裝、脫氧包裝等。不同的復(fù)合材料可以將食品有效地進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于企業(yè)可以延長(zhǎng)其銷售期，對(duì)于消費(fèi)者可以延長(zhǎng)其保質(zhì)期。粽子外包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上可以使用中國(guó)古代的錦盒、竹筒、籃子等作為外包裝。包裝材料可以選擇環(huán)保健康、并能循環(huán)復(fù)用和再生利用的材料。使用紙材料做粽子的外包裝，在塑造外包裝形態(tài)、印刷和銷售中均占優(yōu)勢(shì)。紙材料可以出設(shè)計(jì)四邊體、六邊體、八邊體和圓柱體等各種形態(tài)的外包裝形態(tài)，并可以設(shè)計(jì)成有中國(guó)韻味的錦盒。竹子同樣是環(huán)保材料，在包裝上也得到了廣泛使用，可以使用竹筒作為粽子的外包裝，既復(fù)古、唯美又可以當(dāng)裝飾品。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)包裝的題材上多考慮到傳統(tǒng)文化元素，將兩者融合并得到很好的升華。同時(shí)，教師要通過(guò)各種有效方式，加強(qiáng)粽子傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，增強(qiáng)學(xué)生的包裝設(shè)計(jì)能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉穎，楊猛.包裝設(shè)計(jì)中“五感”應(yīng)用的探究[J].包裝工程，2011（12）.

[2]王建民，王葆夷.論產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的有效信息傳達(dá)[J].包裝學(xué)報(bào)，2013（01）.

第4篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展及對(duì)外交流的深入，外來(lái)文化正日益影響著我們生活的方方面面，特別對(duì)于青少年的影響尤為強(qiáng)烈，因而就目前針對(duì)藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)成了不太好把握尺度的內(nèi)容。就這一問(wèn)題我們?cè)诖诉M(jìn)行一些粗淺的探討，希望以此找到問(wèn)題的結(jié)癥和探尋解決問(wèn)題的方式方法。

目前設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)內(nèi)容的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，少部分學(xué)生能較好的理解設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)目的，同時(shí)能比較主動(dòng)的查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料和素材，并進(jìn)行相關(guān)市場(chǎng)調(diào)研，從而使設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)得比較到位。而同時(shí)也有相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設(shè)計(jì)出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設(shè)計(jì)往往是歸于失敗的。造成這些問(wèn)題的原因主要有以下兩點(diǎn)：

一、文化歸屬感薄弱

文化歸屬感應(yīng)是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來(lái)文化的影響而對(duì)本民族的文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風(fēng)是當(dāng)下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢(shì)和熱衷追逐得對(duì)象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國(guó)傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當(dāng)中學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學(xué)生對(duì)于涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點(diǎn)到為止。

二、設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的模仿和設(shè)計(jì)元素的套用

自上世紀(jì)90年代開始，以陳漢民、靳埭強(qiáng)先生為代表的內(nèi)地及港澳臺(tái)的一批設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)以極致的手法運(yùn)用到標(biāo)志、招貼、包裝等設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠(yuǎn)，他們的這一舉動(dòng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

針對(duì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)主題的設(shè)計(jì)課題，在藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)中也在一時(shí)間興起，大家都以“傳統(tǒng)”為對(duì)象，但學(xué)生設(shè)計(jì)出的作品絕大多數(shù)流于形式，主要表現(xiàn)在：1）設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的模仿。學(xué)生在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中往往會(huì)對(duì)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品印象深刻，同時(shí)也容易在思維上陷入某一模式，因而我們常常會(huì)看到許多“類似于”的作品，這些作品“依葫蘆畫瓢”，缺少個(gè)性，往往能從中看到某些作品的痕跡。這種沒有經(jīng)過(guò)借鑒、消化的一味模仿是難以形成自己獨(dú)特風(fēng)格的。2）設(shè)計(jì)元素的套用。這一問(wèn)題主要是學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)主題理解不到位，同時(shí)對(duì)于設(shè)計(jì)元素只知是“傳統(tǒng)”而沒有理解其出處、關(guān)聯(lián)、寓意等，從而不能從深層次發(fā)掘出具有內(nèi)涵的精髓，只是將元素直接搬用，照貼在畫面中。同時(shí)也反映了藝術(shù)院校在教學(xué)當(dāng)中存在的問(wèn)題，比如，教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的掌握，即自身具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)，在教學(xué)當(dāng)中能剖析案例，解讀文化元素符號(hào)，旁征博引，給學(xué)生確立正確的賞析方法和思維方式；其次，在學(xué)生設(shè)計(jì)過(guò)程中教師能對(duì)其作品進(jìn)行指導(dǎo)，這里所謂的指導(dǎo)是指能引導(dǎo)學(xué)生從多角度、深層面思考，避免學(xué)生流于表面的作品出現(xiàn)。因此，教師的把關(guān)對(duì)于學(xué)生樹立良好的思維方式、敢于大膽思考，勇于創(chuàng)新起到關(guān)鍵性推動(dòng)作用。

對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中存在的上述問(wèn)題，提出以下幾點(diǎn)建議：

1、中國(guó)設(shè)計(jì)史教學(xué)方式方法的改進(jìn)與加強(qiáng)

設(shè)計(jì)史講述的是設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，中國(guó)設(shè)計(jì)史主要講述中國(guó)自原始社會(huì)人類使用工具開始自近代與人們生活密切相關(guān)的物品的設(shè)計(jì)，順著其發(fā)展的脈絡(luò)可以清晰的看到優(yōu)秀文化綻放的光芒。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)史是我們接觸和了解中國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的開始。

目前全國(guó)各類藝術(shù)類院校均基本設(shè)置有中國(guó)設(shè)計(jì)史方面的教學(xué)內(nèi)容，目的是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于歷史上傳承下來(lái)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的了解，培養(yǎng)理論修養(yǎng)和鑒賞能力。

但是，隨著設(shè)計(jì)史課程的結(jié)束，我們了解到的情況是，課程結(jié)束后一段時(shí)間，學(xué)生基本對(duì)課程的內(nèi)容沒留有太多的印象，以至在接觸專業(yè)課程后進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的考核時(shí)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)的理論知識(shí)已基本被淡忘，這其中是教師用什么樣的教授方法提起學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)設(shè)計(jì)史興趣的問(wèn)題。中國(guó)設(shè)計(jì)史理論教學(xué)給學(xué)生的感覺基本上是比較枯燥無(wú)味的，所以教師應(yīng)當(dāng)要盡力避免用“填鴨式”和“照本宣科”的方法來(lái)教授課程，那樣的方式導(dǎo)致的結(jié)果只能是“老師完成任務(wù)，學(xué)生印象不足”，沒有達(dá)到教學(xué)目的。因此，教師如何改進(jìn)教學(xué)方法是當(dāng)務(wù)之急。

2、專業(yè)塊題教學(xué)中對(duì)資料的收集與分析

設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面理論內(nèi)容的掌握與設(shè)計(jì)的結(jié)合在專業(yè)學(xué)習(xí)中會(huì)體現(xiàn)得比較突出，因此，專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)該項(xiàng)內(nèi)容的課題時(shí)可側(cè)重某一類內(nèi)容進(jìn)行設(shè)定，比如以具體造型元素方面的如“剪紙”為主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，整個(gè)課題必須以“剪紙”圖形為主體，在相應(yīng)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中均體現(xiàn)出來(lái)；以傳統(tǒng)文化引申語(yǔ)意內(nèi)涵方面的如“道”為主題，從字面中充分發(fā)掘文字內(nèi)涵，將與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面的內(nèi)容提煉出來(lái)，這些內(nèi)容有可能是具象的也可能是抽象的，比如“仁”、“禮”、“義”、“智”都可以從“道”中引申出來(lái)，這是一個(gè)可以拓展含義的文字，是抽象的。當(dāng)學(xué)生可以從類似的塊題設(shè)計(jì)中自覺的調(diào)動(dòng)手、眼、腦來(lái)收集、了解、分析與主題相關(guān)資料的同時(shí)，他們已經(jīng)在學(xué)習(xí)中自覺的探尋中國(guó)文化的根源和了解文化的發(fā)展了，這對(duì)學(xué)生提高中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)的積累是不無(wú)裨益的。

3、“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”

設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的積累并不局限于書籍和教師教授的內(nèi)容，在藝術(shù)院校中，“采風(fēng)”是很好的“走出去”收集第一手資料的途徑。在幅員遼闊的中華大地上到處都有祖先遺留下來(lái)的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)，這些文化藝術(shù)有些被發(fā)掘出來(lái)進(jìn)行了整理展出，有些則隱匿在民坊間，需要通過(guò)影像資料和寫生、文字記錄等方法去深入收集。

每個(gè)學(xué)生看待同一事物可能都會(huì)有不同的觀點(diǎn)和見解，將收集來(lái)的資料進(jìn)行分析對(duì)比，即使是同樣的元素符號(hào)在不同的學(xué)生處理應(yīng)用后會(huì)呈現(xiàn)不同的視覺效果，這正體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)會(huì)透過(guò)事物的表面深入本質(zhì)的過(guò)程。

再則，“走出去”不僅僅是走入民間，還應(yīng)當(dāng)是走入社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中得到提高，即所謂的“理論與實(shí)踐結(jié)合”。學(xué)生在課堂上學(xué)到的大部分是理論知識(shí)，課堂設(shè)計(jì)過(guò)程中表面的、抽象的、唯美的、自我的東西比較多，這些設(shè)計(jì)大多經(jīng)不起社會(huì)應(yīng)用實(shí)踐的考驗(yàn)，學(xué)生一旦接觸到具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)往往會(huì)手足無(wú)措，或者即使設(shè)計(jì)出來(lái)了也難以達(dá)到客戶的要求，與實(shí)際脫節(jié)。因此，鼓勵(lì)學(xué)生在有所積累的前提下到實(shí)踐中去鍛煉提高是非常必要的，這也是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)如何應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中的途徑。

第5篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)：了解傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式、主要特征、主要作用。

2．能力目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)使學(xué)生能夠全面地分析傳統(tǒng)文化興衰原因；正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用。

3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)情景的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生能夠切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在；激發(fā)學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；樹立看待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

一、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)分析

1．教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式。

2．教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

3．教學(xué)疑點(diǎn)：學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知流于表層，難以把握其中極為豐富的思想內(nèi)涵。

三、教法和學(xué)法

1．教法：情景創(chuàng)設(shè)法、問(wèn)題教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、多媒體教學(xué)法。

2．學(xué)法：參與學(xué)習(xí)法、自主探究法。

四、教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明

1．學(xué)情分析：本教學(xué)設(shè)計(jì)主要面對(duì)北京地區(qū)高二學(xué)生。這一階段的學(xué)生已具備一定理性思維能力，對(duì)身邊文化現(xiàn)象有一定關(guān)注，并能較為全面地表達(dá)自己的見解。但是，他們對(duì)于這些問(wèn)題的關(guān)注和思考都不夠深入，觀點(diǎn)比較片面。

針對(duì)這樣的學(xué)情，此教學(xué)設(shè)計(jì)立足于以下三點(diǎn)思考：首先，選擇北京地區(qū)的文化現(xiàn)象作為案例，貼近學(xué)生生活，便于引起學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。其次，通過(guò)一系列情景創(chuàng)設(shè)，由淺入深、層層遞進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入地、辯證地思考。最后，將傳統(tǒng)文化的常識(shí)性內(nèi)容與教材內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中近距離接觸北京傳統(tǒng)文化，借由北京傳統(tǒng)文化的自身魅力提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

2．教材分析：文化生活的內(nèi)容“易講難精、易教難學(xué)”，“傳統(tǒng)文化的繼承”這一課正是其中的典型代表。在這一課的內(nèi)容中，如果無(wú)法將抽象的“文化”與學(xué)生生活聯(lián)系起來(lái)，就無(wú)法達(dá)到理想的教學(xué)效果。故而，這一課的教學(xué)“情感引導(dǎo)為上，知識(shí)記憶為下；貼近生活為上，空談文化為下；辯證思考為上，照本宣科為下”。

3．教學(xué)設(shè)計(jì)思路：本教學(xué)設(shè)計(jì)旨在創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情景，讓學(xué)生對(duì)一些“有所思考但不夠深入的”問(wèn)題進(jìn)行真正深入的思考和表達(dá)。在思想的碰撞和教師的引導(dǎo)下感受傳統(tǒng)文化的魅力，樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。具體做法如下：

首先，以學(xué)生關(guān)注的北京2014年高考作文題“老規(guī)矩”導(dǎo)入課程。以學(xué)生感興趣的方式將傳統(tǒng)文化的概念與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。

其次，介紹并分析傳統(tǒng)文化的概念及傳統(tǒng)文化的四種主要表現(xiàn)形式，逐一以案例加以說(shuō)明。以四個(gè)有內(nèi)在邏輯關(guān)系的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化的興衰原因。

“傳統(tǒng)習(xí)俗”的教學(xué)以“俗語(yǔ)的釋義”和“春節(jié)習(xí)俗的變遷”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化內(nèi)容及形式的變遷。

“傳統(tǒng)建筑”的教學(xué)以學(xué)生們“耳熟能詳”卻又“知之不詳”的四合院作為案例。在普及北京傳統(tǒng)建筑知識(shí)的同時(shí)，以“梁林故居的拆除與重建”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正視我們?cè)?jīng)對(duì)待傳統(tǒng)建筑的錯(cuò)誤態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度能夠影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

“傳統(tǒng)文藝”的教學(xué)則選擇“相聲”作為代表，提醒學(xué)生注意在傳統(tǒng)文藝中不僅有“廟堂文化”也有“草根文化”。讓學(xué)生在較為輕松的氛圍中零距離感受這種詼諧的藝術(shù)形式。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展也需要文化本身的生命力，在不斷完善和創(chuàng)新中適應(yīng)時(shí)代的變遷。

“傳統(tǒng)思想”的教學(xué)是在之前一系列案例鋪墊的基礎(chǔ)上，鮮明地指出傳統(tǒng)文化既有“精華”也有“糟粕”，對(duì)我們有正反兩方面的作用。我們需要的是“優(yōu)秀的”傳統(tǒng)文化，所以要“取其精華、去其糟粕、批判繼承，古為今用”。

最后，以歸納法總結(jié)傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；回顧本課所講的重點(diǎn)內(nèi)容之后，以兩道高考真題作為課堂練習(xí)鞏固學(xué)生所學(xué)。

五、教學(xué)過(guò)程

1．導(dǎo)入環(huán)節(jié)，情景創(chuàng)設(shè)。

【教學(xué)演示】PPT演示《2014年高考作文題目“老規(guī)矩”》及其材料。

【教師過(guò)渡】同學(xué)們，我們的生活中有著各種各樣的“老規(guī)矩”，在這些行為準(zhǔn)則的背后有著極為豐富的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵我們習(xí)慣性的把它們統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)文化”。這節(jié)課我們就來(lái)一起聊一聊我們生活的地方——北京，聊一聊關(guān)于它的“傳統(tǒng)文化的繼承（板書）”。

2．新課講解。

【教學(xué)演示】PPT演示“傳統(tǒng)文化的定義”以及“本課的整體框架”。

【重點(diǎn)概念講解】我們首先要明確傳統(tǒng)文化的概念，它是指：在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。對(duì)于這一概念我們有兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)特別注意。第一，我們說(shuō)的傳統(tǒng)文化一定是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而不是別的國(guó)家的文化。第二，傳統(tǒng)文化一定是傳承至今的、相對(duì)穩(wěn)定的文化。那些尚未被人們廣泛接受的新興的文化現(xiàn)象我們不能將其視為傳統(tǒng)文化。

【教師過(guò)渡】在了解傳統(tǒng)文化的概念之后，我們以北京的傳統(tǒng)文化為例，從北京的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想（板書）四個(gè)方面來(lái)了解一下我們身邊的傳統(tǒng)文化。

首先是“傳統(tǒng)習(xí)俗”。老北京人在日常生活中的禮數(shù)多，講究多，禁忌也多。有很多俗語(yǔ)都表達(dá)了這樣的意思，我為同學(xué)們準(zhǔn)備了一些。下面我們來(lái)一起解讀這些俗語(yǔ)背后的文化含義。

【教師過(guò)渡】在傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中，很重要的一個(gè)組成部分就是傳統(tǒng)節(jié)日。以我們最熟悉的春節(jié)為例，你們家中過(guò)春節(jié)的活動(dòng)都有哪些呢？

【學(xué)生回答】守歲、吃餃子、壓歲錢、貼福字、放炮竹、看春晚等等。

【教師引導(dǎo)】剛才同學(xué)們分享的過(guò)年傳統(tǒng)習(xí)俗如今也有了一些新的變化。例如網(wǎng)絡(luò)春晚、電子鞭炮的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)的習(xí)俗和現(xiàn)代的生活方式融為一體，豐富了我們的傳統(tǒng)節(jié)日。過(guò)年的習(xí)俗在內(nèi)容上比較穩(wěn)定，但是形式上不斷豐富，這種一脈相承卻又不斷發(fā)展的“穩(wěn)定”我們稱之為相對(duì)穩(wěn)定性。

【教師過(guò)渡】傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一是傳統(tǒng)建筑，它被稱為“凝固的藝術(shù)”。老北京的傳統(tǒng)建筑有很多，同學(xué)們熟悉的都有哪些？

【學(xué)生回答】故宮、天壇、頤和園、圓明園、恭王府、四合院等。

【教師過(guò)渡】剛才有同學(xué)提到了四合院，它是北京極具特色的一種建筑風(fēng)格。下面我們就來(lái)一同感受下四合院的特有魅力。

【教學(xué)演示】PPT演示四合院的圖片，并按圖講解四合院的特征與文化內(nèi)涵。最后一幅圖片為梁林故居的圖片，詳細(xì)講解。

【教師引導(dǎo)】2003年9月23日，包括梁林故居所在的地塊共1. 67萬(wàn)平方米的土地被富恒房地產(chǎn)開發(fā)公司以土地協(xié)議出讓的方式獲得，梁林故居被“維護(hù)性拆除”。一代國(guó)學(xué)大師的故居，不僅沒有得到良好的維護(hù)，反而成為一片瓦礫。為了一些經(jīng)濟(jì)利益，竟然將這些傳統(tǒng)建筑無(wú)情拆除，實(shí)在令人扼腕嘆息。好在2011年1月東城區(qū)文委表示“梁林故居”將原址恢復(fù)修繕，最大程度地恢復(fù)原貌。這一傳統(tǒng)建筑的重生提醒我們過(guò)去的錯(cuò)誤不能再犯，要樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。

【教學(xué)演示】PPT演示老舍、梅蘭芳、侯寶林的照片。

【教師過(guò)渡】讓我們?cè)賮?lái)看一下老北京的傳統(tǒng)文藝。同學(xué)們來(lái)認(rèn)一認(rèn)這三位文藝名人分別是誰(shuí)？又分別代表了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文藝呢？

【學(xué)生回答】老舍（舒慶春）——小說(shuō)、戲劇、文學(xué)；梅蘭芳——京劇；侯寶林——相聲

【教師引導(dǎo)】可見，傳統(tǒng)文藝不僅有“高大上”的廟堂文化，也有貼近我們生活的草根藝術(shù)。下面我們放松一下，一起來(lái)欣賞一段相聲。跟隨他們的表演，一起回到相聲最繁榮的“天橋時(shí)代”去探索傳統(tǒng)文藝的興衰之謎，也同時(shí)去了解一下老北京人褒貶不一的生活方式。

【教學(xué)演示】播放相聲《論相聲五十年之現(xiàn)狀》關(guān)于天橋文化以及老北京人生活方式一段。

【教師引導(dǎo)】在剛才這段相聲中我們其實(shí)已經(jīng)找到了傳統(tǒng)文藝的興衰之謎。藝術(shù)需要觀眾，需要生長(zhǎng)的土壤；現(xiàn)如今傳統(tǒng)文藝沒落的根本原因也正是如此。傳統(tǒng)文化不能要求觀眾無(wú)條件的喜愛，不能固步自封、不能孤芳自賞。傳統(tǒng)文藝只有根據(jù)觀眾的興趣變化做出革新與調(diào)整才能煥發(fā)新的生機(jī)，才能達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文藝的目的。

【教師過(guò)渡】從剛才的相聲中，我們還聽到了一些老北京人的生活方式。生活方式能最直觀地體現(xiàn)人們的思想。北京作為六朝古都，常年生活在“皇城根”下的人們有著其獨(dú)特的思想品質(zhì)?！氨本┚瘛敝械膼蹏?guó)、創(chuàng)新、包容、厚德是對(duì)北京人傳統(tǒng)思想優(yōu)點(diǎn)的高度概括。當(dāng)然，北京人的思想當(dāng)中也有“好面子”、“講排場(chǎng)”、“好享受”等一系列的“不足”。這些“不足”也會(huì)對(duì)新一代的北京人產(chǎn)生很大的影響。那么我們?cè)撊绾翁幚砝媳本﹤鹘y(tǒng)思想中的優(yōu)點(diǎn)與不足呢？

【學(xué)生回答】我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點(diǎn)，摒棄其中的不足。

【教師講解】同學(xué)的想法非常正確，我們將其總結(jié)為十六個(gè)字，這是我們這節(jié)課最重要的內(nèi)容，即面對(duì)傳統(tǒng)文化我們正確的態(tài)度就是要“取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用”。

【教師過(guò)渡】總而言之，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式各異，但可以看到它有兩個(gè)最主要的特征。第一是它的相對(duì)穩(wěn)定性，相對(duì)穩(wěn)定是指它形式上的穩(wěn)定與內(nèi)涵上的不斷變遷的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，不可以狹義理解為一成不變。之前講到的春節(jié)習(xí)俗的變遷能夠比較好地體現(xiàn)這一特點(diǎn)。第二是傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

3．總結(jié)練習(xí)。

第6篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)；語(yǔ)文；滲透

語(yǔ)言是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要科目之一。語(yǔ)言學(xué)科不單單是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。而我國(guó)優(yōu)秀文化的宗旨在于培養(yǎng)人們的自我修養(yǎng)。鑒于此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將兩者結(jié)合在一起，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。尤其是在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，教師更應(yīng)當(dāng)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用。

一、優(yōu)化教學(xué)模式

為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正滲入到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)文化教學(xué)情境或是把傳統(tǒng)文化融入到課堂教學(xué)中。這也意味著小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和小學(xué)語(yǔ)文課堂的結(jié)合點(diǎn)，從而在語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如在《孔子拜師》的學(xué)習(xí)中。該篇文章主要講述的是我國(guó)古代著名思想家孔子拜老子為師的故事，既體現(xiàn)出了孔子孜孜不倦的治學(xué)精神，同時(shí)還滲透出了學(xué)無(wú)止境的思想。為了更好的開展教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備一些有關(guān)孔子的資料，并要求學(xué)生收集一些有關(guān)孔子的資料。另外，該篇文章的教學(xué)目標(biāo)是①學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)7個(gè)生字；②有感情朗讀課文；③了解故事梗概；④積累文中佳句，能夠字典或其它方式理解詞句意思。其后在課堂開始教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)談話情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如：中華傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫(kù)，在本單元中既可以了解古代神話故事，也可以欣賞古代建筑，并認(rèn)識(shí)古代思想家。那么今天我們主要是認(rèn)識(shí)一位大思想家。之后，教師可以將有關(guān)孔子的圖片或視頻展示給學(xué)生，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。然后教師可以讓學(xué)生將課前收集到的孔子資料進(jìn)行相互交流。其后可以通過(guò)初讀課文，了解內(nèi)容；研讀課文、了解品行兩個(gè)環(huán)節(jié)完成課堂的講授。最后教師還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行課堂反思：對(duì)于該教學(xué)案例，可以從兩各方面反思：一是利用情境幫助學(xué)生詞語(yǔ)。文中的“風(fēng)餐露宿”、“日夜兼程”與生活實(shí)際生活聯(lián)系并不緊密，教師在幫助學(xué)生理解時(shí)應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)象。這樣不僅能幫助學(xué)生加深理解，更好體會(huì)情感，還能使學(xué)生掌握了一種學(xué)習(xí)方法。二是課堂主線。顯然，該教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師只是以一條主線貫穿全文，致使在進(jìn)行孔子品行的分析時(shí)，沒有達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。由此可見，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的前提應(yīng)是優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣才能使學(xué)生能夠在課堂真正感受到，并學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、運(yùn)用生活化教學(xué)方式

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是來(lái)自于生活。在當(dāng)下將傳統(tǒng)文化融入到生活化教學(xué)中，既能提升語(yǔ)文課堂的教學(xué)質(zhì)量，也能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。最關(guān)鍵的是還能夠增強(qiáng)課堂的學(xué)習(xí)氣氛，從而使學(xué)生充分理解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在口語(yǔ)教學(xué)中，教師可以將生活中的傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到口語(yǔ)教學(xué)中。如這樣一個(gè)教學(xué)案例：教學(xué)目標(biāo)為：學(xué)會(huì)觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語(yǔ)交際能力；把自己想說(shuō)的話寫下來(lái)，保證語(yǔ)句通順；發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)的構(gòu)詞特點(diǎn)，并通過(guò)觀察圖畫和詞語(yǔ)，了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化；另外，在教學(xué)開始前，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備好教學(xué)課件、十二生肖等郵票掛圖，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使學(xué)生積極、主動(dòng)地參與到語(yǔ)文知識(shí)課堂學(xué)習(xí)中。之后在教學(xué)的初始階段，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。如設(shè)置主題為：閃光的鑰匙新聞會(huì)，并制定一系列相應(yīng)的規(guī)則。接下來(lái)，讓學(xué)生將近期了解到的傳統(tǒng)文化以新聞行形式展示給大家。在這個(gè)過(guò)程中，教師可以小組合作的形式開展主題新聞會(huì)。隨后，教師在課堂結(jié)束之際再進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定。最后，完成教學(xué)之后，教師還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反思：①新聞會(huì)是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。那個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的不合理影響了教學(xué)效果。②活動(dòng)是否能夠滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。③十二生肖傳統(tǒng)文化是否真正地滲入到了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。對(duì)于該案例，教師在要求學(xué)生進(jìn)行十二生肖資料的交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生在課下是否完成了資料的收集。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，如何評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果?？傊?，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)應(yīng)當(dāng)注意新課改以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力的教學(xué)理念。只有這樣才可以既能使學(xué)生感受到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能夠真正提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)水平。

三、延伸到課外學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)文化具有民族性、繼承性的特點(diǎn)。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師不僅要在課堂上融入傳統(tǒng)文化，也要在課外融入文化，以豐富學(xué)生的課余生活。另外，課余作為課堂的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)與課堂教學(xué)保持同步，這樣才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。中秋、春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，最具傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日也非常喜愛。而教師可以在講解與節(jié)日有關(guān)的文章時(shí)融入傳統(tǒng)文化，而后在課下布置靈活的課外活動(dòng)。或者是在節(jié)日之時(shí)，創(chuàng)設(shè)一些新穎、有趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以便學(xué)生能夠深入與了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如讓學(xué)生收集一些與節(jié)日相關(guān)的故事或是民間習(xí)俗。另外，教師還可以根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，將課堂上傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)延伸到課下。如在上述《孔子拜師》的例子中，在學(xué)生完成課堂的學(xué)習(xí)之后，教師可以讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)、查閱書籍等途徑來(lái)搜集有關(guān)孔子的其它故事以及他的著作。之后再在課堂上進(jìn)行交流和互動(dòng)，從而拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并最終達(dá)到讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)的目標(biāo)。由此可見，教師應(yīng)當(dāng)重視利用課外時(shí)間，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，將傳統(tǒng)文化融入到課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而讓學(xué)生了解到博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

四、總結(jié)

綜上所述，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化既能助力于語(yǔ)文課堂的開展，又能使學(xué)生真正接受傳統(tǒng)文化，從而為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播奠定良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。何況，隨著新課改的改革，小學(xué)語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化知識(shí)越來(lái)越多。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)重視采用科學(xué)、合理的教學(xué)方法將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中。

作者:張美玲 單位:山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)解放路第三小學(xué)

參考文獻(xiàn):

[1]陳瑞珍.探析怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[J].快樂閱讀,2015,18:93-94.

第7篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

首先，國(guó)學(xué)教育不應(yīng)該只是為學(xué)習(xí)知識(shí)而學(xué)習(xí)，還要為學(xué)生的人生和未來(lái)發(fā)展提供可持續(xù)的動(dòng)力，為社會(huì)發(fā)展起到建設(shè)性的作用。我們不能把國(guó)學(xué)看成是一門“絕學(xué)”，把學(xué)生關(guān)在象牙塔里機(jī)械地照本宣科式地傳授一些“子曰詩(shī)云”一類的國(guó)故。中國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)中，文教觀始終占據(jù)著極為重要的地位，“文”的主要作用是化成天下，或者說(shuō)，文是工具，教化天下才是學(xué)“文”的目的，只知道搖頭晃腦吟詩(shī)誦文的書生一般被視為酸儒或俗儒。我們今天的國(guó)學(xué)教育要深刻地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的方向，認(rèn)真研究國(guó)學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的交叉點(diǎn)，努力使國(guó)學(xué)教育深深植根于現(xiàn)實(shí)的土壤。這不但對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展非常關(guān)鍵，也對(duì)國(guó)學(xué)自身的發(fā)展具有重要意義。

其次，當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育明顯表現(xiàn)出一種重技輕道的傾向，這與國(guó)學(xué)自身的內(nèi)在要求是相違背的。儒家傳統(tǒng)文化觀始終是把“立德”放在首位的，“太上立德，其次立功，其次立言”。圣人立言的目的是為傳道，中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化觀始終堅(jiān)持文道一體論，在個(gè)別時(shí)期甚至出現(xiàn)重道輕文的傾向。重技術(shù)層面的“文”，忽視思想道德層面的“道”的輕道重文傾向在歷史上始終是為正統(tǒng)儒家學(xué)者所痛斥的。重視知識(shí)層面的傳授當(dāng)然是應(yīng)該的，但是如果僅僅停留這一層面而不進(jìn)一步挖掘中國(guó)幾千年文化傳承背后的道德動(dòng)力，這樣的國(guó)學(xué)教育將是膚淺的，不具備可持續(xù)性。

第三，當(dāng)前以課外活動(dòng)為形式的國(guó)學(xué)教育多以經(jīng)典閱讀、學(xué)術(shù)講座和參觀了解文化遺產(chǎn)為主，但是教師對(duì)學(xué)生經(jīng)典閱讀缺乏系統(tǒng)地跟進(jìn)指導(dǎo)，使得這一學(xué)習(xí)活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的隨機(jī)性和不系統(tǒng)性。學(xué)術(shù)講座和文化遺產(chǎn)參觀等學(xué)習(xí)活動(dòng)受制于外在資源的限制，無(wú)法把學(xué)習(xí)者的自身需求與學(xué)習(xí)活動(dòng)很好地結(jié)合在一起，學(xué)習(xí)者只是被動(dòng)地接受，難系統(tǒng)地、主動(dòng)地按照自己的意愿進(jìn)行知識(shí)體系的建構(gòu)。

黨和政府基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，十七大上明確提出要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)各階層的人文關(guān)懷。這一要求對(duì)國(guó)學(xué)教育提出了新的要求，我們探索國(guó)學(xué)教育新方法時(shí)必須以此為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人文關(guān)懷。

首先，國(guó)學(xué)教育在傳授知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該更加明確地表現(xiàn)出一種指向人的內(nèi)心的關(guān)懷。關(guān)注人的內(nèi)心情感始終是我國(guó)文化傳統(tǒng)中的重要組成部分，近2000年前的漢樂府創(chuàng)作即是以“感于哀樂，緣事而發(fā)”為原則的，從南北朝鐘嶸的“滋味說(shuō)”到唐代大文豪韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，再到明代湯顯祖的“情之所起，一往而深”的主情說(shuō)，這種對(duì)內(nèi)心情感重視的創(chuàng)作主線始終不絕如縷。我們今天應(yīng)該重視國(guó)學(xué)作為情感藥方作用，為機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代給學(xué)生所帶來(lái)的情感壘塊找尋一條救贖之路。

其次，當(dāng)“和諧社會(huì)”作為當(dāng)代治國(guó)理念提出之后，我們不應(yīng)該忽視這一理念是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中的。中和為美，和而不同等觀念已經(jīng)在中華大地上存在了二千多年，為學(xué)生提供和諧世界、和諧人生的教育應(yīng)成為我們當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的題中之意。這種和諧思維既包括內(nèi)心的情感和諧，也包括身外的生態(tài)和諧。面對(duì)復(fù)雜多邊、壓力重重的環(huán)境，君子求諸心，內(nèi)心的安寧是化解浮躁、壓抑心理的一劑靈丹妙藥。這種思想從孔子、老莊到魏晉的玄學(xué)家，再到新儒學(xué)之濂、洛、關(guān)、閩諸學(xué)派，無(wú)論儒家還是道家的思想里，都能覓得到其蹤跡。生態(tài)和諧的觀念在傳統(tǒng)文化里也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從上古時(shí)代的文化里，我們能看到人類對(duì)自然的敬畏感；從“天人合一”的思想里我們能發(fā)現(xiàn)古人對(duì)和諧生存環(huán)境的孜孜追求；從山水詩(shī)派和畫派的藝術(shù)作品中，我們能看出古人對(duì)優(yōu)美自然風(fēng)光的醉人描繪。人與自然的和諧相處應(yīng)是國(guó)學(xué)教育的重要組成部分。

第三，學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和思維模式的變化對(duì)傳統(tǒng)文化教育提出了新要求。當(dāng)代學(xué)生基本上都出生于改革開放以后，出生于一個(gè)中西方文化大交流、大碰撞的時(shí)代，其思想道德呈現(xiàn)出一種極為復(fù)雜的多樣化態(tài)勢(shì)，其思維模式表現(xiàn)為繼承中有排斥、發(fā)展中有叛逆的矛盾現(xiàn)象，國(guó)學(xué)教育應(yīng)該把重點(diǎn)放在傳統(tǒng)文化教育如何與現(xiàn)代文化語(yǔ)境在對(duì)話中交融方面，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新找尋一條切實(shí)的出路。

基于以上認(rèn)識(shí)，我們?cè)趪?guó)學(xué)教育方法上做了新的研究探索，總結(jié)出四種新的教學(xué)方法：

一是以倫理道德為本位的國(guó)學(xué)教育方法。這是一種立足傳統(tǒng)的教育方法。古人在文道關(guān)系上多持“文者，道之器也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文是載道的工具，只注重“文”的學(xué)習(xí)是舍本逐末。古人認(rèn)為學(xué)者立身要正，讀圣賢書首要的任務(wù)是要“養(yǎng)天地之正氣”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，只是吟風(fēng)弄月的文人是被主流文化所排斥的，只會(huì)雕蟲篆刻的人是被主流文人恥笑的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們可以說(shuō)以倫理道德為本位的國(guó)學(xué)教育模式是一種回歸古代文化傳統(tǒng)的教育模式。這種教育方法要求：技術(shù)層面上，不以死記硬背具體的知識(shí)點(diǎn)位目的，而是要深入挖掘文化話語(yǔ)潛藏的微言大義，發(fā)覺文本背后的思想意義和道德價(jià)值，并把這些思想道德與學(xué)生生活實(shí)際相結(jié)合，以達(dá)到提升其道德素質(zhì)的目的；教學(xué)組織上，突破傳統(tǒng)的封閉的文化課教學(xué)模式，可以把傳統(tǒng)文化教育與主題班會(huì)、主題團(tuán)課甚至學(xué)生入學(xué)教育、就業(yè)教育相結(jié)合，以達(dá)到全方位、持續(xù)性的道德教育；師資力量上，可以嘗試加強(qiáng)以輔導(dǎo)員為主體的教學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)，首先從輔導(dǎo)員國(guó)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高開始，然后由輔導(dǎo)員向?qū)W生輻射；業(yè)務(wù)考核上，可以把文化知識(shí)的考試與學(xué)生平時(shí)的操行考核、誠(chéng)信檔案建設(shè)等相結(jié)合。

二是以社會(huì)實(shí)踐為本位的國(guó)學(xué)教育方法。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)古代文化課是一門與現(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)離甚至是隔絕的課程，只是一些搖頭晃腦的老夫子煞有介事地講授一些與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的古董文化，事實(shí)上這是很錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地旅游業(yè)蓬勃興起，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲已經(jīng)成為許多地方特別是文化資源相對(duì)豐富的地方振興經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展模式之一。這種新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)必將給文化的發(fā)展帶來(lái)絕佳的機(jī)會(huì)。同時(shí)，隨著人們生活水平的提高，他們對(duì)精神好文化層面的需求也大大增加，這不但要求社會(huì)為他們提供豐富的文化資源，而且也為社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)乃至區(qū)域文化建設(shè)提供了極大的契機(jī)。傳統(tǒng)文化教育工作者可以利用學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校和地方文化共建等方式把課堂教學(xué)向外延伸，構(gòu)建以社會(huì)實(shí)踐為本位的教學(xué)模式。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計(jì)要以案例教學(xué)為主，以解決社會(huì)上存在的文化需求為目標(biāo)，以個(gè)案研究為主要研究方式，以點(diǎn)帶面，既提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又增強(qiáng)他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力；教學(xué)組織上要以小班化、小組化乃至個(gè)人研究為主，教師由講授知識(shí)的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)指導(dǎo)者的角色，教學(xué)設(shè)計(jì)不以知識(shí)傳授為主，而是以解決問(wèn)題為主，在解決問(wèn)題過(guò)程中學(xué)以致用；師資力量上，這種教學(xué)模式對(duì)教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)要求較高，要配備專業(yè)的、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，必要時(shí)可以聘請(qǐng)社會(huì)文化名流和學(xué)者來(lái)指導(dǎo)；業(yè)務(wù)考核上，以單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)的學(xué)生成果作為衡量教師業(yè)務(wù)能力和水平的首要標(biāo)尺，輔之以教學(xué)指導(dǎo)成果的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)兼顧學(xué)生文化素質(zhì)的提高。

三是以心靈關(guān)懷為本位的國(guó)學(xué)教育方法。當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育教學(xué)方法重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)生外顯的、易于量化的課業(yè)成績(jī)的進(jìn)步，很大程度上忽略了傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生心靈發(fā)育和情感關(guān)懷方面的巨大作用。當(dāng)前的學(xué)生成長(zhǎng)經(jīng)歷中缺乏苦難和挫折經(jīng)歷，承受力較差，以自我為中心的傾向明顯，所以在學(xué)生涯中每每遇到生活、學(xué)習(xí)、情感等方面的挫折，往往會(huì)出現(xiàn)一些心理問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多方面都可以為緩解學(xué)生的心理問(wèn)題提供情感藥方，如文學(xué)是人學(xué)，是與人的心靈相關(guān)的學(xué)科，藝術(shù)是人的情感的外顯和結(jié)晶等等，要充分運(yùn)用這些寶貴的文化財(cái)富，在學(xué)生中廣泛開展心靈關(guān)懷。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計(jì)以交流式和對(duì)話式為主，注重與學(xué)生的互動(dòng)和理解溝通，教學(xué)內(nèi)容的選擇上不宜以一本教材為主，照本宣科，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對(duì)性地選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容開展教學(xué)；教學(xué)組織要根據(jù)學(xué)生的具體心理需求，以小組為單位，進(jìn)行專題教學(xué)，教師在解決教學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，兼顧心理輔導(dǎo)，這樣的教學(xué)活動(dòng)最適于在心理問(wèn)題較多的專業(yè)和班級(jí)開展；師資力量上要以專業(yè)指導(dǎo)教師和心理輔導(dǎo)老師為主構(gòu)成，可以單獨(dú)任課，也可以相互結(jié)合上課，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)心理輔導(dǎo)老師的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)和裝也指導(dǎo)老師的心理學(xué)知識(shí)培訓(xùn)；業(yè)務(wù)考核以目標(biāo)學(xué)生群體的評(píng)價(jià)和單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)學(xué)生心理問(wèn)題的發(fā)生率和解決率為主要考核指標(biāo)。

第8篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

江x

性 別

女

出生年月

1970、3

單 位

xx區(qū)xx小學(xué)

e-mail

th_xxi@kt250.com

參加培訓(xùn)信息

時(shí)間

xx、x

聯(lián)系

電話

單位

xx區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校

地點(diǎn)

xx市第xx中學(xué)

手機(jī)

8756xxx

題目

《生活中的傳統(tǒng)文化》（總結(jié)匯報(bào)課）

年級(jí)

三年級(jí)

學(xué)科

綜合實(shí)踐

實(shí)踐時(shí)間

xx、x

基本

內(nèi)容

描述

《生活中的傳統(tǒng)文化》是一門基于moodle（魔燈）平臺(tái)的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，采取了網(wǎng)下全班參與，網(wǎng)上試驗(yàn)并進(jìn)的方法，還初步嘗試了跨地域、跨校際三校網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)的實(shí)施方式。該課程的總結(jié)匯報(bào)課設(shè)計(jì)了三大環(huán)節(jié)：1、回顧導(dǎo)入，自主暢談——學(xué)生根據(jù)課件自由回顧“生活中的傳統(tǒng)文化”綜合課程四個(gè)篇章的開展歷程。2、匯報(bào)成果，反思評(píng)價(jià)——臺(tái)上同學(xué)“七仙”（七個(gè)小組）過(guò)海，各顯神通，展示和分享各自研究的收獲。他們匯報(bào)成果的形式主要為以下兩種：演說(shuō)式——借助ppt宣講。實(shí)踐式——傳承傳統(tǒng)文化表演。臺(tái)下同學(xué)則需大膽提問(wèn)，積極評(píng)價(jià)，于相互交流中發(fā)生思維碰撞，共享智慧，學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。匯報(bào)和互動(dòng)完畢，學(xué)生當(dāng)場(chǎng)用彩色糖果投票，評(píng)選出自己心目中的五個(gè)優(yōu)勝小組獎(jiǎng)3、總結(jié)深化，拓展延伸——教師小結(jié)并明確后繼評(píng)價(jià)：在moodle課程上投票產(chǎn)生小組優(yōu)秀成員。

材料列表

培訓(xùn)合格證書復(fù)印件(此項(xiàng)由廣州試驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目辦填寫)

有　√無(wú)

教學(xué)設(shè)計(jì)方案

有　√無(wú)

實(shí)踐報(bào)告

有　√無(wú)

課堂實(shí)錄

有　√無(wú)

其他材料說(shuō)明

1《生活中的傳統(tǒng)文化》說(shuō)課錄像

2《生活中的傳統(tǒng)文化》演示課件

3《生活中的傳統(tǒng)文化》完整系列

單位推薦意見及理由

蓋章

區(qū)級(jí)執(zhí)行機(jī)構(gòu)意見

蓋章

市級(jí)執(zhí)行機(jī)構(gòu)意見

蓋章

省級(jí)執(zhí)行機(jī)構(gòu)

蓋章

第9篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

如果能夠把具有民族特色、歷史悠久、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化有效地滲透、融合到初中信息技術(shù)課程教學(xué)中，就能在向?qū)W生傳遞科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)在的教育價(jià)值，為學(xué)生的發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)料，就能培養(yǎng)出既有現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，又有人文素質(zhì)和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的全面發(fā)展的人才。

一、歷史現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷融合，世界變得越來(lái)越小，這也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們淡漠甚至忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。據(jù)韓國(guó)聯(lián)合通訊社報(bào)道，2005年韓國(guó)駐聯(lián)合國(guó)教科文組織代表稱，由18名專家組成的聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際審查委員團(tuán)在巴黎的聯(lián)合國(guó)教科文組織舉行審查委員會(huì)，并在江陵端午祭等64個(gè)申報(bào)遺產(chǎn)中選定43個(gè)為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉，“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識(shí)到無(wú)形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價(jià)值和保存必要性后，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國(guó)教科文組織第三批宣布無(wú)形遺產(chǎn)名單。

通過(guò)這篇報(bào)道可知，如果我們?cè)俨恢匾晜鹘y(tǒng)文化，那么其將與我們漸行漸遠(yuǎn)。韓國(guó)申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示：他們把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同，這對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。面對(duì)這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，作為一名教師，有責(zé)任和義務(wù)在向?qū)W生傳遞科學(xué)知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行文化導(dǎo)向，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

2014年開首，民進(jìn)上海市委在上海兩會(huì)上提交了一份題為《在本市中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的建議》的提案。提案建議上海通過(guò)各種渠道和手段，逐步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。提案認(rèn)為，在中小學(xué)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于培育未來(lái)建設(shè)者和接班人的國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力，增強(qiáng)文化自信心，不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有非常迫切的現(xiàn)實(shí)意義。這也讓我們看到傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到國(guó)人的重視。

雖然關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育實(shí)踐事例較多，但找不到多少可用于該課題研究的支撐性理論，而且關(guān)于在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，可借鑒的學(xué)習(xí)資料較少，也沒有關(guān)于此類問(wèn)題的系統(tǒng)研究及闡述。每一條新路都是經(jīng)過(guò)不斷探索嘗試走出來(lái)的，這也給中國(guó)傳統(tǒng)文化融入初中信息技術(shù)課程教學(xué)的探索留下了較大的研究和實(shí)踐空間。

二、把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入初中課程教學(xué)的必要性

提出，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是最偉大中國(guó)夢(mèng)。馮驥才先生說(shuō)：“我們?cè)诤魡局褡宓膹?fù)興，我覺得文化的復(fù)興首當(dāng)其沖?！币獙?shí)現(xiàn)最偉大的中國(guó)夢(mèng)，首先就要復(fù)興中國(guó)文化，而要復(fù)興中國(guó)文化，首當(dāng)其沖的就是要繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“教育應(yīng)從娃娃抓起?！币^承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要了解她、親近她。只有把中國(guó)傳統(tǒng)文化請(qǐng)進(jìn)學(xué)科教學(xué)的課堂，才能使青少年更加深入地了解她，使傳承和發(fā)揚(yáng)成為可能。

三、把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入初中信息技術(shù)課程教學(xué)的探究條件和目標(biāo)

1.探究的條件

首先，社會(huì)大環(huán)境與學(xué)校小環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視是一個(gè)很重要的條件。其次，我們可以利用身邊歷史遺跡所挖掘出來(lái)的深厚文化底蘊(yùn)為學(xué)科教學(xué)實(shí)踐提供珍貴和豐富的教學(xué)資源。讓每一個(gè)角落發(fā)揮育人功能，與學(xué)生進(jìn)行心與心的溝通，感染學(xué)生學(xué)知、明禮。比如，學(xué)?？梢跃恼x經(jīng)典古訓(xùn)來(lái)裝點(diǎn)教室，為學(xué)生營(yíng)設(shè)一種墨香盈袖的環(huán)境，詮釋國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生在不知不覺中受到古代圣賢的精神引領(lǐng)。另外，教師的引領(lǐng)作用也很重要。作為一名教師必須了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，能結(jié)合本學(xué)科的課堂教學(xué)把相關(guān)知識(shí)用學(xué)生喜聞樂見的方式傳授給學(xué)生，熱愛教育科研，在教學(xué)實(shí)踐中善于關(guān)注學(xué)生的變化，善于反思。

2.探究的目標(biāo)

首先，把優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化有效地滲透到初中信息技術(shù)課程教學(xué)，可以讓學(xué)生感受悠久璀璨的傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化積淀，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，陶冶性情，以達(dá)到“童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志”的目標(biāo)。

其次，促使教師不斷優(yōu)化教學(xué)策略，提高傳統(tǒng)文化滲透在本學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中的有效性和針對(duì)性。 讓教師在實(shí)踐中學(xué)習(xí)思考研究，改善教學(xué)行為，加深自身的傳統(tǒng)文化功底，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。

四、把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入初中信息技術(shù)課程教學(xué)的實(shí)施方法

1.利用包含中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的情境引入，激發(fā)學(xué)生熱愛和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典

課堂導(dǎo)入是教學(xué)環(huán)節(jié)的第一步，也是關(guān)鍵的一步。巧妙的導(dǎo)入，如同橋梁，聯(lián)系著舊課與新課；如同路標(biāo)，引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向。有一個(gè)好的開頭，會(huì)把學(xué)生的思維深深吸引，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，并以積極的心態(tài)投入到課堂中。我們可以借助多媒體技術(shù)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)集動(dòng)畫、圖像、聲音、文字等為一體的教學(xué)情境來(lái)引入課題，使學(xué)習(xí)過(guò)程變得形象、生動(dòng)、活潑、有趣，進(jìn)而有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

例如，在《Photoshop水墨畫中國(guó)風(fēng)》這一節(jié)課中，教師在教學(xué)引入時(shí)播放央視“相信品牌的力量”水墨動(dòng)畫視頻，以讓人驚嘆的絕美無(wú)比的中國(guó)傳統(tǒng)文化為導(dǎo)入來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)濾鏡的興趣。

2.通過(guò)設(shè)置課堂實(shí)踐任務(wù)讓學(xué)生體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化并參與制作相關(guān)作品

實(shí)例1：《聲音的獲取與處理》

這節(jié)課的內(nèi)容主要是講音頻的采集與加工，音頻采集部分學(xué)生很容易掌握，難點(diǎn)是音頻信息的合成部分。通過(guò)分析可做如下教學(xué)設(shè)計(jì)：

首先是課前準(zhǔn)備。課前準(zhǔn)備一段教師自己制作的帶有古典音樂背景的詩(shī)歌朗誦，盡量做得完美一點(diǎn)，讓學(xué)生感受到古典音樂的優(yōu)美。教師要預(yù)先準(zhǔn)備多首古典音樂及詩(shī)歌，以避免課堂上上網(wǎng)尋找各種背景音樂而浪費(fèi)時(shí)間。

其次是課堂實(shí)踐任務(wù)的安排，主要有以下環(huán)節(jié)：（1）播放教師事先準(zhǔn)備好的自己做的音頻文件，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（2）介紹制作音頻文件的軟件界面，導(dǎo)入中國(guó)古典音樂背景，請(qǐng)大家推薦一位學(xué)生上臺(tái)朗誦，并用大屏幕展示操作過(guò)程。朗誦完成后試聽音樂，然后對(duì)合成的音頻做一些簡(jiǎn)單的修改及調(diào)整，最后保存。（3）教師提供素材，學(xué)生自己錄制。（4）上傳文件，供大家互相評(píng)價(jià)交流。（5）讓學(xué)生推薦3件優(yōu)秀的作品，教師把它們掛到學(xué)校的網(wǎng)站上。這樣學(xué)生有成就感，從而培養(yǎng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性與主動(dòng)性，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

本節(jié)課的亮點(diǎn)就在于在課堂實(shí)踐任務(wù)中融入了中國(guó)古典音樂及詩(shī)歌，讓學(xué)生從中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，感悟詩(shī)情，陶冶心靈，升華情感，從而達(dá)到塑造健全人格的教學(xué)目的。

實(shí)例2：《用PS蒙版制作中國(guó)風(fēng)海報(bào)》

在這節(jié)課中，教師可以以中國(guó)傳統(tǒng)文化某一小點(diǎn)為主題，通過(guò)制作中國(guó)風(fēng)海報(bào)的任務(wù)，讓學(xué)生得到充分浸染、熏陶，在傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)下也可以很時(shí)尚，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力。

當(dāng)然，我們也不能為達(dá)到某個(gè)目標(biāo)而牽強(qiáng)地設(shè)置實(shí)踐任務(wù)，這需要我們對(duì)每一堂課的內(nèi)容做詳細(xì)分析，客觀地認(rèn)識(shí)和研究教材，從學(xué)生的角度出發(fā)看問(wèn)題，想辦法，創(chuàng)設(shè)與本節(jié)課內(nèi)容相適宜的包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐任務(wù)。

3.通過(guò)主題活動(dòng)讓傳統(tǒng)文化“無(wú)處不在”

在初中信息技術(shù)課程教學(xué)中有幾個(gè)主題活動(dòng)是讓學(xué)生以某一主題制作電子雜志、網(wǎng)站作品。在布置這些活動(dòng)時(shí)，教師可以做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生制作以傳統(tǒng)文化為背景或主題的作品。

主題活動(dòng)一：制作以“融入經(jīng)典感受古人意境”為主題的詩(shī)歌賞析美文雜志，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典意義，明白做人的道理，于無(wú)形中修身立德。

主題活動(dòng)二：制作“南京―六朝古都”為主題的網(wǎng)站來(lái)展示南京悠久的歷史、燦爛的文化，激發(fā)學(xué)生熱愛南京歷史文化及歷史古跡，有助于傳承民族傳統(tǒng)文化的情感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。