文化公共藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：文化公共藝術(shù)范文

人們往往有這樣的感受，某些有特色的城市會給人們留下深刻印象，并能引發(fā)一種精神上的慰藉，隨著時間的推移，城市環(huán)境感受、城市標識、空間色彩，甚至某些細節(jié)還印在腦海中。中國城市特色明顯，不同的人工構(gòu)成物都可構(gòu)成城市的不同特色。不過，隨著某些城市的過度開發(fā)，其出現(xiàn)了特色不明、趨同的現(xiàn)象。城市飛速發(fā)展，成為一個巨大的綜合體，重塑城市形象、整合城市功能顯得迫在眉睫。因此，做好公共藝術(shù)設(shè)計，對塑造城市形象、改善城市環(huán)境、提升城市品位、打造城市特色有著重要的作用。

二、益陽市歷史文化脈絡(luò)分析

作為湘北洞庭湖區(qū)域重要城市之一的益陽，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長株潭”城市群的重要組成部分，自古以來就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，也是湖南農(nóng)業(yè)比重較大的城市。在“綠色發(fā)展”理念背景下，益陽市在經(jīng)濟、人文、城市面貌、品牌創(chuàng)建等方面面臨巨大的機遇和挑戰(zhàn)。益陽市內(nèi)名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯(lián)“裴亭有色樹添色，資水無香士溢香”，它印證了益陽自古以來就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區(qū)域特質(zhì)。近年來，益陽努力圍繞“綠色發(fā)展”這一主題，在建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會的背景下，把山、水、林與湖湘文化結(jié)合起來，以生態(tài)、環(huán)保為目的，打造市民宜居的生態(tài)之都，以期最終將益陽建設(shè)成為生態(tài)宜居的現(xiàn)代化山水城市。

三、益陽市公共藝術(shù)設(shè)計分析

公共藝術(shù)以多種藝術(shù)形式存在于城市空間，雕塑、壁畫作為早期的藝術(shù)形式對城市起著裝飾作用，內(nèi)容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設(shè)施更是為方便市民生活而慢慢發(fā)展起來。長期以來，市民對于益陽市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規(guī)劃，如一些街道、小區(qū)、公園廣場等，出現(xiàn)一些臟、亂、差等問題，道路、公共健身設(shè)施需要維護等。因此，要為市民創(chuàng)造一個美的環(huán)境，就要盡量改善這樣的現(xiàn)狀。第一，公共藝術(shù)設(shè)計除了設(shè)計人們了解的城市雕塑、壁畫、公共設(shè)施、綠化外，還有重要的一點，就是公共藝術(shù)觀念應(yīng)該深入城市建設(shè)以及市民審美精神層面。公共藝術(shù)并不是簡單在公共空間加幾個雕塑、設(shè)施之類的藝術(shù)品就可以了，城市公共藝術(shù)最終應(yīng)該追求人、環(huán)境、藝術(shù)的和諧，應(yīng)該與市內(nèi)建筑、綠化、歷史、人文環(huán)境等發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，設(shè)計者要根據(jù)整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計公共設(shè)施，將周圍景觀要素的形態(tài)、色彩以及環(huán)境統(tǒng)一考慮，發(fā)揮自然特色，增加景觀設(shè)計，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術(shù)方面說，益陽目前沒有一件經(jīng)典的、標志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說起紐約，大家都會想到典雅的自由女神像；說起美人魚雕塑，大家都會想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標志性的雕塑有著豐富的文化內(nèi)涵，既是經(jīng)典造型，又成為該城市的地標形象之一。益陽作為有著悠久歷史文化的古城，也應(yīng)該結(jié)合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說、竹文化、蚩尤與梅山文化，創(chuàng)作原創(chuàng)性經(jīng)典雕塑形象以代表益陽的形象。第三，市內(nèi)的公共設(shè)施需更加完善并服務(wù)于大眾。益陽城市公共設(shè)施存在配套不足的現(xiàn)象，部分公共設(shè)施存在安全隱患以及盲目引進、照搬、過于程式化的問題，一些地方的無障礙公共設(shè)施成為擺設(shè)，人性化設(shè)計不足，這些城市建設(shè)中的細節(jié)影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現(xiàn)在這些方便于民的細節(jié)之中，這些細節(jié)如果做不好，會破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設(shè)計公共環(huán)境設(shè)施的時候，設(shè)計者應(yīng)從功能、審美角度出發(fā)，從人的需求出發(fā)，設(shè)計出能引發(fā)市民共鳴的好作品。同時，還要因地制宜，根據(jù)本地的環(huán)境、風(fēng)土人情、地方特色規(guī)劃公共設(shè)施，以形成當?shù)氐娘L(fēng)格特征，引起市民對地域的熱愛。目前，國內(nèi)眾多城市已充分意識到公共藝術(shù)的重要性，積極通過公共藝術(shù)設(shè)計改善城市環(huán)境氛圍。益陽也應(yīng)該緊跟時代的步伐，根據(jù)本市的實際發(fā)展情況，把自身打造成具有標志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態(tài)特色的新形象。

四、結(jié)語

第2篇：文化公共藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);校園文化;美感熏陶

中圖分類號:G64

文獻標識碼:A

文章編號:1005-569X(2010)06-0164-03

1 公共藝術(shù)概述

1.1 公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)的中文名稱來自英文的Public Art,由于它強調(diào)公眾的參與,所以有時也被譯為“公眾藝術(shù)” 。一切開放空間里能夠讓人觀賞、參與和使用的藝術(shù)品、藝術(shù)活動、藝術(shù)行為和藝術(shù)設(shè)施,都可以稱為公共藝術(shù)。

公共藝術(shù)是以大眾需求為前提的藝術(shù)創(chuàng)作活動,是在政府部門及專業(yè)人員指導(dǎo)下開展的大眾文化運動。[1]廣義的公共藝術(shù),指私人、機構(gòu)空間之外的一切藝術(shù)創(chuàng)作與環(huán)境美化活動;狹義的公共藝術(shù),指設(shè)置在公共空間中能符合大眾心意的視覺藝術(shù)。綜合所述,公共藝術(shù)是以大眾需求為前提的藝術(shù)創(chuàng)作活動,是在政府部門及專業(yè)人員指導(dǎo)下開展的大眾文化運動。

1.2 公共藝術(shù)的條件

公共藝術(shù)離不開兩個必要條件:一是公共空間,一是公眾參與。前者要求公共藝術(shù)必須放置在公共空間中,后者要求公共藝術(shù)必須服務(wù)于大眾。

1.3 公共藝術(shù)的分類

公共藝術(shù)涉及的范圍極其廣泛。從藝術(shù)形式上,包括雕塑、壁畫、繪畫、攝影、表演、音樂、園藝、水景、噴泉等形式。從藝術(shù)功能上,可分為紀念性、象征性、標志性、陳列性、裝飾性、趣味性、商業(yè)性等。從展示的形式上,可分為由平面到立體、由壁面到空間、由室內(nèi)到室外等。從展示的空間和方式上,可以分開敞空間和在室內(nèi)公共空間展示的公共藝術(shù)等,展示方式上包括臨時性和永久性。

1.4 公共藝術(shù)的功能

從普遍意義上講,公共藝術(shù)的功能主要體現(xiàn)在:公共藝術(shù)是城市文脈與氣質(zhì)的顯現(xiàn);是藝術(shù)公眾化、平民化的途徑。公共藝術(shù)具有視覺標識與文化符號的功能,包括傳播美學(xué)、熏陶公民、普及美育。[2]在我國公共藝術(shù)整體上更強調(diào)緬懷歷史、繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)、倡導(dǎo)政策、啟迪思想、陶冶情操、審美享受等方面。

1.5 公共藝術(shù)的審美價值

公共藝術(shù)的審美價值體現(xiàn)在通過對公共藝術(shù)的欣賞,公眾獲得審美愉悅,培養(yǎng)審美能力,塑造審美境界,陶冶心靈和性情,推動文化建設(shè)與智力開發(fā)、倫理儲備等。

2 校園文化的功能意義與現(xiàn)狀

2.1 校園文化的功能

校園文化是指師生共同創(chuàng)造的具有獨立品格的校園各種文化的形態(tài)的總和,是校園里所呈現(xiàn)出的一種獨特的人文景觀。他是以學(xué)校課外文體活動為主要內(nèi)容,以校園為主要空間,以校園精神為主要特征的一種群體文化。具有教育功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵功能。一所優(yōu)秀的大學(xué)校園環(huán)境文化包括軟件部分和硬件部分,這兩部分環(huán)境文化都有著不容忽視的隱性德育功能。

2.2 校園文化的意義

一個良好的校園環(huán)境不僅有益于學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展,還有益于學(xué)生素質(zhì)的全面培養(yǎng)和提高。這種影響是間接的,力量是巨大的。良好的環(huán)境氛圍是一部立體的、多彩的、富有吸引力的、無聲的教科書,是一種強大的推動力量,它可以激發(fā)學(xué)生審美的情趣。學(xué)生的大部分時間是在學(xué)校度過的。學(xué)校的凈化、美化和綠化,時刻對他們起到潛移默化的作用,這不僅活躍了學(xué)生的身心,還促進優(yōu)良校風(fēng)的形成,為學(xué)生營造良好的教育氛圍。蘇霍姆林斯基說過:“對周圍世界的美感能陶冶學(xué)生的情操,使他們變得高尚文雅?！盵3]所以說校園文化是實現(xiàn)大學(xué)教育目標的最重要的依托之一,甚至比一般的具體課程學(xué)習(xí)更重要。

2.3 校園文化發(fā)展現(xiàn)狀

我國現(xiàn)階段校園文化建設(shè)大多從三方面著手,即實體文化、制度文化、觀念文化。當前高校校園文化建設(shè)實踐表明,在實體文化建設(shè)方面,由于各學(xué)校對校園文化建設(shè)意義認識的提高,在校園文化設(shè)施建設(shè)上加大了投入,并新建、改建了一批設(shè)施,同時在學(xué)生組織的倡導(dǎo)下開展了許多有意義的文化活動,這對校園文化建設(shè)起到了推動作用。在制度文化建設(shè)方面各大學(xué)校也始終堅持和貫徹相關(guān)政策,取得了一定成績。

就當前校園文化整體發(fā)展現(xiàn)狀來講,相當一部分學(xué)校在推進實體文化、制度文化建設(shè),尤其是促進觀念文化的核心即學(xué)校精神的形成中,沒有注重體現(xiàn)各高校自身的特點、歷史淵源和發(fā)展趨勢,校園文化建設(shè)趨于一般化,重復(fù)性,自身個性不強烈。

3 公共藝術(shù)對校園文化影響

3.1 校園公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式

我國是有千余所大學(xué)的高等教育大國,隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和知識的多元化,不僅要求教師在教室中傳道授業(yè)解惑,而且提出要更加重視利用校園公共空間的輔助教育功能。校園公共空間中陳列的公共藝術(shù)不僅能夠美化校園,更能夠勝任教育之責任。

我國現(xiàn)階段校園的公共藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容和形式較為廣泛。常見的公共藝術(shù)形式有如下幾種:

(1)以園藝的形式出現(xiàn)。園林式。目前是在很多學(xué)校采用相當廣泛的一種。學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,結(jié)合中國園林設(shè)計理念,將校園規(guī)劃成園林景觀,使校園充滿綠意。綠化植物帶式。植物充分考慮季相,大面積草地、富有造型的灌木、成排的喬木圍合成一個又一個生態(tài)空間,既有觀賞性又有區(qū)域劃分的作用。如西南林業(yè)大學(xué)校園景觀綠化,見圖1。

(2)以雕塑的形式出現(xiàn)。與周圍的環(huán)境結(jié)合,成為學(xué)校的標志性景觀,體現(xiàn)校園的文化精神。從中引中出的寓意應(yīng)是積極的、向上的。如云南師范大學(xué)的聞一多雕像,通過它可以看到學(xué)校發(fā)展歷史和經(jīng)歷,激勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),見圖2。

(3)以水景的形式出現(xiàn)。自然狀態(tài)湖泊和人工池塘,不論大小,其中的水體都能給予校園環(huán)境創(chuàng)造生氣,相對于體量較大的建筑,它可以軟化環(huán)境,增添親切感。賦予校園靈氣,滿足學(xué)生親水性。池塘水表現(xiàn)為靜,水體反射四周建筑,展現(xiàn)空間融合于自然的特點。如云南師范大學(xué)的硯池湖,見圖3。

(4)以廣場的形式出現(xiàn)。適當?shù)男@廣場建設(shè),可以豐富校園內(nèi)的院落感和層次感,校園廣場供學(xué)生舉辦各種小型活動,有利于增進師生交流,滿足學(xué)生精神需求。

以上這些公共藝術(shù)形式,是我國大學(xué)校園建設(shè)的內(nèi)容和方向,效果顯著,成績斐然,值得許多學(xué)校學(xué)習(xí)和借鑒,同時國外大學(xué)校園建設(shè)也值得我們吸收,但校園公共藝術(shù)依然有很多問題存在,需要我們改進和完善。

3.2 公共藝術(shù)對校園環(huán)境的作用

校園環(huán)境是校園文化建設(shè)的重要場所,是體現(xiàn)校園文化的載體。校園環(huán)境的建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要部分而校園中的公共藝術(shù)則是校園環(huán)境的重要組成部分。

校園公共藝術(shù)在校園環(huán)境建設(shè)中可以歸納為,對學(xué)生美感教育;美化校園環(huán)境;提升校園文化氣質(zhì);校園環(huán)境空間的認知與文化引導(dǎo)。完善校園文化實體。

3.3 公共藝術(shù)是校園文化的積累產(chǎn)物

校園公共藝術(shù)既可看做一個學(xué)校的標志和象征,又可做為該學(xué)校文化積累的產(chǎn)物。校園公共藝術(shù)以實物形式述說著一個學(xué)校的發(fā)展歷史,凝聚著學(xué)校的精神財富,代表著一個時期的精神面貌,展現(xiàn)了學(xué)校的價值觀念和審美情趣,體現(xiàn)了學(xué)校特色歷史文化。校園公共藝術(shù)是一個學(xué)校精神文明和物質(zhì)文明最直觀、最集中的表現(xiàn)。

4 結(jié)語

公共藝術(shù)作為社會發(fā)展到一定層次的產(chǎn)物,代表和展現(xiàn)著社會的文明,同時又反作用于社會,而這種反作用表現(xiàn)在公共藝術(shù)為大眾提供了空間和素材。校園公共藝術(shù),有別于一般城市環(huán)境中的公共藝術(shù)。在更具有教育意義的校園空間里,所有能夠與師生產(chǎn)生互動的校園設(shè)施和活動都是公共藝術(shù)研究的領(lǐng)域。它的目的是在創(chuàng)造和提升校園環(huán)境美學(xué)品質(zhì)的同時,又對教師及學(xué)生起到美感熏陶的作用。正是基于這一點,在校園公共藝術(shù)的設(shè)置過程中應(yīng)遵循與環(huán)境和公眾的互動性原則、公共藝術(shù)的藝術(shù)性原則、校園公共藝術(shù)的特色原則。并在放置的過程中應(yīng)注意公共藝術(shù)的放置地點、造型、材料、背景、尺寸等諸多要素。從而達到創(chuàng)造和提升校園環(huán)境美學(xué)品質(zhì)、創(chuàng)造健康美好的物質(zhì)生活和精神生活的的作用,即對校園文化美感熏陶的作用。

參考文獻:

[1] 王洪意.公共藝術(shù)概論[M].北京:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2007.

[2] 諸葛雨陽.公共藝術(shù)設(shè)計[M].北京:中國電力出版社,2007.

[3] 連 偉.論大學(xué)校園環(huán)境美化與建設(shè)的文化素質(zhì)教育價值[R].山東大學(xué)后勤分黨委,2007.

Public art Influenced by the beauty of the campus culture

Liu Dunqiang, Xu Can, Liu Kesan

(Southwest Forestry College, Kunming, Yunan, 650224, China)

Abstract: Public art reflects a country, city, regional culture and artistic expression, the use of the rich aesthetic form to nurture influence the public. The campus culture of public art and linked to form a rich full use of public art to the campus culture, and using the technique of expression and artistic beauty of form to beautify the campus environment and enhance the campus culture, temperament, embodies the spirit of campus culture, to more artistic and education.

第3篇：文化公共藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】 地鐵 公共藝術(shù)規(guī)劃 文化 中西方

1 背景介紹

在早期，西方國家比較看重公共藝術(shù)對塑造城市形象、提高城市競爭力等方面的對外價值。但是，近年來很多政府開始重視公共藝術(shù)的對內(nèi)價值潛力（如表1所示）。國外的地鐵建設(shè)比我國要早一個多世紀，在這個特殊的公共空間中，各個地鐵站內(nèi)優(yōu)秀的藝術(shù)作品詮釋著各個國家對公共藝術(shù)前瞻性的規(guī)劃。從國外的交通網(wǎng)上也可以找到很多優(yōu)秀的地鐵站內(nèi)公共藝術(shù)的圖片和信息，為我們研究國內(nèi)地鐵站內(nèi)的公共藝術(shù)提供了非常有價值的參考。

通過國內(nèi)和國外的公共藝術(shù)規(guī)劃之間的對比可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的大部分公共藝術(shù)規(guī)劃還停留在西方早期階段的思想：重視對外價值，即打造城市品牌，提高城市競爭力，塑造城市形象，推進文化旅游等等。由于地鐵站內(nèi)環(huán)境裝飾的“對外價值”得到了各級政府的認可，它得到了前所未有的發(fā)展。然而，在注重對外價值的同時，重視公共藝術(shù)的“對內(nèi)價值”，以便為制定一種“以人為本”的城市規(guī)劃提供依據(jù)，啟發(fā)人們?nèi)绾稳パ芯砍鞘兄械纳?，了解空間的質(zhì)量與城市生活的特色是如何關(guān)聯(lián)的，應(yīng)該成為今后發(fā)展的方向。

2 城市公共藝術(shù)的作用和價值

Selwood在《公共藝術(shù)的益處》一書中指出，公共藝術(shù)可以對應(yīng)的一系列城市問題：強化當?shù)氐奶厣煌七M文化旅游；吸引投資；創(chuàng)造就業(yè)機會；提高土地價值；減少破壞行為；增加城市空間的使用。

時向東曾經(jīng)把城市公共藝術(shù)品的功能總結(jié)為四點：改善城市環(huán)境；締造城市景觀，體現(xiàn)城市文化；豐富城市生活；促進城市公共文明。與他不同的是，中央美院教授王中卻將它歸納為七點：發(fā)現(xiàn)、拯救、溝通、提升經(jīng)濟活力、推動社會和諧、增強社區(qū)認同、促進文化繁榮。在美國西雅圖的一份公共藝術(shù)規(guī)劃中，公共藝術(shù)品的功能被具體化：提升或創(chuàng)造場所，提升步行環(huán)境的行人體驗，提升或創(chuàng)造個性，提升或創(chuàng)造連接。

上面說的所有不同的說法說明公共藝術(shù)具有多層次的價值。公共藝術(shù)主題、形式與布局的選擇取決于政府所看重的價值側(cè)重點，這是因為公共藝術(shù)所需要的資金基本來源于公共資金。作者考察了國內(nèi)外多份公共藝術(shù)規(guī)劃和雕塑規(guī)劃的文件，發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)品按照主要受眾是城市訪客還是本地居民來分類，可以將它的作用和價值分為對內(nèi)價值和對外價值兩類。在某種程度上，這樣分類揭示了公共藝術(shù)發(fā)展的趨勢。

3 地鐵中的公共藝術(shù)

城市所意味的，不僅僅是建筑，街道，商店、廣告、霓虹燈、雕塑等等人工造物的堆積，還蘊涵著在諸多功能性設(shè)施及硬質(zhì)景觀相伴下的社會文化，經(jīng)濟，政治和城市居民多姿多彩的生活。但是，由于城市化進程給整個社會帶來的復(fù)雜效應(yīng)，所以在現(xiàn)實的地鐵空間中，具體環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)和規(guī)劃往往面臨著錯綜復(fù)雜的局面，從而失去在實踐上的指導(dǎo)意義：比如，壁畫被當作一般掛畫來看待，被看做是環(huán)境中附加的，可有可無的裝飾品，甚至還會被廣告燈箱等商業(yè)形式所取代；可是對于壁畫與建筑如何相互借助對方來提高各自的藝術(shù)表現(xiàn)力卻未能考慮到。

地鐵中的公共藝術(shù)是地域性城市風(fēng)貌的地下延伸。它雖然受制于地鐵環(huán)境條件，但是好的藝術(shù)設(shè)計作品依然可以成為建筑的延伸，也因此成為構(gòu)架人與空間的精神橋梁。我們應(yīng)該全面準確看待地鐵文化，更應(yīng)注重公共藝術(shù)的“對內(nèi)價值”，以便為制定一種“以人為本”的城市規(guī)劃，讓空間的質(zhì)量與城市生活的特色關(guān)聯(lián)起來，讓地鐵中的公共藝術(shù)體現(xiàn)城市的特色，使之成為有代表性的建筑。

4 城市公共藝術(shù)規(guī)劃

公共藝術(shù)規(guī)劃的制定應(yīng)當可以優(yōu)化藝術(shù)品的空間布局，能夠有秩序地建設(shè)公共藝術(shù)，來避免盲目。宏觀上來講，在制定規(guī)劃的前期，對現(xiàn)有的公共藝術(shù)品都應(yīng)該做一次透徹的摸底工作，并記錄藝術(shù)品的各項特性到檔案中，有些甚至還會進行評估。這項工作是很重要的，因為它不但有利于管理部門對藝術(shù)品進行定期的維護，還有更重要的，是它能夠為確保公共藝術(shù)在整個城市布局的公平性提供基本的資料。

解決藝術(shù)品公共性問題有一個有效的途徑，就是可以加強藝術(shù)品的公共性，在規(guī)劃中明確提出公共參與的途徑和保障機制。

在西方，大多數(shù)的公共藝術(shù)規(guī)劃都采取各種方式，來確保在生產(chǎn)過程中能夠讓公共藝術(shù)品的受眾得到全面的咨詢和參與。而在國內(nèi)，雖然城市雕塑規(guī)劃中已經(jīng)有不少加入到了提倡公共參與的條文中，但是很少有規(guī)劃能夠給出具體的保障方式。

有三種類型的能夠促進公共參與深度的措施可以被歸納出。

1） 制定規(guī)劃的階段進行充分的公共調(diào)查，并把調(diào)查得到的意見整理到規(guī)劃中去。

2） 在規(guī)劃中設(shè)置保障機制，使社區(qū)居民能夠在具體項目中，特別是與自己相關(guān)的項目中，都可以民主的選擇藝術(shù)家和藝術(shù)作品，以此來表達自己的意見，并體現(xiàn)到規(guī)劃中。

3） 強調(diào)藝術(shù)家在與當?shù)鼐用竦膱F體合作中能夠發(fā)揮的積極作用。

美國的公共藝術(shù)項目被公共空間計劃學(xué)術(shù)網(wǎng)站劃分為三類：特定場地的項目，基于社區(qū)的項目，臨時性的項目。其中，基于社區(qū)的項目特別重視藝術(shù)家能夠起到的積極作用――藝術(shù)家們被稱作“合作者、詮釋者、教授者、導(dǎo)師，以及社區(qū)和委托人之間聯(lián)絡(luò)者”。在這類項目中，社區(qū)居民被帶入到藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，就使得居民的知識和體驗?zāi)軌虮惑w現(xiàn)出來，被有機的融合到藝術(shù)品中，成為藝術(shù)設(shè)計的有機組成部分。這一類公共藝術(shù)能夠有效地提升居民的自豪感和主人翁精神，因為在這類公共藝術(shù)項目中，居民可以改善他們自己居住的環(huán)境。能夠想象的到，那些在設(shè)計階段征求了居民建議的作品，能夠最大程度的被當?shù)鼐用袼J可，所以很少發(fā)生亂涂亂畫或者犯罪的現(xiàn)象。

5 總結(jié)

總結(jié)上面的所有內(nèi)容，可以看出，我國公共藝術(shù)理論和實踐正在快速發(fā)展的階段，公共藝術(shù)品會越來越多的采用雕塑以外的表達形式。一個新的研究領(lǐng)域被發(fā)掘出來――完善公共藝術(shù)規(guī)劃的理論、方法和具體編制內(nèi)容。重視公共藝術(shù)的“對外價值”向“對內(nèi)價值”的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該成為今后發(fā)展的方向。在公共藝術(shù)的規(guī)劃中，應(yīng)該考慮以人為本，將城市特色與城市公共藝術(shù)結(jié)合起來，更好的表現(xiàn)城市的特色。

參考文獻

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第4篇：文化公共藝術(shù)范文

毋庸置疑，“公共藝術(shù)”是一個外來詞匯，出現(xiàn)始于20世紀60年代的歐美。公共藝術(shù)興起的直接原因是由一批畫家、雕塑家組成的藝術(shù)家群體發(fā)起的“公共藝術(shù)計劃”。然而，起源于藝術(shù)實踐的公共藝術(shù)在概念界定上卻一直處于變化的狀態(tài)之中。確切地說，至今對于公共藝術(shù)概念的界定仍然莫衷一是。一方面，這是由公共藝術(shù)形式的多樣化決定的。從外延上看，公共藝術(shù)的類型十分廣泛，包括繪畫、雕塑、建筑、裝飾物、園藝、城市公共設(shè)施，還包括戲劇、歌舞表演等藝術(shù)活動。另一方面，這還與公共藝術(shù)所隸屬學(xué)科的多樣性密切相關(guān)。目前，對公共藝術(shù)的研究不僅局限于美術(shù)學(xué)，對它的研究正逐漸趨向于跨學(xué)科、交叉學(xué)科融合的趨勢。政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)等等都將公共藝術(shù)作為研究主題而有所涉獵。因此，從不同學(xué)科的角度出發(fā)，對形式多樣的公共藝術(shù)形態(tài)進行概念上的界定必然存在分歧和差異。綜合各種理解，基于各種界定的概念共識，本文的公共藝術(shù)指的是公共空間和領(lǐng)域中面向公眾開放的藝術(shù)形式。公共藝術(shù)面對公眾的開放性決定了它與大眾之間必然存在緊密的聯(lián)系。那么公共藝術(shù)與大眾文化之間是一種什么樣的關(guān)系呢?它是否就是一種大眾文化形式?在回答這些問題之前，有必要簡要論述一下西方學(xué)界對大眾文化的理解。在西方理論界中對于大眾文化存在兩種不同的理解，一種是法蘭克福學(xué)派為代表的大眾文化批判理論。他們認為大眾文化是文化商品化的結(jié)果，是文化工業(yè)的產(chǎn)物，大眾文化具有欺騙性、重復(fù)性、同一性等特征。他們尤其批判了大眾文化的意識形態(tài)功能:“作為意識形態(tài)，大眾文化得到了充分強化，如果需要的話，它會以嘲弄的姿態(tài)對待古老的夢想、祖先的理想和至深的感受?！保?］另一種是以英國文化研究學(xué)派為代表的對大眾文化持樂觀態(tài)度的理論。他們指出，在精英文化與大眾文化之間進行二元對立的劃分是不合理的，大眾文化自身具有積極的影響和作用。布達佩斯學(xué)派的喬治•馬爾庫什在其現(xiàn)代性文化批判理論中，對于大眾文化的理論定位與法蘭克福學(xué)派是一致的。他雖然沒有明確批判大眾文化的消極特性，但通過他對大眾文化的界定可以看出，馬爾庫什對大眾文化的態(tài)度是否定的:“如果我們將注意力轉(zhuǎn)向‘高雅’文化，第一個讓我們感到震驚的是這樣一個事實，這個概念的出現(xiàn)伴隨著一個新的對立面，同時只有和這個對立面聯(lián)系在一起它才有意義。后者就是所謂的‘流行的’‘商業(yè)的’‘大眾的’，等等，但一般而言指的是低層的文化，因為其基本內(nèi)容通常被認為是高雅文化內(nèi)容的(劣質(zhì)的)替代物?！保?］643從這個意義上講，大眾文化似乎成為平庸的、流行的、無個性的、低層文化的同義詞。盡管大眾文化存在不可否認的消極性，但公共藝術(shù)是否直接等同于低層次意義上的大眾文化呢?答案無疑是否定的。因為公共藝術(shù)的公共性要求它的接受者是更為廣博的市民大眾，公共藝術(shù)所處的空間是公眾都有權(quán)利進出的公共領(lǐng)域。但是，在創(chuàng)作形式、語言風(fēng)格、審美情趣上向公眾開放的公共藝術(shù)并不意味著絕對的庸俗化、平庸化。公共藝術(shù)不僅在其公共性上體現(xiàn)出更大的包容性、寬容性，而且在凸顯時代性、地域性、民族特性等方面甚至更具優(yōu)勢。20世紀中葉，歐美迅速流行的波普藝術(shù)就是一股公共藝術(shù)面向大眾的藝術(shù)潮流。矗立于美國街頭著名的雕塑《衣服夾》反映了藝術(shù)回歸生活，用大眾熟悉的形象和手法表現(xiàn)了生活與藝術(shù)之間緊密的關(guān)系，更透露出美國人民幽默、輕松的生活態(tài)度和詼諧、自由的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。反映“社會主義核心價值觀”主題的宣傳畫，則是中國公共藝術(shù)面向大眾的成功創(chuàng)作。宣傳畫選用民俗畫、剪影等中國民間文化形式表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作主題，風(fēng)趣幽默又富有象征意味。這些公共藝術(shù)的典型案例恰恰說明了通過公共的表現(xiàn)形式和風(fēng)格可以拉近大眾與藝術(shù)之間的關(guān)系，藝術(shù)欣賞由此成為公眾日常生活的一部分。公眾在公共藝術(shù)中得到了熏陶、提升了審美素養(yǎng)。從這個意義上看，公共藝術(shù)不是消極的大眾文化，它在日常的審美形式中具有積極、重要的意義。

二、公共藝術(shù)與高雅文化

雖然公共藝術(shù)強調(diào)審美上與一般公眾的鑒賞能力和水平相適應(yīng)、相符合的要求，但這并不意味著公共藝術(shù)為了達到向公眾開放的目的就要降低審美標準，成為與“高雅藝術(shù)”的對立物。按照馬爾庫什文化理論的理解，藝術(shù)作品如果想要進入高雅文化領(lǐng)域需要符合四個基本的標準，即對象化、革新性、非物質(zhì)化和自律性。只有滿足這些條件和要求的藝術(shù)創(chuàng)作才能稱之為高雅文化［2］22。如前所述，公共藝術(shù)不是消極的、低層意義上的大眾文化，因此，公共藝術(shù)在審美標準上已經(jīng)達到了高雅文化的基本要求。首先，對象化指的是藝術(shù)作品必須是生產(chǎn)性的。也就是說，這種藝術(shù)創(chuàng)作能夠產(chǎn)生與創(chuàng)作者的行為和創(chuàng)作者個人相分離的某種產(chǎn)物，這些產(chǎn)物以某種形式存在，而且它的存在具有連續(xù)性，可以在主體間傳遞累積的經(jīng)驗、觀點或能力。因此，所謂的對象化標準指的是藝術(shù)創(chuàng)作最終要生產(chǎn)性的創(chuàng)造出某種形態(tài)的對象化產(chǎn)物。從這個意義上來說，公共藝術(shù)的絕大多數(shù)作品都是對象化的。一方面，公共藝術(shù)作品是以實物形態(tài)存在的，例如，繪畫、雕塑、城市設(shè)施建設(shè)等等，另一方面，公共藝術(shù)可以是民眾參與的歌舞表演等等。不論哪一種形式，公共藝術(shù)作品都是脫離創(chuàng)作者自身而存在于對象化形態(tài)之中的。而且最為重要的是，公共藝術(shù)作品是可以被后人繼承的文化作品，它所承載的文化內(nèi)涵、意義、價值、觀點可以在一代又一代人之間積累、傳遞、延續(xù)。其次，革新性指的是藝術(shù)作品必須是創(chuàng)造性的?！八鼈兯a(chǎn)的產(chǎn)品必須是新穎的，不是簡單的傳承而是要擴大人類可能性的范圍。歷史轉(zhuǎn)型成一種文化社會指的是把作為遵循標準的起源的權(quán)威替換為原創(chuàng)性的要求，這是任何‘作品’，對象化被認為屬于嚴格意義的文化領(lǐng)域而必須滿足的。對于所有主張具有獨一無二的文化重要性的事物來說，新穎性既是基本條件也是評價標準之一?！保?］22－23按照馬爾庫什的理解，高雅文化不能簡單地重復(fù)和模仿，這也是法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的弊端所在。真正的高雅文化在于不斷創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)創(chuàng)作者新的藝術(shù)理念。從這個意義上說，公共藝術(shù)不斷實踐著革新、創(chuàng)新的要求。20世紀90年代，公共藝術(shù)最初被引入中國，它的實驗形式是以城市的雕塑創(chuàng)作為代表的。吸收了西方藝術(shù)和文化的觀念的城市雕塑擺脫了傳統(tǒng)形式的桎梏，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等新奇的觀念和作品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。以城市雕塑為例，公共藝術(shù)創(chuàng)作者充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)作激情和想象力。材料上，他們大膽使用不銹鋼、陶土、塑料、樹脂等新型材料。技術(shù)上，他們運用鑄銅、青銅表面著色、紋繡等新技術(shù)探索更加新奇的視覺效果。觀念上，他們打破了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的理念，把光、聲、電、磁等元素融合在一起，從視覺審美走向觀念構(gòu)造，用多媒體的互動技術(shù)傳達與時代相符合的藝術(shù)理念和追求。在我國的公共藝術(shù)創(chuàng)作中處處體現(xiàn)了創(chuàng)新、革新精神?！霸鐝谋本﹣嗊\村開始，已經(jīng)出現(xiàn)了一批在觀念上有所突破，表現(xiàn)形式多樣化的極具象征意識手法的公共藝術(shù)作品。從此這股浪潮一發(fā)不可收，國內(nèi)幾個經(jīng)濟發(fā)達城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作熱浪高漲，如深圳就是最典型的例子。從20世紀以來，在建設(shè)‘國際性花園城市’規(guī)劃的基礎(chǔ)上開始，大力發(fā)展城市公共藝術(shù)和傳播文化活動，在引進外來先進科學(xué)技術(shù)的同時也引進了外來的雕塑文化和新觀念的作品。深圳何香凝美術(shù)館從1998年11月至2003年12月先后組織舉行五屆中國當代雕塑藝術(shù)年展，大膽地嘗試各種材料以特殊的手段表現(xiàn)實施，異彩紛呈的藝術(shù)形式反映了當下雕塑家的創(chuàng)新理念與風(fēng)格?！保?］再次，非物質(zhì)化指的是藝術(shù)作品必須具有精神性。馬爾庫什這里強調(diào)，高雅藝術(shù)應(yīng)該是意義的復(fù)合體，它要透過物質(zhì)形式反應(yīng)更深刻、更內(nèi)在的意義指向。馬爾庫什指出，這種對藝術(shù)作品內(nèi)在精神和意義的追求在美術(shù)傳統(tǒng)中非常明顯:“在主流的美術(shù)概念中可以發(fā)現(xiàn)它最生動的表現(xiàn)———從文藝復(fù)興晚期的素描理論，經(jīng)由藝術(shù)作品本體論地位的經(jīng)典概念，例如表象(Schein)，‘從其純粹的物質(zhì)自然的束縛中解放出來’的感性存在，到表現(xiàn)主義的藝術(shù)理論，例如貝奈戴托•克羅齊，或者像薩特那樣把藝術(shù)作品的特征描述為虛構(gòu)?！币虼?，藝術(shù)作品不僅僅在形式上要創(chuàng)新，在內(nèi)在的觀念和意義上更要讓接受者能夠理解它的內(nèi)涵并與之產(chǎn)生共鳴。從這個意義上講，公共藝術(shù)是符合非物質(zhì)化要求的，而且甚至比一般的公共建筑和公共設(shè)施更加鮮明和直接地呈現(xiàn)創(chuàng)作者想要傳達的精神和情懷。以紀念碑這個典型的公共藝術(shù)形式為例，它常常被稱為一個城市“守護者”，或者一個歷史事件的“記憶”或“標識”。因為它承載著非常豐富的精神內(nèi)涵和重要意義。意大利羅馬圖拉真廣場上的“圖拉真紀念柱”、法國的“巴黎凱旋門”、“埃菲爾鐵塔”、美國的“華盛頓紀念塔”都是所在城市乃至國家、民族歷史風(fēng)貌和文化精神的象征。中國北京天安門廣場的“人民英雄紀念碑”、廣州越秀公園的“五羊石像”、哈爾濱松花江畔的“防洪勝利紀念塔”同樣記錄了城市公共空間中發(fā)生的歷史事件、民俗風(fēng)情和理想信念。最后，自律性指的是藝術(shù)作品要符合自身內(nèi)在的價值標準。馬爾庫什認為，自律性是現(xiàn)代高雅文化最重要的標準和條件。高雅文化根據(jù)自身內(nèi)在的標準而言就是有價值的，可以獨立于其創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、接受者的主管要求和標準，而獲得評價。換句話說，高雅文化和藝術(shù)不用迎合社會的評判標準而是按照藝術(shù)題材和形式內(nèi)在的傳統(tǒng)、標準就可以獲得評價，成為有價值的存在物。最為重要的是，高雅藝術(shù)不再遵循他者的要求就意味著藝術(shù)可以不再拘囿于某一限定性的社會群體，而是面向更為開放性的、無限制的受眾群體。從這個意義上說，公共藝術(shù)的開放性顯然與這一要求是內(nèi)在契合的。按照馬爾庫什的文化理論，高雅文化具有四個基本的標準，這四個標準反映了藝術(shù)作品真正的審美價值和意義，與平庸的、低俗的大眾文化形成鮮明對照。從這種觀點來看，公共藝術(shù)不僅是創(chuàng)作者對象化的產(chǎn)物、體現(xiàn)了創(chuàng)新性的藝術(shù)理念，蘊含著豐富的精神內(nèi)涵而且具有自身評價的傳統(tǒng)和標準，向更為開放性的受眾敞開。因此，公共藝術(shù)在審美品位和價值上不是平庸的“文化產(chǎn)物”，而是真正的藝術(shù)作品。

三、公共藝術(shù)的價值取向

由此看來，當代的公共藝術(shù)絕不是低層意義上的大眾文化。雖然符合高雅文化的標準，但它同樣不是孤芳自賞面向“小眾”的精英文化，而是一種更具包容性、現(xiàn)代感的文化形態(tài)。正如有學(xué)者所言:“公共藝術(shù)絕非籠而統(tǒng)之的等同于‘大眾文化’或‘大眾藝術(shù)’概念的翻版。當代國家的公共藝術(shù)形態(tài)的生成里程和實踐經(jīng)驗都體現(xiàn)出它的復(fù)雜性、多元性和交叉性，使得公共藝術(shù)的整體形態(tài)并非一邊倒地附屬于某一個社會階層(或某一個社會利益集團)的文化需求，而是與構(gòu)成全體社會的多種階層及其大多數(shù)人發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)與互動，其中，公共藝術(shù)與精英文化始終存在著不可分割的重要關(guān)聯(lián)?！保?］44公共藝術(shù)在大眾文化的開放性與高雅文化的精英意識之間保持張力，吸收了兩者的合理質(zhì)素，在兩種文化主張之間選擇自身的價值取向。概括地說，當代公共藝術(shù)的價值取向體現(xiàn)在三個方面。首先，公共藝術(shù)是市民化的。當代的公共藝術(shù)不能是曲高和寡的精英藝術(shù)，它面向的接受者不應(yīng)該是專業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)鑒賞家，應(yīng)是更為廣泛的市民大眾。換句話說，公共藝術(shù)應(yīng)該成為調(diào)動和影響市民大眾參與公共生活、文化生活的重要渠道，成為引領(lǐng)、指導(dǎo)和培養(yǎng)市民提高自身文化修養(yǎng)、審美情趣和生活品質(zhì)的有效手段?！坝捎诠盟囆g(shù)對人居環(huán)境的介入不僅是為了營造一處賞心悅目的優(yōu)美場所，而更重要的是為了使市民公眾對自身所處環(huán)境形態(tài)及內(nèi)涵的認同與喜愛。因此，認識到大眾的參與是公共藝術(shù)建設(shè)成敗的關(guān)鍵之一?！保?］24正如弗格森所言，藝術(shù)是人的本性。藝術(shù)不會凌駕于人之上，成為少數(shù)人的特權(quán)，而應(yīng)該是回歸大眾、面向民眾的文化實踐活動。公共藝術(shù)致力于在最具公共性的空間和領(lǐng)域為民眾創(chuàng)造接觸藝術(shù)、感受藝術(shù)、享受藝術(shù)的機會。因此，它必然反對成為脫離民眾、疏離大眾的另類。然而，面對社會開放與共享的公共藝術(shù)也不意味著要變得平庸化，它仍然可以具有高雅藝術(shù)的獨特價值，無須降低自身的藝術(shù)品位而迎合低俗的審美情趣。恰恰相反，公共藝術(shù)要堅持高雅藝術(shù)的創(chuàng)造力和新穎性，通過原創(chuàng)性的藝術(shù)形式對市民大眾進行啟蒙，使市民在公共藝術(shù)的傳播中得到文化教育。因此，市民化必然是公共藝術(shù)應(yīng)該堅持的價值取向和基本態(tài)度，以平等、互動、共享為訴求的市民化的公共藝術(shù)應(yīng)該成為社會公共生活中普及文化、引導(dǎo)價值觀念的橋梁。其次，公共藝術(shù)是多元化的。大眾文化備受詬病的原因在于它的單一性、重復(fù)性、齊一性。它消解了文化和藝術(shù)本來多樣和豐富的內(nèi)涵，取而代之以同樣的面孔，在機械復(fù)制的生產(chǎn)狀態(tài)下把藝術(shù)創(chuàng)造變成了文化工業(yè)生產(chǎn)線上制作出來的文化產(chǎn)品。因此，大眾文化產(chǎn)品只能是簡單重復(fù)、單調(diào)標準化、趨同化的產(chǎn)物。公共藝術(shù)必然要走出大眾文化一體化、單一化的負面影響。因此，避免因襲、媚俗而缺乏生命力和創(chuàng)造性的重復(fù)建設(shè)是公共藝術(shù)需要思考的主要問題。另一方面，高雅文化在發(fā)展過程中，也存在著精英化的缺陷，過于封閉和專業(yè)化，導(dǎo)致受眾范圍只能限定在十分有限的“小眾”。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史中，先鋒藝術(shù)和現(xiàn)代派逐新求異、激進革新的審美追求將高雅藝術(shù)變得過于陌生化。這樣的高雅藝術(shù)只有接受過專業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練和具有較高審美鑒賞力的人士才有資格和能力接受，它無法滿足大范圍的公眾社會多元化受眾的需要。因此，公共藝術(shù)既要超越大眾文化的單一化、趨同化，同時也要超越高雅文化的專業(yè)化、精英化，從而在價值上確定多元化的取向。公共藝術(shù)的多元化取向是由社會階層的多元化決定的。向社會開放的公共藝術(shù)面對的市民大眾是由不同職業(yè)、不同年齡、不同性別、不同民族和不同文化程度的大眾組成的。這種多元化的公共社會結(jié)構(gòu)決定了公共藝術(shù)要最大限度的滿足廣大受眾的需求就必須提供多元化、多樣性的文化形態(tài)。正如有學(xué)者所言:“公共藝術(shù)的多元化情形，體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)的思想及題材內(nèi)容、藝術(shù)語言的表現(xiàn)方式及審美觀念，對傳統(tǒng)和當代文化藝術(shù)的態(tài)度和主張、對待藝術(shù)與社會、民族、個人的關(guān)系的認識和價值判斷等方面。也即在藝術(shù)的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新及其與社會各領(lǐng)域之關(guān)系的調(diào)整和對應(yīng)上，存在著多種變化和發(fā)展的可能，反映著社會發(fā)展給藝術(shù)帶來的多重挑戰(zhàn)和機遇?！保?］110最后，公共藝術(shù)應(yīng)該是倫理化的。公共藝術(shù)是在公共空間和領(lǐng)域中存在的文化形式，具有開放性、公開性等特性。因此，公共藝術(shù)必然涉及人與人、人物自然、人與藝術(shù)作品之間的相互關(guān)系。這些關(guān)系都是道德和倫理學(xué)研究的核心問題。公共藝術(shù)的倫理化旨在通過藝術(shù)創(chuàng)作傳達價值理念，為整個公共社會塑造共同的道德標準。從更深層角度說，公共藝術(shù)承載著創(chuàng)造生活方式，引導(dǎo)和建構(gòu)社會道德體系的使命。因此，公共藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)高尚的情操和精神向度，是一個社會和民族道德觀、價值觀的體現(xiàn)。公共藝術(shù)的倫理化可以概括為“求真、尚善、啟美”的價值取向。

第5篇：文化公共藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);文化理念;地域性;公共性

中圖分類號:J0-03 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)21-0041-01

在物質(zhì)生活高度發(fā)展的今天,人們對自己的精神追求逐步提高,藝術(shù)與人們的生活也隨之越來越密切。從這個角度來講,藝術(shù)已全面融入了我們的日常生活,或者說我們的公共生活逐漸走向了藝術(shù)化。城市是市民的共居地,是一個大的公共環(huán)境,將“公共”與“藝術(shù)”結(jié)合成特殊的領(lǐng)域,就是為了給人們創(chuàng)造藝術(shù)化的生存環(huán)境。也就是說,走向“公共”的“藝術(shù)”將為城市的文化發(fā)展帶來新的視野。

美國俄亥俄肯揚文理學(xué)院教授周彥認為,“公共藝術(shù)走出了常規(guī)的展覽空間而置于一個特定的地域空間,通常是具有特定歷史意義、有上下文或者通常所說的“文脈”,來界定作品“非此地不可”的意義”。也就是說,如果放在另一個地方另一個背景下,作品整個的意義可能就沒有了,也可能產(chǎn)生一種新的意義。這里強調(diào)的是其不能脫離所在的、制作作品的特定的空間、地域和當?shù)氐奈幕尘啊數(shù)氐臍v史。舉個例子來說如2006年在德國柏林古根海姆博物館他展出的著名當代藝術(shù)家蔡國強的作品《撞墻》:99匹狼成群結(jié)隊地、義無反顧地沖上一個虛擬的山坡,然后一頭撞在一面無形的有機玻璃的墻上。有的批評家指出了它的在地域文化性:德國的古根海姆博物館是德國銀行和古根海姆博物館聯(lián)姻的一個結(jié)果,這件作品就暗指德國銀行和古根海姆博物館的聯(lián)姻是金融和藝術(shù)的結(jié)合,而銀行厚重的大理石墻面成為藝術(shù)或者藝術(shù)家要沖破的金錢和資本的障礙,暗指藝術(shù)要沖出金融、資本、商業(yè)的障礙。而銀行和美術(shù)館的聯(lián)姻到底是正面的還是負面的?這是這件作品基于這個特定的場域所提出的問題。后來,這件作品在紐約古根海姆博物館蔡國強的個展上又出現(xiàn)了。批評家指出那時作品的意義就不一樣了,不再具有柏林的展覽所具備的在地域文化性。這個案例由此可以證明,當代公共藝術(shù)的地域文化性是藝術(shù)作品與具體地域、環(huán)境、歷史互動和生成意義的過程,如果脫離特定的環(huán)境,作品要么被篡改為別的意義,要么就干脆失去了它的意義,變成一種擺設(shè)。

設(shè)計,不能沒有文化理念,不能沒有思想,而且這是極其重要的。在設(shè)計中你可能采取的技術(shù)手段與藝術(shù)手段是當代的、先進的,但卻無法表達你設(shè)計中的文化觀念,那么你就無法將設(shè)計提高。再者我們知道公共藝術(shù)設(shè)計的首要特點就是公共性,公共性所能連接到的是人的社會性,它包含人的生存環(huán)境,人的社會文化環(huán)境等。如果,我們?yōu)橐粋€城市創(chuàng)造一件標志性的公共藝術(shù)作品的話,那我們首先要考慮這件作品與城市的歷史、人文文化的關(guān)系。歷史是一個城市的文脈,文化是一個城市發(fā)展過程的積淀,也是形成城市特色的重要方面。公共藝術(shù)也可以說是城市環(huán)境、人文歷史的文化延續(xù),是城市特色的形象代言。城市公共藝術(shù)的建設(shè),最終的目的并不是那些物質(zhì)形態(tài),而是為了滿足城市人群的精神需求,在人們的心目中樹立一個城市文化的意象。它是滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械穆窂脚c場景,是通過物化的精神場引導(dǎo)人們熟悉、了解自己城市的文化坐標。公共藝術(shù)在營造新的城市公共空間與環(huán)境景觀的同時,也創(chuàng)造著城市的新文化,用人文精神滋潤我們的生活。這種城市文化的精神場所已經(jīng)成為了城市風(fēng)格的助推器。如果一件成功的藝術(shù)品能夠成為一個城市的標志性作品,那么它對于這個城市的文化發(fā)展、影響也將是巨大的,也將是這個城市發(fā)展過程的一個歷史見證。關(guān)于這一點世界各地的成功典范案例比比皆是,比如濟南泉城廣場雕塑、青島五月的風(fēng)……相反如果我們創(chuàng)作一件城市雕塑作品,只把其個性的設(shè)計放在首位而不去考慮它所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史的淵源等因素,那么這個作品最后是不會被稱之為優(yōu)秀作品,這種作品至少是沒有生命力的。

現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計中,不乏有些作品因為設(shè)計與文化理念的脫節(jié)而產(chǎn)生遺憾,甚至影響作品生命力,下面這個失敗的案例就可以證明這一點:理查?塞拉的一個高達3.5米的巨型鋼板裝置名叫《傾斜的弧形》,1981年樹立在紐約的聯(lián)邦廣場。由于公眾的反對,藝術(shù)家和政府僵持了8年之久,最后以阻擋公眾進出的理由被下令搬走。塞拉說,如果搬走它,那就是毀了他。這句話就此成了藝術(shù)史上的名言,結(jié)果是整個把作品拆了。這件作品的成敗得失我們無需考慮太多,但是其原因我們深思并以此為戒。塞拉的作品成為藝術(shù)家與公眾、政府抗衡的經(jīng)典案例,他那巨形的傾斜的弧形令人在其間穿行卻有危險感、壓抑感和不安全感,象征了人們面對城市文明、工業(yè)體制、擁擠的人口、繁忙的交通的心理感受,其當代公共藝術(shù)設(shè)計的文化性意義就在于此。

阿倫特曾經(jīng)說過:“從物理意義看,公共場所不僅僅指一個場所,還包括人與人之間的空間距離。這些人為了互相討論問題而走在一起?！惫菜囆g(shù)通常是藝術(shù)家獲得當?shù)氐?、社會的、體制的或者政府的資助而建造或構(gòu)想的面對公眾的藝術(shù),有時候以一種工程項目的形式來實施,和藝術(shù)家在工作室或者展覽空間制作的作品顯然是不一樣的,它牽涉到方方面面的因素,包括資金、法律、體制、公眾的接受度、環(huán)境、實施的可行性等等?？上攵?這是個體和集體、藝術(shù)與社會之間互動的一個過程?；泳托枰勁信c溝通,需要堅持和妥協(xié),因此難免有成功有失敗。如果把文化理念與思考導(dǎo)入到公共藝術(shù)設(shè)計中去,我們就不會單純地將設(shè)計定位于功能與結(jié)構(gòu)或是審美,而是將地域文化理念融合在整個設(shè)計中,這樣一種深刻的思考及把控就會大大改變我們目前的城市現(xiàn)狀,減少目前這種因設(shè)計與文化脫節(jié)而產(chǎn)生的遺憾。

由此可見,一件優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計作品應(yīng)是在其文化理念的引導(dǎo)下形成的。我們在作品的形成之初就應(yīng)該考慮到我們的創(chuàng)作與公共空間的生態(tài)、環(huán)境、歷史、人文分不開,與當代審美文化、社會價值觀分不開,如果孤立地看待一個作品,這個作品就不能生根。而文化的積淀是建立在城市自然增長的基礎(chǔ)上的,如何在當下人為促進的城市化進程中注入文化的靈魂,建造一些具有文化標志性的公共藝術(shù),恢復(fù)城市的歷史記憶,建立城市的人文與地域精神,營造宜居、藝術(shù)的生存環(huán)境則成為我們最重要的努力方向。以藝術(shù)手段重塑城市尊嚴,講述城市動人故事,不僅僅是一個口號,更代表著國家和城市的形象,體現(xiàn)著國家意識。

參考文獻:

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[4]徐慶平.西方藝術(shù)史[M].?？?海南出版社,2001.

第6篇：文化公共藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)扶貧；文化意義；問題；對策

總書記在黨的十七屆五中全會上指出：“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。推動文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力，推進文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，增強文化發(fā)展活力，逐步建成符合國情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的公共文化服務(wù)體系?！痹擉w系的建立已經(jīng)成為落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、全面實現(xiàn)小康社會奮斗目標的一項重大任務(wù)。從2004年起，福建省藝術(shù)館和全省各級文化館以“關(guān)注農(nóng)村、關(guān)注教育、關(guān)注貧困”為主題在全國率先開展“藝術(shù)扶貧”工程，組織聯(lián)絡(luò)廣大群文工作者，面向農(nóng)村學(xué)生，進行對口藝術(shù)教育與幫扶活動，開創(chuàng)了文化館專業(yè)人員常年堅持為貧困地區(qū)開展公共文化服務(wù)的新途徑，并于2009年10月榮獲第三屆文化部創(chuàng)新獎，成為全國公共文化服務(wù)領(lǐng)域中的一個重要創(chuàng)新。藝術(shù)扶貧工程不僅讓農(nóng)村貧困孩子走進美育世界，獲得藝術(shù)美的熏陶，而且對于公共文化服務(wù)更有著獨特的文化意義。

一、開展“藝術(shù)扶貧”工程的文化意義

1.發(fā)揮城市文化資源優(yōu)勢，促進城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法就是統(tǒng)籌兼顧，在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀中要做到五個統(tǒng)籌發(fā)展，其中第一個就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。而統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展體現(xiàn)在文化上就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展。如何使豐富的城市公共文化服務(wù)資源向貧困農(nóng)村流動，提升農(nóng)村落后地區(qū)公共文化服務(wù)水平，已是今天貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展所要面對和解決的大問題。近年來，福建藝術(shù)扶貧工程實際上就是在走一條發(fā)揮城市文化資源優(yōu)勢，促進城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的新路子。在藝術(shù)扶貧過程中，各級文化館充分利用自身各類文藝人才云集的優(yōu)勢，有計劃、有步驟地讓文藝專業(yè)人才走進貧困小學(xué)，為農(nóng)村孩子開展藝術(shù)教育。這種藝術(shù)扶貧一方面使得全省各地文化館資源和專業(yè)人才藝術(shù)特長得到充分挖掘，更好地發(fā)揮出在文化公益事業(yè)中應(yīng)有的作用，另一方面很好彌補了農(nóng)村公共文化服務(wù)機構(gòu)中專業(yè)人才不足的現(xiàn)狀，使得學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)變得多姿多彩、富有生氣。

2.強調(diào)以人為本，充分體現(xiàn)公共文化服務(wù)精神

加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)是當前我國城鄉(xiāng)文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容，也是推動我國文化大發(fā)展大繁榮的一項重要舉措。讓人人都享有文化權(quán)利，讓人人都共享文化發(fā)展的成果，是我國公共文化服務(wù)精神之所在。藝術(shù)扶貧工程的組織者和參與者并沒有忘記生活在農(nóng)村中的孩子們，他們也同樣享有與城市孩子一樣的藝術(shù)受教育權(quán)利，正因此如此，這些文化工作者遠赴偏遠貧困的山村海島學(xué)校，為孩子們開設(shè)美術(shù)、音樂、舞蹈和寫作等興趣班，開展藝術(shù)教育活動。從這一層面上講，藝術(shù)扶貧工程可以說是以人為本，充分體現(xiàn)了公共文化服務(wù)精神，同時也為新農(nóng)村文化建設(shè)寫下了濃墨重彩的華章。

3.深入基層，提高群眾文化隊伍形象

過去各級文化館管理比較松散，團隊意識比較缺乏，各類專業(yè)人才基本上都把精力放在館外，這使得群眾文化隊伍在社會上缺乏影響，對于公共文化服務(wù)體系建設(shè)也是極為不利的。但自從開展藝術(shù)扶貧工程后，文化館各類專業(yè)人員紛紛行動起來，把他們的藝術(shù)知識和技能傳授給農(nóng)村貧困孩子，同時在藝術(shù)扶貧中更是嚴格要求自己，不搞陪同，不受吃請，不拿報酬，在群眾中樹立了良好的口碑。通過這項工程的深入開展，各級文化工作者感到自己身上的責任更重了，心靈境界更是得到了升華，對人生、社會和生活更有著全新的體會和認識，同時也因參與這項工程所作出的努力和貢獻得到了社會各界的認可和贊賞，這極大地提高了群眾文化隊伍在社會大眾中的形象和地位。

4.豐富農(nóng)村教育內(nèi)容，拓展藝術(shù)教育空間

藝術(shù)教育是促進人的全面發(fā)展的一項重要教育內(nèi)容和活動。在城市中小學(xué)校，藝術(shù)教育已經(jīng)擺上日常教學(xué)日程，但對于農(nóng)村中小學(xué)來說，藝術(shù)教育歷來是非常薄弱的，那里的孩子基本上沒有接觸過藝術(shù)教育。藝術(shù)扶貧工程首次有系統(tǒng)、有計劃地把藝術(shù)教育普及到貧困農(nóng)村孩子身上，有助于推動農(nóng)村教育，重視培養(yǎng)農(nóng)村孩子人文素質(zhì)，提高農(nóng)村孩子藝術(shù)素養(yǎng)，這極大地豐富了農(nóng)村教育內(nèi)容，也在一定程度上克服應(yīng)試教育所帶來的知識結(jié)構(gòu)不完整性，使農(nóng)村孩子有著更加完善的知識構(gòu)架。從藝術(shù)教育視角來看，這項工程也拓展了藝術(shù)教育的活動空間，促使我們對藝術(shù)教育進行全新的審視，對藝術(shù)教育的社會功能和社會效果進行更深的思考。

二、當前藝術(shù)扶貧工作面臨的問題

1.個別領(lǐng)導(dǎo)干部思想認識上不夠到位，存在“走過場”現(xiàn)象

近些年來，藝術(shù)扶貧工作開展得卓有成效，但是我們也應(yīng)該清醒地看到個別領(lǐng)導(dǎo)干部對這項工作的意義認識不夠，缺乏全局意識，藝術(shù)扶貧存在“走過場”現(xiàn)象。有的把藝術(shù)扶貧理解成“一陣風(fēng)”，派幾位文藝工作者下鄉(xiāng)上幾堂課敷衍了事，有的事先沒有進行充分的調(diào)查研究，匆忙定下藝術(shù)扶貧對象，致使有的學(xué)校已經(jīng)有了專職教師的也成為扶貧對象，造成教學(xué)資源的浪費。扶貧工作非但沒能起到應(yīng)有的作用，反而擾亂了學(xué)校的正常教學(xué)秩序。這樣的扶貧，影響了教師情緒，影響了學(xué)校管理，成為了學(xué)校的一種負擔。

2.藝術(shù)扶貧主體過于單一，僅局限在文化館專業(yè)人員上

一談到藝術(shù)扶貧，人們首先就會想到文化館，但是文化館作為弘揚群眾文化的公益性事業(yè)單位，一方面受人員和經(jīng)費限制，另一方面受體制約束，單憑文化館的力量，縱然有三頭六臂也忙不過來。藝術(shù)扶貧還無法引起各級領(lǐng)導(dǎo)和干部群眾的重視，其他層面的人員基本都沒聽說過有關(guān)藝術(shù)扶貧的消息，更不用說參與進來。另一方面，由于專業(yè)分工的不同，文藝工作者盡管在藝術(shù)方面有著精深的造詣，但畢竟不是專業(yè)教師，在日常的課堂教學(xué)中，往往會因為教學(xué)經(jīng)驗的不足，教學(xué)互動環(huán)節(jié)有時會表現(xiàn)得比較被動，難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3.藝術(shù)扶貧資金來源渠道狹窄，財力捉襟見肘

由于藝術(shù)扶貧定位于免費無償為農(nóng)村貧困孩子提供藝術(shù)教育，因此該項工作本身并不會產(chǎn)生任何的經(jīng)濟效益，資金完全來源于財政的撥款，講的直接點，也就是從文化館那少得可憐的辦公經(jīng)費里擠出一小塊。由于資金實在是太少了，某些音樂器材無法配備，表演服裝難以添置，直接影響了藝術(shù)效果，有時會造成“巧婦難為無米之炊”的局面。有的專業(yè)人員在授課中發(fā)現(xiàn)孩子們連基本的學(xué)習(xí)用具都缺乏，就從自己的工資里拿出錢來為他們購買毛筆、畫夾、素描紙、練功鞋等各種用品。有的專業(yè)人員下鄉(xiāng)經(jīng)常自掏腰包，有的發(fā)票一直拖欠未報。長此以往，專業(yè)人員會感到心有余而力不足。

4.農(nóng)村藝術(shù)師資力量嚴重不足，孩子無法系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)

發(fā)展農(nóng)村藝術(shù)教育，從根本上講要依靠農(nóng)村的藝術(shù)教師，這就需要有較強的師資力量做保證。然而現(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)幾乎沒有專業(yè)的藝術(shù)教師，只是由其他科目教師兼任。教師藝術(shù)水平不高，專業(yè)素養(yǎng)不夠，無法激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，在很大程度上抑制了學(xué)生的藝術(shù)才能的發(fā)展。另一方面，學(xué)生家長認為學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)等課程會影響孩子升學(xué)，不愿意讓孩子過多接觸音樂、美術(shù)。這些觀念，從各個層面沖擊著藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的應(yīng)有地位，嚴重制約著藝術(shù)教育的全面發(fā)展。此外，由于經(jīng)濟等各種因素的影響，農(nóng)村學(xué)生家長無法給孩子創(chuàng)造一個良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，孩子們也無法系統(tǒng)地學(xué)習(xí)藝術(shù)。

三、解決藝術(shù)扶貧面臨難題的思路對策

1.思想高度重視，建立藝術(shù)扶貧長效機制

改變農(nóng)村落后的藝術(shù)教育狀況是一個漫長的過程，因此，藝術(shù)扶貧是一項長期的政策，需要從領(lǐng)導(dǎo)者到參與者持之以恒的關(guān)注與支持，它不僅需要我們的激情，更需要持久的奉獻。這在客觀上就要求我們完善相應(yīng)的藝術(shù)扶貧制度計劃，建立長效機制，促使藝術(shù)扶貧工作以具體的目標任務(wù)讓文化下鄉(xiāng)成為一種常規(guī)。平時要加強藝術(shù)扶貧專業(yè)干部職業(yè)道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)服務(wù)意識和奉獻精神，還要對專業(yè)干部進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，進一步提高自身素質(zhì)和藝術(shù)水平。文化館領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當親自帶領(lǐng)專業(yè)干部下鄉(xiāng)授課，自己也承擔藝術(shù)扶貧教學(xué)工作，發(fā)揮專業(yè)特長。“一馬當先百馬奔騰”，藝術(shù)扶貧工程自然持續(xù)不斷堅持下去。

2.廣泛發(fā)動社會力量，促進藝術(shù)挾貧的社會化

藝術(shù)扶貧應(yīng)該沖破“小文化”的束縛，本著“大文化”的理念拓寬發(fā)展思路，以文化館為龍頭，整合社會各個層面的力量，促進藝術(shù)扶貧社會化。在開展藝術(shù)扶貧工作中，廣泛發(fā)動文藝界人士和其他社會各界人士加入到藝術(shù)扶貧隊伍中來，成為藝術(shù)扶貧的參與者。比如說邀請教育界的藝術(shù)類教師加入隊伍。另外，可以充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的作用，走文企聯(lián)誼的道路。文化主管部門應(yīng)借助藝術(shù)扶貧這一形式，積極會同一些商家企業(yè)為他們的企業(yè)和產(chǎn)品專門編排節(jié)目，采取靈活多樣的形式進行廣告宣傳，或者可以發(fā)動企業(yè)界的力量，對藝術(shù)扶貧開展贊助活動，以彌補財力上的不足。

3.加大對藝術(shù)扶貧的投入，強化藝術(shù)扶貧隊伍建設(shè)

藝術(shù)扶貧是一個相對漫長的過程，需要城市人才、技術(shù)和資金以不同形式、不同渠道持續(xù)不斷投入農(nóng)村。既然文化下鄉(xiāng)是公益性，就要把社會效益放在首位。要采取政府介入的辦法，發(fā)揮政府職能作用，把藝術(shù)扶貧納入政府管理范圍，多方籌措資金，為藝術(shù)扶貧的正常開展做好后勤保障，特別是要注意研究解決藝術(shù)扶貧的激勵機制。在此基礎(chǔ)上，強化藝術(shù)扶貧隊伍建設(shè)，這就要求文化館切實轉(zhuǎn)變職能，不斷提高服務(wù)意識，發(fā)揮業(yè)務(wù)特長和優(yōu)勢，把“要我藝術(shù)扶貧”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙囆g(shù)扶貧”，從根本上解決藝術(shù)扶貧的被動性，變被動為主動，真正把藝術(shù)扶貧作為一項創(chuàng)造性的工作來抓。

第7篇：文化公共藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】于家村 公共建筑

一、于氏宗祠中的石頭建筑文化

于氏宗祠是一座建于民國十年的保存完好的石頭四合院，于家人也叫它宗廟、祠堂，占地300平方米，處于于家村的中心地帶，突兀威嚴。它是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是舉行家族活動、執(zhí)行族規(guī)家法、宴請議事的地方。于氏宗祠大門上方懸掛有一塊黑綠色大匾，上面是四個金色大字“于氏宗祠”，四個大字筆力遒勁，氣宇軒昂，兩扇漆黑的大門上面橫排著四行圓形的門釘，雖然簡單，但裝飾性非常強，門框上是紅紙黑字的對聯(lián)，門檻前面是石頭臺階，兩邊是石頭雕刻的方形門墩，用來支撐大門的門框、門檻。

于氏宗祠吸納了南北建筑風(fēng)格，集雄渾、婉約于一身，堪稱絕勝，這也正暗合了于家祖上的身世。正是于氏祖先的江南血統(tǒng)及在京為官的多年經(jīng)歷，造就了于氏宗祠南北兼有的獨特風(fēng)格。院落為一進院落，里面供奉著先祖于有道及其后代先逝者，整個平面呈回字形，相比其他民居規(guī)格較大，墻面、天井均采用雕刻整齊的青石，簡單而大氣。正房矗立于三層石階之上，門庭寬闊。長14米，寬8米，裝有四扇花欞木門，木門旁邊是磚砌的三尺窗臺，花欞窗扇沒至檐下。祠堂正中為“始祖于府君諱有道配賈氏神主”的神龕。祠堂院內(nèi)院內(nèi)有棵千年古柏，當?shù)厝朔Q他為“旋柏、龍柏、茶柏”。據(jù)村中老人解釋，因此樹干旋轉(zhuǎn)向上長，形似麻繩緊擰，故名“旋柏”，這也代表了于家人團結(jié)一心，勇于向上的決心；此柏樹共生五個干枝，預(yù)示著于有道的五個兒子，故又稱“龍柏”，取吉祥之意，這也是于家人對美好生活的祝愿。

二、廟宇閣觀中的石頭建筑文化

在于家村五百年的歷史中，建造了多處形式各異的閣樓、廟宇，如清涼閣、觀音閣、全神廟、戲臺、歌樓等古廟古樓，多達二十余座，幾乎涵蓋了村落廟宇的所有形式，這也正是于家村文化生活的真實寫照，在眾多的古廟古閣中，最具有代表性的就是清涼閣、真武廟和觀音閣。

（一）清涼閣。

突兀于于家村東頭的清涼閣，是于家村的標志性建筑。明萬歷九年村民于喜春身大力強，佳品好義，獨立興修。閣下層所砌之石，多達萬余斤重。下層?xùn)|面懸一石桌裙，上鐫梅花鹿，工粗而雅。

清涼閣的下面兩層是于喜春所建，第一層為搭券四門式，二層、三層皆為廟宇，第三層是后人以木磚補葺封頂，整個建筑巨石堆砌，古樸之中不乏雅致。清涼閣一至二層全為石頭結(jié)構(gòu)，石墻石壁、石拱石券、石梁石柱、石階石欄、石門石窗，遙遙望去好像一塊天然巨石雕刻而成。此閣的天然奇絕之處在于，如此之高大建筑，竟然以天然青石為基，石與石之間并無任何輔料，完全用大小石塊打干壘而成，建造十分奇特，其所用青石千斤以上的就有80多塊，乃至一塊石頭一根柱，一塊石頭一匹梁，一塊石頭一面墻。石石之間排列并無規(guī)律，有的以天然之狀砌入，有的卻鑿跡寥寥，橫不成線，豎不壓縫，整個構(gòu)造豪放、粗獷，但細微之處卻精雕細琢，頗見功夫。如懸掛于東門的“風(fēng)動匾”，此匾雖是巨石匾，確飾以巧妙精湛的雙童簇擁梅花鹿圖樣，以石楔固定，巧妙地懸掛手法使石匾能夠大風(fēng)不動、小風(fēng)動，頗有力學(xué)價值。

作為于家村的點睛之作，清涼閣集美學(xué)、力學(xué)、建筑學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)于一體，巍巍然，凜凜然聳立于山間村首，成為建筑史上的奇跡，其建造方法至今仍是難解之謎。

（二）真武廟。

于家村的廟宇之多不可思議，除清涼閣之外，頗具規(guī)模的廟宇還很多。明嘉靖年間的真武廟，建于高高的十五級臺階之上，是全村建筑最早、臺階最高的廟宇，巍峨高聳。廟門高大威嚴，門首高懸“默會萬真”金字匾額。院中有一全石八棱香亭，每面刻有一句詩，和為一首七律：“寶鼎煙霏瑞靄庭，蓮花瓣瓣附香亭。乘除有數(shù)更新制，偶正相排仿舊形。八面磨成璃映碧，一拳削就石仍青。鄉(xiāng)民頂禮從茲肅，升降階前仰圣靈”。真武廟是全磚瓦結(jié)構(gòu)的建筑，這也顯示了當時人們對神靈的崇拜與信仰，正殿是飛檐筒瓦，脊上雕有由七塊磚雕刻而成的二龍戲珠裝飾圖樣，雕刻十分精美，貓頭的瓦筒，蓮花的滴檐也給建筑的細部增添了幾分精致。非常巧妙的是，在真武廟的對面居然供奉著觀音，這是由于當時沒錢修建觀音廟，便在院中央高起地臺，以八棱香亭蓮花座為界限，坐南供奉觀音，蓮花座上的八句詩，寓意佛道共處，心誠則靈，是現(xiàn)存的非常珍貴的史料。

（三）觀音閣。

觀音閣是位于于家村南的又一頗具特色的石頭廟宇，始建于清朝順治年間，是于家村的南門。該廟坐北朝南，共有兩層，上磚下石，上層觀音廟，下層石門洞。下層的拱門石洞供人行走，深達八米，是明清時期古道的出入口，石洞的石料規(guī)矩方正，雖經(jīng)歷史的風(fēng)雕雨琢，但至今仍精細依舊，是于家村精工建筑之首。廟東是九級的露天石階，順石階而上到達廟宇的第二層――觀音廟，廟內(nèi)三個神龕內(nèi)，供有觀音、文殊、菩賢三尊神像，每年的農(nóng)歷二月、六月、九月的十九日都會在這里舉行廟會。

觀音閣還有一個區(qū)別于其他廟宇的獨特之處――重檐，與通常所講的“斗拱重檐”完全不同，房頂前坡截然分成兩段，宛如兩房頂銜接，巧思妙想奇妙絕倫，房檐一前一后，相距四米，建筑方法十分罕見。五脊六獸的屋頂裝飾具有典型的南方建筑特點，下層的石料雕琢方正、精細，屬于家村建筑中的少有之作，體現(xiàn)出來精彩的藝術(shù)氣質(zhì)令人贊嘆，觀音閣的對面是建于康熙十四年的戲樓，兩樓之間形成一個小型集會廣場，成為全村休閑娛樂的又一活動場所。在這里還有一處非常巧妙的設(shè)計，那就是小廣場中央的水井，它的功能在這里成了擴聲用的擴聲器，可見古人偉大的智慧。

參考文獻：

第8篇：文化公共藝術(shù)范文

在創(chuàng)意經(jīng)濟時代，推動經(jīng)濟增長的主要因素不再是技術(shù)與信息，而是創(chuàng)意和創(chuàng)新。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進入快速增長期，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域?qū)ζ浼蹍^(qū)的研究很多，但針對園區(qū)公共空間景觀方面的研究還很欠缺，藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是其中活動最為藝術(shù)，場所最為個性，社會效益最為突出的一類。

藝術(shù)型文創(chuàng)園公共空間概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園概述

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念及特點

繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以自然資源、工業(yè)經(jīng)濟以資金設(shè)備為重要資源之后，知識經(jīng)濟使智力、創(chuàng)意和人才作為經(jīng)濟資源獲得了空前重要的戰(zhàn)略地位。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的是文化內(nèi)容通過創(chuàng)意手段，并取得經(jīng)濟效益的所有生產(chǎn)和銷售與精神消費品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，具有高創(chuàng)意、高附加值、高流通、高滲透性等特點。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念及功能

中國當前的文化創(chuàng)意企業(yè)，幾乎都是小型甚至微型的，有的只不過是工作室或創(chuàng)意個體，在這種情況下，文化創(chuàng)意企業(yè)集聚起來形成集群，可以大大減少成本，降低風(fēng)險，提高效益。同時，許多資源集中到一起，可能催生出更優(yōu)秀的創(chuàng)意。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的外在形態(tài)，是一個界定了的、具備一定規(guī)模的特定區(qū)域，有較為完善的公共設(shè)施、社會網(wǎng)絡(luò)和管理系統(tǒng)，以創(chuàng)造性智力勞動為主。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的六大功能包括。研發(fā)、孵化、生產(chǎn)、展示、交易、生活。

3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的分類

角度不同，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以有很多不同的劃分方法。按照文化產(chǎn)業(yè)園所呈現(xiàn)的大致特征可以分為產(chǎn)業(yè)型、藝術(shù)型、高科技型、娛樂型四類，各舉一例的話，有天津經(jīng)濟快樂特別區(qū)，北京798藝術(shù)區(qū)，香港數(shù)碼港和北京歡樂谷。本文將研究對象限定在藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，其屬于創(chuàng)作型園區(qū)，以特色文化資源或人才為依托，多集中在保護再利用的舊廠房區(qū)，自發(fā)聚集和政府發(fā)起均有。其原創(chuàng)能力強，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化程度還相對較弱。目前國內(nèi)最有影響力的藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)（下文簡稱藝術(shù)型文創(chuàng)園）有北京798藝術(shù)園區(qū)、北京通州宋莊藝術(shù)區(qū)、青島達尼畫家村、上海的田子坊等。

藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的社會功能及特點

1.藝術(shù)型文創(chuàng)園的社會功能

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為后工業(yè)時代的一種產(chǎn)業(yè)集聚形式，按照產(chǎn)業(yè)鏈的模式形成利益共同體以創(chuàng)造競爭優(yōu)勢是其最基本的經(jīng)濟功能。與此同時，藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園還具有更重的文化事業(yè)色彩，其社會功能包括：

（1）培養(yǎng)、保護藝術(shù)人才。

藝術(shù)人才是藝術(shù)創(chuàng)作中最活躍、能動性最強的因素，在藝術(shù)型文創(chuàng)園區(qū)內(nèi)保持藝術(shù)人才層次的多元性有助于藝術(shù)人才業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)和提升，藝術(shù)門類的不同有助于彼此間相互借鑒，年齡層次的完整性有助于實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新，從整體上促進藝術(shù)家群體的孵化。園區(qū)內(nèi)沙龍、展覽和研討會的定期舉行能夠促進藝術(shù)家之間的交流與學(xué)習(xí)，其他業(yè)態(tài)的存在也幫助藝術(shù)家成長。園區(qū)服務(wù)平臺可為維護藝術(shù)家的人身權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利提供法律咨詢和保障，尤其是知識產(chǎn)權(quán)保護方面。

（2）平衡、繁榮藝術(shù)生態(tài)。

藝術(shù)型文創(chuàng)園的社會價值并不是體現(xiàn)在能夠成就幾位藝術(shù)巨匠，而在于這些或成功或平凡的藝術(shù)家們獨特的生活方式、高價值的精神創(chuàng)作可為園區(qū)及周邊區(qū)域營造濃厚的文化氛圍。園區(qū)能夠幫助藝術(shù)家擺脫單純創(chuàng)作的桎梏投身于完整的藝術(shù)生態(tài)鏈條中，在比較和學(xué)習(xí)中直觀地審視自己的作品，在“往復(fù)上升”的過程中獲得教益并繼續(xù)創(chuàng)作。

（3）提升城市品位，增強國家軟實力。

藝術(shù)型文創(chuàng)園作為藝術(shù)家集聚的場所，是城市中藝術(shù)類人才和文化設(shè)施的高密度區(qū)域，有完整的藝術(shù)家培養(yǎng)及推廣機制，文化藝術(shù)氛圍濃厚，能夠?qū)Τ鞘芯用衿鸬剿囆g(shù)熏陶和審美教育的作用。園區(qū)在一定意義上代表了城市藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)有水平，塑造城市形象的同時也為城市旅游業(yè)提供了一個新的增長點。當下，現(xiàn)代藝術(shù)占據(jù)著中國藝術(shù)的高地，我國傳統(tǒng)的藝術(shù)門類和藝術(shù)特質(zhì)在逐漸被消解，藝術(shù)型文創(chuàng)園可以通過繁榮藝術(shù)事業(yè)增強國民的文化認同感和自信心。

2. 藝術(shù)型文創(chuàng)園的特點

（1）藝術(shù)、創(chuàng)意氛圍濃厚。

藝術(shù)型文創(chuàng)園起源于藝術(shù)家們對群聚以及藝術(shù)烏托邦的渴望，在與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的發(fā)展過程中不斷成熟。由于園區(qū)匯聚著大量藝術(shù)家和文化從業(yè)者，以藝術(shù)品的創(chuàng)作、展示和交易為內(nèi)容，園區(qū)本身也多由工業(yè)遺產(chǎn)改造而來，這里的藝術(shù)、創(chuàng)意氛圍濃厚。藝術(shù)家們利用園區(qū)內(nèi)的廠房建筑揮灑著自己的創(chuàng)造才華，將藝術(shù)融入建筑及周邊環(huán)境。以798藝術(shù)區(qū)為例，落有致的工業(yè)廠房，管道縱橫，磚墻斑駁，另類的當代藝術(shù)作品與過時的生產(chǎn)機械等歷史遺跡相映成趣，藝術(shù)小店彰顯特色，藝術(shù)活動精彩紛呈。

（2）具有旅游吸引力。

知名的藝術(shù)型文創(chuàng)園因其藝術(shù)氛圍濃厚，展現(xiàn)城市文化魅力，能夠吸引各地游客，拉動所在城市乃至周邊城市的旅游業(yè)發(fā)展。現(xiàn)在旅游觀光客正趨向越來越年輕化、富裕化和受教育程度更高化，與自然觀光相比這些游客更傾向于文化觀光。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游應(yīng)運而生，它是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)成要素為依托，以各類園區(qū)為物理空間載體的一種全新旅游模式。據(jù)798藝術(shù)區(qū)管委會信息，園區(qū)每年舉辦的各類展演、時尚以及文化藝術(shù)活動可超2000場次，到訪賓客超過200萬人次，其中境外人士超過30%。

（3）藝術(shù)資源保護需優(yōu)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

藝術(shù)型文創(chuàng)園是以特色文化資源或藝術(shù)家群體為依托的，與娛樂型、消費型文創(chuàng)園的發(fā)展模式不同，部分藝術(shù)資源具有不可再生性，比如建筑特色、工業(yè)文化、藝術(shù)家等，要持優(yōu)先保護的原則防止極度的市場開發(fā)。藝術(shù)是一種自為的存在，并不肆意接受外力的干擾，應(yīng)該嚴格控制非藝術(shù)業(yè)態(tài)的比重以保護其文化純度，可利用與政府互動合作的機會獲得一些特殊政策，鼓勵藝術(shù)家群體在此生存下來。

展現(xiàn)藝術(shù)氛圍

1.運用多元化的藝術(shù)語匯

藝術(shù)型文創(chuàng)園內(nèi)的公共藝術(shù)作品比比皆是，這里的一切景象和印記，無不彰顯藝術(shù)家們的藝術(shù)品位與獨特視角。每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式，都為設(shè)計師們提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言，其中以當代藝術(shù)思潮的介入最為常見，比如裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、概念藝術(shù)、極簡主義藝術(shù)和涂鴉藝術(shù)等。參觀者徜徉在園區(qū)，常會驚喜地發(fā)現(xiàn)大面積的涂鴉墻或角落里的小雕塑，獲得視覺上的愉悅和心靈上的啟迪（見圖2）。經(jīng)裝置藝術(shù)家們對場地材料改造而成的景觀小品散落在公共空間中，帶著對園區(qū)歷史的記憶，凝結(jié)著工業(yè)時代的文明氣息。

2.講究景觀要素的細節(jié)

（1）建筑立面

建筑立面是園區(qū)公共空間的主要界面，是體現(xiàn)園區(qū)文化特色和藝術(shù)創(chuàng)意的重要視覺元素。建筑立面的藝術(shù)化處理可分為三種價值取向：以保護為核心、以時尚為核心、以個性化為核心。就具體建筑而言，價值取向可以是多元復(fù)合的。建筑立面的風(fēng)格化改造通?；谀撤N藝術(shù)潮流，常見的設(shè)計手法有簡約主義、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義，這三種方式都很容易與舊工業(yè)建筑原有形態(tài)相協(xié)調(diào)。

（2）地面鋪裝

特色的質(zhì)感、豐富的色彩、多樣的構(gòu)形，鋪裝所表現(xiàn)的韻律及象征意義能為公用空間賦予活力與個性。運用隱喻、象征的手法來表現(xiàn)某種文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土氣息，引發(fā)人們視覺的、心理上的聯(lián)想和回憶，是鋪裝構(gòu)形設(shè)計中創(chuàng)造個性特色的常用手法。在鋪裝設(shè)計中還經(jīng)常運用文字、符號、圖案等細部來突出空間的個性與時尚感。

（3）局部綠化

藝術(shù)型文創(chuàng)園公共空間中植物景觀的最大特色就是對“恣意”和“規(guī)整”的充分表達。恣意是任植物的枝葉以自然狀態(tài)生長，保留原有和后來栽植的均有，可以顯示公共空間自由、不拘束于特定規(guī)矩的特性；規(guī)整是對植物形態(tài)進行人為的規(guī)劃和控制，使其成為景觀亮點和視線焦點，與公共空間呈現(xiàn)出的“設(shè)計感”相匹配。在具體手法方面，攀爬植物的運用可以帶來一種生活氣息，為硬質(zhì)立面增添色彩與活力。小型的盆栽經(jīng)過藝術(shù)家的個性化處理，能成為新的景觀裝飾。

（4）景觀小品

景觀小品既包括公共雕塑、設(shè)施小品還包含大量的公共標識，是最容易匯集藝術(shù)家和設(shè)計師藝術(shù)創(chuàng)意的環(huán)境元素，一件特色的小品就能令人記住一個空間甚至一座城市，同時，景觀小品的易更新性也便于藝術(shù)家們將時尚創(chuàng)意不斷釋放到公共空間中。通過與園區(qū)精心設(shè)計的公共設(shè)施的接觸，使用者能獲得更多的精神享受和藝術(shù)熏陶，體驗到“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的魅力。

藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為城市文化生態(tài)主動脈和城市形象新名片，值得更多學(xué)者對其進行關(guān)注和研究，其公共空間的景觀設(shè)計是體現(xiàn)園區(qū)創(chuàng)意氛圍和藝術(shù)氣質(zhì)的重要陣地。在系統(tǒng)設(shè)計理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過景觀規(guī)劃師和入駐藝術(shù)家群體的聯(lián)合設(shè)計，定會對園區(qū)的生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益起到積極作用。

第9篇：文化公共藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：非遺；高校公共藝術(shù)教育；地域文化

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0049-02

一、目前“非遺”保護及發(fā)展現(xiàn)狀

“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、民間傳統(tǒng)知識和實踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來的巨大沖擊，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國社會文明發(fā)展進程。從目前的文化保護現(xiàn)狀來看，國家及社會都加大了對于非遺保護的重視度，強化了文化保護意識，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護效果，不利于推進文化傳承。

二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題

高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學(xué)生進行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達到身心全面和諧地發(fā)展。

1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長，經(jīng)歷了停滯―發(fā)展―退潮一再發(fā)展的階段，致使在實施素質(zhì)教育過程中對高校公共藝術(shù)教育的認識不足，而使之在整個高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機構(gòu)，開設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。

2.師資薄弱，有待提高。師資隊伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院校或師范院校畢業(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時，學(xué)校也很少為教師成長、專業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機會和學(xué)習(xí)機會，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長，不利于從根本上提升個人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價值。

3.教材單一，有待修訂。當前高校公共藝術(shù)教育沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒有利用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識，不利于突出時代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專業(yè)能力的提升和進步。

4.認識不足，有待加強。大學(xué)生認識上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認為藝術(shù)教育可有可無，與專業(yè)教育無法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時，不注重提升個人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。

5.機制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評價機制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進行課程開設(shè)、教學(xué)目標等方面無法形成統(tǒng)一共識，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對于個人的發(fā)展和進步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。

三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革

1.明確公共藝術(shù)教育的價值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來。公共藝術(shù)教育不像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過于注重對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時也不能借用其他學(xué)科那種固定的標準衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價值觀，從而更加有效地實現(xiàn)個人的進步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅實的基礎(chǔ)。

2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來不斷強化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實訓(xùn)課程和活動課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標，從而來完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個性價值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進他們價值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發(fā)展都有無比重要的促進意義。

3.找準地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，找準地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和開發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計劃地開展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢來完成教學(xué)設(shè)計，從而提升教學(xué)的對應(yīng)性和高效性，這對于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進作用。

4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對于增進教學(xué)效果有著無比重要的促進意義。積極采取請進來、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請教學(xué)習(xí)；同時利用“高雅藝術(shù)進校園”等活動契機，邀請民間藝人到院校進行現(xiàn)場演示或開辦講座，讓學(xué)生能多方位體會民間藝術(shù)；構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時還要提升他們的實踐能力和應(yīng)用精神，對非遺文化進行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進高校公共藝術(shù)教育效果。

5.整合學(xué)院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個平臺的優(yōu)勢，結(jié)合公共教學(xué)部、團委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開展別開生面、類型多樣的教學(xué)活動。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對不同學(xué)院的學(xué)生，來制定富有個性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺，為社會發(fā)展培育多維、立體化的人才。

6.開展藝術(shù)實踐活動，積極開展藝術(shù)實踐活動，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動，注重公共藝術(shù)的實踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團、舞蹈隊、古箏隊、戲曲協(xié)會、書法協(xié)會等24個院級社團，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類藝術(shù)社團、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會實踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強的藝術(shù)活動，保證了藝術(shù)活動的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪民間，了解我國傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。

四、結(jié)語

“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于傳承地域文化、促進文化進步有著無比重要的促進意義，同時也為高校公共藝術(shù)教育的順利實現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實踐過程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門資源、開展藝術(shù)實踐活動、促進高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進步助力。

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