楚文化的藝術(shù)元素精選(九篇)

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第1篇：楚文化的藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：楚文化元素；圖形創(chuàng)意設(shè)計；繼承與發(fā)展

楚文化元素中各種造型紋樣是楚文化高度濃縮的視覺形象代表，將其引入當(dāng)代圖形設(shè)計的創(chuàng)作中，是拓展現(xiàn)代圖形設(shè)計的重要課題。如何將楚文化元素在圖形創(chuàng)意設(shè)計中更為廣泛和深入的應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計師們所面臨的新課題。現(xiàn)代圖形設(shè)計只有符合時代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，楚文化所具有的無窮價值才會更具有生命力。

一、楚文化元素各種造型、紋樣的提煉與繼承

楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來的。它吸取了周邊文化之長，同時又保留了自己獨(dú)有的文化形態(tài)和文化特征。圖形設(shè)計中很多地方都應(yīng)用到了楚文化的元素，特別是楚文化中的獨(dú)特造型和紋樣設(shè)計。如建筑雕塑中的圖形、商品包裝圖形、標(biāo)識圖形、衣服圖案、海報中的圖形等等，有些地方注重在其形的應(yīng)用，而有些地方則注重其意在設(shè)計中的作用，當(dāng)然形意的統(tǒng)一是設(shè)計者所共同追求的。在這里我以武漢東湖磨山風(fēng)景區(qū)為例，重點(diǎn)分析一下建筑雕塑中圖形對楚文化元素的運(yùn)用

對楚文化元素運(yùn)用的最為全面、完整的建筑雕塑，就是武漢的東湖磨山風(fēng)景區(qū)。磨山楚城是磨山楚文化第一個代表性建筑。城樓上高懸“荊楚雄風(fēng)”匾，依據(jù)楚人喜歡臨水居高筑城的特點(diǎn)，按照郢都故城形制而建。磨山楚城還有祝融塑像，祝融是傳說中的火神，是楚人的遠(yuǎn)祖。這尊雕像體現(xiàn)了楚人拜日、崇火的民俗。

楚辭軒。為紀(jì)念楚國著名文學(xué)家屈原、宋玉、唐勒、景差而建，是楚式建筑風(fēng)格的吊腳樓?！拔┏胁拧苯M雕，這組雕塑氣勢磅礴、技藝精湛，是東湖楚文化建設(shè)的經(jīng)典之作。以多種雕塑手法展現(xiàn)了古楚國的農(nóng)耕、戰(zhàn)爭、礦冶、紡織和日常生活情景，以古楚國八百年風(fēng)云人物和重要事件為主題，體現(xiàn)了楚文化博大精深的內(nèi)涵。

在楚文化元素中，最具代表性的紋樣就是鳳紋，武漢東湖磨山風(fēng)景區(qū)的楚鳳雕塑。將鳳的造型完美的提煉出來，雙鳳鑄于1991年12月，通高6.2米，耗青銅15.8噸，系參考長沙陳家大山戰(zhàn)國楚墓人物龍鳳帛畫中鳳的形象設(shè)計。底座高1.5米，取楚墓出土鎮(zhèn)墓獸基座造型。鳳是楚人想象中具有非凡力量的神物，部落時代崇拜的圖騰。成語“一鳴驚人”、“一飛沖天”，即喻楚鳳。尾羽如烈焰熊熊，以示楚人崇火?；榘腿顺绨莸膱D騰，鳳踩虎造型取楚墓出土虎座鳥（鳳）架鼓原型。不管是鳳紋還是楚鳳雕塑都顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力，將鳳的形象重新分解、異化和組合之后，使造型奇特夸張，并開始趨向抽象化、符號化，設(shè)計語言獨(dú)具特色。充分說明了楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，

楚文化元素中的造型與紋樣，除了楚鳳，最具有代表性的3個元素就是簡、車、鐘，竹簡象征著楚國的思想和文化，因?yàn)樗N(yùn)含著豐富的文化信息，；戰(zhàn)車象征著楚國的軍事與政治，因?yàn)樗⒁庵叽蟮能|體和顯赫的威勢；編鐘象征著楚國的藝術(shù)和科技，因?yàn)樗宫F(xiàn)出了音樂的性能和工藝上的高技術(shù)含量。

而將這些元素運(yùn)用的較多的設(shè)計，便是我們經(jīng)?？吹降模S多旅游用品的設(shè)計，例如武漢博物館內(nèi)出售的旅游手冊，各種宣傳畫冊上的圖形、筆袋上的紋樣、鑰匙扣上的各種人物、動物、器具的造型等等豐富多彩。

二、楚文化元素中的造型紋樣在圖形設(shè)計中的發(fā)展與創(chuàng)新

圖形設(shè)計作為一極具文化內(nèi)涵的設(shè)計類別，對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任。我們可以從以下的幾個圖形設(shè)計中了解楚文化元素的造型特征。

在武漢東湖風(fēng)景區(qū)虎坐鳥架鼓中楚鳳圖案的應(yīng)用，服從視覺上的，突破繁復(fù)的造型，從而體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。如鳳的造型夸張、奇特，絕非對自然事物的客觀模仿，而是經(jīng)過精心加工、整合出來的。

在月湖公園楚文化墻景中的應(yīng)用，是對楚文化的表現(xiàn)的又一重要方式。對稱與均衡式構(gòu)圖的是楚造型紋樣慣用的手法，這種構(gòu)圖存在一中心線，它交代了楚造型紋樣組織單元的布局，在其左右、上下或四周配置同形、同色、同量；均衡與不均衡指的是造型紋樣各部分力量分布的狀況，不同形色但量相同或相近的造型紋樣占據(jù)空間位置，它決定著楚造型紋樣的平衡美感，通過對稱與均衡的構(gòu)圖手法，楚造型紋樣表現(xiàn)出一般描繪紋樣不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是楚造型紋樣具備裝飾屬性的重要前提。

楚造型紋樣的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征――在繁復(fù)中求變，亂中有序。楚造型紋樣的繁復(fù)絕不是簡單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出對比與調(diào)和，節(jié)奏和韻律。這一特點(diǎn)在漢口江灘的楚文化鋪裝中可見一斑，

由此可見，要將楚文化元素與現(xiàn)代圖形設(shè)計完美的融合，不僅要了解其特點(diǎn)，更要有創(chuàng)新意識。豐富的想象力是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的源泉。因此，培養(yǎng)豐富的聯(lián)想能力，用發(fā)散性思維由表及里、由此及彼，多層面、多角度地進(jìn)行思考，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)造型以致產(chǎn)生新的創(chuàng)造性思維，創(chuàng)新思維活動沒有現(xiàn)成的固定答案，這就要求創(chuàng)新思維能超越障礙、突破困難，自由、流暢地在幻想與現(xiàn)實(shí)間不斷往返。而通過對楚文化元素的思索和提煉，圖形創(chuàng)意的靈感思路來源于楚文化元素中造型紋樣的神韻，表現(xiàn)形式大多為托物抒情、借物寓意，使畫面具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，具有更強(qiáng)的感染力，想象力和擴(kuò)張力，給人以無盡的想象和視覺的享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]王生鐵.楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)[N].光明日報，2003.

第2篇：楚文化的藝術(shù)元素范文

【關(guān)鍵詞】楚文化；版式設(shè)計；色彩；圖形紋樣；排列構(gòu)成

【Abstract】Chu elements of cultural history and contemporary artistic design elements of the rational combination of layout, design of layout design from the combination of elements to start, into the Chu culture Design Art colors, graphics, arrangement and other aspects of features

【Keywords】Chu Culture Layout Design Color Graphic patterns Order form

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展對現(xiàn)代平面設(shè)計所產(chǎn)生的影響日益深刻，上世紀(jì)初，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化發(fā)展，因而產(chǎn)生的作為平面設(shè)計的重要類別的版式設(shè)計的發(fā)展速度越來越快，版式設(shè)計在日常生活當(dāng)中的所涵蓋的領(lǐng)域越來越廣，范圍也日益拓展延伸，涉及到包裝、廣告、報紙、書籍、產(chǎn)品手冊、宣傳單、公關(guān)贈品、網(wǎng)頁設(shè)計等各類平面設(shè)計領(lǐng)域。

從藝術(shù)性的價值角度來看，版式同樣也是作為某一個體或群體事物的藝術(shù)表現(xiàn)的載體，尤其是在文化方面，隨著物質(zhì)追求水平的提高，人們對于文化的精神要求也日趨上升。版式設(shè)計已經(jīng)不再是僅僅為圍繞著經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的價值發(fā)展，人們越來越多的關(guān)注起版式設(shè)計成果和產(chǎn)品自身所蘊(yùn)含的藝術(shù)審美性。

在世界各國的版式設(shè)計都迅速發(fā)展并逐漸形成特色，世界經(jīng)濟(jì)離不開持續(xù)增長的中國經(jīng)濟(jì)時，世界文明也離不開中國文化的璀璨光輝。文化元素所影響的設(shè)計者思想是能夠左右設(shè)計者自身的設(shè)計理念的，而設(shè)計理念是關(guān)系到版式設(shè)計意新、形美、變化而又統(tǒng)一，并具有審美情趣的關(guān)鍵。我們中國的版式設(shè)計也不應(yīng)僅僅局限于國外的設(shè)計風(fēng)格，而是應(yīng)該綜合我們中華民族的文化精神的寶貴財富，來發(fā)展獨(dú)具風(fēng)格的版式設(shè)計。

隨著中國在世界發(fā)展潮流中的影響力日益增強(qiáng)，越來越多的中國元素展現(xiàn)在世界的面前，形成一股中國風(fēng)的追捧熱潮。其中，楚文化是一支充滿魅力并且獨(dú)具風(fēng)格的南部文化，是中華民族文化的重要組成部分，她源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價值。

楚文化為楚族楚國楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中華民族文化的過程中，曾起過不可估量的作用。楚文化從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它在創(chuàng)業(yè)、開放、創(chuàng)新、愛國、和合所具有創(chuàng)新特質(zhì)，楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是歷史時代的產(chǎn)物，又是偉大的民族文化和民族精神的集中展現(xiàn)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源，更是當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。楚文化的研究和應(yīng)用已不僅是一種流行更是一種發(fā)展趨勢。

作為中國文化精神的重要組成部分，不論是漢字或圖形或色彩都獨(dú)具特點(diǎn)，順應(yīng)發(fā)展的步伐，我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⒊幕厝谌氲桨媸皆O(shè)計當(dāng)中，我們需要充分利用好傳統(tǒng)文化元素尤其是楚文化的寶貴資源優(yōu)勢來發(fā)展獨(dú)具中國特色的版式設(shè)計理念，來創(chuàng)造我國版式設(shè)計更好的發(fā)展前景。

楚文化的設(shè)計特色自始至終都是文化寶庫當(dāng)中一顆璀璨的明珠，在千百年來勞動人民的智慧洗禮之中，變得尤為光彩奪目。

楚文化地域所出土的藝術(shù)品是楚文化設(shè)計特色最顯著的代表，色彩搭配豐富絢麗，造型奇特神秘、精致新奇，紋飾繁密、品種繁多、鑄造精良。無一不展示著古代楚國人民非凡的創(chuàng)造能力、無盡的才智和想象力，體現(xiàn)著無窮盡的生命活力，代表著楚人獨(dú)具一格的審美觀和文化精神，代表著同時代的最高藝術(shù)成就。

色彩

在色彩方面，大自然的神奇創(chuàng)造了色彩，將原本單調(diào)的生命變得絢麗繽紛，色彩在人們的生活中是不可或缺的，它為人類的世界增添了樂趣和美好，人們從不同的色彩視覺中享受不同的心情，感受不同的情感。在版式的設(shè)計中，色彩心理對于整個版式的效果影響是什么重要的，色彩的運(yùn)用恰當(dāng)與否自然也是版式設(shè)計成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一了。

楚人對其有著強(qiáng)烈的愛好。在楚文化歷史遺跡中的相關(guān)資料記載顯示：“楚人尚赤，日中有火，火為赤色”。黑、紅兩色對比鮮明、強(qiáng)烈，一直以來為中華民族所追捧，黃色則是若干王朝所鐘愛的皇家色彩。

楚地出圖的漆器數(shù)量極多。楚人喜愛漆器，漆器能夠展示絢麗迷人的色彩，根據(jù)發(fā)現(xiàn)，已出土的漆器有紅、黑、黃、白、綠、藍(lán)、紫、褐、金、銀、桔紅、海藍(lán)、暗紅等諸多色彩。如透雕座屏彩繪，就運(yùn)用了紅、綠、黑、金、銀等數(shù)種漆色。。楚人漆器多使用紅、黃、黑三色，楚漆器多以黑漆為底，以紅漆和其他各色描花。

絲織物和刺繡在楚人的手中也表現(xiàn)出艷麗豐富的色彩。楚墓出土的絲織品顏色多樣，有紅、黃、綠、藍(lán)、紫、棕、褐、黑及藕色等。五顏六色的絲織品，能滿足楚人對色彩的欲求。刺繡的色彩也十分復(fù)雜，有紅、綠、藍(lán)、棕、黃、褐、黃、金黃、深紅、朱紅、桔紅、草綠等等多種色彩 。

從色彩心理學(xué)角度，運(yùn)用心里色彩理論（心理色彩指彩測試心理學(xué)家呂舍爾分析的顏色與性格的關(guān)系，包括：紅色、藍(lán)色 、黃色、綠色、.茶色 、紫色 、灰色、黑色）分析在版式設(shè)計中具有楚文化特點(diǎn)的紅、黃、黑三色則能夠更好的在版式設(shè)計中合理的添加楚文化地域特色，讓受眾注意到版式設(shè)計成果的同時，獲得美的享受。

紅色，類似于新鮮血液的顏色，是三原色和心里原色之一，紅色代表著激情和光榮,紅色代表永不言敗的精神氣質(zhì)，象征熱情、權(quán)威、自信、性感，是個能量充沛的色彩。當(dāng)人們想要展現(xiàn)權(quán)威與自信的時候，紅色將會是不錯的選擇。在中國的傳統(tǒng)文化中，代表著吉祥、喜氣、 熱烈、奔放、激情、斗志、革命。五行中的火所對應(yīng)的顏色就是紅色；在中國古代，許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的，紅色傳統(tǒng)上表示喜慶。

在上圖中，紅色讓整幅畫面的色調(diào)產(chǎn)生跳躍感。讓人眼前一亮，深深抓住受眾的注意力，并且采用紅色來表達(dá)激情與熱烈，與主題呼應(yīng)。

黃色，是所有色相中最能發(fā)光的色，給人輕快，透明，輝煌，充滿希望的色彩印象，艷黃色象征信心、聰明、希望；淡黃色顯得天真、浪漫、嬌嫩。設(shè)計運(yùn)用時，稍添加別的色彩就容易形成新的色彩。中國封建朝代，明黃色是皇帝專用顏色,如“以黃為貴”。 在中國的五行學(xué)說中，黃色是土的象征。另外，黃色是黃金的顏色，因此也有財富的含義。和紅色一樣是四個心理學(xué)基色之一，以及減法三原色之一，代表活潑、明快與溫暖，喻示開朗外向的性格和著遠(yuǎn)大的理想。

上圖的設(shè)計作品使用黃色作為主色調(diào)，輕快、活躍充滿前進(jìn)的希望，讓那個人對奧運(yùn)的精神特點(diǎn)有了一個形象化的認(rèn)識，同時還能展示出中國作為世界大國的莊重和威儀。

黑色，黑色是一種具有多種不同文化意義的顏色。而且一向不會過時，一直都位于時尚的前沿.。象征高雅、低調(diào)、權(quán)威、創(chuàng)意等；也意味著防御、執(zhí)著和冷漠，當(dāng)人們需要白線權(quán)威和專業(yè)、展現(xiàn)品味時多使用黑色。在時裝界，黑色代表穩(wěn)定、莊重的樣式，為萬能搭配色，能與所有顏色搭配。黑色具有高貴，穩(wěn)重，科技的意象，也是一種永遠(yuǎn)流行的主要顏色，適合和許多色彩作搭配。而在心理學(xué)角度中，作為心里原色的黑色代表獨(dú)立性強(qiáng)、努力上進(jìn)、神秘和無所不能的力量。

圖形紋樣

在圖形紋樣上，楚人信仰神靈，相信天地萬物皆是由神所創(chuàng)造和主宰的，神也成為他們想要表現(xiàn)的主要。各種神的形象都是來自于人們對自己生活所見部分的重新組合。傳說中的龍鳳就是一種虛擬的動物，之后再與現(xiàn)實(shí)生活中的其他相結(jié)合構(gòu)成想象神靈形象，在楚地出土的青銅器、絲織物等歷史文物當(dāng)中表現(xiàn)的尤為突出，如曾侯乙墓編鐘架銅人、虎形掛鉤、編磐架立獸、蟠龍建鼓座、墓獸和虎座飛鳥。

鳳是人們心目中的瑞鳥，被認(rèn)為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王，有“百鳥朝鳳”之說，與龍、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”，天下太平的象征。古時比喻有圣德的人，也是中國皇權(quán)的象征。古人認(rèn)為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術(shù)中也有大量使用龍鳳作為吉祥標(biāo)記的類似造型，使用在物品上。 “鳳”其甲骨文和“風(fēng)”的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，及靈性力量的意思；

虎，我國古代對虎的形象十分崇拜，對虎的崇拜源自楚文化中對虎的圖騰崇拜。人們虎看作是百獸之王，一直受到漢民族的崇拜，是正義、勇猛、威嚴(yán)的象征。自漢代以后虎一直成為勞動人民喜愛的保護(hù)神，而沒有成為帝王的象征，經(jīng)過漫長的歷史演化與發(fā)展，崇虎的文化意識，已成為中華民族的共同的文化觀念。新石器時代良渚文化中的玉琮的獸面和殷商青銅器上的獸面都與虎的形象相似，而到今天我國的彝族、白族、土家族等民族仍稱虎是其祖先。

羊，羊象征潔珍貴，示吉祥之意，是“祥瑞”的象征。羊，與上古先人生活關(guān)系最為密切的動物，不僅是供膳的，又是祭祀的祭品，伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統(tǒng)文化著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學(xué)等文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

除去上述的有關(guān)于神像傳說的圖形紋樣外，在楚地歷史遺跡當(dāng)中還有像云紋、幾何紋、等多種造型活潑、別致的樣式，這些樣式多出現(xiàn)在玉器造型、青銅器的墜飾等多個品種的文物上，充分體現(xiàn)了楚國勞動人民對于美的熱愛和極致的表達(dá)。

排列及其組合方面，楚人也有自己圖特的表現(xiàn)方式，以此來闡釋對于自己所處時代的文化精神的表達(dá)。尤其是楚人重視曲線、弧線的飄逸和動態(tài)的美感。像青銅器中的升鼎，動態(tài)活潑，栩栩如生。楚人善用線條，改變了原有呆板、壓抑之感的氣氛。動態(tài)美在楚人的漆器等表現(xiàn)更為淋漓盡致。這些回旋卷曲的排列，難以捉摸，給人一種飄逸之感。形成、流暢的動感。

排列構(gòu)成

楚人把南視為至尊，而把北象征為失敗、臣服。宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，皇帝登基為“南面稱尊”；戰(zhàn)敗則稱“敗北”。這更說明楚人在工藝美術(shù)的視覺表達(dá)安排上，嚴(yán)謹(jǐn)而又富于藝術(shù)性的特點(diǎn)。在楚地出土的織錦、刺繡等文物遺跡中表現(xiàn)的尤為明顯。

版式設(shè)計是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代廣告設(shè)計的精髓之處，在平面設(shè)計中其運(yùn)用更是隨處可見。楚文化是中華文明千年的寶貴一場，是中華文化精神的重要遺留。二者的結(jié)合是將現(xiàn)代化的設(shè)計理念與古文化遺產(chǎn)相結(jié)合，既促進(jìn)文化的發(fā)展，又能夠在社會生活中獲取更大的價值。由大的藝術(shù)門類出發(fā)，一句可操作性原則選擇了版式設(shè)計這一當(dāng)今社會廣泛運(yùn)用的類別。將歷史地域文化元素的藝術(shù)性和版式的實(shí)用性結(jié)合。既有歷史藝術(shù)價值又體現(xiàn)出現(xiàn)代的氣息。

版式設(shè)計將其所含的構(gòu)成元素如：文字、色彩、圖形等，借藝術(shù)形式的表現(xiàn)方式來建立起版面良好的視覺組織秩序，以便于更好的更好的傳達(dá)主旨內(nèi)涵，達(dá)到版面最有力的訴求效果的一門平面設(shè)計中相對具有獨(dú)立性的設(shè)計藝術(shù)。

版面的裝飾因素是由文字、圖形、色彩等通過點(diǎn)、線、面的組合與排列構(gòu)成的，并采用夸張、比喻、象征的手法來體現(xiàn)視覺效果，既美化了版面，又提高了傳達(dá)信息的功能。在整個平面設(shè)計中包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計甚至展示設(shè)計都受到版式的影響。

由版式設(shè)計這一入手點(diǎn)開始，依據(jù)正常的藝術(shù)設(shè)計有總到分思維邏輯模式，考慮到構(gòu)成完整版式設(shè)計作品的元素，然后再由這些元素出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計的思考。其次，變通性特征戶要體現(xiàn)在該項(xiàng)目的研究不拘限于版式設(shè)計這一種思路，而是變通的融合了與版式中文字，色彩，圖像相關(guān)的其他設(shè)計方法。例如有文字推出的字體設(shè)計模式、色彩推出的色彩構(gòu)成理論、圖像推出的圖形設(shè)計思路等，雖然這些模式、理論和方法在版式設(shè)計元素之外，但是卻都可以在版式元素中加以運(yùn)用。此外，研究涉及的圖形設(shè)計本身也包含著擴(kuò)散性思維的設(shè)計思路。

長江大學(xué)文理學(xué)院坐落于荊楚文化古城荊州,因此標(biāo)志主要圖形元素為逐日的飛鳳為原型,展翅的飛鳳同時又蘊(yùn)藏著"人""文"的漢字形象在其中.另外,圖形的設(shè)計元素還如同一名奔跑的少年.整個圖形元素象征著長江大學(xué)文理學(xué)院人文的特點(diǎn),體現(xiàn)了學(xué)校的"以學(xué)生為本"的辦學(xué)特色,表現(xiàn)出學(xué)校培育人才和厚德載物的良好氛圍.

色彩方面,該標(biāo)志采用紅色為主的色調(diào),使標(biāo)志整體充滿激情與活力，既符合國際現(xiàn)代的簡約設(shè)計風(fēng)格,從色彩心理來講又能在第一時間抓住注意力，充分將地域文化特色融入其中，展示了文化特色。

此標(biāo)志的設(shè)計充分運(yùn)用了楚文化歷史遺留中的相關(guān)設(shè)計元素，圖形的原型為金鳳展翅，色彩由黃色向紅色過渡，將數(shù)字8隱含金鳳的形象之中，又能夠清楚的表現(xiàn)主題。

版式設(shè)計無論是從其自身的設(shè)計元素角度看，還是從其設(shè)計成果的角度分析，都是一項(xiàng)較為復(fù)雜的門類，它涉及到包括版式設(shè)計、基礎(chǔ)圖案、三大構(gòu)成（色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成）、裝飾畫、圖形創(chuàng)意、字體設(shè)計、插畫設(shè)計、書籍裝幀、廣告招貼設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、楚文化的色彩和紋樣理論、心理學(xué)色彩理論在內(nèi)的諸多領(lǐng)域的知識。由版式設(shè)計向引出其中所涉及的構(gòu)成元素，即文字、色彩、圖形極其之間的搭配，而后有這些構(gòu)成元素擴(kuò)展推出其他的平面設(shè)計門類的知識；在版式實(shí)用性和藝術(shù)性二者結(jié)合的角度考慮時，考慮在版式設(shè)計中融入具有中華文明特色的文化元素，在中華文化中選擇了南部文化的杰出代表―楚文化，將楚文化作為設(shè)計元素的文化設(shè)計理念之后，依據(jù)版式設(shè)計元素要求擇取文化相應(yīng)的要素進(jìn)行研究，尋找二者最好的融合點(diǎn)，是我們將文化歷史財富與現(xiàn)代化設(shè)計相運(yùn)用的重要理念。

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［8］《色彩構(gòu)成》，湖北美術(shù)出版社2006年

第3篇：楚文化的藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：西楚文化；課堂；研究

地方傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，其傳承、保護(hù)、利用和發(fā)展具有重大的社會歷史價值，目前已越來越受教育界重視。西楚文化是指以宿遷及其周邊地區(qū)為中心的、以傳承古楚文化為內(nèi)核的地域文化體系。教師作為人才培養(yǎng)的主導(dǎo)者，應(yīng)充分發(fā)揮“傳道授業(yè)”的重要作用，積極參與和推進(jìn)西楚文化發(fā)展，將其引進(jìn)課堂，引入教學(xué)，挖掘和傳承西楚文化博大深厚、豐富多彩的歷史底蘊(yùn)。筆者從教學(xué)實(shí)踐的角度淺談看法，希望能在教學(xué)領(lǐng)域?qū)霌P(yáng)和傳承西楚文化有所幫助。

一、西楚文化進(jìn)課堂的現(xiàn)實(shí)意義

西楚文化起于楚漢，源于宿遷，是宿遷的神韻所在，具有歷史性、地域性、群眾性和特色性，蘊(yùn)含多層次、多領(lǐng)域的文化元素，凝聚著宿遷人最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則。在當(dāng)前宿遷全面建設(shè)小康社會的征程中，將西楚文化引進(jìn)課堂意義重大，影響深遠(yuǎn)。一方面，與宿遷當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、文化品牌打造相結(jié)合，追溯“我能、我行、我成功”“敢試敢闖”的西楚文化內(nèi)驅(qū)力；另一方面，學(xué)生在課堂上接觸本土地方傳統(tǒng)文化，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)家鄉(xiāng)情結(jié)和奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)的信心和決心。

二、西楚文化進(jìn)課堂的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和做法

西楚文化進(jìn)課堂，真正做起來，必須遵循一定的教學(xué)規(guī)律。

1.課前準(zhǔn)備――緊扣“查”“訪”“問”

（1）緊扣“查”字，優(yōu)選教學(xué)素材。全方位利用宿遷現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，查閱、研讀、整理資料，獲取西楚文化領(lǐng)域相關(guān)素材。結(jié)合實(shí)際，擇優(yōu)選取適合教學(xué)、藝術(shù)價值高的資源進(jìn)行開發(fā)。

（2）緊扣“訪”字，構(gòu)建教學(xué)體系。參觀宿遷傳統(tǒng)文化項(xiàng)目傳承點(diǎn)，走訪代表性傳承人、社區(qū)老人、藝術(shù)高人、專家等，了解西楚文化的藝術(shù)形式及其變遷，初步構(gòu)建西楚文化進(jìn)課堂的體系。我們在課前專門去泗陽，詳細(xì)了解“云渡陶雕”幾百年的發(fā)展歷史，收集“云渡陶雕”的圖片、照片和一些作品，制作文字資料和幻燈片。

（3）緊扣“問”字，調(diào)查教學(xué)需求。依托問卷調(diào)查、日常交流，充分了解學(xué)生對西楚文化的認(rèn)識程度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)知如四大發(fā)明、長城、老莊哲學(xué)、絲綢之路等較多，而對本土歷史文化知之甚少。通過了解學(xué)生的知識盲點(diǎn)，有的放矢地備課，為課堂教學(xué)做好鋪墊。

2.課堂教學(xué)――圍繞“情”“景”“新”

（1）圍繞“情”字，營造氛圍，增強(qiáng)學(xué)生感知度。感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶。藝術(shù)作品的形象性特點(diǎn)決定學(xué)生首先用形象思維去感受美的事物。我們向?qū)W生展示沭陽烙畫和云渡桃雕實(shí)物作品，以直觀的形態(tài)作用于學(xué)生的感官，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中感受，得到啟發(fā)，同時讓學(xué)生動手繪畫、立體塑造、小制作等形式表現(xiàn)對民間藝術(shù)的認(rèn)同。

（2）圍繞“景”字，展現(xiàn)藝術(shù)，提高學(xué)生理解力。在教學(xué)過程中，凡是能在生活、生產(chǎn)現(xiàn)場進(jìn)行的課程一律到現(xiàn)場去，盡可能把課堂搬出教室，走進(jìn)社會。從教學(xué)形式看，學(xué)生走進(jìn)生活對景寫生，有利于在真實(shí)情景中感知對象，使教學(xué)過程充滿活力；從藝術(shù)表現(xiàn)上看，鄉(xiāng)土民間藝術(shù)品具有較強(qiáng)的靈活性與超現(xiàn)實(shí)性，容易讓學(xué)生在欣賞評述、感知體驗(yàn)、創(chuàng)造表達(dá)中產(chǎn)生親近感。我們在《駱馬湖》一課教學(xué)中，首先安排寫生課，讓學(xué)生走近駱馬湖，親身體會湖景。

（3）圍繞“新”字，組織教學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知欲。2010年宿遷市舉辦的第二屆西楚文化節(jié)正值我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，這正是讓學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化習(xí)俗和西楚文化的大好時機(jī)。我們在教學(xué)中充分利用多媒體，展示我國民間過端午的幻燈片，播放宿遷市西楚文化節(jié)中“龍舟風(fēng)箏競西楚”“巧奪天工繪西楚”等專題節(jié)目的視頻短片，讓學(xué)生直觀生動地認(rèn)知，讓傳統(tǒng)文化深入學(xué)生的內(nèi)心深處，陶冶情操。

3.課后延伸――注重引導(dǎo)，養(yǎng)成習(xí)慣

學(xué)生需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更需要傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。文化的傳承與創(chuàng)新需要教師引導(dǎo)，在教學(xué)中體現(xiàn)為學(xué)生帶著教師的問題進(jìn)一步探索。在西楚文化的教學(xué)過程中，我們一般會提出課堂上尚未涉及的一些問題。如，我國唐、宋時期詩人描寫西楚霸王項(xiàng)羽的詩句有哪些？讓學(xué)生思考或課后到我們制作的開放性網(wǎng)絡(luò)課件上去查閱，鼓勵他們在網(wǎng)上與教師、同學(xué)交流；開辟西楚文化學(xué)習(xí)園地，專門發(fā)表學(xué)生的心得體會、寫生作品等。通過開展課后延伸活動，教師可以進(jìn)一步了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，提高教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生可以進(jìn)一步提高獲取知識和解決問題的能力。

三、西楚文化進(jìn)課堂的實(shí)踐成效

西楚文化與藝術(shù)課堂的有機(jī)滲透，解決了教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離地方文化實(shí)際、教學(xué)方式充滿文化隔閡，使學(xué)校美術(shù)教育呈現(xiàn)多元化、本土化、豐富多彩和切合實(shí)際的新面貌。

1.提升學(xué)生綜合素質(zhì)

課堂教學(xué)與課后延伸的有機(jī)結(jié)合，有意識地培養(yǎng)了學(xué)生的言語表達(dá)能力、分工合作能力、動手操作能力，使西楚文化的形象更生動、記憶更深刻，全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2.拓寬藝術(shù)教育空間

學(xué)校通過充分挖掘現(xiàn)有藝術(shù)資源，有機(jī)組合西楚文化中的文化元素，以充足的藝術(shù)教育載體為保證，實(shí)施西楚文化進(jìn)課堂，有效地拓寬藝術(shù)教育空間，充實(shí)素質(zhì)教育內(nèi)涵，從不同的角度、不同的渠道尋求藝術(shù)教育的廣闊天地，讓藝術(shù)再無“殿堂”之高。

3.傳承宿遷民間藝術(shù)

西楚文化和課堂教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，不僅讓藝術(shù)教育回歸生活，更讓西楚文化奇葩獨(dú)秀。民間藝術(shù)進(jìn)課堂，一方面可以替代藝術(shù)教學(xué)大綱中因條件限制而無法開設(shè)的課程，另一方面能使西楚古文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)大批具有一技之長的孩子，甚至未來的民間藝術(shù)家。

4.激活宿遷后發(fā)力

學(xué)生作為宿遷未來經(jīng)濟(jì)社會的建設(shè)者和中堅力量，通過西楚文化的熏陶和感染，將不斷賦予西楚文化新的時代內(nèi)涵和生命，使西楚文化得到更高層次、更高境界的繼承和發(fā)揚(yáng)，這種內(nèi)外交融、不斷傳承和創(chuàng)新的生態(tài)文化將是宿遷發(fā)展興旺的原動力和生命力。

西楚文化的開發(fā)與利用，使之成為宿遷中小學(xué)藝術(shù)課程資源，既是學(xué)校藝術(shù)教育自身發(fā)展的迫切要求，也是對民間傳統(tǒng)文化精華的傳承創(chuàng)新。我們要充分利用宿遷大地民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢，在傳承創(chuàng)新中培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)，豐富校園藝術(shù)教育內(nèi)涵，使西楚文化在中小學(xué)校園里煥發(fā)出絢麗的光彩。

第4篇：楚文化的藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：城市家具 地域文化 武漢市

“城市家具”是被集中和使用于城市中的物體，如郵箱、果皮箱、電話亭、休閑座椅、公交候車亭、交通指示標(biāo)志、廣告牌、照明設(shè)施、花壇、宣傳旗幟、書報亭等。它是現(xiàn)代城市環(huán)境中的重要元素，對它們的設(shè)計和處理，最能體現(xiàn)城市的文明程度和文化品質(zhì)。

地域文化是一種具有濃郁地方色彩并帶有歷史傳承性，能融合歷史和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)地方人文和自然特色的本土文化。由于地域、民族的不同，不同地區(qū)的地理、氣候、民俗風(fēng)情形成了本土特有的文化特色。在城市大同的浪潮下，一個民族歷經(jīng)多年所形成的民族精神、符號、藝術(shù)等，如果不被后人繼承與傳揚(yáng)，就會漸漸沒落至消失。作為能夠在一定程度上喚起記憶、提高識別性的“城市家具”設(shè)計，必須扎根于具體的環(huán)境之中。武漢市作為我國中部地區(qū)的中心城市，其歷史悠久，文化積淀深厚，是全國重要的工業(yè)基地、科教基地和綜合交通樞紐，其城市家具應(yīng)體現(xiàn)出與重點(diǎn)城市相配的水平，設(shè)計要與城市的地域文化一脈相承，要與楚文化、水文化、碼頭文化相吻合，與城市人們的生活方式產(chǎn)生共鳴。

一、楚文化

“城市家具”既具有實(shí)用價值，又具有精神功能。它的存在不只是為了滿足人類的行為與活動要求，更在視覺上形成許多節(jié)點(diǎn)與記憶。與人們近距離地接觸，傳達(dá)出最鮮明的城市語言，具有提供空間界定、轉(zhuǎn)換、點(diǎn)景，甚至成為城市地標(biāo)的作用。其設(shè)計能否體現(xiàn)出地域特色是一個非常值得研究的課題，要經(jīng)過精心、系統(tǒng)的考慮，使“城市家具”成為足以凝聚能量、釋放活力的區(qū)域象征。

武漢位于楚文化的中心地帶，其有利的生產(chǎn)條件和通達(dá)的地域特征決定了楚文化是中原文化的繼承和發(fā)展，并與東吳、南粵、巴蜀交融，是極其多元和包容的。楚文化的載體是考古發(fā)掘出來的如青銅器、漆器、繪畫與雕刻、絲織與竹編以及玉器、玻璃器、金銀器等。楚地青銅器有的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鑄造精工，氣度非凡，如四羊尊、龍虎尊；有的在幻想與現(xiàn)實(shí)的交織中，設(shè)計別具巧思，如立鶴方壺；有的以結(jié)構(gòu)奇巧取勝，如錯金銀龍鳳圖案。楚地漆器的線條是張揚(yáng)的、活潑的、浪漫的、自由的，是狂放而奇詭的，它不像殷商漆器的猙獰、威嚴(yán)，也不像周漆器那么簡潔、樸實(shí)，在氣質(zhì)上楚漆器有更多的原始宗教色彩和天真的自然氣息，是典型的“原始浪漫主義”。其藝術(shù)風(fēng)格瑰麗流暢，情感外露，富于抽象形式美感，是體現(xiàn)一種人與自然關(guān)系的生動藝術(shù)寫照。它的獨(dú)特的藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族達(dá)觀的生命態(tài)度，源于他們對精神生命的執(zhí)著追求與熱愛，以及對神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求。它的創(chuàng)作既不是純粹的自然，也不是純粹的觀念，在包容某些自然形式和觀念意識的同時，它就是它自身。它所具有的超越模擬的象征意象構(gòu)成手法，給藝術(shù)直覺和想象以極大的回旋余地，在一定程度上擺脫觀念的羈絆而獲得新的文化價值。它代表了華夏民族文化中被兩千多年的歷史沉積物所掩蓋了的一種傳統(tǒng)和一種精神――楚騷、楚韻傳統(tǒng)及其所體現(xiàn)的積極進(jìn)取、發(fā)揚(yáng)卓厲的文化精神。它提供了許多別具一格的視覺樣式，不僅反映了古代楚國人的藝術(shù)傾向，同時也凸現(xiàn)著中國藝術(shù)在上古時期的一些觀察特性和藝術(shù)感覺。

從現(xiàn)存器物上反映出的楚文化具有恢弘的氣度、精致絕美的品質(zhì)、凌厲堅毅的風(fēng)骨，在中華先秦文明史上獨(dú)樹一幟。以符號的形式將楚文化滲透到城市家具中，提升城市公共空間品質(zhì)、提高城市文化內(nèi)涵、延伸文脈和場所感，是武漢城市家具設(shè)計一個十分值得探討的方向。

二、水文化

《管子?水地》曰：“水者，萬物之準(zhǔn)也，諸生之淡也。”水是最無私的，它永遠(yuǎn)扮演著吐新納舊的角色，永遠(yuǎn)都愿意給人們最好的一面?？鬃映珜?dǎo)“智者樂水”，是因?yàn)樗耐该髯屓讼氲绞嵟c崇高，水的色澤讓人感受生命的靈性，水的流動讓人感悟它的活力，水的隨物賦形讓人聯(lián)想其變通，水的平靜讓人體會其柔美，水的洶涌廣闊讓人驚嘆它的威力，水滴石穿讓人折服于它的堅韌。水似乎具有君子的德、仁、義、智、勇等所有品格?！犊拜浡d》曰：“山旺丁，水旺財，只見山峰不見水，各為孤寡不成胎?！薄豆苁系乩碇钙r》曰：“水深處民多富，水淺處民多貧。”

武漢市地處江漢平原東部、長江和漢水的交匯處，山丘、湖泊與平陸相間。從3500年前古“云夢澤”旁盤龍城的興衰，到三國時期占據(jù)長江天險的武昌城的興起，再到漢水改道后漢口的繁榮，以及近代依托長江黃金水道快速發(fā)展而成的“大武漢”。同全國其他特大城市相比，武漢市的水資源優(yōu)勢突出。166個湖泊、165條河流點(diǎn)綴其間，水面面積占全市國土面積的1/4，在全國省會城市中數(shù)第一。豐富的水資源為武漢提供了深厚的文化底蘊(yùn)，武漢的人文歷史就是水興武漢、武漢興水的歷史。源水而發(fā)、因水而興，其城市之根就是水，文化之根就是水文化。因水患肆虐而聞名的龍王廟、江河交匯的南岸嘴、山擁水抱的東湖風(fēng)景區(qū)、全國最大的濱江景觀江灘……這些無一不體現(xiàn)出武漢深厚的水文化底蘊(yùn)。

近幾年來，武漢市建設(shè)了一批美麗的親水景觀，但在城市家具的設(shè)計中，水文化內(nèi)涵還是一個有待開發(fā)的課題。中國人愛水，更善于表現(xiàn)水，而水文化的真正內(nèi)涵就在于它與人的和諧相處，與這個城市的融為一體，相存共亡。把武漢水文化的歷史感滲透到“城市家具”中，挖掘和凸顯其文化內(nèi)涵。依托一定的材質(zhì)、載體使水的個性有形化，尋找武漢之水不同于它地之水的特點(diǎn)，將使城市傳承歷史氣韻，并展現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)采。

三、碼頭文化

碼頭本身并不能稱之為文化，但因碼頭而生的諸多民風(fēng)習(xí)俗和因此帶來的地域特征在人們性格中的表現(xiàn)則可以稱之為文化。武（昌）漢（陽）雙城作為重要的碼頭自漢末新興而繁盛于唐宋， 而漢口自明朝成化年間漢水入江口改道固定后才因水而興， 因碼頭而發(fā)展壯大， 成為中國四大名鎮(zhèn)之首， 繼而成為中國四大商埠中唯一的內(nèi)陸中部大商埠。可以說碼頭文化是漢口文化不可分割的一部分。武漢的兩江三鎮(zhèn)在數(shù)百年的時間里，都是靠碼頭相聯(lián)的，是碼頭讓三鎮(zhèn)居民有了聯(lián)系的紐帶，也是碼頭把漢口與全國各地聯(lián)系了起來。對于四大商業(yè)名鎮(zhèn)之一的漢口來說，碼頭就是碼頭文化的基石。武漢大碼頭文化的基本特征，一是漢源性，源于江漢流脈而有漢派特色；二是兼容性，轉(zhuǎn)運(yùn)八方而會通四海兼容天下；三是開放性，全方位對內(nèi)對外開放，其本身脈動與世界潮動同步；四是時新性，靈活機(jī)變而趨新致新，具有創(chuàng)化、創(chuàng)造、創(chuàng)新品格。表現(xiàn)出務(wù)實(shí)與豪放相統(tǒng)一、渾厚與精明相統(tǒng)一、謹(jǐn)重與靈活相統(tǒng)一、持守與變通相統(tǒng)一的文化品性；有包容超越的大氣、風(fēng)發(fā)激揚(yáng)的豪氣、頑強(qiáng)拼搏的銳氣和機(jī)敏活絡(luò)的靈氣。碼頭的遺存、元素符號、長期形成的個性特征和其他的文化遺產(chǎn)一樣在一定程度上與歷史息息相關(guān)，同時還涉及航運(yùn)貿(mào)易、濱水生態(tài)環(huán)境、工程技術(shù)、人文社會、藝術(shù)美學(xué)等要素，其特殊的地理位置決定了它是一種獨(dú)特的城市文化，這種獨(dú)特的城市文化，為城市家具的設(shè)計留下了許多可利用的元素，將這些文化的精髓所在與現(xiàn)代設(shè)計方法相結(jié)合，必將創(chuàng)造出極具當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的城市家具。因此，設(shè)計時應(yīng)保護(hù)其遺產(chǎn)的歷史原真性、完整性、易讀性，同時強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、最大程度的共享性、文化的可持續(xù)性。

地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神活動的總稱。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，地域意識、區(qū)域文化和民族特色受到人們普遍重視，不同的地域性文化不僅是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘創(chuàng)造演變的結(jié)果，也是人們?yōu)榱苏故咀约旱谋拘?，為了使人類?jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮徽J(rèn)識和理解而建造的符號世界。好的“城市家具”要能夠使人通過它們了解這座城市。城市家具的形態(tài)不但可以暗示使用功能，還可以作為文化的載體，起到傳播媒介的作用。城市文化或形象特征代表性因素在城市家具中的引入，同樣可以產(chǎn)生地域效果。

國內(nèi)外不乏好的設(shè)計案例。巴黎向來以優(yōu)良的“公共家具”而聞名，1980年又在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上全面整修并建造新的公共家具。一方面重建那些已成為巴黎象征的“舊式公共家具”，使之成為花都不變的標(biāo)志之一；另一方面反對規(guī)格化的都市生活，創(chuàng)造新時代風(fēng)格的“都市家具”，讓巴黎市民生活在自己的年代里。蘇州2005年推出了特色鮮明的公共信息亭，山墻、屋檐、灰瓦構(gòu)成簡潔而淡雅的外觀，鮮明的現(xiàn)代感透露出淡淡的古韻，與古香古色的蘇州建筑相得益彰。西湖景區(qū)邊的公交車站框架式的站體選用清透的有機(jī)玻璃進(jìn)行裝飾，表面曲線的造型既體現(xiàn)了西湖的漾漾水韻又與岸邊垂柳相映成趣。武漢東湖景區(qū)磨山公園給來往游客留下了非常深刻的印象，這得益于設(shè)計者敏銳地捕捉到了武漢與楚文化剪不斷的關(guān)聯(lián)。水元素的利用也將是城市家具創(chuàng)新設(shè)計的原點(diǎn)。還有那種生于斯、長與斯、守留于斯，最終歸屬于斯的碼頭文化，有助于我們理解并把握武漢城市家具的設(shè)計方向。

（注：本文為武漢市社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：whsk10066）

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第5篇：楚文化的藝術(shù)元素范文

[關(guān)鍵詞] 楚藝術(shù)特征 動畫造型 民族化 FLASH技術(shù) 短片制作

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.026

一、中國動畫造型的藝術(shù)創(chuàng)作

一部好的動畫片留給我們最深刻的印象不是故事情節(jié)也不是畫面的精美或是對白，而是一個個深入人心的動畫角色造型。有人喜歡“機(jī)器貓”的可愛，有人喜歡“花木蘭”的勇敢，有人喜歡“貓和老鼠”等等。不是說其他的環(huán)節(jié)不重要，而是角色的性格和造型風(fēng)格最容易深入人心。眾所周知，一個成功的動畫形象可以帶來后繼的一系列衍生產(chǎn)品的開發(fā)，甚至是帶動動畫產(chǎn)業(yè)。很遺憾的是現(xiàn)在我們還沒有一個讓世界都喜愛認(rèn)同并且能夠風(fēng)靡的動畫形象。中國動畫有過曾經(jīng)的輝煌：《三個和尚》、《哪吒鬧海》、《九色鹿》、《天書奇譚》等成為永久的經(jīng)典。動畫前輩們使這些造型很具中國化和民族化。皮影、剪紙、木偶、水墨、裝飾畫、年畫的元素被結(jié)合到創(chuàng)作中，形成了當(dāng)時的中國學(xué)派。在當(dāng)時的動畫界具有很高的地位和聲望。改革開放后，國外動畫片大量涌入中國市場，中國動畫似乎突然不知道該何去何從，外國動畫片在中國的風(fēng)靡似乎成為了一種文化侵略，很多青少年沉迷于日本的動漫，大人、孩子們都喜歡看迪士尼的動畫。動畫偶像都是來自外面的世界。中國動畫從初期的盛世似乎跌入了低谷，這和當(dāng)今中國動畫的市場定位和動畫造型創(chuàng)作中一味的拿來主義不無關(guān)系，民族和傳統(tǒng)的應(yīng)用沒有跟上動畫發(fā)展的腳步。有些創(chuàng)作者甚至不喜歡傳統(tǒng)的元素，一味地模仿，使得一些動畫造型成了迪士尼或是日本的翻版。光靠限制外國動畫片的播放時間和喊幾句振興民族動畫產(chǎn)業(yè)的口號是解決不了根本問題的，我們得以實(shí)際行動來說話，從國產(chǎn)“日式”風(fēng)格，國產(chǎn)“美式“風(fēng)格中走出來，走屬于我們自己的原創(chuàng)路線，立志創(chuàng)作出屬于我們自己的并且是夠分量的動畫造型。

二、發(fā)掘楚藝術(shù)的特征和動畫造型相結(jié)合，發(fā)掘動畫形象創(chuàng)作的寶庫

楚美術(shù)是我國上古時期具有南方文化品格的藝術(shù)形式。作為上古時期楚人奇異而豐富的美術(shù)創(chuàng)造，它以其卓爾不群的創(chuàng)造姿態(tài)和原始浪漫主義精神開創(chuàng)了世界上古美學(xué)的新視界。隨著湖北、湖南、河南、安徽等地楚墓的不斷發(fā)掘，把一個神奇的藝術(shù)天地從兩千年前的地層中展現(xiàn)出來，使我們有緣領(lǐng)略到上古時期南方楚人奇異而豐富的藝術(shù)創(chuàng)造。那種奔放、躍動、飄灑、流動的原始浪漫主義氣質(zhì)，那種鏤金錯彩、繁復(fù)富麗之美，帶有原始藝術(shù)的奇詭、怪誕的造型特質(zhì)和巨大的幻想性、象征性、隱寓性的藝術(shù)觀念，實(shí)在令人贊嘆不已。楚美術(shù)奇幻的形制、躍動的線條和絢麗的色彩使得我們深深地被楚人的創(chuàng)造心智所震撼！與那些古老的圖式、形象、線條、色彩、韻律產(chǎn)生心靈上的共鳴。這就是楚美術(shù)的神奇魅力，也是上古時期人類心智和精神的永恒呈現(xiàn)。在民族精神，民族心理和物化文化三個層次上來講都表現(xiàn)了自己的個性和鮮明的地域文化特征。比如說楚文化的象征性的標(biāo)志是鳳。以鳳的形象來比喻人的只有楚人。“三年飛天，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的神鳥，它的形象體現(xiàn)了楚人的膽識和氣魄。這些具有象征意義的形象如果作為短片形象設(shè)計的來源的話，與其他人重復(fù)的可能性是非常小的，也有著非凡的隱喻意義。楚人尊崇鳳就是尊敬自己的祖先，尊敬自己的民族。楚鳳的那種叱咤風(fēng)云和一飛沖天的氣魄和異彩紛呈的風(fēng)采是楚文化和楚藝術(shù)精神的絕妙象征，這也是楚文化和楚藝術(shù)偏于情感的感性之處和中原文化的偏重于禮法的理性的不同之處。它講求“天人合一”、“人神交融”這樣一種人與自然的關(guān)系，將這些用于動畫的情節(jié)和敘事是符合我們的民族傳統(tǒng)又具有藝術(shù)所共有的“浪漫主義情懷”，所以發(fā)掘具有地域文化藝術(shù)特征的元素并將其作為動畫原創(chuàng)的資源是值得我們思索和探尋的。

三、傳統(tǒng)動畫和Flas在設(shè)計制作方面的比較

像觀眾們所熟悉的《大鬧天宮》這樣一部120分鐘的動畫電影，需要畫 10 萬多張的畫面。如此繁重而復(fù)雜的繪制任務(wù)，是幾十位動畫工作者，花費(fèi)三年多時間辛勤勞動的結(jié)果。從分工上來說也比較復(fù)雜，一部完整的傳統(tǒng)動畫片，無論是5分鐘的短片還是2小時的長片，都是經(jīng)過編劇、導(dǎo)演、美術(shù)設(shè)計、設(shè)計稿、原畫、動畫、繪景、描線、上色、校對、攝影、剪輯、作曲、擬音、對白配音、音樂錄音、混合錄音，洗印等十幾道工序的分工合作，密切配合，才可以順利完成。在過去的很長一段時間，動畫片都是在這樣復(fù)雜的工序下，由大量的人員合作而成。隨著科技的進(jìn)步，目前的動畫片已經(jīng)簡化了其中的一些程序，許多環(huán)節(jié)都借助電腦技術(shù)得以更加方便而直觀地設(shè)計制作。用相對較少的人力去完成。Flas在制作程序方面有很多的簡化是其突出的優(yōu)點(diǎn)，那么相對而言就一定會有一些局限。

1、比如制作、處理較為復(fù)雜的動畫方面

在用 Flash 制作較為復(fù)雜的動畫時往往感到很費(fèi)力，特別是某些必須一張張畫的中間張動作，比如轉(zhuǎn)面動作，轉(zhuǎn)面是動畫中經(jīng)常碰到的情況，就是動畫角色從正面轉(zhuǎn)到側(cè)面或者從背面轉(zhuǎn)到正面等……這時畫起來比用傳統(tǒng)方法更加費(fèi)力，畢竟用鼠標(biāo)和繪圖筆、手繪板沒有真正的紙筆好操作。往往碰到需要逐幀漸變的復(fù)雜動作或者是又比較寫實(shí)的動畫造型，就想起傳統(tǒng)方法中的拷貝臺和紙筆，不管多么復(fù)雜的動作都可以解決。

2、矢量繪圖的局限

在電腦中繪畫不比用鉛筆在紙上畫，他很難控制筆觸的準(zhǔn)確運(yùn)行，若是畫風(fēng)格簡潔又卡通的角色時問題不大，但是要繪制寫實(shí)、精細(xì)風(fēng)格的角色時就力不從心了，在繪制矢量背景時這個問題更加突出，矢量圖雖然有不少優(yōu)點(diǎn)，比如可以無限放大而不失真，文件體積小等?？墒峭瑯哟嬖谥旅娜毕荩倪^渡色很生硬單一，很難畫出色彩豐富、自然的圖像，為了回避這一弱點(diǎn)，你不得不采用其他軟件或者手工繪制的位圖來解決，這樣又使文件體積增大，不能體現(xiàn)出 Flash 的原本優(yōu)勢。這一點(diǎn)是矢量繪畫很難克服的缺點(diǎn)。

四、具備傳統(tǒng)元素和楚文化、楚藝術(shù)特征的形象在FLASH中的制作與應(yīng)用

FLASH動畫技術(shù)在國內(nèi)的推廣使得動畫制作變得非常簡單，較之傳統(tǒng)的制作方式而言制作周期會縮短，屬于二維動畫的后起之秀，無論是傳統(tǒng)動畫還是FLASH動畫，短時間內(nèi)誰也無法取代對方。無論采取什么樣的制作形式都不重要，在前期的設(shè)定和策劃完成之后，動畫的制作如果人員較少，那么采取FLASH技術(shù)是一種省時省力的方式。我們?nèi)绻捎脗鹘y(tǒng)動畫的前期設(shè)計人員來繪制設(shè)計電腦無法替代的那部分動畫，采用FLASH合成，制作其余部分，各取所長，使得兩者的優(yōu)點(diǎn)得到充分結(jié)合。依據(jù)個人制作flas的經(jīng)驗(yàn)來講，形象的設(shè)計不適宜太過復(fù)雜。短片的制作或多或少都要表現(xiàn)一些較為復(fù)雜的動作，而flash本身功能的限制使得我們在制作動畫時感到手腳受到牽制，或者會為此付出過多的時間和精力，作為動畫形象的主體就需要我們在創(chuàng)作的時候簡化，這樣可以成倍地提高工作效率。另外，如果主體造型不能夠完全地展示楚藝術(shù)的一些元素和藝術(shù)形式，那么我們可以通過場景和一些輔助的圖案和紋理等細(xì)節(jié)去補(bǔ)充到短片里。最重要的是要進(jìn)行再創(chuàng)作，用現(xiàn)代的視角去闡釋這一古老而有魅力的古藝術(shù)樣式。在國內(nèi)動畫呈現(xiàn)重中期制作，輕前期創(chuàng)意和后期推廣的情況下，我們更應(yīng)該在發(fā)掘傳統(tǒng)文化和原創(chuàng)這一層面上多去思考，把具有地域特色和有待發(fā)掘的一些可貴的民族優(yōu)秀藝術(shù)元素應(yīng)用于我們的動畫形象創(chuàng)作中去。

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第6篇：楚文化的藝術(shù)元素范文

色彩的地域性的特性

一個城市歷史文化以及風(fēng)俗習(xí)慣的形成，必然受到地理環(huán)境的影響，不同的地理環(huán)境勢必造成特定的形態(tài)的地域環(huán)境與氣候條件，從而影響居住在此地的人群的生活方式與風(fēng)土人情， 并且形成不同的環(huán)境景觀，地鐵車站作為城市對外窗口，不僅僅其具備車站的功能性，而且扮演宣傳地域文化與城市特色風(fēng)情的任務(wù)，所以在探索地鐵車站的色彩設(shè)計的時候必然要考慮到結(jié)合武漢地域特色與歷史文化。

地域性色彩在地鐵空間中設(shè)計的重要性與作用

1.對外展現(xiàn)城市風(fēng)采.營造濃郁的歷史文化氛圍。

地鐵，是推動城市文化發(fā)展的良機(jī)。作為中部崛起的脊梁――武漢正在迎來這個機(jī)遇。地鐵，給予這座城市對外展示具有特色的地域歷史文化的展示空間。

對于武漢來這座城市以及城市文化發(fā)展的關(guān)心，對地鐵建筑的文化高雅和品質(zhì)的追求，將地鐵空間與武漢地域文化相結(jié)合。并且由地鐵在推動城市發(fā)展、文明進(jìn)步的同時，兼顧文化傳播，正在成為城市文化建設(shè)的重要載體。楚文化特色的藝術(shù)品可以擔(dān)當(dāng)起這個的主角。上世紀(jì)20年代開始，至上世紀(jì)70年代以后，越來越多的楚文物相繼出土，給國內(nèi)外的專家留下深刻和強(qiáng)烈的感覺。他們認(rèn)為楚文化不僅是當(dāng)時中國的領(lǐng)先文化，更被認(rèn)為是與古希臘文化并列的世界文明的代表；楚藝術(shù)品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，如楚國出土文物“虎座鳳架鼓”，兩只優(yōu)雅的大鳳凰繞圓形大鼓而立，鳳腳下配飾活潑小老虎，造型精美、動感、圓潤；楚藝術(shù)品體現(xiàn)出的動感、活力、自由、激揚(yáng)等精神特質(zhì)被認(rèn)為是長期以來中國文化中被壓抑的。例如：位于沙湖之畔的新地標(biāo)“楚河漢街”，其內(nèi)部空間景觀并無直接的地域文化元素，以民國風(fēng)格建筑為主體，極具時尚元素的現(xiàn)代建筑和歐式建筑穿插其中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一。

2. 擴(kuò)展地鐵空間，創(chuàng)造良好的出行環(huán)境。

色彩的搭配合理不僅要使人產(chǎn)生生理上的舒適感，而且也要使人們得到審美的滿足。色彩的合理搭配運(yùn)用在地下空間設(shè)計上在一定程度上會影響乘客的心情，有利于公共交通滿足感，提高出行舒適感和質(zhì)量。在經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)論證基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)在地下乘車空間設(shè)計里大塊表面使用高亮度、整體和諧色彩時，乘客們會產(chǎn)生舒適的感覺，令出行狀態(tài)更好。合理利用每一種顏色來表達(dá)地域獨(dú)特的情感表達(dá)，可以通過“地域性色彩的情感”是將色彩人格化運(yùn)用到地鐵空間去，使其更加符合色彩心理學(xué)，人體工程學(xué)角度以及美學(xué)，從而創(chuàng)造良好的地鐵出行空間。

地域性色彩設(shè)計在武漢地鐵空間中運(yùn)用的原則

1.以人為本原則

設(shè)計目的是以人的需求為最終目標(biāo)，如果脫離了人的基本需求，違背了自然的常識性，那么設(shè)計出的產(chǎn)品無疑是失敗的。作為帶有地域性文化的設(shè)計是體現(xiàn)時代性，地域性的特色，通過設(shè)計出的產(chǎn)品體現(xiàn)城市的歷史、感情、道德和審美等，是我們做設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，脫離人性的設(shè)計是寸步難行的。地鐵內(nèi)部空間色彩設(shè)計不僅僅要符合武漢地域的特色，而且要適合人乘客的心理，看到美好的地鐵環(huán)境與搭配合理的色彩乘客們的內(nèi)心會自然涌出喜悅的感覺，反之會增長乘客煩躁不安，壓抑緊張的情緒。

2.消除空間缺陷設(shè)計原則

在日語中稱地鐵站為“地下鐵”，說明了地鐵車站是建設(shè)在地面之下，由于受到地勢地貌的影響，其內(nèi)部空間給造成我們陰暗潮濕，狹隘的印象，并且由于地下空間的物理特性氣溫是保持恒溫的。

在地鐵空間色彩設(shè)計上，必須結(jié)合武漢地域的地形地貌風(fēng)土人情，氣溫等等因素，盡力營造一個溫暖而寬闊明亮的地下環(huán)境，通過色彩的不同組合，可以表現(xiàn)出不同的情感和氣氛。融合“武漢地域文化特彩”，可以選取楚文化出土文物中的配色方案，如楚文化代表作――荊州出土的戰(zhàn)國時代虎座鳥架鼓中的深褐與淺黃、隨州出土曾侯乙編鐘的金黃色與深黑色。通過色彩調(diào)配突出要“優(yōu)雅與穩(wěn)重”，則可用同色不同深淺的顏色組合下，在配以地域文化特色的紋樣標(biāo)識。盡量表現(xiàn)出優(yōu)雅大氣或者清新淡雅具有地域風(fēng)格的色彩來裝飾地鐵車站內(nèi)部的空間，從而擺脫陰冷潮濕的地下環(huán)境，為在地鐵空間內(nèi)做整體色彩設(shè)計時，根據(jù)地域文化因素確定了主色調(diào)和輔助色的前提下，還需要考慮到地鐵車身與地鐵站空間環(huán)境因素。同時需要與周邊環(huán)境形成印象組合，指定符合審美的環(huán)境色彩搭配。通過具體的色彩戰(zhàn)略，將武漢地域文化運(yùn)用色彩充分活性化，為乘客留下長久的記憶，讓每個乘客在進(jìn)入地鐵的一刻，就有了一種回到了暢游家鄉(xiāng)的熟悉和舒適的感覺。

3.拓展地下空間的設(shè)計原則

色彩是拓展空間不可缺少的元素。選擇合適的色彩搭配會讓整個地下空間看起來整潔寬敞，即使地鐵站內(nèi)設(shè)施比較多的情況下，也能從一定視覺上起到拓展空間感的作用。

地鐵整體色彩最好挑選彩度高、明亮的淺色調(diào)，白色是最基礎(chǔ)的選擇，其他如米色或灰色等。第一，盡量用淺色調(diào)把細(xì)節(jié)部分與墻面天花板統(tǒng)一成為相同的顏色，使地面空間與天花板沒有一個明確界定范圍，提高視覺高度，無形中提升了空間，從而拓展了地鐵站內(nèi)部空間，達(dá)到寬廣效果。第二，天花板顏色也可稍淺于四周墻面，則空間從上而下，層次分明，也會延伸視覺拓展空間的效果。第三，如果配色中使用到比較深的顏色如：戰(zhàn)國時代虎座鳥架鼓中的深褐與淺黃、隨州出土曾侯乙編鐘的金黃色與深黑色，建議局部用于主墻面，其他墻面可搭配同色系的淺色調(diào)，具有層次延伸畫面作用。第四，局部運(yùn)用重彩或者楚文化傳統(tǒng)紋樣的方法加以修飾，但不宜過多，要搭配均勻，比例得當(dāng)。第五，可選擇戰(zhàn)國時代楚地出土漆器上一些深色調(diào)、中間色作為紋樣，標(biāo)識，標(biāo)志的基調(diào)。第六，當(dāng)整個空間有很多相對不同的色調(diào)時，房間的視覺效果將大大提高。第七，地鐵站內(nèi)部空間的地板最好用同一色調(diào)與材料進(jìn)行裝修，在視覺上會顯得寬闊許多。第八，可以用線條營造視覺上延伸空間的效果，地鐵內(nèi)部比較矮空間可以可用豎紋磚面增加空間高度感；通道口較窄則用橫紋墻紙延伸房間縱深感。選用條紋圖案的地板磚也有同樣效果。第九，在地鐵站通道處，入口處，這樣特別小的空間范圍內(nèi)，可以考慮使用鏡面或玻璃配合明亮光線燈光在小空間使用能有助延展視覺效果。

結(jié)語

本文系統(tǒng)的闡述了富有地域文化的色彩設(shè)計在地鐵空間的運(yùn)用原則與，由于色彩具有鮮明的表述作用，可以清晰地表達(dá)隱含的地域文化精神，展現(xiàn)地域歷史文化的脈絡(luò)，強(qiáng)化城市歷史街區(qū)的特質(zhì)，也是城市歷史文化的載體和標(biāo)識?？梢哉f，城市色彩的合理規(guī)劃能使城市的形象和文化得到保全，并通過進(jìn)一步統(tǒng)一和延伸，最終提升城市形象。

第7篇：楚文化的藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖騰文化；招貼設(shè)計；運(yùn)用；鳳圖騰

檢 索：.cn

中圖分類號：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）10-0036-03

On Application of Chinese Traditional Totem Culture in the Design of Modern Poster： A Case of the Totem Phoenix

PENG Lin（Fine Arts School of Sichuan University of Arts and Sciences， Dazhou 635000， China）

Abstract ：In the long history of several thousands years， China has developed many excellent cultures， among which is the Totem culture. The culture has developed and intermingled into an unique oriental culture， which is the widom cristallization of Chinese. The Phoenix totem has been evolving， which has been deified， beautified and thenconceptualized from the image of Phoenix. It has been ascending from the ancient superstition to the spirit culture and has been perfected into the Chinses auspicious symbol， which is a carrier of good feeling. This paper discusses the Phoenix totem concerning about its origination and history and analyzes the functions of Chinese Totem culture in the design of modern posters and then gives suggestions to the poster design with Chinese characteristics.

Key words ：traditional totem culture； poster design； application； Phoenix totem

Internet ：.cn

中國是擁有悠久歷史的國家，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅影響著人們的物質(zhì)生活，更影響著人們的精神內(nèi)涵。楚文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。楚文化有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和豐富的藝術(shù)想象力，這些都是來自于楚國人民通達(dá)的生活態(tài)度和對生命的熱愛。其中，在楚文化中最具代表性的是鳳文化，在楚國的藝術(shù)品中很多都是以鳳為元素。把鳳的形象當(dāng)做文化圖騰，在長期的發(fā)展中不斷完善，達(dá)到了精神與文化的高度融合。

一、中國傳統(tǒng)圖騰文化的發(fā)展

“圖騰”一詞又稱為“totem”，它來源于印第安語，翻譯為“它的親屬”或者“它的標(biāo)記”。它在新時期時代前期興起，在中石器時代逐漸繁榮。在遠(yuǎn)古時期，自然環(huán)境比較惡劣，加之水災(zāi)、火災(zāi)、旱災(zāi)、猛獸襲擊等，自然災(zāi)害和環(huán)境中的不確定因素的突發(fā)，給遠(yuǎn)古的居民帶來了毀滅性的災(zāi)害。同時，在這種環(huán)境下，人們就對大自然的神秘力量產(chǎn)生了無限的崇拜心理，而圖騰正是人們對自然界萬物的思想產(chǎn)物，它們通過動物或者植物和自己的祖先聯(lián)系到一起。圖騰崇拜心理是與它們的宗氏聯(lián)系在一起的，是區(qū)分不同的宗氏族類和不同的婚姻集團(tuán)的重要依據(jù)。圖騰既是古代社會的象征，又是身份的象征，也可以把圖騰的崇拜心理看做是一半宗教意識和一半社會意識。

在中國悠久的歷史文化中，烏龜、鳳凰、龍、麒麟和各種鳥類等，都曾被當(dāng)做圖騰來膜拜。圖騰在歷史的進(jìn)程中也是不斷經(jīng)過發(fā)展和演變的，就拿龍圖騰來說，是遠(yuǎn)古時期氏族和氏族之間戰(zhàn)爭，最后勝利的氏族把戰(zhàn)敗的氏族的圖騰集合起來的。自此衍生了許多圖騰民俗文化，比如：圖騰圣餐、圖騰禁忌等。人們?yōu)榱说玫缴耢`的庇佑，使用各種方法讓自己的裝束形象、肢體動作等向圖騰靠攏。比如：通過肢體動作，讓自己模仿圖騰象征物，使自己看起來像圖騰，因此還出現(xiàn)了圖騰舞蹈。

第8篇：楚文化的藝術(shù)元素范文

[關(guān)鍵詞]漢代;鎮(zhèn)墓獸;民族文化;圖騰崇拜

[中圖分類號]K876 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）16-0025-03

漢代文化是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個大文化系統(tǒng)，如楚文化、秦文化、中原文化、羌巴文化、草原文化、西域文化等。漢代始興厚葬，大量使用鎮(zhèn)墓獸，用以趨吉避兇、辟邪鎮(zhèn)妖、助人升天。保存至今的漢代墓葬建筑中，常見的獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸有麒麟、天祿、獬豸、犀兕、飛廉等。這些獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸作為不同地域、不同民族的人們虛構(gòu)出來的藝術(shù)意象，同時出現(xiàn)在漢代墓葬中，這一現(xiàn)象必定根植于多元民族文化融合背景下。有著不同文化來源的獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸形象，其造型必然有各自獨(dú)特的發(fā)展軌跡，也必然被賦予各自不同的象征意義和文化功用。

一、麒麟、天祿

漢代墓葬壁畫和石造像中以“鹿”為原型的是麒麟（天祿）。天祿就是獨(dú)角的麒麟，麒麟有時也被認(rèn)為是獨(dú)角獸。古禮初用全鹿，后用麟趾代之，這種麒麟崇拜實(shí)際上是鹿角崇拜的發(fā)展。鹿角因其能夠“脫落-再生”，所以代表著生命的循環(huán);而且在巫文化的世界里，它還是登天的“刀梯”，能溝通人神。①對鹿角崇拜是古楚人原始巫術(shù)順理成章的產(chǎn)物，長沙戰(zhàn)國楚墓和湖北江陵楚墓中，廣泛使用鹿角鎮(zhèn)墓，還出現(xiàn)了四鹿踐蛇造型，反映了楚地文化的鹿角崇拜對漢代鎮(zhèn)墓獸獸角形象的影響。饒宗頤先生認(rèn)為，楚墓中的鹿角鎮(zhèn)墓是使用鹿原有之角稍加修削，安在基座上作為裝飾，并且“施于墓葬厭勝”。②秦滅楚后，吸收了楚地的鹿角崇拜，漢承秦制，故而鹿在漢代墓葬禮制中也具有崇高的地位。馬王堆漢墓曾出土“鹿角神獸升天”漆棺畫（見圖1），從中可以看出楚文化對漢代壁畫和石造像藝術(shù)造型的影響，麒麟、天祿等鎮(zhèn)墓獸應(yīng)是受到楚地鹿角崇拜文化習(xí)俗的影響。

漢代古籍有記載的西域的獨(dú)角獸造型是桃拔，又名天祿?！稘h書?西域傳上?烏弋山離國》：“有桃拔、師子、犀牛?！鳖亷煿抛⒁峡担骸疤野?，一名符拔，似鹿、長尾，一角者或?yàn)樘炻?，兩角者或?yàn)楸傩?。”由此可知，天祿是來自西域的動物。漢代古籍記載天祿形象作為鎮(zhèn)墓獸使用的是宗資墓（見圖2），《后漢書》卷8《孝靈帝紀(jì)》：“復(fù)修玉堂殿，鑄銅人四、黃錘四及天祿、蛤蟆?！崩钯t注：“天祿，獸也……今南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪……漢有天祿閣，亦因獸以立名。”《水經(jīng)注》：“……M水經(jīng)其南，漢熹平君所立，死因葬之，刻石樹碑以族厥德，隧前有師子、天鹿，累磚作百達(dá)柱八所，荒蕪頹毀，凋落略盡矣?！摈梓?、天祿這類鹿形獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸具有外來文化的基因，即吸收了西域文化和藝術(shù)造型的元素，是結(jié)合本土鹿角崇拜思想構(gòu)造出的藝術(shù)意象。

二、獬豸

漢代流行的獬豸冠揭示了漢文化和荊楚文化對獨(dú)角羊崇拜習(xí)俗的相互吸收融合。春秋戰(zhàn)國時代，楚國崇拜獬豸，楚國國君曾經(jīng)捕獲到“獬豸”，仿照“獬豸”的形象制作了衣服和帽子，后人稱之為“獬豸冠”或“楚王冠”。《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》：“楚文王好服獬冠，楚國效之?！薄逗鬂h書?輿服下》：“法冠，一曰柱后……或謂之獬豸冠，獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠?！雹邸妒酚?淮南衡山列傳》、《集解》引蔡邕：“法冠，楚王冠也。秦滅楚，以其君冠賜御史?！庇纱丝芍驹诔亓餍械拟初艄?，秦滅楚后被朝廷用作使節(jié)和執(zhí)法者所戴“豸冠”，一直延續(xù)到漢代。漢代南陽地區(qū)原屬楚地，故而在南陽一帶出土的漢畫像磚石多有獬豸的形象出現(xiàn)（見圖3）。牛大偉等認(rèn)為，若從民俗文化的區(qū)域性與傳承性來看，南陽漢畫中的獨(dú)角神獸形象，應(yīng)是楚人獬豸崇拜觀念在南陽一帶民間喪葬習(xí)俗中的一種遺緒，呈現(xiàn)出鮮明的地域性文化特征。④

漢文化與羌文化中羊圖騰的融合也是獨(dú)角獸羊角崇拜的文化根源。按古文字理論，“zhi”、“chi”等古音，讀為“di”等，故獨(dú)角獸“D”之發(fā)音，大抵與“氐”、“羝”同?！柏怠迸c羌通，同為羊圖騰之族?！棒啤奔词茄颉＂萸嘉幕谥袊瞎艜r期顯赫的歷史地位，漢晉史家皆有此論?！逗鬂h書?西羌傳》有載：“西羌之本……姜姓之別也?！薄蹲髠?哀公九年》記載：“炎帝為火師，姜姓其后也?！毖椎圩迕Q之“羌”，姓氏稱之“姜”，以羊?yàn)閳D騰。羌人以羊?yàn)閳D騰的信仰和獨(dú)角羊崇拜至今還保留在的民間習(xí)俗中，如青海河湟谷地社火儀式的“老羊歌”的妝扮，藏傳佛教中喇嘛們頭戴的法帽，陜西略陽縣江鎮(zhèn)新、老江神廟板繪彩畫人物形象等，以獨(dú)角羊“獬豸”形象為特征的羌文化得到延續(xù)和傳承。陳榮認(rèn)為，以獨(dú)角羊羊角帽（獬豸冠）為標(biāo)識的羌人文化，在青海、、甘肅、陜西、云南、四川、新疆等地都有所表現(xiàn)。⑥羌人羊圖騰最重要的遺存就是圖騰柱――“羊柱”或“羊角柱”。陸思賢認(rèn)為，羌族的圖騰柱立于地面上，構(gòu)成了最古老的觀測天象的地坪日晷;伏羲氏的觀象畫卦，也是從羊角圖騰柱上開始的。⑦羊角和羊圖騰所具有的神圣力量是漢代鎮(zhèn)墓獸獬豸形象備受推崇的根源，獬豸造型直接來源于荊楚文化的獬豸崇拜、羌文化的羊圖騰。

三、犀兕

漢代墓室壁畫中肩生雙翼、頭生尖利獨(dú)角的神牛――犀兕的造型（見圖4），是源于楚巫文化的牛角崇拜。⑧犀兕畫像往往被刻畫在木門的下限石上，常表現(xiàn)為與人或熊虎前抵相斗。據(jù)犀兕畫像所處位置和基本特征，符合楚地的地府冥神――土伯“其角~~、其身若?！钡纳裣?。原屬楚地的馬王堆漢墓出土了“土伯手持鹿角”漆棺畫（見圖5），說明手持鹿角和生有牛角的土伯具有助人升天的能力。南陽曾屬楚地，漢畫像石刻受到楚巫文化的影響，最為常見的就是將一根牛角（號）作為發(fā)號施令的法器，其辟鬼的巫術(shù)意義是顯而易見的。⑨

牛角崇拜的符號特征是從良渚文化時期對于“農(nóng)業(yè)之神”形象的構(gòu)想開始初步形成的，“神農(nóng)牛首，結(jié)繩而治”，牛角代表中原農(nóng)耕文明的土地崇拜?！妒霎愑洝酚涊d：“有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！彬坑仁侨缇爬璨孔宓淖嫦?，其牛角形象具有南方苗文化發(fā)源特色。⑩而今黔東南的苗寨仍在使用牛角杯盛酒招待貴客，這是源自兕角能驗(yàn)毒清污的功用，說明先秦時期就出現(xiàn)了叫做兕觥的酒器，并被苗文化傳承至今。

學(xué)術(shù)界還有獨(dú)角獸的獸角源于犀角、獨(dú)角獸文化源于草原文化之說。金剛從語言文化學(xué)角度考證神化動物獨(dú)角獸之稱[kiat]及其諸變體和異稱，獨(dú)角獸可視為犀角虎身的動物，或稱之曰犀虎綜合圖騰，屬古老的龍虎文化之組成部分，獨(dú)角獸文化源于蒙古族祖先“乞牙特”（乞顏）氏及其先人。11從語言學(xué)角度證實(shí)了犀兕造型的草原文化血統(tǒng)。

先生在論述武氏祠的漢畫像石時說：“像這樣的畫像，特別是有翼的天使之出現(xiàn)，顯然不是中國古代藝術(shù)的傳統(tǒng)……天馬、靈犀、獅子、三足烏、傅翼虎、一足牛、比翼雙頭鳥之類均為外來的圖案。”12按照先生提到的靈犀與犀兕應(yīng)屬于同類，即獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸犀兕造型是受到西亞文化影響的藝術(shù)造型。由此可知，漢代墓室壁畫的犀兕形象來源于南方巫文化的牛角崇拜、草原文化的犀虎圖騰、西亞文化的有翼獸形象。

四、飛廉

漢代文獻(xiàn)《三輔黃圖》：“飛廉，鹿身、雀頭、有角、蛇尾、豹文，能致風(fēng)號呼也。”孫新周認(rèn)為，“飛廉”與阿爾泰語中的“風(fēng)”音同，二者有語源上的同一性。還有學(xué)者認(rèn)為，“飛廉”（音“風(fēng)”）最初是大風(fēng)、暴風(fēng)的意思，甲骨文里風(fēng)、鳳、鵬是一個字，鷙鳥又名大風(fēng)，后來鷙鳥才變成暴走的公鹿。13鳥鹿合體造型的飛廉的產(chǎn)生根據(jù)大風(fēng)有關(guān)的兩種動物――鷙鳥、公鹿的組合，飛廉也代表風(fēng)神的形象。1978年洛陽金谷園村王莽時期的壁畫墓中，曾出土“風(fēng)神飛廉圖”的彩繪，大部分漫漶損毀。漢代保存完好的飛廉形象的畫像磚石不多，從目前出土的畫像石上的飛廉形象看，確乎為鳥首鹿身有長角，多處于奔跑狀態(tài)，伴有后肢上翻的姿態(tài)和云氣紋（見圖6）。

據(jù)孫新周考證，鹿本是屬于草原文化信仰和崇拜的圖騰，后來和信仰鳥圖騰的秦的先人結(jié)合，于是產(chǎn)生了新的信仰物――飛廉，統(tǒng)一中國的秦帝國就是這支飛廉后裔的族人。14朱學(xué)淵認(rèn)為，秦人祖先飛廉及其后人的名字中，如“飛廉”、“惡來”、“太幾”、“大駱”、“百里奚”等，皆胡名也。15所謂的“漢承秦制”不僅是政治制度的繼承，也包括文化的承襲。比如，漢代武冠中的力士冠上裝有獨(dú)角，是對秦文化崇力尚武精神的繼承。鎮(zhèn)墓獸飛廉鳥鹿合體造型融合了草原文化神鹿圖騰和秦文化的鳥圖騰，正是草原文化和秦文化兩種民族文化融合的產(chǎn)物。

五、結(jié)語

綜上所述，雖然獨(dú)角神獸早在先秦就已經(jīng)有古籍記載，其造型的形成和演變起源于圖騰文化和自然崇拜。漢代鎮(zhèn)墓獸造型的獨(dú)角形象的形成和演變與當(dāng)時社會思想和文化傳播融合的歷史大背景密不可分。融合了秦文化、荊楚文化、羌巴文化、草原文化、西域文化、西亞文化等多元民族文化元素的獨(dú)角鎮(zhèn)墓獸造型，經(jīng)歷了從自然界動物造型向藝術(shù)意象造型演化的漫長而復(fù)雜的歷史演變過程，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。

[注 釋]

①凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，《中央研究院歷史語言研究所》，1934年，第106頁。

②饒宗頤：《荊楚文化》，《歷史語言研究所集刊》（下冊），1969年，第278頁。

③范曄、李賢等注：《后漢書?志第二十二郡國四》，中華書局2007年版，第2368頁。

④牛大偉、金愛秀：《漢畫神靈圖像考述》，河南大學(xué)出版社2009年版，第202頁。

⑤董彥斌：《論獨(dú)角獸是羊圖騰》，《中國社會科學(xué)報》，2010年9月2日，第4版。

⑥陳榮：《獬豸冠與羌人圖騰崇拜》，《青海師范大學(xué)學(xué)報》，1997年第1期，第116～120頁。

⑦陸思賢：《神話考古》，文物出版社1995年版，第149～159頁。

⑧張紫晨：《中國巫術(shù)》，上海三聯(lián)書店1990年版，第44頁。

⑨王峰：《南陽漢畫像石中的巫文化現(xiàn)象》，《南都學(xué)壇》，2005年第9期，第19頁。

⑩劉亞虎：《中華民族文學(xué)關(guān)系史》，人民文學(xué)出版社1997年版，第58頁。

11金剛：《圖騰動物獨(dú)角獸原型考》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》，2004年第1期，第23頁。

12：《秦漢史》，北京大學(xué)出版社1991年版，第540頁。

13何清谷：《三輔黃圖校注》，三秦出版社1998年版。

第9篇：楚文化的藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：楚漆器；裝飾紋樣；當(dāng)代設(shè)計

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0184-01

楚國漆器在裝飾方面花紋優(yōu)美，彩繪精工，紋樣和題材廣泛，裝飾手法高超。早期楚漆器裝飾紋樣主要是模仿青銅器上的蟠螭紋、竊曲紋、渦紋、雷紋等。之后漆器裝飾紋樣不僅出現(xiàn)了大量的龍紋、虎紋、鳳紋、樹紋等動物和植物紋樣，而且還出現(xiàn)了描繪神話傳說的奇禽怪獸、香花異草紋樣和反映社會生活的現(xiàn)實(shí)生活紋樣。

一、楚漆器的裝飾紋樣藝術(shù)的特征

楚人以鳳作為圖騰，視鳳為祖先?！傍P鳥紋飾”在楚漆器紋樣裝飾中最為常見。如湖南長沙出土的虎座雙鳳架鼓、鳳紋盒、鳳棺，云夢出土的彩繪鳳鳥雙聯(lián)杯、彩繪雙鳳紋樣耳杯、彩繪鳳形勺……這些鳳鳥紋樣形式多變，模擬、象形觀念。同時又包含了抽象幾何造型、復(fù)合造型等意識。

鳳鳥紋飾多半是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，也有概括性圖案和抽象造型紋樣在寫實(shí)模擬簡化后產(chǎn)生的點(diǎn)、線、面。在楚漆器的鳳鳥紋樣中，鳳頭蛇身或鳳頭龍身、鳳和鹿角、鳳與花草的結(jié)合，使主體性紋樣產(chǎn)生了超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代設(shè)計意蘊(yùn)。

二、楚漆器裝飾紋樣的藝術(shù)特色

楚漆器裝飾紋樣是一個具有高度象征性的符號化圖式。它容納的是“有意味的設(shè)計形式”，反映的是楚人對現(xiàn)實(shí)世界自然改造的藝術(shù)感悟。楚漆器裝飾紋樣藝術(shù)最具鮮明的特色是它流動舒暢、富有韻律感的線條，它們頓挫有致，節(jié)奏統(tǒng)一，具有很高的繪畫性和設(shè)計性。楚漆器紋樣形式多變，有平面造型、適形造型、抽象造型及二維空間、自由透視構(gòu)圖，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的造型與構(gòu)圖規(guī)律。

在色彩的運(yùn)用上，每一種色彩都有各自的內(nèi)涵與特性。往往被賦予特殊的象征性，和代表性。通過沖突或互補(bǔ)來達(dá)到美的和諧，同時用不同特質(zhì)的色彩賦予器物以特殊性。在楚漆器裝飾紋樣中多以紅黑二色為基調(diào)，在此基礎(chǔ)上敷陳五彩，如暗紅、淺黃、金銀、綠、藍(lán)、白等。一種近乎規(guī)律化卻又適形而變的色塊搭配，比例與分布，使得器物更加完美，使漆器的圖案與色彩更鮮明、韻律感更強(qiáng)。如楚漆器中流行的耳杯，或紅底飾以黑色抽象龍紋、鳥紋，且飾滿內(nèi)側(cè)，顯得緊而生動；或紅底單紋，顯得空曠悠遠(yuǎn)，遼闊深邃；或紅底無紋，配以外側(cè)醒目的黑色，則又輕靈脫俗，周流回環(huán)。這些色彩與形式及文化諸要素高度吻合，表現(xiàn)出濃厚的地域特色和強(qiáng)烈的民族審美傾向。

三、楚漆器裝飾紋樣帶來的當(dāng)代設(shè)計新思路

現(xiàn)今在歐美當(dāng)代設(shè)計新思潮的沖擊下，作為炎黃子孫，我們理應(yīng)從自己豐厚的本土文化資源中挖掘出屬于我們本身的文化傳統(tǒng)精髓，同時結(jié)合歐美的現(xiàn)代設(shè)計思想，建立起屬于我們自己的現(xiàn)代設(shè)計體系。

然而目前對于中華文化傳統(tǒng)的精髓，眾說紛紜，并不統(tǒng)一。中國當(dāng)代設(shè)計試圖在多樣繁復(fù)的中國傳統(tǒng)文化中找到一條合適的借鑒之路。中華傳統(tǒng)文化形成的重要時期――春秋戰(zhàn)國，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史上的一個起點(diǎn)。追溯春秋戰(zhàn)國時杰出文化代表“楚文化”，以楚文化的代表漆器作為研究對象，從中挖掘楚人的設(shè)計與創(chuàng)造精神，尋找楚人在設(shè)計生產(chǎn)漆器的現(xiàn)象中對自然世界、對人自身的深刻理解，是中國當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的可行之路。

楚漆器裝飾紋樣帶來的當(dāng)代設(shè)計新思路，不是對楚漆器紋樣元素和符號的抄襲或者模仿，而是對具有普遍借鑒意義的精神內(nèi)核的楚漆器裝飾紋樣的現(xiàn)代設(shè)計借鑒性的發(fā)掘。通過運(yùn)用系統(tǒng)的方法對具體的楚漆器裝飾紋樣研究，是對歷史潮流中楚文化漆器設(shè)計思想的觀察和追尋。

今天的設(shè)計如果僅僅是對傳統(tǒng)文化的一些原理的套用和照抄，是不會成功的。雖然設(shè)計常常以形式語言來顯現(xiàn)，但是它的本質(zhì)特征是具有深刻的精神和價值取向，這種精神和價值取向決定著諸如人與社會，人與設(shè)計以及人與人的基本判斷，同時這種基本判斷在文化上凸顯的比較固定。從楚文化漆器中我們也是能夠顯而易見的窺探到中國古代文化的基本價值判斷，從而為當(dāng)代設(shè)計尋求到新的發(fā)展思路。

四、結(jié)語

楚漆器傳遞給我們的審美思想和審美境界，是對人主體精神展現(xiàn)的充分肯定，彰顯了人的旺盛的生命力和無窮的創(chuàng)造性。楚漆器中對于光怪陸離的神話傳說和現(xiàn)實(shí)日常生活的描繪，展現(xiàn)了楚人思想的巨大超越性和穿透力，給予我們現(xiàn)今的當(dāng)代設(shè)計以巨大的啟示，是當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)意的不竭源泉。與此同時歷史悠久的中華文化，在現(xiàn)代設(shè)計觀念轉(zhuǎn)變過程中必將以其特有的智慧和思維方式，繼續(xù)啟迪和照亮人類文明與文化的前進(jìn)道路。

參考文獻(xiàn)：