古羅馬的文學(xué)成就精選(九篇)

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第1篇：古羅馬的文學(xué)成就范文

［關(guān)鍵詞］ 西方電影，文學(xué)，關(guān)系

一、電影與文學(xué)的關(guān)系

文學(xué)是文本思維的領(lǐng)域，電影是視聽(tīng)思維的陣地，二者看似互不相關(guān)，但是電影自誕生之日起并且一直受到文學(xué)作品的影響。我們也發(fā)現(xiàn)最優(yōu)秀和最有影響的影視劇，大多出自文學(xué)改編和作家改編。那么，文學(xué)具有哪些優(yōu)勢(shì)，使得它成為影視創(chuàng)作中不可或缺的資源？首先，文學(xué)對(duì)影視的貢獻(xiàn)之一在于它的故事性。眾所周知，故事性是影視劇的核心。影視劇要用故事的藝術(shù)性、情節(jié)的嚴(yán)密性，生動(dòng)鮮明地將故事要素以視聽(tīng)的敘事方式呈現(xiàn)給觀眾。而文學(xué)作品在敘事方面與影視創(chuàng)作有著相通之處。其次，文學(xué)對(duì)影視創(chuàng)作的貢獻(xiàn)在于它為影視劇提供了人物素材。文學(xué)作品以或是虛構(gòu)、或是真實(shí)刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義的人物的形式對(duì)人物進(jìn)行塑造，這與影視劇創(chuàng)作人物形象的訴求一致。影視劇中性格鮮明的人物形象通常都會(huì)給人留下深刻的印象，讓人過(guò)目不忘，久久回味。再有，文學(xué)作品的語(yǔ)言對(duì)于影視創(chuàng)作也是一個(gè)重要的來(lái)源。文學(xué)的語(yǔ)言由描寫(xiě)語(yǔ)言、心理語(yǔ)言和對(duì)話語(yǔ)言組成，影視創(chuàng)作通過(guò)鏡頭和畫(huà)面來(lái)取代文學(xué)作品中的描寫(xiě)語(yǔ)言，但是生動(dòng)并富有特色的心理語(yǔ)言和對(duì)話語(yǔ)言在影視制作中通常會(huì)被保留和利用。由此看來(lái)，電影源于文學(xué)，文學(xué)造就電影，甚至一些影視評(píng)論者認(rèn)為“電影是文學(xué)的”。

二、西方文學(xué)在影片制作中的體現(xiàn)

西方電影的文學(xué)源泉來(lái)自于西方文學(xué)。西方文學(xué)有兩大源頭：古希臘羅馬文學(xué)和以《圣經(jīng)》為代表的古猶太文學(xué)，兩者對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了深刻、全面的影響。

古希臘文學(xué)產(chǎn)生于公元前8～5世紀(jì)，其主要成就在于詩(shī)歌和戲劇。荷馬的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是古代詩(shī)歌的杰出代表，電影《木馬屠城記》就是根據(jù)《伊利亞特》改編的反映古代特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典之作。而取材于神話的悲劇則是古希臘羅馬文學(xué)的頂峰，索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢犯腔使谏献钜鄣囊活w明珠。電影《瑪蓮娜》中，一個(gè)西西里島的青春期男孩講述了一段美麗又殘酷的初戀故事。真正優(yōu)秀的電影總有著豐富的意蘊(yùn)，不盡的解讀空間，《瑪蓮娜》也不例外。在這個(gè)有著純凈風(fēng)景的世外桃源般的小島上，在一群活出了人類各種原罪的小鎮(zhèn)居民中，沉淀著《圣經(jīng)》帶給電影作品的想象力。眾所周知，《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，對(duì)世界各民族尤其是歐洲文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響?！妒ソ?jīng)》的敘述與意象遍布?xì)W洲文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)角落，如果沒(méi)有《圣經(jīng)》，一部西方文學(xué)史要重新編撰。歐美各國(guó)幾乎所有重要詩(shī)人、作家都與《圣經(jīng)》中的觀念和意象緊密相關(guān)。而《瑪蓮娜》的導(dǎo)演托納托雷正是出自意大利這一有著深厚的基督教傳統(tǒng)的國(guó)家。因此，若在《圣經(jīng)》的觀照中來(lái)審視這部電影，用來(lái)自《圣經(jīng)》中的原始意象解讀這部電影的人物與敘述模式，能使這部名片的內(nèi)涵得到更清晰的闡釋。這一時(shí)期的戲劇除悲劇還有喜劇，最優(yōu)秀的是阿里斯朵芬的《阿卡奈人》等。古羅馬文學(xué)主要繼承希臘文學(xué)而逐漸發(fā)展起來(lái)，在戲劇、史詩(shī)、小說(shuō)、神話、散文、文藝?yán)碚摰确矫婢〉镁薮?a href="http://wda8f421.cn/haowen/185445.html" target="_blank">成就。

《圣經(jīng)》由《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》組成，合稱《新舊約全書(shū)》，與古希臘羅馬文學(xué)一道形成了西方文學(xué)與文化的兩大源頭。

第2篇：古羅馬的文學(xué)成就范文

關(guān)鍵詞：歷史記憶；草紙；皮紙

只要一提起西歐中世紀(jì)早期的歷史，一定會(huì)令人想到那位皈依基督教，為法蘭克國(guó)家奠定基礎(chǔ)的克洛維一世，以及統(tǒng)一了西歐大部分地區(qū)并重建“羅馬帝國(guó)”的查理大帝。的的確確，法蘭克王（帝）國(guó)的歷史是中世紀(jì)史學(xué)人無(wú)法回避的研究對(duì)象，因?yàn)榉ㄌm克人在西歐中世紀(jì)早期的歷史舞臺(tái)上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，他們?cè)谖鳉W社會(huì)由古代向中古交替嬗變的過(guò)程中，以一種相對(duì)落后的文明征服了西歐的大部分地區(qū)，并君臨西歐大陸諸民族之上，實(shí)現(xiàn)了西歐社會(huì)的封建化。所幸的是，在法蘭克人建立的第二個(gè)王朝加洛林王朝統(tǒng)治時(shí)期，曾經(jīng)衰落的古典文化有所復(fù)蘇，史學(xué)創(chuàng)作也較為活躍，這為還原那段歷史提供了便利。1另外，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象就是今天所能看到的許多前加洛林時(shí)代的歷史著作，并非最早的原初版本，而是由加洛林時(shí)代的抄書(shū)員重新謄抄整理后留下的。2毫無(wú)夸張地說(shuō)，古代世界的許多歷史記憶都是借加洛林法蘭克人之手保存下來(lái)的。加洛林法蘭克人為何能在保存歷史記憶方面有如此突出的貢獻(xiàn)？1西方學(xué)者做過(guò)多方面探索，如：伯恩哈德?沃爾特?肖爾茨和芭芭拉?羅杰斯認(rèn)為“查理曼時(shí)代的教育改革和學(xué)術(shù)復(fù)興大大改進(jìn)了當(dāng)時(shí)的拉丁語(yǔ)風(fēng)格，激發(fā)了人們對(duì)古典學(xué)識(shí)和古代基督教加以深入探討的興趣，匯集了日耳曼人對(duì)以往的記憶，引入了盎格魯――薩克遜的史學(xué)傳統(tǒng)。而其所導(dǎo)致的結(jié)果就是一種范圍寬泛、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、個(gè)性化的且超越地方狹隘視野的史學(xué)編纂的興起。”2詹姆斯?韋斯特福爾?湯普森認(rèn)為“加洛林王朝文藝復(fù)興的根子扎在不列顛的土壤中。這個(gè)王朝的史學(xué)主要是在盎格魯―薩克遜史學(xué)的啟發(fā)下復(fù)興的?！?史學(xué)事業(yè)的“繁榮”必然會(huì)對(duì)加洛林法蘭克人保存歷史記憶的活動(dòng)產(chǎn)生重大的影響。因?yàn)槭穼W(xué)“繁榮”意味著更高的史學(xué)創(chuàng)造力，許許多多的歷史記憶會(huì)由于高產(chǎn)的史作數(shù)量而被記載下來(lái)。另一個(gè)不大為人關(guān)注的現(xiàn)象是：加洛林時(shí)代的法蘭克人主要以皮紙作為自己的書(shū)寫(xiě)材料，于是，筆者魯莽地另辟蹊徑，試圖以書(shū)寫(xiě)材料為視角，揭開(kāi)加洛林法蘭克人保存歷史記憶貢獻(xiàn)卓著之謎。不當(dāng)之處，還請(qǐng)方家不吝指正。

一、史學(xué)的基本任務(wù)――保存歷史記憶

史學(xué)是一種記憶的形式，史家的基本任務(wù)或最重要的任務(wù)就是保存和傳承記憶。古往今來(lái)，人類各個(gè)民族的歷史能跨越時(shí)空存留在后人的心目中，主要?dú)w因于人類借助了語(yǔ)言、文字等手段對(duì)歷史記憶加以保存。在古文字產(chǎn)生之前，人類借助語(yǔ)言的形式，如傳說(shuō)、神話、民謠、口碑等傳承延續(xù)著人類的歷史。然而，靠語(yǔ)言延續(xù)下來(lái)的歷史畢竟是有限的，而且在世世代代口耳相傳的過(guò)程中，必然會(huì)存在由于以訛傳訛而造成的訛誤現(xiàn)象。所以口頭記憶在文字出現(xiàn)之后便降為了人類保存歷史的一種補(bǔ)充形式。相較于以語(yǔ)言為載體的口頭記憶形式，以文字為載體的文本記憶形式能夠容納更多的信息量且更為準(zhǔn)確地保存人類的歷史。筆記、日記、檔案、石刻、碑文、方志、歷史著作等均為人類保存歷史的文本記憶形式，但它們所容載的歷史信息大多屬于歷史片斷似的不完全記憶，無(wú)法反映歷史的全貌，唯有歷史著作能夠更為全面、充分地反映歷史的前因后果乃至細(xì)枝末節(jié)。

西方史學(xué)自萌生時(shí)期起，就與歷史記憶密切地聯(lián)系在一起。古代希臘史學(xué)脫胎于散文記事。那些古老的散文作家大多有聞必錄，將散于民間的系譜、神話、傳說(shuō)記載下來(lái)，傳承下去。4

希羅多德在《希波戰(zhàn)爭(zhēng)》（《歷史》）開(kāi)篇之初，即已告知我們，他的寫(xiě)作目的在于保存和傳續(xù)歷史記憶，他寫(xiě)道：“在這里發(fā)表出來(lái)的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果。他之所以要把這些成果發(fā)表出來(lái)，就是為了保存人類所達(dá)成的那些偉大成就，使之不致因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)不彰，為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績(jī)不致失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因記載下來(lái)，以永垂后世?！?及至中世紀(jì)，盡管西方史學(xué)在文筆流暢、修辭優(yōu)雅方面不及輝煌的古典時(shí)代，但其保存歷史記憶的基本職能卻并未喪失。都爾的格雷戈里在《法蘭克人史》的序言中寫(xiě)道：“盡管我言辭粗鄙，但也要把往事的記憶流傳后世”。1我們從加洛林史家的述說(shuō)中也能充分地體會(huì)到這一點(diǎn)，如普魯姆修道僧勒齋諾對(duì)于修史存志、保存歷史記憶的重要性有著深刻的體認(rèn)，他曾為加洛林史家的失職無(wú)為而痛心疾首。他在《普魯姆勒齋諾編年史》的序言中寫(xiě)道：“希伯來(lái)人、希臘人、羅馬人以及其它民族的歷史學(xué)家們通過(guò)其著作將他們那個(gè)時(shí)代的事跡傳達(dá)給我們，然而有關(guān)我們自己時(shí)代的事跡卻（無(wú)人述說(shuō)），未曾有人打破這一連續(xù)的沉默，盡管它們距離我們更近，似乎在我們自己的時(shí)代里，人類的活動(dòng)業(yè)已終止，或許人們的所作所為絲毫不值得記憶，倘若那些值得記憶的事情卻曾發(fā)生過(guò)，那么一定是沒(méi)有能夠勝任其職的史作家把這些事跡付梓成書(shū)，史作家們由于粗心大意而趨向于無(wú)所作為?！?有鑒于此，勒齋諾撰寫(xiě)了一部能夠保存?zhèn)鞒屑勇辶滞醭繗v史記憶的史著――《勒齋諾編年史》。

加洛林時(shí)代的史家為保存歷史記憶而創(chuàng)作出許多記史體裁。其中在加洛林時(shí)代興起、繁盛的年代記體裁3（annals）即因記憶備忘之需而產(chǎn)生。通常的觀點(diǎn)認(rèn)為最初的年代記以復(fù)活節(jié)年表頁(yè)邊注釋的形式呈現(xiàn)于世，之后經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的演化過(guò)程，最終形成了詳實(shí)的大年代記。事實(shí)上，在法蘭克王國(guó)，復(fù)活節(jié)年表僅僅是原始年代記（簡(jiǎn)短的頁(yè)邊注釋）最主要的載體，而非唯一的載體。殉教者名錄、死亡者名單同樣也是原始年代記的載體，例如，在埃希特納赫的殉教者名單上便出現(xiàn)了類似于復(fù)活節(jié)年表頁(yè)邊注釋的簡(jiǎn)短年度詞條。4這些原始年代記完美地體現(xiàn)了用文字形式記載保存歷史記憶的功能，因?yàn)檫@些記載在殉教者名錄、死亡者名單上的年度詞條詮釋了殉教者、死亡者的生平事跡，保存了有關(guān)逝者的歷史信息，生者能夠透過(guò)它們追憶逝者，由此，對(duì)逝者的回憶和對(duì)歷史的感知錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，難解難分。如果說(shuō)上述原始形態(tài)的年代記保存的是有關(guān)個(gè)人歷史記憶的話，那么修纂于修道院中的小年代記則保存了有關(guān)修道院的歷史記憶。這些小年代記記載的主要是修道院及其周邊地區(qū)的歷史事件，英國(guó)學(xué)者羅塞蒙德?麥克特里克特將其定性為一種只關(guān)注修史主體（修道院）自身歷史的內(nèi)視性文獻(xiàn)并認(rèn)為公元8、9世紀(jì)的小年代記纂修者不遺余力地修纂這種小年代記是為了構(gòu)筑本修道院的歷史記憶，在這些小年代記中，一些早于纂修者時(shí)代的歷史信息也被囊括其中，以致人們對(duì)于修道院的歷史記憶能夠一直追溯至往昔的墨洛溫時(shí)代，甚至一直追溯至遙遠(yuǎn)的古代。一所修道院據(jù)此能夠?qū)ふ业侥撤N歷史認(rèn)同感，其成員的精神情感也能找到某種歷史寄托。5

在加洛林時(shí)代，許多歷史著作都帶有某種回憶錄的味道，它們是一種以回憶形式保存下來(lái)的歷史記憶，反映了僚屬、隨從對(duì)昔日恩主的追憶與懷念。愛(ài)因哈德的《查理大帝傳》就屬于此類作品。愛(ài)因哈德曾任查理曼的侍從秘書(shū)，得以參與各項(xiàng)機(jī)密政事。他在《查理大帝傳》的序言中明確表示對(duì)于先皇查理的恩寵眷顧，銘感五內(nèi)，無(wú)法釋?xiě)?，唯有把先皇的豐功偉業(yè)著錄下來(lái)，方能報(bào)恩于萬(wàn)一。他在序言中寫(xiě)道：“還有另外一個(gè)理由，甚至單憑這個(gè)理由就足以讓我動(dòng)筆，那就是我所受到的養(yǎng)育之恩以及我與國(guó)王本人和他的孩子們的友誼，這種友誼自從我在宮廷里居住的時(shí)候起，一直沒(méi)有間斷。由于在這種情況下他使我同他如此投合，使我在他生前和死后感戴不已，如果我把他所賜給我的一切恩惠忘掉，如果我使這樣恩遇我的人的豐功偉績(jī)湮沒(méi)無(wú)聞，如果我容許讓他的生平不見(jiàn)著錄，不受頌揚(yáng)，就像他沒(méi)有存在過(guò)一樣，那么說(shuō)我忘恩負(fù)義，對(duì)我來(lái)說(shuō)則是罪有應(yīng)得的。”1結(jié)舌者諾特克的《查理曼事記》也反映了僚屬、隨從對(duì)于主君的回憶，盡管諾特克并非查理曼同時(shí)代的人，但他在寫(xiě)作《查理曼事記》的時(shí)候，采訪了其朋友韋林貝爾特的父親阿達(dá)爾貝爾特。阿達(dá)爾貝爾特系查理曼妻舅克羅爾德的部下，曾跟隨查理曼參加了針對(duì)匈奴人（諾特克記載為匈奴人，實(shí)際上是阿瓦爾人）、薩克森人和斯拉夫人的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)諾特克所述，他年幼之時(shí)曾住在阿達(dá)爾貝爾特的家中，阿達(dá)爾貝爾特常常向他講述一些有關(guān)查理曼征戰(zhàn)的軼事。2

阿達(dá)爾貝爾特的回憶成為了諾特克寫(xiě)作的主要材料來(lái)源。除了上述兩部史著，根據(jù)英國(guó)學(xué)者羅塞蒙特?麥克特里克特的考證，“天文學(xué)家”的《虔誠(chéng)者路易傳》、出自美因茲大主教隨從之手的那部分《富爾達(dá)年代記》、虔誠(chéng)者路易宮廷圖書(shū)館管理員杰沃德撰寫(xiě)的《克桑滕年代記》都帶有一點(diǎn)回憶錄的味道，反映的都是僚屬、隨從對(duì)于主君的回憶。3

由此可見(jiàn)，自古典時(shí)代以降，直至加洛林時(shí)代，保存和傳承歷史記憶一直是西方史學(xué)的基本任務(wù)。那么，在這一史學(xué)基本任務(wù)始終如一的前提下，西方不同歷史時(shí)期歷史記憶的保存狀況為何會(huì)有所差別呢？筆者以為這種差別不僅受社會(huì)文化水平、史家個(gè)人素養(yǎng)等環(huán)境、主觀因素的影響，也受到書(shū)寫(xiě)材料這一客觀因素的制約。

二、古代世界的兩種書(shū)寫(xiě)材料

在加洛林時(shí)代以前，環(huán)地中海世界主要盛行著兩種書(shū)寫(xiě)材料――草紙和皮紙。草紙是一種生長(zhǎng)在埃及野外沼澤濕地中的水生植物，其底端的根莖宛如人的臂肘般大小，倘若要把這種植物制成卷軸，則須先把其根莖的外皮削去，然后再把它的內(nèi)莖切成若干長(zhǎng)條，之后把這些長(zhǎng)條切成一片片薄片并排放在一起，薄片之間的邊緣部分要有少許的重疊，之后再在這一層薄片上以同樣的方式垂直鋪加下一層薄片。然后把這兩層薄片平攤在亞麻布中間，使用木槌趁其濕潤(rùn)用力捶打，于是薄片被壓成皮片，再擠去水分并用石頭等重物壓，待其干燥后用浮石磨光就制成了草紙。草紙一般以卷軸的形式使用，即把多張草紙黏在一起并卷成一卷存放，使用時(shí)則把其展開(kāi)。在古典時(shí)期，草紙是地中海世界最為普遍的書(shū)寫(xiě)材料。4根據(jù)瑪爾庫(kù)斯?瓦羅（Marcus Varro）的說(shuō)法，古希臘人和古羅馬人對(duì)于草紙的使用始于亞歷山大東征時(shí)期，當(dāng)時(shí)亞歷山大大帝征服了埃及，發(fā)現(xiàn)了草紙這種書(shū)寫(xiě)材料，此前，并無(wú)古希臘人和古羅馬人使用草紙的記載。他們使用棕櫚樹(shù)葉、樹(shù)皮、鉛片、亞麻布片、蠟板等多種材料進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，但自從亞歷山大大帝發(fā)現(xiàn)草紙后，這些書(shū)寫(xiě)材料便統(tǒng)統(tǒng)被草紙所取代。正如古羅馬作家、博物學(xué)者老普林尼在他的《博物志》中所記載的那樣：“我們的文明或我們所記載的一切事情基本上都依賴于（草紙）這種紙的使用?！?由于草紙僅僅產(chǎn)自埃及等東部地中海沿岸地區(qū)，墨洛溫法蘭克王國(guó)所需之草紙皆源自海外貿(mào)易。格雷戈里的《法蘭克人史》向我們揭示了這一點(diǎn)，格雷戈里在書(shū)中提到了南特主教費(fèi)利克斯寫(xiě)信咒罵他的這一事實(shí)，格雷戈里以如下的話作答：“但愿當(dāng)初馬賽接受你為主教！因?yàn)榇皼Q不會(huì)給你運(yùn)來(lái)油或其它商品，只會(huì)運(yùn)來(lái)草紙。這樣你就可以有更多的地方來(lái)寫(xiě)詆毀好人的話，現(xiàn)在由于缺少草紙，你的嘮叨也為之縮減了。”6可見(jiàn)，在墨洛溫王朝的治下，馬賽這一海港城市系地中海世界草紙貿(mào)易的集散地。不過(guò)，作為源自埃及的一種書(shū)寫(xiě)材料，草紙?jiān)诘途暥鹊貐^(qū)干燥的氣候條件下能夠保存完好，但是在西歐這樣的高緯度地區(qū)，這樣寒冷潮濕的氣候條件下，草紙的保存狀況就不能令人滿意了。由于冬季天氣的寒冷，草紙的質(zhì)地更為脆弱，在卷攏攤開(kāi)卷軸的過(guò)程中很容易發(fā)生紙張破損的現(xiàn)象，而且它還會(huì)經(jīng)常受到潮濕氣候和霉菌的影響而腐爛變質(zhì)，其記載的文本內(nèi)容往往因?yàn)闀?shū)寫(xiě)材料的毀損而丟失。羅馬教廷的檔案保存狀況清楚地表明了草紙的這一特點(diǎn)，在西方社會(huì)全面使用皮紙以后，恪守傳統(tǒng)的羅馬教廷仍堅(jiān)持使用草紙頒布公文，直至公元10世紀(jì)后半葉教皇檔案處（papal chancery）方才使用皮紙，教皇檔案處現(xiàn)存最早的草紙文件是公元788年哈德里安一世書(shū)寫(xiě)的一封信函，自此之后直至公元10世紀(jì)后半葉，僅有40份教皇訓(xùn)喻的原件保存了下來(lái)，數(shù)以千計(jì)的草紙文件消失得無(wú)影無(wú)蹤。1

皮紙的產(chǎn)生要晚于草紙，它最早產(chǎn)生于公元前190年的小亞。據(jù)古羅馬作家、博物學(xué)家老普林尼《博物志》的記載，當(dāng)時(shí)帕加馬國(guó)王歐邁尼斯二世打算建立一個(gè)能夠與埃及亞歷山大里亞圖書(shū)館相抗衡的圖書(shū)館，面對(duì)帕加馬的競(jìng)爭(zhēng)，埃及法老托勒密五世停止了向其出口草紙，于是歐邁尼斯二世被迫開(kāi)始生產(chǎn)和使用皮紙。2

皮紙是一個(gè)寬泛的術(shù)語(yǔ)，不僅包含了羊皮紙，也包括那些使用牛犢、豬、兔子等其它小型哺乳動(dòng)物皮革制成的皮紙。生產(chǎn)皮紙的過(guò)程描述起來(lái)很簡(jiǎn)單，但實(shí)際操作起來(lái)則需要具有高超的技藝和準(zhǔn)確性，首先須把帶有毛發(fā)或皮毛的皮子放在石灰水中浸泡幾天以溶解皮毛和脂肪，之后擠壓擰干并刮掉多余的毛發(fā)和皮脂并攤放在皮架子上晾干。當(dāng)皮子被完全晾干后，再用一把半月型的刀刮皮子。之后，把皮子裁剪成恰當(dāng)?shù)某叽绮⒈４嫫饋?lái)以便備用。皮紙一般以抄本（codex）的形式使用，即按照刀數(shù)（二十四或二十五張皮紙為一刀）把一張張皮紙折合在一起，再在上下兩面各自添加一個(gè)或硬或軟的封皮，最后縫合起來(lái)形成一個(gè)抄本――我們有時(shí)也把一個(gè)抄本稱為一卷。皮紙是一種奢侈的書(shū)寫(xiě)材料，一本手抄本皮紙《圣經(jīng)》就要耗費(fèi)近250張皮子，其價(jià)格之昂貴可想而知。倘若使用皮紙來(lái)大規(guī)模地保存歷史記憶，則必須有一個(gè)具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的力量作為后盾，否則的話根本不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿绱藙诿駛?cái)?shù)奈幕顒?dòng)絕非史家個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力所能承受。由于皮紙價(jià)格的昂貴，人們被迫在蠟板上進(jìn)行寫(xiě)作，但蠟板上的字跡易受摩擦而模糊，故而蠟板也不是一種好的保存歷史記憶的書(shū)寫(xiě)材料。

三、加洛林時(shí)代皮紙的使用和生產(chǎn)

在加洛林時(shí)代，人們主要使用的書(shū)寫(xiě)材料是皮紙。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，由于阿拉伯人于公元634年征服了草紙的供應(yīng)地埃及，影響了埃及對(duì)西歐的草紙供應(yīng)，這才迫使法蘭克人驟然停用草紙，轉(zhuǎn)而就地取材使用皮紙。3近年來(lái)，隨著相關(guān)研究的進(jìn)一步深入，許多學(xué)者都證明了阿拉伯人的崛起并非加洛林法蘭克人使用皮紙的唯一原因。4不過(guò)，不管是否出于阿拉伯人的原因，法蘭克人在由文化蠻荒時(shí)代走向文化建設(shè)之際，愈益青睞皮紙卻是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。公元7世紀(jì)墨洛溫法蘭克君王的敕令直觀地反映了他們的這一使用偏好，墨洛溫王朝的中書(shū)監(jiān)最早以皮紙頒布的一份敕令是公元677年9月以狄?jiàn)W德里克三世的名義頒布的，而之前的敕令盡皆使用的是草紙。1從使用的角度來(lái)看，皮紙抄本要比草紙卷軸優(yōu)越，因?yàn)槠ぜ埑镜恼磧擅娑寄軘傞_(kāi)平放，人們能夠利用皮紙的正反兩面閱讀和書(shū)寫(xiě)，而且與草紙相比，皮紙的紙質(zhì)更硬，加璽蓋印后不會(huì)導(dǎo)致紙張的破損變形，在法蘭克人愈益依靠印章來(lái)鑒定和簽署證書(shū)文獻(xiàn)的年代里，皮紙方便了人們對(duì)于印章的使用。另外，皮紙抄本也使得圖書(shū)館的圖書(shū)分類工作更為容易，因?yàn)槌灸軌虮淮怪钡胤胖迷跁?shū)架上。單就質(zhì)量而言，皮紙也是一種較好的保存文本內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)材料，因?yàn)楂F皮不易腐蝕，如果保持干燥和清潔，在良好的保存狀態(tài)下能夠存在3000年不腐，而加洛林時(shí)代距今也不過(guò)1200余年，所以在加洛林時(shí)代使用皮紙重新謄抄和書(shū)寫(xiě)的史作大多能夠傳延至今。下列這兩組數(shù)據(jù)能夠清楚地表明皮紙長(zhǎng)久保存書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的功效?！肮?00年之前的西歐大陸只有1800部手抄書(shū)籍或殘篇流傳了下來(lái)，而且其中大部分是公元8世紀(jì)謄抄的。然而同樣在西歐大陸，我們卻擁有9000多部由抄書(shū)員在公元800年至公元900年謄抄的手抄書(shū)籍或殘篇?！?加洛林時(shí)代傳世的著作如此之多，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了之前所有歷史時(shí)期的總和，恐怕并不能簡(jiǎn)單地歸功于當(dāng)時(shí)加洛林法蘭克人的創(chuàng)造力，因?yàn)榧幢阍凇凹勇辶治乃噺?fù)興”的推動(dòng)下，加洛林法蘭克人的文化水平恐怕也難以超越文化昌盛時(shí)期的古希臘人、古羅馬人，例如，在他們所謂原創(chuàng)的作品中，有許多是對(duì)古典作品亦步亦趨的模仿，如愛(ài)因哈德的《查理大帝傳》就是模仿《十二凱撒傳》寫(xiě)成的?？磥?lái)，這種數(shù)量上的超越只能歸功于下列原因：加洛林法蘭克人使用的書(shū)寫(xiě)材料――皮紙比古希臘人、古羅馬人常用的書(shū)寫(xiě)材料――草紙能夠更為長(zhǎng)久地保存書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。

但從供應(yīng)量和成本方面來(lái)看，皮紙并不是一種理想的書(shū)寫(xiě)材料，我們毋需多想，便能體會(huì)到一本由250張皮子制成的《圣經(jīng)》意味著一筆多大數(shù)額的財(cái)富。正因?yàn)槭芟抻诟叱杀?，在加洛林時(shí)代，主要掌控這一稀缺資源的是：修道院、主教區(qū)大教堂以及加洛林宮廷。上述都建有抄寫(xiě)室和圖書(shū)館，在中世紀(jì)的西歐，舉凡建有抄寫(xiě)室和圖書(shū)館的機(jī)構(gòu)一定擁有大量的皮紙，否則，抄寫(xiě)、保存圖書(shū)的活動(dòng)必然走向無(wú)以為繼的窘境。另外，皮紙是一種可重復(fù)使用的書(shū)寫(xiě)材料，若用小刀刮掉上面的字跡，則可重新書(shū)寫(xiě)，圖書(shū)館中收藏的皮紙圖書(shū)皆為潛在的書(shū)寫(xiě)材料，故而，抄寫(xiě)室、圖書(shū)館的所在地往往擁有較多的皮紙。

在加洛林時(shí)代，由于查理曼等帝王的鼓勵(lì)和期許，許多修道院、主教區(qū)大教堂已然成為了帝國(guó)文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。查理曼不僅是一位杰出的軍事統(tǒng)帥，也是一位遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家，他懂得“馬上得天下，但不能馬上治之”的道理。在其當(dāng)政期間，查理曼頒布了若干督促地方教士和修士發(fā)展文化教育的敕令，如由阿爾昆起草的《論學(xué)術(shù)知識(shí)的培養(yǎng)》（On the Cultivation of Learning），旨在督促修士研習(xí)《圣經(jīng)》并對(duì)青年予以指導(dǎo)?！?98年敕令》（Decree of 798）則督促高級(jí)教士（prelate）和鄉(xiāng)村教士要為民間孩童開(kāi)辦學(xué)校。3無(wú)論是鉆研神學(xué)，還是普及教育都離不開(kāi)圖書(shū)這一知識(shí)傳播工具，故而這一時(shí)期的修道院大多設(shè)立了謄抄皮紙抄本的抄寫(xiě)室和保存皮紙抄本的圖書(shū)館，其中，圣?阿曼德、圖爾、科爾比、富爾達(dá)、切爾斯、圣高爾等修道院均為當(dāng)時(shí)法蘭克帝國(guó)讀寫(xiě)文化發(fā)展的重要基地。為了滿足抄寫(xiě)室中的修士對(duì)于皮紙的需求，當(dāng)時(shí)的修道院可能自主地生產(chǎn)這種書(shū)寫(xiě)材料，而修道院自給自足的經(jīng)濟(jì)模式又恰好能支撐這種生產(chǎn)活動(dòng)。加洛林時(shí)代的修道院均為一個(gè)個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)組織，修士們自己種植谷物和蔬菜，烤面包、釀啤酒、經(jīng)營(yíng)魚(yú)塘、香草園和果園。盡管修士們只有在身患重病的時(shí)候，方才被允許吃肉，但奶、奶酪和禽蛋卻是修士們?nèi)粘ｏ嬍车闹匾M成部分，所以修士們也喂養(yǎng)家禽和牲畜。修道院完全可以就地取材，依靠自養(yǎng)的牛犢和羊羔為修道院中的抄寫(xiě)員們提供皮紙。由于缺乏充足的資料，筆者無(wú)法得出絕對(duì)的結(jié)論――加洛林時(shí)代的修道院普遍存在生產(chǎn)皮紙的活動(dòng)。但從現(xiàn)有的資料來(lái)看，至少公元9世紀(jì)早期的科爾比修道院存在過(guò)這種生產(chǎn)活動(dòng)，在科爾比修道院住持阿代爾哈德于公元822年頒布的一條法令中提到了一位皮紙制造者，他是一位俗人，在本院生產(chǎn)皮紙的活動(dòng)中，負(fù)責(zé)對(duì)皮革的加工處理工作進(jìn)行監(jiān)督。1不僅修道院，某些主教區(qū)的大教堂也掌握了不少皮紙，如維爾茨堡主教區(qū)的大教堂，抄寫(xiě)室、圖書(shū)館、教育年輕教士的學(xué)校等文化設(shè)施一應(yīng)俱全。維爾茨堡主教亨伯特還是一位熱忱的書(shū)籍收藏者。他意圖收藏富爾達(dá)修道院住持哈拉班?莫爾評(píng)注的《圣經(jīng)》，于是向富爾達(dá)修道院發(fā)去了一份請(qǐng)求謄抄的申請(qǐng)函，并送去了大批空白的皮紙。2

這一事實(shí)至少說(shuō)明了維爾茨堡主教區(qū)并不十分缺乏皮紙，否則，亨伯特主教也不可能如此的大方。在中央層面，以王/皇室的富有，估計(jì)建有抄寫(xiě)室、圖書(shū)館的加洛林宮廷同樣不會(huì)缺少皮紙，宮廷用“紙”的奢華充分表明了這一點(diǎn)，加洛林宮廷不僅使用黃色、白色等天然色澤的皮紙，還使用一種用紫色燃料浸染過(guò)的皮紙，以彰顯王/皇家的尊貴與奢華。如公元783年查理曼就曾授意宮廷抄寫(xiě)員哥德斯卡使用紫色的皮紙抄寫(xiě)《福音書(shū)》。3

四、教職人士壟斷修史活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

修道院、主教區(qū)大教堂、宮廷對(duì)皮紙實(shí)行占有的事實(shí)對(duì)加洛林法蘭克人保存歷史記憶的活動(dòng)有著重要的影響。如果我們細(xì)細(xì)地梳理一下加洛林史家的身份，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人驚異的事實(shí)――這一時(shí)期絕大多數(shù)的史家都是教職人士，包括以默思修道為業(yè)的修士，以教化俗人為業(yè)的教士以及那些身處宮廷，為君王效力的宮廷教士，而真正世俗出身的史家只有查理大帝的外孫，《虔誠(chéng)者路易諸子的紛爭(zhēng)》的作者尼薩德1人。如此不平衡的比例，難道是因?yàn)榻搪毴耸繉?duì)于修史活動(dòng)情有獨(dú)鐘，而俗人對(duì)之了無(wú)興趣嗎？恐怕并非如此，正如前文所提到的，西方史學(xué)自古典時(shí)代以降，直至加洛林時(shí)代，保存和傳承歷史記憶的功能始終如一，如此看來(lái)，古往今來(lái)之人皆有保存歷史記憶的欲望和沖動(dòng)，這種欲望和沖動(dòng)自然也不會(huì)因?yàn)槿说氖浪咨矸荻兴麥p。譬如，在西方的古典時(shí)代以及修史活動(dòng)異常發(fā)達(dá)的古代中國(guó)，都存在著大量世俗身份的史家，而并沒(méi)有出現(xiàn)修史活動(dòng)被祭司、僧道等教職人士壟斷的局面。唯獨(dú)中世紀(jì)的西歐，教職人士壟斷史壇的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，筆者以為這種壟斷不僅與教職人士壟斷文化的狀況有關(guān)，也與教職人士占有皮紙這一稀缺而昂貴的書(shū)寫(xiě)材料密不可分。無(wú)論是西方古典時(shí)代的草紙，還是古代中國(guó)的紙張都比皮紙更為廉價(jià)和普及，即便古代中國(guó)某些封建王朝施行高壓專制的文化政策，但由于紙張的廉價(jià)和普及，大量的稗官野史也始終未曾斷絕，從而使古代中國(guó)形成了官私并存的雙軌修史格局。反觀加洛林時(shí)代的法蘭克王（帝）國(guó)，皮紙稀缺而昂貴的特點(diǎn)為人們步入史壇設(shè)置了較高的門(mén)檻，有能力讀寫(xiě)的普通人即便存有保存歷史記憶的念頭，也很有可能由于無(wú)法得到高價(jià)皮紙而不得不放棄這一想法，保存歷史記憶的活動(dòng)只能由那些掌握和接近皮紙資源的人――修道院中的修士、主教區(qū)中的教士以及宮廷教士來(lái)執(zhí)行了。

在加洛林時(shí)代，由于擁有充足的皮紙，那些在修道院、主教區(qū)大教堂抄寫(xiě)室、圖書(shū)館中任職的修士、教士得以把本修道院和本主教區(qū)的歷史記憶保存下來(lái)，于是，他們?yōu)楹笫懒粝铝艘徊坎啃∧甏洝v代主教傳、歷代住持傳：

《圣阿曼德年代記》（Annales Sancti Amandi）、《蒂里安年代記》（AnnalesTiliani）、《倫巴森年代記》（AnnalesLaubacenses）、《摩澤爾年代記》（AnnalesMosellani）、《伯塔維安年代記》（AnnalesPetaviani）、《給爾服拜坦年代記》（AnnalesGuelferbytani）、《納贊里安年代記》（AnnalesNazariani）、《薩爾茨堡年代記》（AnnalesSalisburgenses）、《因沃文森年代記》（AnnalesInvavenses）、《弗洛達(dá)爾德年代記》（AnnalesFlodoard）、《拉文納歷代主教傳》（Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis）、《萬(wàn)德里耶歷代住持傳》（GestaabbotumFontanellensium）……一些修士甚至并不以單純保存同時(shí)代的歷史記憶為滿足，他們?cè)谥`抄、繕寫(xiě)皮紙抄本的同時(shí)，也把一些古代的史作謄抄了下來(lái)，如公元8世紀(jì)末、9世紀(jì)早期的洛斯奇修道院留存了許多載有古代晚期史作的抄本，其中就包括了奧羅修斯、尤西比烏斯、魯菲努斯、約瑟夫斯、赫格西仆、阿米亞努斯?馬塞林、愷撒、李維的作品。1在我們今天已知的大部分古典著作中，有70位古典作家的作品，其最古老的抄本是由公元750年至公元900年加洛林時(shí)代的抄書(shū)員整理的。2今天我們看到的凱撒、薩魯斯特、李維、塔西陀、蘇埃托尼烏斯的史作都是由加洛林時(shí)代的抄書(shū)員重新抄錄到皮紙上方才幸存至今。在中央層面，那些在加洛林宮廷文秘機(jī)構(gòu)（中書(shū)監(jiān)、王室祈禱堂、王室圖書(shū)館）中任職的教士――如“天文學(xué)家”、杰沃德等人同樣不會(huì)因?yàn)槿鄙倨ぜ埗鄲?，他們有充足的物質(zhì)條件把其昔日恩主――加洛林君王的種種功績(jī)以回憶的形式保存下來(lái)，從而為后世留下了一部部帝王傳記和宮廷年代記：《查理大帝傳》（Vita KaroliMagni）、《虔誠(chéng)者路易傳》（Vita HludoviciImperatoris）、《克桑滕年代記》（AnnalesXantenses）、《王室法蘭克年代》（Annales regni Francorum）……無(wú)論是加洛林史家原創(chuàng)的史作，還是由他們謄抄的前代史作，都由于著錄它們的書(shū)寫(xiě)材料――皮紙的不易腐爛、持久耐用而長(zhǎng)存于世。盡管“加洛林文藝復(fù)興”充其量不過(guò)是把處于普遍文盲狀態(tài)中的歐洲提高到小學(xué)生的水平，加洛林法蘭克人的史學(xué)創(chuàng)造力也根本無(wú)法與古代希臘、羅馬人相提并論。但在歷史記憶的保存方面，加洛林法蘭克人卻做出了令人矚目的貢獻(xiàn)，由于加洛林法蘭克人常用的書(shū)寫(xiě)材料――皮紙比古希臘人、古羅馬人常用的書(shū)寫(xiě)材料――草紙能夠更為長(zhǎng)久地保存書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，所以不僅加洛林法蘭克人原創(chuàng)的史作能夠傳承下來(lái)，甚至許多古典史作也都是仰賴加洛林法蘭克人的重新謄抄，方才穿越漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空而幸免于湮滅的命運(yùn)。

五、結(jié)論

史學(xué)是一種記憶的形式，史家的基本任務(wù)或最重要的任務(wù)就是保存和傳承歷史記憶。自古典時(shí)代以降，直至加洛林時(shí)代，盡管西方史學(xué)在史學(xué)精神方面發(fā)生了根本性的變化，即由古典史學(xué)的“人本”轉(zhuǎn)變?yōu)橹惺兰o(jì)史學(xué)的“神本”，但西方史學(xué)保存和傳承歷史記憶的功能卻從未改變。自文字產(chǎn)生以后，人類保存歷史記憶的能力便開(kāi)始受制于書(shū)寫(xiě)材料。皮紙由于其材質(zhì)的不易腐爛而成為了古代世界一種有效保存歷史記憶的載體。加洛林法蘭克人能夠傳承如此之多的歷史著作，在歷史記憶的保存方面貢獻(xiàn)卓著，似乎并不僅僅是他們史學(xué)創(chuàng)造能力提升改善的結(jié)果。誠(chéng)然，由于“加洛林文藝復(fù)興”的推動(dòng)，加洛林法蘭克人的史學(xué)創(chuàng)造力在墨洛溫時(shí)代后進(jìn)的基礎(chǔ)上有所提升，更多的人有能力從事史學(xué)創(chuàng)作和前代史作的謄抄，但這種有限的提升只有和他們常用的書(shū)寫(xiě)材料――皮紙結(jié)合起來(lái)才能起到有效保存歷史記憶的作用。否則，即便如古希臘人、古羅馬人那么出眾的史學(xué)創(chuàng)造力，也無(wú)法把他們史作的原始版本全部保存下來(lái)。所以我們?cè)谠u(píng)判某一歷史時(shí)期的史學(xué)狀況時(shí)，不能僅僅著眼于當(dāng)時(shí)史學(xué)創(chuàng)造力的進(jìn)步與否，對(duì)于書(shū)寫(xiě)材料保存歷史記憶的因素也應(yīng)予以充分的重視和考慮。

第3篇：古羅馬的文學(xué)成就范文

一、全面整合學(xué)科知識(shí)

1.用通史體例整合歷史知識(shí)，增強(qiáng)歷史的時(shí)空感。

新的歷史教材（必修）是按政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三大模塊來(lái)編排教材的，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以培養(yǎng)出較強(qiáng)的時(shí)空感，因此按通史來(lái)整合歷史知識(shí)是非常必要的。

首先，按通史體例將教材整合為中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、世界古代史和世界近代現(xiàn)代史五個(gè)部分。然后將每個(gè)部分按政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等模塊來(lái)整合。如中國(guó)古代史可以整合為：

2.用專題來(lái)整合歷史知識(shí)，構(gòu)建學(xué)科主干知識(shí)體系。

近幾年高考試題中，無(wú)論是選擇題還是問(wèn)答題都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是根據(jù)某一專題挑選材料，然后依材料設(shè)計(jì)問(wèn)題。因此按專題來(lái)整合歷史知識(shí)、構(gòu)建學(xué)科主干知識(shí)體系也是非常必須的。

如中國(guó)古代史先秦和秦漢時(shí)期的階段特征可以整合為：先秦（遠(yuǎn)古～公元前221年）是中國(guó)古代文明的形成時(shí)期；秦漢（公元前221年～公元220年）對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文明起到了奠基作用。

政治方面：

（1）商周時(shí)期，王位、爵位實(shí)行世襲制；地方管理實(shí)行分封制，確立了周王天下共主的地位；王族內(nèi)部實(shí)行宗法制。

（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制逐步走向瓦解，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸和割據(jù)混戰(zhàn)的局面；各國(guó)紛紛開(kāi)始變法，封建制度逐步確立。

（3）秦朝統(tǒng)一后，中央實(shí)行帝制、三公九卿制，地方推行郡縣制，建立起專制主義中央集權(quán)制度。

（4）漢承秦制，又有所損益。漢武帝時(shí)重用身邊工作人員，削弱相權(quán)，地方推行郡國(guó)并行制，又實(shí)行“推恩令”等措施，解決了王國(guó)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)方面：

（1）生產(chǎn)工具：自原始社會(huì)的刀耕火種到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕方式的轉(zhuǎn)變；漢代犁壁的發(fā)明和二牛一人犁耕法使牛耕方式發(fā)展。鐵犁牛耕成為古代主要的耕作方式。

（2）經(jīng)營(yíng)方式：經(jīng)歷了從集體勞作到個(gè)體自耕農(nóng)的發(fā)展過(guò)程，以家庭為生產(chǎn)、生活單位，“男耕女織”、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

（3）土地制度：經(jīng)歷了井田制到封建土地私有制的發(fā)展過(guò)程，封建土地私有制成為封建社會(huì)土地兼并現(xiàn)象的根源。

（4）經(jīng)濟(jì)政策：從西周時(shí)期“工商食官”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大商人的出現(xiàn)；秦漢統(tǒng)一了貨幣，但秦漢時(shí)期歧視商人和實(shí)行專賣制度，繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策。

（5）手工業(yè)：商周時(shí)期，青銅器盛行；漢代開(kāi)始用煤作燃料冶鐵；秦漢時(shí)期，陶瓷絲綢遠(yuǎn)銷歐洲，獲“絲國(guó)”稱號(hào)。

思想文化方面：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、法家、墨家、道家紛紛登場(chǎng)，提出各種治國(guó)方案和道德思想主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

（2）秦漢時(shí)期，實(shí)行思想文化專制，西漢董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，吸納了法家、道家、陰陽(yáng)家等眾多學(xué)派的思想，形成了新儒學(xué)；漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為官方思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

（3）文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)也得到了很大發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《石氏星表》成為天文歷法成就的代表；《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》代表了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就；戰(zhàn)國(guó)的帛畫(huà)浪漫而古拙。秦漢時(shí)期，以醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和造紙術(shù)為代表的古代科技得到發(fā)展；“賦”成為主要的文學(xué)體裁；“印宗秦漢”的篆刻藝術(shù)產(chǎn)生。

3.用不同的歷史觀整合知識(shí)，培養(yǎng)多角度深層次分析歷史事件的能力。

（1）從文明史觀看，其主要內(nèi)容有：

從橫向看，包括經(jīng)濟(jì)文明（從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明）、政治文明（從人治、專制到民主、法治）和精神文明（從迷信、愚昧到科學(xué)、解放）。

從縱向看，人類文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（新石器、青銅、鐵器）、工業(yè)文明時(shí)代（手工工場(chǎng)、蒸汽、電氣和信息）。

從范圍上看，可分為古希臘、古羅馬文明，中華古代文明，西方資本主義文明，社會(huì)主義文明等若干系統(tǒng)。

文明史觀的掌握一要注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就。二要抓住兩個(gè)重點(diǎn)：農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中華文明（古代）、工業(yè)文明時(shí)代的西方文明（近現(xiàn)代）。三要突破一個(gè)難點(diǎn)：政治文明史。以政治制度文明為核心，輻射物質(zhì)文明史和精神文明史。

（2）從現(xiàn)代化史觀的角度看，其主要內(nèi)容有：

物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變――工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化。

民主政治體制的確立――民主化、法制化。

人們思想意識(shí)的演化――世俗化、理性化、科學(xué)化。

社會(huì)生活和風(fēng)俗的演進(jìn)――城市化、衣食住行現(xiàn)代化。

對(duì)現(xiàn)代化評(píng)價(jià)：現(xiàn)代化既有積極的一面，也有消極的一面，需要人類在探索中糾正失誤。如工業(yè)革命后的資本主義國(guó)家工人生活惡化，女工、童工問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等。

（3）從全球史觀看，其主要內(nèi)容有：

資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始、初步形成、最終形成；世界經(jīng)濟(jì)的體系化、制度化、全球化、區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展；中國(guó)古代文明對(duì)西方文明進(jìn)步的影響及相互關(guān)系；西方近代文明對(duì)中國(guó)等落后地區(qū)的沖擊與這些國(guó)家的變化；中國(guó)對(duì)外開(kāi)放歷程與和諧世界建設(shè)的主要舉措等。

（4）注意在不同史學(xué)觀理論的指導(dǎo)下多角度地審視重大歷史事件。

二、如何提高材料處理能力

通過(guò)前面知識(shí)的整合，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和歷史思維能力都會(huì)有較大的提高。但要想高考得高分，還需要提高材料處理的能力。

1.仔細(xì)審題，帶著問(wèn)題精讀材料。

無(wú)論是哪種類型的材料解析題，仔細(xì)審題都是解題的前提條件。審題要做好“四讀”：一讀提示語(yǔ)，判斷是根據(jù)材料來(lái)作答還是結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)作答；二讀主干語(yǔ)，劃出材料中的主干知識(shí)，去粗取精，去偽存真；三讀限定語(yǔ)，找準(zhǔn)限定內(nèi)容的時(shí)空范圍，有的放矢；四讀求答項(xiàng)，找準(zhǔn)要求回答的內(nèi)容。

2.把握命題意圖，弄清幾組關(guān)系。

首先是材料與設(shè)問(wèn)之間的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，70的主觀性試題都是要求直接從材料中提取答案，這就要求我們必須帶著問(wèn)題去讀材料，同時(shí)在閱讀時(shí)要時(shí)刻想著問(wèn)題。其次是設(shè)問(wèn)之間的關(guān)系。主觀題各設(shè)問(wèn)之間往往是遞進(jìn)關(guān)系，問(wèn)題設(shè)計(jì)由淺入深、由易到難，直至推導(dǎo)出結(jié)論。在解答時(shí)不僅要注意各問(wèn)之間的縱向聯(lián)系，還應(yīng)關(guān)注其橫向關(guān)系。最后是材料與教材之間的關(guān)系。高考設(shè)計(jì)的材料再新，也都與教材有著密切的聯(lián)系，均是針對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)而設(shè)計(jì)的，所以，再難懂的材料，也可以與教材中的具體專題對(duì)號(hào)入座。

3.提煉觀點(diǎn)，列出相應(yīng)提綱，整合有效信息。

材料中體現(xiàn)出來(lái)的信息（包括顯性和隱性兩種）均顯現(xiàn)或隱于材料之間。這些信息需要去歸納、提煉、總結(jié)。然后依據(jù)總結(jié)、提煉的觀點(diǎn)，列出相應(yīng)提綱，在列提綱時(shí)注重層次性。

材料一 ①歷代盛行的官營(yíng)作坊，在明清時(shí)期受到?jīng)_擊。②江南城鎮(zhèn)附近農(nóng)戶不事農(nóng)耕，“盡逐綾綢之利”，漸成風(fēng)尚，城中“絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜”的情形亦載于史籍。③明萬(wàn)歷年間，僅蘇州絲織業(yè)中受雇于私營(yíng)機(jī)房的織工就有數(shù)千人，是官局的兩三倍。清初在蘇州復(fù)置官局，設(shè)機(jī)800張，織工2300名。至康熙六年（1667）缺機(jī)170張，機(jī)匠補(bǔ)充困難，而同一時(shí)期蘇州民機(jī)不少于3400張。④“家杼軸而戶篡組，機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣?！?/p>

――摘編自許滌新、吳承明主編的《中國(guó)資本主義發(fā)展史》

材料二 ①自中世紀(jì)晚期開(kāi)始，鄉(xiāng)村手工業(yè)特別是毛紡織業(yè)在英格蘭東部、西部和約克郡地區(qū)快速發(fā)展。②商人發(fā)放原材料，回收產(chǎn)品，銷往海內(nèi)外，這種新型的“鄉(xiāng)村制造業(yè)活動(dòng)”被稱為“原工業(yè)化”。③在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“工廠”，推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。16世紀(jì)初，紐貝里的一家毛紡織“工廠”雇傭了1140名工人，其中近三分之二為婦女和兒童。海外市場(chǎng)的需求大大的刺激了此類“工廠”的發(fā)展，英國(guó)成為歐洲最重要的毛紡織產(chǎn)品生產(chǎn)和出口國(guó)，1700年毛紡織品占國(guó)內(nèi)出口商品的70%。④棉紡織業(yè)作為新興行業(yè)隨之興起，其他行業(yè)也迅速擴(kuò)張。機(jī)械化逐漸成為新的生產(chǎn)方式的重要特征，并在歐洲大陸廣泛傳播。

――摘編自《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》

材料三 包含著整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽的雇傭勞動(dòng)是很古老的；它個(gè)別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時(shí)，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

――恩格斯《反杜林論》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出明清之際江南手工業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明19世紀(jì)中期以前英國(guó)工業(yè)發(fā)展的階段及階段性特征。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述對(duì)恩格斯所說(shuō)“歷史前提”的認(rèn)識(shí)。

步驟一：整理設(shè)問(wèn)，理清目標(biāo)與路徑。

步驟二：概括材料，結(jié)合所學(xué)，得出關(guān)鍵詞。

步驟三：判斷觀點(diǎn)，尋找依據(jù)，做出論述。

觀點(diǎn)描述：資本主義萌芽發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式需要相應(yīng)的歷史前提條件。

尋找證據(jù)

從材料看：材料一描述了中國(guó)古代手工業(yè)在明清之際得到發(fā)展，并出現(xiàn)資本主義萌芽；材料二描述了中世紀(jì)后英國(guó)手工業(yè)得到發(fā)展，不僅產(chǎn)生了資本主義萌芽，而且向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。通過(guò)材料一、二的對(duì)比，材料三借恩格斯的言論做出結(jié)論：資本主義萌芽發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式需要相應(yīng)的歷史前提條件。

從所學(xué)看：教材提到明清之際中國(guó)出現(xiàn)資本主義萌芽，聯(lián)系以后的歷史看，卻沒(méi)有發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式，原因在于專制主義制度的束縛。教材也提到歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后，在新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張的刺激下，資本主義獲得長(zhǎng)足發(fā)展。所學(xué)知識(shí)與材料信息基本一致。

第4篇：古羅馬的文學(xué)成就范文

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)字母詞

一、漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)面貌更迭

書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)指的是由文字符號(hào)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、圖形符號(hào)等構(gòu)成的，用來(lái)書(shū)寫(xiě)記錄語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)體系。以具體語(yǔ)言種類作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)寫(xiě)記錄漢語(yǔ)的就是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。

眾所周知，漢語(yǔ)的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于漢字。漢字產(chǎn)生之前人們口耳相傳，只有口語(yǔ)沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)；漢字產(chǎn)生以后，打破了漢語(yǔ)在時(shí)空上的局限，成為記錄漢語(yǔ)的最重要的符號(hào)，漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)隨之形成。漢語(yǔ)最初書(shū)寫(xiě)體系不僅符號(hào)單一――只有字符，而且字符形式單一――只有漢字。后來(lái)，符號(hào)形式慢慢地有所增加，除了字符外還出現(xiàn)了“句讀”和段落號(hào)，甚至出現(xiàn)了“。。。。。?！薄啊边@樣強(qiáng)調(diào)句子的精彩部分的密圈、密點(diǎn)。不過(guò)，值得注意的是，古代的非字符號(hào)多用來(lái)表示停頓，沒(méi)有多少意義上的差別，而且這些符號(hào)的使用也極少，所以古漢語(yǔ)的書(shū)面書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)總體上看還是比較單調(diào)的。以后，新思想傳入，西式標(biāo)點(diǎn)也跟著進(jìn)來(lái)了。1919年4月，以為首，包括錢(qián)玄同、劉復(fù)、朱希祖、周作人、馬裕藻在內(nèi)的六位教授在國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)第一次大會(huì)上提出了《請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)方案》的提案，要求政府頒布通行“，。；：？！――（）《》”等標(biāo)點(diǎn)。11月底，對(duì)上述方案作了修改，把原方案所列符號(hào)總名為“新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”。1920年2月2日，北洋政府教育部第53號(hào)訓(xùn)令――《通令采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)文》，批準(zhǔn)了《請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)方案》，我國(guó)第一套法定的新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)誕生，使得漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)發(fā)生了新的改變。此外，字符形式也有所變化。公元13到14世紀(jì)，阿拉伯?dāng)?shù)字傳入我國(guó)。由于我國(guó)古代有一種數(shù)字叫“籌碼”，使用漢字書(shū)寫(xiě)，所以阿拉伯?dāng)?shù)字當(dāng)時(shí)在我國(guó)沒(méi)有得到及時(shí)的推廣運(yùn)用。20世紀(jì)初，隨著我國(guó)對(duì)外國(guó)數(shù)學(xué)成就的吸收和引進(jìn)，阿拉伯?dāng)?shù)字在我國(guó)才開(kāi)始慢慢使用，阿拉伯?dāng)?shù)字在我國(guó)推廣使用才有100多年的歷史，現(xiàn)在已成為人們學(xué)習(xí)、生活和交往中最常用的數(shù)字了。阿拉伯?dāng)?shù)字與漢字?jǐn)?shù)字目前在漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)中均在使用。《出版物上數(shù)字用法規(guī)定》（1996）對(duì)二者的使用范圍進(jìn)行了界定。至此，我國(guó)漢語(yǔ)書(shū)面書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)產(chǎn)生了重要的改變：由古漢語(yǔ)時(shí)期漢字字符包打天下，“句讀”等符號(hào)若有若無(wú)的狀況轉(zhuǎn)變?yōu)闈h字字符和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)“雙管齊下”，漢字式數(shù)字和阿拉伯?dāng)?shù)字“比翼齊飛”的局面。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和阿拉伯?dāng)?shù)字已經(jīng)大幅度地改變了漢語(yǔ)書(shū)面書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的面貌，然而由于文字才是記錄語(yǔ)言的最重要的工具，而在我國(guó)封閉的封建社會(huì)里自古以來(lái)就由漢字來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)工作，其他類型的文字不可能對(duì)漢字的地位產(chǎn)生影響，所以在漢語(yǔ)書(shū)面書(shū)寫(xiě)體系當(dāng)中漢字“唯我獨(dú)尊”的狀況并沒(méi)有徹底改變，直到字母詞在漢語(yǔ)中異軍突起。

二、字母詞的緣起

字母詞進(jìn)入漢語(yǔ)大眾書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的源頭，可以追溯到現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)――魯迅先生的身上。魯迅用字母詞“阿Q”創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)彪炳千秋的人物形象。另外，與“阿Q”同時(shí)存在的還有“小D”一詞。然而，從那以后漢語(yǔ)中字母詞銷聲匿跡，直到后來(lái)，3K黨、X射線擴(kuò)大了“勢(shì)力范圍”，最終進(jìn)入漢語(yǔ)的詞匯體系，阿Q才不再孤獨(dú)[1]，但字母詞在那時(shí)仍然人丁不旺。不過(guò)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與世界的信息交流日趨頻繁，字母詞于是如雨后春筍般在漢語(yǔ)里蜂擁而現(xiàn)。如卡拉OK、X光、B超、AA制、T型臺(tái)、IC卡、IT業(yè)、T恤、IP電話、BBS、CT、E-mail、HSK、VCD、WTO、WC、Windows98/2000/XP等等不一而足。2001年7月，上海辭書(shū)出版社出版了一部《字母詞詞典》，這部詞典收錄了2000余條字母詞。近十年之后，字母詞的數(shù)量又要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)字了。如今好多的綜藝節(jié)目中，源自網(wǎng)絡(luò)游戲的“PK”一詞已經(jīng)大行其道了。字母詞已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯體系中的一員，而且隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)交流日益頻繁，隨著中國(guó)與世界融合得越來(lái)越緊密，它在漢語(yǔ)中的作用和影響也必定要不斷擴(kuò)大。

中國(guó)幾千年來(lái)一直是以漢字作為漢語(yǔ)詞匯的書(shū)寫(xiě)形式。從甲骨文、金文到篆書(shū)再到隸書(shū)、楷書(shū)，乃至由繁體變簡(jiǎn)體，不論如何演變始終都沒(méi)有脫離漢字這一文字形式體系。而現(xiàn)在，許多拉丁字母形式的詞匯大量地在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中出現(xiàn)，這里面必定含有特殊的因素。筆者認(rèn)為之所以如此，最根本的原因在于詞語(yǔ)意義內(nèi)容與承載意義的文字形式之間的矛盾。文字與語(yǔ)言是記錄與被記錄的關(guān)系，即形式與內(nèi)容的關(guān)系。而內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容則是一條根本規(guī)律。文字歸根結(jié)底是記錄語(yǔ)言的詞匯，這一點(diǎn)從魯迅為“阿Q”命名上就可以得到證明。阿Q沒(méi)有姓氏，人都叫他阿Quei，為了給這一音找到合適的漢字，魯迅費(fèi)了不少工夫，但最終都不能準(zhǔn)確地表示阿Q的名稱概念，最后只好“照英國(guó)流行的拼法寫(xiě)他為阿Quei，略作阿Q”。漢語(yǔ)詞匯中的第一個(gè)字母詞就這樣誕生了。正是由于詞語(yǔ)意義內(nèi)容的要求，其文字形式才不得不繞過(guò)漢字而采用了拉丁字母。后起的字母詞同樣都具有這一內(nèi)因。

事物的產(chǎn)生、發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是根本，外因是條件。字母詞的出現(xiàn)離不開(kāi)所處的歷史條件和社會(huì)環(huán)境。20世紀(jì)初，正是東西方文化激烈碰撞的時(shí)代，西方的新思想、新文化不斷涌入，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)語(yǔ)言文字也不例外。同樣，改革開(kāi)放之后，中國(guó)開(kāi)始與世界接軌；加入世界貿(mào)易組織之后，中國(guó)加快了融入世界的步伐，信息化、現(xiàn)代化過(guò)程中，拉丁字母詞才脫穎而出。我們從更深層次的文化角度來(lái)看，字母詞實(shí)際上也就是文化流動(dòng)的“風(fēng)向標(biāo)”。文明落后的古羅馬人征服了文明發(fā)達(dá)的古希臘人，反過(guò)來(lái)要學(xué)習(xí)希臘文化，借用大量的希臘詞匯，以致于在拉丁字母表中還加進(jìn)了兩個(gè)希臘字母“Y”“Z”。目前，中國(guó)在科技、文化上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，向先進(jìn)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在文字上就會(huì)留下某些印記。“傳統(tǒng)文化是不能造成與漢字不匹配的，只有現(xiàn)代科技和外來(lái)文化才可能造成不匹配。而這種不匹配必然促使尋找新的補(bǔ)充物來(lái)加以調(diào)整。看來(lái)，處于現(xiàn)代文化革新階段的中國(guó)，不斷輸入新的或外來(lái)的視讀單位也是必然的，也就是拉丁字母出現(xiàn)在漢字系統(tǒng)中是不可逆的”[2]。

除此之外，當(dāng)代字母詞的興起還有一個(gè)重要的外部環(huán)境就是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)大規(guī)模地推廣、普及英語(yǔ)教學(xué)及漢語(yǔ)拼音教育。這也是為什么在20世紀(jì)80年代以前，無(wú)數(shù)次外來(lái)文化的輸入和沖擊，都沒(méi)有在社會(huì)上產(chǎn)生像今天這樣多的外文字母詞的緣故。英語(yǔ)教學(xué)的普及，拼音字母的推廣，使得普通人對(duì)英語(yǔ)及拉丁字母也較為熟悉，也使得拉丁字母詞在社會(huì)上、在民眾中有了存活的環(huán)境與土壤。

三、字母詞與漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)體系的變革

如前文所述，漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)體系符號(hào)單一，即使后來(lái)有阿拉伯?dāng)?shù)字和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，但書(shū)面語(yǔ)字符仍然是漢字一元格局。字母詞成為漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)體系變革的里程碑。

首先，字母詞的出現(xiàn)，打破了漢字一元格局。漢字在中國(guó)有幾千年的歷史，它與埃及的圣書(shū)字、兩河流域的釘頭字并稱為“三大古典文字”[3]。漢字在中國(guó)的語(yǔ)文生活中占據(jù)至尊的地位，被附著上一層神圣而神秘的光環(huán)。在古代，人們就認(rèn)為“倉(cāng)頡四目，生而知書(shū)”；“倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭”；“漢字神圣，一筆一畫(huà)無(wú)非天經(jīng)地義”?，F(xiàn)代仍然有人認(rèn)為“漢字是世界上最優(yōu)越的文字”。幾千年的時(shí)間積累，使人們對(duì)漢字普遍懷有一種眷戀情節(jié)，把它當(dāng)作一種文化標(biāo)志的符號(hào)和文化區(qū)別的象征，有些人甚至將漢字作為圖騰來(lái)崇拜。漢字也的確在中國(guó)的文化傳承與發(fā)展中發(fā)揮過(guò)巨大的作用，為多民族、多地域方言的中國(guó)書(shū)面語(yǔ)統(tǒng)一立下過(guò)汗馬功勞。但是，在信息技術(shù)瞬息萬(wàn)變的今天，漢字也的確存在著諸多不合時(shí)宜之處。在表達(dá)新概念、新事物，尤其科技內(nèi)容很多的詞匯時(shí)，漢字就會(huì)捉襟見(jiàn)肘。比如，一度非常流行的“MPEG 1 Audio Layer3”，漢語(yǔ)翻譯時(shí)用漢字來(lái)記錄則相當(dāng)困難。實(shí)際上只能做到為它做闡釋說(shuō)明，即“一種常用的數(shù)字音頻壓縮格式，也指采用這種格式的音頻文件及播放這種格式音頻文件的袖珍型電子產(chǎn)品”[4]，根本就沒(méi)有辦法為它立名。而且，翻譯中“一名之立，旬月躑躅”，“一名之定，十年難期”與現(xiàn)實(shí)交際的迫切需要嚴(yán)重脫節(jié)，所以通用、簡(jiǎn)潔的“MP3”就被大眾約定俗成了。字母詞也因此理所當(dāng)然地成了漢字的助手，在它“不便或不能使用的領(lǐng)域”替代漢字來(lái)為漢語(yǔ)服務(wù)。從此漢字就不再是記錄和書(shū)寫(xiě)漢語(yǔ)的唯一的文字了。漢語(yǔ)的文字格局就要從原來(lái)的漢字一元化漸漸走上字母與漢字二元化的道路。

不管人們感情上是否愿意，心理上能否接受，字母已經(jīng)在漢語(yǔ)里大量使用卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于漢字而言，字母詞的出現(xiàn)實(shí)在是“及時(shí)雨”。它不僅幫助漢字更好地完成了服務(wù)漢語(yǔ)的任務(wù)，而且將漢字從“高不勝寒”的神壇地位上解放出來(lái)，打破了漢語(yǔ)只能由漢字來(lái)記錄的偏見(jiàn)。它可以幫助人們更冷靜更理智地去對(duì)待漢字，不“掩瑜”也不諱飾。字母詞從另一個(gè)側(cè)面印證了文字為工具的本質(zhì)，使人們可以更清楚地區(qū)分語(yǔ)言和文字的關(guān)系，促使我們可以真正地把漢字作為一種工具來(lái)看待，而不只是圖騰標(biāo)志。

字母詞打破了漢字一元格局，也就改變了漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)體系的面貌，成為漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)體系變革的里程碑。它的出現(xiàn)和大規(guī)模使用使得書(shū)寫(xiě)漢語(yǔ)又多了一種形式，而且多了一種文字形式。漢語(yǔ)文字體系由“一語(yǔ)一文”（漢語(yǔ)普通話和規(guī)范漢字）變?yōu)椤耙徽Z(yǔ)雙文”（漢語(yǔ)普通話和漢字及拉丁字母）。

字母已經(jīng)和漢字混用形成字母、漢字的混合體。在詞匯上有漢字、字母共同組成的詞，如AA制、IC卡、T恤等。在語(yǔ)句中有字母與漢字共存的句子，如“北大彩票所結(jié)合了MPA與MBA二者的特點(diǎn)，進(jìn)行課目設(shè)置?！盵5]在當(dāng)今的書(shū)刊、報(bào)紙、雜志上，這樣的情況已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮了。當(dāng)然，現(xiàn)在來(lái)看，字母與漢字還不成比例，漢字仍占主導(dǎo)地位和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，字母相對(duì)而言還處于弱勢(shì)。但是不管怎樣，這畢竟是現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)發(fā)生的新變化，必然會(huì)對(duì)將來(lái)的語(yǔ)言文字生活產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

字母詞的出現(xiàn)和使用標(biāo)志著中國(guó)正在進(jìn)入雙文制時(shí)代。因此，它也成為漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)體系變革的里程碑。

注釋：

[1]我國(guó)權(quán)威的規(guī)范性詞典《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》于1978年12月初版把阿Q、三K黨和X射線收入詞典。

[2]史有為：《漢語(yǔ)如是觀》，北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，1997年版第308頁(yè)。

[3]周有光：《漢字和文化問(wèn)題》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2000年版第29頁(yè)。

[4]中國(guó)社科院語(yǔ)言研究所：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年第五版，第1834頁(yè)。