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哲學(xué)思維精選(九篇)

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哲學(xué)思維

第1篇:哲學(xué)思維范文

【關(guān)鍵詞】;哲學(xué)思維;創(chuàng)新素質(zhì);特征研究;形成過程

創(chuàng)新素質(zhì)一個民族的靈魂,也是構(gòu)成創(chuàng)新智慧的基礎(chǔ)。我國在推進創(chuàng)新型國家建設(shè)中,對于傳統(tǒng)單一創(chuàng)新素質(zhì)的解決思路與方案顯得局限,而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中,強化創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練,充分發(fā)揮創(chuàng)新思維對于激發(fā)人的創(chuàng)新能力的整合作用。哲學(xué)思維作為以創(chuàng)新精神為主導(dǎo)的哲學(xué)觀,在尊重實踐、科學(xué)、辯證地反思與批評中,更能夠引領(lǐng)個體從綜合能力的展現(xiàn)中來解決問題。哲學(xué)思維作為當(dāng)前創(chuàng)新學(xué)研究的重要課題,不僅是我們?nèi)骊U釋哲學(xué)思維的具體體現(xiàn),更從其豐富的內(nèi)涵、深刻的創(chuàng)新價值中客服片面思維的局限性,增強個體創(chuàng)新素質(zhì)綜合能力的有效提升。

1.創(chuàng)新素質(zhì)的基本內(nèi)涵及思維表現(xiàn)

1.1創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵

創(chuàng)新素質(zhì)包括“創(chuàng)新”和“素質(zhì)”兩個詞,其內(nèi)涵的把握應(yīng)該從兩者的組合上進行解讀。對“創(chuàng)新”的定義,有學(xué)者提出創(chuàng)新是對新事物的開發(fā)過程,或者是運用知識來創(chuàng)造或改進新事物的形成過程;還有學(xué)者從環(huán)境學(xué)上將對一個組織或一定環(huán)境的重新接受,并被應(yīng)用到新的實踐或制造物中的過程。對于“素質(zhì)”的內(nèi)涵,心理學(xué)認(rèn)為,主要是有機體天生具有的某些解剖和生理特性,如神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及其他感官的特性,是構(gòu)成個體能力發(fā)展的基礎(chǔ)和前提??梢姡瑢τ趧?chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵可以概括為:在個體基本素質(zhì)基礎(chǔ)上形成的能夠運用多種方式方法來創(chuàng)造新的事物、解決新的問題的高級的、復(fù)雜的、綜合的能力素質(zhì),既包括認(rèn)知領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì),也包括實踐領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)造力理論創(chuàng)始人J•P•熊彼特提出,個體創(chuàng)造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學(xué)家R•J•斯坦伯格提出:創(chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)在良好的處理問題的能力上,還能夠以新的方式來看待問題、勇于承擔(dān)、敢于挑戰(zhàn),以“全面的”的視角來組織事件。心商理論創(chuàng)始人王極盛從四個方面來提出創(chuàng)新素質(zhì)的構(gòu)成,即實現(xiàn)系統(tǒng),包括個體的觀察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略;動力系統(tǒng),包括理想、信念、情感、意志等個性等;調(diào)控系統(tǒng),包括心理承受能力、心理適應(yīng)能力、心理協(xié)調(diào)能力、心理平衡能力等;供給系統(tǒng),包括潛心能因素,如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現(xiàn)的靈感等。

1.2創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)

創(chuàng)新素質(zhì)作為個體在繼承先天既得特征的基礎(chǔ)上,利用后天的努力而形成的解決新問題、創(chuàng)造新事物的綜合素質(zhì)。主要包括創(chuàng)新立場、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新精神及思維等。對于創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn),往往是個體在認(rèn)識和解決問題時對各類信息進行重組、選擇、嫁接、綜合的過程。由于創(chuàng)新思維在整個創(chuàng)新實踐活動中的核心地位,因此,在探討創(chuàng)新素質(zhì)中可以從剖析創(chuàng)新思維的表現(xiàn)來關(guān)注創(chuàng)新素質(zhì)。

1.2.1科學(xué)化思維

對于學(xué)術(shù)界中科學(xué)化思維的探討,也稱為求真思維,主要是個體在實踐活動中綜合運用多種思維方法來揭示事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)。對于自然科學(xué)中的思維方法與人文科學(xué)的思維方法是有區(qū)別的。自然科學(xué)思維方式傾向于實驗數(shù)據(jù)來進行邏輯推理,從而獲得可重復(fù)性、可證實性的邏輯思維,其方法多以精確性、實證性數(shù)據(jù)對事物進行定性或定量的分析。對于人文科學(xué)中的思維方式,主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯,其研究對象與特定事物相隔離,或者以純粹的意識形態(tài)來進行研究,其方法表現(xiàn)在發(fā)散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上,側(cè)重于定性分析。

1.2.2藝術(shù)化思維

藝術(shù)化思維不同于邏輯性思維的按部就班的線性跟進,而是依據(jù)個體的情感體驗、從想象、聯(lián)想中來感悟事物的規(guī)律及本質(zhì)。藝術(shù)化思維是建立在形象性的信息材料基礎(chǔ)上,由一個形象跳躍到另一個形象以形成新的形象。對于藝術(shù)化思維的表現(xiàn),盡管屬于非邏輯性思維方式,對思維的結(jié)果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗,但藝術(shù)化思維往往能夠從直覺能力上獲得意外的創(chuàng)新成果,是個體進行創(chuàng)新的必要思維之一。如愛因斯坦在相對論的思維過程中,將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上,從而獲得了對科學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)典構(gòu)思。

1.2.3哲學(xué)化思維

哲學(xué)化思維是通過思辨、批判、反思等方式來揭示事物的一般本質(zhì)或規(guī)律,傾向于運用超越性思維來重新審視世界。在創(chuàng)新實踐活動中,哲學(xué)化思維的價值能夠從多方科學(xué)思維的整合中,吸收藝術(shù)化思維、科學(xué)化思維的優(yōu)勢來進行創(chuàng)新。哲學(xué)化思維作為認(rèn)識論之一,能夠從創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體及主客體之間的協(xié)同中把握新的看法、觀點和態(tài)度;哲學(xué)化思維能夠從宏觀認(rèn)識上,而不局限于某種科學(xué)或藝術(shù)性創(chuàng)作方法來揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應(yīng)如何”等問題進行追根溯源并給與回答;哲學(xué)化思維作為高于局部的思維方式,能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認(rèn)識或價值。

2.哲學(xué)思維的特征分析

哲學(xué)思維是基于實踐形成的,對一般問題獲得的唯物辯證地概括與歸納,其特征主要表現(xiàn)在:一是實踐性。對于哲學(xué)思維并非囿于自我精神的封閉,而是從個體思維的最本質(zhì)、最切近實踐的層面來進行概括與推演,基于實踐來理解個體、理解個體與世界的關(guān)系。也就是說,不僅強調(diào)個體的理論源自實踐,還要將個體的思維方法付諸實踐,進而從實踐中來對理論進行檢驗、豐富和發(fā)展。二是抽象性。哲學(xué)思維將個體的主觀世界和客觀世界發(fā)揮到極限,力求從對象的總和及意義上來把握“無限”。抽象是形而上學(xué)的唯心主義,往往以主觀世界的普遍性或一般性來看待世界??梢?,對于唯心主義哲學(xué)思維,從“物質(zhì)”特性上進行抽象,超越具體的物質(zhì)的象,以構(gòu)建成有限領(lǐng)域內(nèi)具體物質(zhì)的象,并不能代表整體的、本質(zhì)層面上的普遍性。哲學(xué)思維擺脫了經(jīng)驗主義的束縛,從超越具體實物論上,將“客觀實在性”作為世界可能的、有限的、無限的最普遍的特性進行整體抽象。三是唯實性。哲學(xué)思維作為科學(xué)的世界觀和方法論,首先從哲學(xué)的基本問題上,肯定物質(zhì)決定意識;其次從意識對物質(zhì)的反作用上來承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性。哲學(xué)思維將“一切從實際出發(fā)”作為強調(diào)思維與客觀實際的關(guān)系,并從個體思維與客觀實際的相符合上來崇尚實事求是。四是辯證性。哲學(xué)思維將事物之間的相互聯(lián)系作為變化發(fā)展的動力,在揭示認(rèn)識事物思維上表現(xiàn)出鮮明的辯證特征。首先表現(xiàn)在以普遍聯(lián)系的觀點來看待世界,從事物的整體性、多向性和開放性上來把握事物的普遍聯(lián)系;其次從矛盾分析法上來堅持對立統(tǒng)一的“兩面性思維”。五是批判性。哲學(xué)思維強調(diào)實踐性,從尊重實踐上來對現(xiàn)有理論進行批判地創(chuàng)新。如《黑格爾法哲學(xué)批判》將唯物主義歷史觀作為基礎(chǔ)、《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》將對實踐的尊重進行經(jīng)典闡釋;馬克思的《德意志意識形態(tài)》從德國哲學(xué)與德國社會主義的批判來進行探討;恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中更是從多種哲學(xué)思潮的批判中來進行新哲學(xué)觀的論述。

3.哲學(xué)思維的創(chuàng)新素質(zhì)形成過程

在對創(chuàng)新思維與哲學(xué)思維的關(guān)系研究后發(fā)現(xiàn),哲學(xué)思維憑借其立得穩(wěn)、站得高、想得深、看得遠,從創(chuàng)新思維的高度自覺性、動態(tài)靈活性和積極求異性上來實現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)。可見,哲學(xué)思維在提升個體創(chuàng)新素質(zhì)上具有鮮明的推動性和涵育價值。一是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供了創(chuàng)新立場。作為創(chuàng)新哲學(xué)思維,從思維的實踐性、批判性、反思性上來促進創(chuàng)新者立足實踐,并從自覺反思中來追求卓越;同時,以批判反思的態(tài)度堅持實事求是,將創(chuàng)新主體的能動性作為實現(xiàn)創(chuàng)造真善美的基本立場。事實證明,創(chuàng)新立場的明確,對于創(chuàng)新之科技價值和人文價值同時兼顧,能夠從批判和超越中為創(chuàng)新者奠定基礎(chǔ)。二是哲學(xué)思維為創(chuàng)新方法提供必要的導(dǎo)向作用。創(chuàng)新者在創(chuàng)新實踐中,對于所用的方法或程序,如比較法、歸納法、分類法、演繹法等等,這些方法往往表現(xiàn)為單一化傾向,而哲學(xué)思維,能夠從辯證思維方法上,從聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀點上來看待創(chuàng)新,能夠引導(dǎo)個體發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新方法,即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是哲學(xué)思維為創(chuàng)新過程提供具體的修正功能。創(chuàng)新的過程是從創(chuàng)新計劃的實施中獲得創(chuàng)新成果,哲學(xué)思維首先從唯實思維和辯證思維中堅持實事求是,并從辯證法上來尊重客觀事物的規(guī)律,并從聯(lián)系的、變化的發(fā)展中來優(yōu)化創(chuàng)新方法。四是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供科學(xué)的理念。矛盾是事物的變化發(fā)展的核心內(nèi)容。哲學(xué)思維將矛盾作為事物變化發(fā)展的動力,馬克思提出“問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”??梢姡瑢τ趧?chuàng)新的開展與實現(xiàn),需要從問題的發(fā)現(xiàn)、深刻的揭示與完美的解決中,遵循科學(xué)的創(chuàng)新理念,依據(jù)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則來解決問題。

4.結(jié)語

創(chuàng)新素質(zhì)與哲學(xué)思維的養(yǎng)成,關(guān)鍵在于從創(chuàng)新精神具備創(chuàng)新意識與態(tài)度,把握和樹立哲學(xué)思維,堅持一切從實際出發(fā),實事求是;同時,承認(rèn)矛盾和問題,從分析矛盾、解決矛盾中來展開思維,有條理的對困難進行懷疑與開拓,促進創(chuàng)新主體能夠從批判思維和反思思維中對創(chuàng)新主體進行創(chuàng)新假說,以獨立思考來自主建構(gòu)和追求卓越,最終為實現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)提供精神支撐。

【參考文獻】

[1]楊耕.當(dāng)前研究中的五個重大問題[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)),2014(04):5-22+157.

第2篇:哲學(xué)思維范文

一是整體思維,就是以普遍聯(lián)系、相互影響、滲透、制約的觀點來看待世界。對于集團公司來說,首先是一個集團,是一個整體,其次,內(nèi)部各個法人實體又是相互影響,制約的。

二是陰陽思維,世界的一切事物都是由陰陽兩個方面構(gòu)成的,一方以另一方的存在為基礎(chǔ)。后來演繹的矛盾論,正反論均是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

三是象數(shù)思維,就是指借助具體的象數(shù)認(rèn)識,領(lǐng)悟外界,在認(rèn)識的基礎(chǔ)上,通過類比、模擬、聯(lián)想等方式,闡述事物的本質(zhì)。

四是中庸思維,做事主張不偏不倚,不走極端,處理問題執(zhí)兩用中,考慮問題周全。在中國,有時沒有非對即錯的邏輯,首先必須符合中國習(xí)慣,沒有優(yōu)劣之分,只是習(xí)慣不同,在集團公司的不同領(lǐng)域、地方,只有符合中國實際,有些看起來并不符合常理的事情,但是更能有效推進企業(yè)的發(fā)展。

五是實用理性思維,主張為人處事講實用,功利性強。企業(yè)只有發(fā)展才是硬道理,沒有發(fā)展,所有諸如社會責(zé)任,價值觀的實現(xiàn),均為空談。

伴隨著中國五大哲學(xué)思維,相應(yīng)在幾千年的中國傳承了很多具有中國特色的哲學(xué)內(nèi)涵,具體說來,可以分為五大傳承。

一、內(nèi)圣外王,經(jīng)營之道

“內(nèi)圣外王”詞出《莊子》。所謂“內(nèi)圣”之道,指的是修己,指人的主體的心性修養(yǎng);所謂“外王”之道,指的是安人。齊家、治國、平天下,從修己到推己及人,成己成人,成行成業(yè),由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”。孟子進一步發(fā)揮孔子的思想,提出“家、國、天下”之本在“身”,指出“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”。要求“君子之守,修其身而天下平”。

我們現(xiàn)在理解,內(nèi)圣就是一套道德修養(yǎng)功夫,外王就是要讓人發(fā)揮這套功夫作用,用以治國平天下。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最高政治理想,內(nèi)圣外王是也是中國古代知識分子的最高理想追求,體現(xiàn)了中國文化中道德與政治的統(tǒng)一。在現(xiàn)代企業(yè)中,推行內(nèi)圣外王之道,修己安人,追求個人道德修養(yǎng)的不斷完善,進而經(jīng)世濟國,才能造福社會。

二、貴和尚中,和而不同

中國傳統(tǒng)的和諧思想體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。和諧不是消滅差別,而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧,是和而不同、,是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡,是多樣性的統(tǒng)一。和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo),表現(xiàn)在中國政治文化的各個方面、各個領(lǐng)域。譬如,重視人與自然的和諧相處,追求社會的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。

《論語》:“君子和而不同,小人同而不和”和《禮記》:“君子和而不流”意思是說君子應(yīng)做到真正的協(xié)調(diào)隨和,但是不否認(rèn)差別,不抹殺矛盾,更不會隨波逐流,同流合污。儒家認(rèn)為,人和人、組織和組織之間之所以能以個體存在,肯定有其異于他人、他組織的利益、特征。但是這種異并不是必然妨礙他們共存、共進,相反如果能夠正確處理和利用好這種“異” ,更有益于其共利、公利的實現(xiàn)。

三、民惟邦本,民貴君輕

中國自古以來就重視以民為本,早在殷商時期,就提出了“民惟邦本,本固邦寧”的思想。從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng),到隋唐的王通、韓愈、柳宗元,到宋元的李覯、張載、范仲淹,到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之,都對民本思想內(nèi)涵進行了豐富和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的源頭活水?!渡袝酚小懊裎┌畋荆竟贪顚帯钡恼f法,認(rèn)為民眾是國家的基石,只有鞏固國家的基石,國家才能安寧。

四、無為而治,道法自然

“無為”是指順應(yīng)事物的自然本性,是回歸自然的唯一途徑。事物的自然本性不可能改變?!白匀弧笔侵甘挛锏淖匀槐拘耘c狀態(tài),是道家追求的最高境界,人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好。以無為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律,以無為順應(yīng)人性自然是企業(yè)管理的根本規(guī)律。

第3篇:哲學(xué)思維范文

一、創(chuàng)新思維的一個理論依據(jù)

在廣譜哲學(xué)看來,人總是通過一定的觀控方式來認(rèn)識客觀世界的,這里的“觀(察)”和“控(制)”都是廣義的,典型的廣義觀控方式有幾十種。對于某種指定的觀控方式(例如,某種指定的實驗方式),任何人或任何次的觀控結(jié)果是一致的,即落入同一個等價類內(nèi)。它反映了研究對象客觀性的絕對性、不變性,從而也反映了真理的絕對性與不變性。換言之,對于某種指定的觀控方式而言,“真理只有一個”的說法是有意義的。但當(dāng)觀控方式發(fā)生變化時,例如從一種類型的觀控方式換成另一種類型的觀控方式時,觀控的結(jié)果可以從一個等價類落入另一個等價類內(nèi)。例如在光電效應(yīng)實驗(一種觀控方式)下,光表現(xiàn)為粒子性。任何人或任何次的實驗結(jié)果一致,即這些實驗結(jié)果彼此等價。但換成衍射實驗(另一種觀控方式)后,光表現(xiàn)為波動性。任何人任何次的觀控結(jié)果也是彼此等價的。觀控方式的改變導(dǎo)致控結(jié)果的改變,反映了研究對象客觀性的相對性、可變性,從而也反映了真理的相對性與可變性。換言之,對于不同類型的觀控方式而言,“真理有多個”的說法也是有意義的。這就導(dǎo)致多重真理觀。上述這些內(nèi)容用廣義量化的結(jié)構(gòu)模型表達出來,就是廣譜存在論的多葉客觀性定理。

從創(chuàng)新思維的角度上看,上述多葉客觀性定理的思想是科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的一個重要依據(jù)。

第一,既然任何真理性的認(rèn)識都與一定的觀控方式相聯(lián)系,那么,改變觀控方式便是發(fā)現(xiàn)真理的一個重要途徑。

第二,廣義的觀控方式可以有無窮多種,因而真理是不可窮盡的。

第三,對同一個研究對象,轉(zhuǎn)換觀控方式、觀控水平、觀控角度,是產(chǎn)生發(fā)散性思維的方法。

本文擬從廣義的觀控方式的角度,具體闡發(fā)創(chuàng)新思維的若干典型方法。

二、若干典型創(chuàng)新思維方法

無論在人們的科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明過程中,還是在人們的生產(chǎn)、生活中,有很多創(chuàng)新方法,這些創(chuàng)新方法大都與廣譜哲學(xué)的某些原理相聯(lián)系,特別是與廣義的觀控方式的改變相聯(lián)系。這里列述其中比較典型、重要的幾種。

(一)橫斷交叉法,尋找新的生長點

自從維納創(chuàng)立了控制論后,交叉學(xué)科方法(即橫斷交叉法)便成為尋找新的學(xué)科生長點的一個有效方法,系統(tǒng)科學(xué)群的出現(xiàn),使這種方法的創(chuàng)新功能廣為人知。廣譜哲學(xué)的創(chuàng)建,也與運用了橫斷交叉法有密切的關(guān)系。它是傳統(tǒng)哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、泛系理論、結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)等學(xué)科再交叉的產(chǎn)物。

從廣譜哲學(xué)上看,橫斷交叉法反映了不同學(xué)科之間在一定層面上的等價性或相容性(半等價性),因為橫斷交叉法要尋找的共性正是某種等價性或半等價性,它們滿足等價性或半等價性的三個條件:自返性、對稱性或傳遞性。

圖1橫斷交叉法

橫斷交叉法是在不同的學(xué)科之間尋找共性,把這些共性的東西作為研究對象,形成新的理論與方法。例如系統(tǒng)科學(xué)是以各門科學(xué)都或明或暗地涉及的系統(tǒng)的概念為對象。當(dāng)以一般系統(tǒng)的基本性質(zhì)為具體對象時,形成一般系統(tǒng)論;當(dāng)以系統(tǒng)的控制、功能模擬等為對象時,形成控制論;當(dāng)以系統(tǒng)間的信息變換、存儲、加工等為對象時,形成信息論;當(dāng)以系統(tǒng)的自組織演化為對象時,形成系統(tǒng)的自組織理論(協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等),

從觀控方式的角度看,橫斷交叉法是運用不同學(xué)科的交叉(集合的取“交”運算)獲得不同學(xué)科的一個共同領(lǐng)域,例如在下圖中,S1,S2,S3為三類不同的學(xué)科,S12為S1與S2的交集,S13是S1與S3的交集,而S23是S2與S3的交集,最后,S123是S1、S2與S3的交集,它是三個不同學(xué)科的共同領(lǐng)域。

(二)系統(tǒng)置換法,使系統(tǒng)的性狀改變

系統(tǒng)是由要素及要素間的關(guān)系組成,如果置換(一種操作,因而是一種控制)其中的要素或關(guān)系,往往可以改變系統(tǒng)的功能。這就是系統(tǒng)置換法。它有兩種典型情形。

(1)對現(xiàn)實系統(tǒng),置換系統(tǒng)的要素可以使整體功能優(yōu)化

電子計算機由電子管置換為晶體管,計算機的體積變小了,計算的功能沒變,但運算的效率大大提高,實現(xiàn)了計算機的升級換代,這是對機器系統(tǒng)的要素置換,機械鐘表的元件的置換有類似的情形。

在社會領(lǐng)域中,如果領(lǐng)導(dǎo)體制不變,但領(lǐng)導(dǎo)成員定期輪換,也屬于要素置換型。它們都滿足下列同構(gòu)模型:

(2)對理論系統(tǒng),置換其公理,可以創(chuàng)新理論體系

理論系統(tǒng)由基本概念(要素)和基本概念間的關(guān)系(公理)組成,如果在某一觀控水平下置換其中基本概念或某個公理,將改變理論體系的性質(zhì),甚至導(dǎo)致科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。

牛頓力學(xué)有一條公理:力學(xué)定律在一切慣性系里等效,即在某一個參照系里物體作機械運動的特性,并不因這個參照系對于地面是靜止不動,還是跟地面相對地作勻速直線運動而有什么不同。愛因斯坦把這條公理推廣到任何物理定律(不限于力學(xué)定律):物理定律在一切慣性系里等效。因而,電磁的、光的定律在所有的慣性系里也一樣,這就要求光的速度在所有的慣性系里都一樣。這就導(dǎo)致了一個全新的科學(xué)——相對論的誕生。

歐氏幾何有一條公理;過已知直線外的一點能夠作一條且只能作一條直線與已知直線平行,由此可推出三角形內(nèi)角和等于180%26#730;的結(jié)論。而黎曼干脆把歐氏幾何的公理置換為:過已知直線外的一點,不存在與已知直線平行的直線,由此可推出三角形內(nèi)角和大于180%26#730;的結(jié)論。

(三)“兩面神”思維,對偶觀控模式

據(jù)說古希臘有一尊前后兩張臉的神像,稱為兩面神,這里借指既看到正面又看到反面的辯證思維。

按照廣譜陰陽論,廣義陰陽既有對偶性(反向性、反序性等)又有等價性及在一定變換下的不變性,因此陰陽雙方可以互相轉(zhuǎn)化。反映到人的思維方式上,稱為對偶觀控方式。它有兩種基本形式。

(1)逆向觀控方式

1802年,奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng):一根通電的導(dǎo)線可以使周圍的小磁針發(fā)生偏轉(zhuǎn),這就是所謂“電生磁”現(xiàn)象。法拉弟認(rèn)為,電和磁應(yīng)該是對稱的,既然電可以生磁,那么,一定存在“磁生電”的效應(yīng)。他經(jīng)過大量的實驗證實,一個閉合線圈在不斷切割磁力線時,可以產(chǎn)生感生電流。這就是后來發(fā)電機的原型。法拉弟在這里運用的便是逆向觀控方式。

(2)“一主多元”方式

在市場經(jīng)濟的條件下,企業(yè)之間往往存在著激烈的市場競爭,那么,企業(yè)家如何運籌帷幄,使自己立于不敗之地?一個重要的謀略是“一主對多元”,即在抓某個主要產(chǎn)業(yè)時,兼顧“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)。當(dāng)主要產(chǎn)業(yè)因市場需求的變化而蕭條時,在“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)中尋找生長點,使它成為適應(yīng)市場新的需求的主要產(chǎn)業(yè)。這個謀略的理論基礎(chǔ)即廣譜陰陽論的主序陰陽轉(zhuǎn)化的思想。其中“一主”是動力陽,“多元化”是動力陰,它們組成一個主序結(jié)構(gòu)。

(四)直積擴維法,增加優(yōu)選的樣本

數(shù)學(xué)上的求直積是一種擴維操作,設(shè)A1,A2,…,An是任意事物的集合,則A1×A2×…×An=是對諸的直積運算,它是由每個中各取一個元素組成的n元序組(a1,a2,…,an)組成的集合。換言之,窮盡了從A1到An的諸元素的各種n元組合。從觀控方式的角度說,直積方法是不斷擴充思維空間,提高人的辨識能力,從而提高觀控水平的方法。

案件的偵破常常需要直積擴維法。某個地方發(fā)現(xiàn)了一具碎尸,一個必然的因果關(guān)系是存在作案人。根據(jù)現(xiàn)場勘察的結(jié)果:內(nèi)外包裝特征、棄尸地點特征、尸體特征等,可以組成一個直積空間A1×A2×…×An,這個直積空間的每個因子都是一條可能的線索,不同間的各種組合也都是可能的線索。對這個直積空間的元素逐一調(diào)查取證,我們可以得到該線索集合與犯罪嫌疑人的集合M的關(guān)系。通過對f的反復(fù)觀控,f的元素會逐步減少,最終使f轉(zhuǎn)化為1-1映射:,,或。

運用直積擴維法進行包裝的設(shè)計,可以組合成各種方案。產(chǎn)品的包裝涉及到(1)包裝材料;(2)包裝數(shù)量(內(nèi)裝數(shù)量);(3)包裝形狀;(4)包裝顏色等等。其中每個方面又可以做多種細分。例如,包裝材料可以是木材、塑料、鋁合金、紙質(zhì)等等,內(nèi)裝數(shù)量可以是8瓶、6瓶、4瓶等等;包裝形狀可以是圓形、方型、棱柱形、圓臺型等等;包裝顏色可以是紅色、綠色、黃色等等。所有這些因素取直積,就得到不同的組合方案,然后按照人們的審美觀點與價值觀念進行選擇,就是一種很好的運籌方法。

結(jié)語

本文從廣譜存在論的多葉客觀性定理出發(fā),著重從觀控方式的可變性、多變性的角度,探討了若干創(chuàng)新思維方法,以揭示創(chuàng)新思維的若干典型機理。從本文可以看到,盡管創(chuàng)新思維是非常復(fù)雜的,但仍有規(guī)律、法則可循,其中廣譜哲學(xué)提供了探索這些規(guī)律、法則的一個有效武器。

參考文獻

[1]張玉祥,《廣譜哲學(xué)探索》,中國經(jīng)濟出版社,1998年。

[2]張玉祥,《廣譜存在論導(dǎo)引》(待發(fā))。

[3]鄧麗明,廣譜存在論對唯物主義本體論的繼承和創(chuàng)新,《河南公安高等??茖W(xué)校學(xué)報》,2001年社科專輯。

第4篇:哲學(xué)思維范文

哲學(xué)不是宗教,卻能夠給你信仰;哲學(xué)不是藝術(shù),但能夠賦予人美感;哲學(xué)不是科學(xué),亦能啟迪人以真理;哲學(xué)不是道德,也能勸導(dǎo)人向善。我很欣賞這一段對哲學(xué)內(nèi)涵富有詩意的詮釋。

哲學(xué)研究的對象是人類自身及其所生活的社會,是自然、宇宙及其與人類之間的關(guān)系,是所有事物客觀的存在。哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識性的結(jié)論,哲學(xué)的智慧不僅僅是“教人思維”的途經(jīng)和方法,而是使人自覺到“思維的本性”,掌握思想運動的邏輯,從而獲得真理性的認(rèn)識。真正掌握哲學(xué)智慧,不僅需要深思明辨的理性,還需要體會真切的情感,需要豐富深刻的閱歷。

要了解一個時代或者民族,必須首先得了解它的哲學(xué)。這話說得很深刻,每一個偉大的文明背后都有偉大的哲學(xué)存在。哲學(xué)是一切文化的核心,是民族精神生命力的體現(xiàn),是文明成熟的標(biāo)志,是文明人類對自身命運的思考。沒有哲學(xué)的民族是注定不會有遠大前途的。也就是說,生而為人,無論社會的發(fā)展或者說社會大分工的進程將你推向什么位置,了解了哲學(xué)才能了解你在人類文明進程中所應(yīng)扮演的角色,才能了解如何扮演該角色,才能在不斷的探求中真正的實現(xiàn)自己的人生價值。

了解了哲學(xué),那么接下來讓我們從哲學(xué)的角度剖析一下藝術(shù)與藝術(shù)家。

藝術(shù)是什么呢?藝術(shù)的特征之一就是形式的不可取代性和必然性,藝術(shù)是一種情感性、直覺性思維升華形成的思想,是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的特殊產(chǎn)物,是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn),并且以某種具體方式體現(xiàn),比如音樂家或者作家、詩人、畫家,當(dāng)他們情感性或者直覺性思維得到升華時候,就能以某種自身的藝術(shù)技巧,以不成規(guī)律或者規(guī)律的諸如詩畫音樂等形式表達自己的情感升華。由于人類的某些經(jīng)歷和情感是難以用一般通常的口頭言詞來表述的,所以,為了表述這些深存內(nèi)心的最強烈的感情和思想,人們就使用一種更直接、更敏銳、更精巧的“語言”來表達。這種語言可以是一種文字,可以是一種音樂,可以是一種畫面,可以是一種肢體動作,可以是一種經(jīng)過人們加工賦予了豐富內(nèi)涵的物體,還可能有很多種形式。在講這些感情和形式聯(lián)系起來的時候,用到的就是一種聯(lián)系主觀與客觀的哲學(xué)思維。

藝術(shù)家指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧并從事藝術(shù)創(chuàng)作勞動而有一定成就的藝術(shù)工作者;既包括在藝術(shù)領(lǐng)域里以藝術(shù)創(chuàng)作作為自己專門職業(yè)的人,也包括在自己職業(yè)之外從事藝術(shù)創(chuàng)作的人。是一個原于自然,發(fā)于心靈的藝術(shù)作品創(chuàng)作者。也就是說一個藝術(shù)工作者要在思維上有哲學(xué)的支撐和指導(dǎo),要用哲學(xué)的思想來洞察到身邊事物變化的節(jié)奏和規(guī)律。這是藝術(shù)發(fā)展的重要關(guān)鍵所在。

哲學(xué)是人們理性的思考,她思辯著人們心靈感興趣的一切問題,藝術(shù)是人們對世界的直觀感覺,歷史伴隨著社會的發(fā)展,書寫著人的情感。其實藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上推動了人類文明的進步,而人類對其生存環(huán)境的理喻及思辯又同樣反映在藝術(shù)創(chuàng)作中。哲學(xué)與藝術(shù)的某種相互聯(lián)系和相互影響,才使得藝術(shù)和哲學(xué)互相交融,從彼此的根植到彼此的細節(jié),都是互相滋潤成長。從某種意義上說,哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo),而藝術(shù)又同樣蘊含著理性的思考,二者是有機、動態(tài)的辯證統(tǒng)一。由于哲學(xué)包容萬物,包含世界所有的事物于在內(nèi)。所以藝術(shù)只是哲學(xué)里面的其中一種,這并不為奇。如果是從事藝術(shù)方面工作,或者是與藝術(shù)有關(guān)的行業(yè),都應(yīng)該先在哲學(xué)方面進行學(xué)習(xí),用世界觀的眼光來看待事物,有了哲學(xué)的概念,具備用哲學(xué)的思維來理解藝術(shù)的能力,才能更好的理解藝術(shù)、詮釋藝術(shù)、表達藝術(shù)。因為哲學(xué)包含藝術(shù),同時也包含萬物!

第5篇:哲學(xué)思維范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)教學(xué);哲學(xué)思維;思辨方法

一、哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài),前者是藝術(shù)的、審美的,因而是具體的形象化的;而后者是思辨的、邏輯的、推理的,因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中,普遍是通過特殊而揭示出來的;相反,在哲學(xué)中,特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn),文學(xué)與哲學(xué)同處在社會文化大系統(tǒng)中,兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景,它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心,同時又可使人與人之間,人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真,善,美,人就能安排自己的生活,亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下,文學(xué)家在致力于反映人生,描摹人生,提出人生的理想,把自己的情感思想表達出來的時候,顯然會受到哲學(xué)的影響。第二,哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因為文學(xué)作品是訴諸語言的表達,而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋,有它的內(nèi)在邏輯,而不是雜亂無章的東西。因此,哲學(xué)可用外在的觀點,來分析文學(xué)作品的涵義,價值(吳錫民,1994)。

二、外國文學(xué)中的哲學(xué)思維培養(yǎng)的范式

(一)批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力,甚至上升為一種較全方位的人文精神,要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì),如好奇性,開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中,教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景,結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評,有意識的讓學(xué)生意識到:培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力,更能成為一種解放力量,在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

(二)哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象,如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷,是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如,我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等,而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析,不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果,就會使這些知識單擺浮擱,不能上升到規(guī)律的層面上,也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此,外國文學(xué)教學(xué)中,必須注入辯證法,用辯證法來融會貫通,對其正反兩方面進行準(zhǔn)確的剖析。

(三)發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維,導(dǎo)致忽發(fā)奇想,超前想象等等,都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然,發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎(chǔ)上的。任何一種想象,都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學(xué)而言,與其他的學(xué)科一樣,是整個學(xué)科系統(tǒng)中的一個。因此,在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維,就是站在外國文學(xué)這一層面,向周圍進行思索,或者說,向周圍進行發(fā)散,由內(nèi)而外,由表及里,在深思中碰撞出火花。(錢寧寧)

(四)哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維,具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式,一為經(jīng)驗思維,一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型,前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的屬性和特點的比較而形成的,主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進行的思維,大學(xué)生在熟記時能抓住主體、標(biāo)出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

(五)求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。

三、外國文學(xué)中哲學(xué)思維培養(yǎng)的措施

(一)充分發(fā)揮教師的榜樣作用,增強學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會的發(fā)展,對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低,為了適應(yīng)這樣的要求,作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng),首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維,這就對教師本身提出了更高的要求,需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面,要能隨時把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進教學(xué)內(nèi)容中去;另一方面,要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性,首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實踐中,教師要努力結(jié)合自己的科研,采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法,或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅,通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀,會更加充滿生氣。

(二)建立民主的寬松氛圍,樹立學(xué)生自信心,是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素,其實它蘊含在師生互動與活動之間,體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中,使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在,是一種可以影響課堂教學(xué)活動效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進行思維活動的前提與保障。具體來說,可通過組織小組合作學(xué)習(xí),組建有利的座次來增進教學(xué)效果。在理論上,薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響,對于外國文學(xué)作品的運用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M行解讀是可行的,但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上,重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化,東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外,布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

(三)整合教學(xué)內(nèi)容,建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的,傳統(tǒng)的外國文學(xué),教學(xué)內(nèi)容比較純粹,以史為線索,階段性的介紹各個時期的文學(xué)思潮、著作、作家,這一模式較為固定,缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容,尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次,除了按思潮進行教學(xué)外,是否可以按文學(xué)類型的劃分,進行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué),并舉行戲劇表演,小說改編、詩歌朗誦等多種活動,開辟第二課堂,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,活躍思維。

(四)梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法,談活法、討論法,準(zhǔn)直觀教學(xué)法外,還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí),可以形成專題,并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推,還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題,如一定時間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時,完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系,包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革,使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時,能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進行分析、比較、融合,更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

參考文獻

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[3]龍瀛.試議中文專業(yè)外國文學(xué)教學(xué)的思維培養(yǎng)[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2011,28:117-119.

[4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[D].長春師范學(xué)院,2012.

第6篇:哲學(xué)思維范文

為什么要從哲學(xué)思維的角度來探討人生呢?這是因為哲學(xué)思維是一種可以把握人生智慧的思維。哈佛大學(xué)流行一句名言:“一個成功者和一個失敗者,不在于他的知識和經(jīng)驗,而在于他的思維方式”,這句名言是哈佛大學(xué)第26任校長陸登庭說的,它明確地表明了思維方式的重要性。哲學(xué)是一門愛智的學(xué)問,是指導(dǎo)人們過美好生活的藝術(shù),它不僅能幫助我們鍛煉和發(fā)展思維,而且還能豐富和提高我們的境界。哲人馮友蘭說:“哲學(xué)的作用有兩方面,一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力,一是豐富、提高人的精神境界?!闭軐W(xué)思維可以幫助我們尋根究底,把握真我,提升境界。

哲學(xué)思維有很多類型,我認(rèn)為與增進人生智慧相關(guān)的哲學(xué)思維主要有反思思維和語境思維。下面分別從反思思維與人生智慧,以及語境思維與人生境界的角度加以談?wù)摗?/p>

一、反思思維與人生智慧

(一)反思思維

反思思維是一種高品質(zhì)的哲學(xué)思維。在問題的解答上,直覺思維是直接的、迅速的和自發(fā)的,它與有意識的思慮無關(guān),只需較少的注意力。與此不同,反思思維是對思想的思想,是反復(fù)的思考,它需要更多的時間,并與有意識的思慮相聯(lián),要求注意力集中。無論遇到什么問題,善于反思的人通常會反問自己的直覺,而不是簡單地信賴由直覺獲得的答案。反思思維是一種高品質(zhì)的思維能力,反思能力強的人,能深謀遠慮,遇事三思而后行:他能避免急功近利,杜絕肆意妄為;他能防止頭腦發(fā)熱,減少意氣用事;他能戰(zhàn)勝獨斷專行,遠離專橫跋扈。研究表明:善于反思的人記憶力更強、反應(yīng)速度更快、更難上當(dāng)受騙,更會賺錢、壽命更長。二十世紀(jì)英國著名哲學(xué)家伯特蘭?羅素活了98歲;當(dāng)代德國著名哲學(xué)家伽達默爾活了102歲,都是明證。反思能力越強,越能深思熟慮,通常而言,哲學(xué)家比普遍人更能深思熟慮。哲學(xué)家愛追問形而上的問題,喜歡打破沙鍋問到底,擅長在常人無懷疑處懷疑,這些都是深思熟慮的表現(xiàn)。深思熟慮是哲學(xué)家共有的氣質(zhì),哲學(xué)家是一群“密涅瓦的貓頭鷹”。

實驗證明,受過哲學(xué)本科教育的人的反思能力是沒有受過哲學(xué)教育的人的2倍以上;受過哲學(xué)研究生教育的人的反思能力,是沒有受過哲學(xué)教育的人的3倍。這表明,哲學(xué)教育有助于反思能力的提高。

(二)人之為人

哲學(xué)因其對人生不斷反思,是使人成為人的一門學(xué)問,其旨趣在于教人如何做一個好人,如何做一個圣人,如何做一個完美的人。對于哲學(xué)的這種作用,先哲已有論述。梁啟超曾說:“中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點,最主要的是人之所以為人之道:怎樣才算一個人?人與人是什么關(guān)系?”馮友蘭也說:“哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識(我所說的正面知識是指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。”賀麟明確地說:“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格、以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價值,一種精神活動,一種使人生高清而有意義所不可缺的要素?!?/p>

中國哲學(xué)樂于思索人生,外國哲學(xué)也有豐富的人生智慧。在多年的外國哲學(xué)教學(xué)中,我最贊許的三個觀點是:“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”“認(rèn)識你自己”“從長遠的觀點看”。這三個人生信條都與反思思維直接有關(guān)。

大哲蘇格拉底曾主張“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”,這就是要求我們要反思生活。在我看來,人是有理性的,對于生活要有所反思,有所規(guī)劃,不要隨波逐流,不要人云亦云,更不能行尸走肉?!皩幾鐾纯嗟奶K格拉底,不做快樂的豬”,這是哲學(xué)反思的要求。

思考人生、規(guī)劃人生,必須建立在“認(rèn)識你自己”的基礎(chǔ)上。蘇格拉底倡導(dǎo):“認(rèn)識你自己”;耶穌詰問:“失去本真自我,贏得整個世界又有何益”;莎士比亞強調(diào):“最重要的是:成為本真的你?!蹦敲?,如何認(rèn)識真正的我們呢?我認(rèn)為,海德格爾的“向死而生”+保爾?柯察金的“回首往事”+海倫?凱勒的“假如…”,就是最好的認(rèn)識自己的方法。這種方法假定:你即將走到人生的終點,面對著死亡,那么,你會如何看待你的一生?你將如何過好剩下的日子?當(dāng)你站在人生的終點回首往事時,你會認(rèn)為自己逝去的年華是在虛度因而悔恨嗎?你會認(rèn)為自己即將消逝的一生碌碌無為,因而羞恥嗎?或者,你會認(rèn)為自己這一生充實、有意義、沒有白活嗎?等等。這種方法需要借用海倫?凱勒的“假如給我三天光明”的設(shè)想,不斷進行思想實驗。假如你只有3天壽命了,你最想做的3件事是什么?假如你只有3個月的壽命了,你最想做的3件事是什么?假如……?假如你只有60年壽命了,你最想做的3件事是什么?通過這種思想實驗,你可能發(fā)現(xiàn)你真正需要什么,并因而把握真正的自我,把握人生的真諦。

在哲學(xué)史上,最偉大的荷蘭哲學(xué)家是斯賓諾莎。他以道德高尚著稱于世,羅素稱贊他“是人格最高尚、最受人愛戴的偉大哲學(xué)家”,“就倫理道德而言,他是至高無上的”。斯賓諾莎提出過“從永恒的觀點來看”的人生信條,“從長遠的觀點看”是我對斯賓諾莎觀點的改寫。在我看來,凡夫俗子是難以談?wù)摗坝篮恪钡?,但可談?wù)摗伴L遠”。從長遠的觀點反思人生,就不會因一時的挫折而一蹶不振,也不會因一時的成功而驕傲自滿。當(dāng)人生遭遇“少年無名師”“中年無賢妻”“老年無子嗣”“終時無好名”之類的憾事時,從長遠的觀點看,并非世界末日來臨,不必灰心喪氣,無需怨天尤人;當(dāng)人生面對“久旱逢甘露”“他鄉(xiāng)遇故知”“洞房花燭夜”“金榜題名時”之類的幸事時,從長遠的觀點看,不要得意忘形,以免樂極生悲。

二、語境思維與人生境界

第7篇:哲學(xué)思維范文

一、辯證對待多媒體,分析利與弊,尋找素質(zhì)教育的切入點

任何先進的教育手段只有為先進的教育思想服務(wù),才有切實、準(zhǔn)確的目標(biāo)和出發(fā)點,才會有活的靈魂;否則就會適得其反,不受其利,反受其害。因而不能把多媒體教學(xué)手段作為教育教學(xué)的萬能鑰匙。如果我們?nèi)匀怀幸u落后的教學(xué)思想、教學(xué)理念,沿用過時的教學(xué)方法,簡單地進行媒體替換,從“人灌知識”到“電灌知識”,將“平面媒體”簡單地變?yōu)椤岸喾N媒體”,用“新瓶去裝老酒”,就會得不償失。但多媒體有利于增加單位時間內(nèi)的信息量,直觀地實現(xiàn)從形象到抽象,再從抽象到形象的轉(zhuǎn)換過程,且有利于內(nèi)容的更新與修改,做到與時俱進。其“集成控制性”就是最大優(yōu)勢。只有在客觀、理性分析的前提條件下,真正做到趨利避害,才能更好地在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確的哲學(xué)思維品質(zhì),找準(zhǔn)素質(zhì)教育的切入點,實現(xiàn)素質(zhì)教育的創(chuàng)新。

二、描繪地理家園,揭示普遍聯(lián)系性,形成“團隊精神”

地理環(huán)境是一個特殊的自然綜合體。它是由各種地理要素共同組成。這些地理要素通過大氣循環(huán)、水循環(huán)、生物循環(huán)和地質(zhì)循環(huán)等物質(zhì)運動和能量交換,相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透,構(gòu)成地理環(huán)境的整體性??芍谱髡n件顯示地理環(huán)境各要素并不是孤立存在和發(fā)展著,而是作為整體的一部分發(fā)展變化著。如可通過多媒體演示“四步”推理法,揭示影響氣候形成的四大因素的內(nèi)在聯(lián)系,推理世界氣候分布的一般規(guī)律:第一步,假設(shè)地球表面是均勻地,地球不自轉(zhuǎn)、也不公轉(zhuǎn),地球表面就形成了從赤道到兩極的單圈環(huán)流;第二步,假設(shè)地球表面是均勻地,地球只自轉(zhuǎn)、不公轉(zhuǎn),在地轉(zhuǎn)偏向力作用下形成了三圈環(huán)流;第三步,假設(shè)地球表面是均勻地,地球既自轉(zhuǎn)、又公轉(zhuǎn),在三圈環(huán)流的基礎(chǔ)上,還會形成氣壓帶和風(fēng)帶的季節(jié)移動;第四步,假設(shè)地球既自轉(zhuǎn)、又公轉(zhuǎn)且地球表面不是均勻地,尤其是海陸分布就形成各種復(fù)雜的氣候類型。同時通過多媒體引導(dǎo)學(xué)生注意分析氣候類型的特殊性:同樣是熱帶雨林氣候,亞馬遜平原不僅受赤道氣壓,還受特殊地形、海陸輪廓影響,形成復(fù)雜性。宇宙世界就是特殊性與一般性的有機統(tǒng)一。學(xué)習(xí)方法與技巧也是一樣,有一般規(guī)律。但也要通過主動思考,認(rèn)真歸納總結(jié),并結(jié)合自己的實際情況才能探尋適合自己的道路,突顯創(chuàng)新理念與創(chuàng)新精神。

三、活現(xiàn)地理循環(huán),透視否定之否定。形成人地和諧理念

第8篇:哲學(xué)思維范文

大慶油田采油工程技術(shù)是油田勘探開發(fā)的主要手段之一,圍繞4.0×107t原油穩(wěn)產(chǎn)采油工程,主要是從長垣水驅(qū)開發(fā)、油田經(jīng)濟開采、三次采油、海塔盆地開發(fā)這4個方面積極開展工作。這4個方面的采油工程問題是影響當(dāng)前開發(fā)的主要矛盾。對這些矛盾必須要理清它們與油藏需求、問題所在、技術(shù)對策等思路,使我們能搞清矛盾的本質(zhì),少走彎路,不能眉毛胡子一把抓。我們經(jīng)常犯的一個錯誤就是花太多的時間和精力在次要矛盾上,并不是說處理次要矛盾本身錯了,而是它占用了大量的時間和資源,沒有留下足夠的時間和資源來處理主要矛盾,這是一個非常頻繁并引起很多爭論的問題。分析當(dāng)前的開發(fā)環(huán)境,通過總結(jié)前50年采油工程的發(fā)展歷程,重新定位采油工程的地位和瓶頸技術(shù),是一個十分必要的過程。我們“認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實踐、改造世界”。因而認(rèn)識來源與實踐,并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動,在獲得理性認(rèn)識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐的又一個飛躍。通過總結(jié)得到新的認(rèn)識,再指導(dǎo)4.0×107t的實踐,并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識,是認(rèn)識過程的繼續(xù)。也是我們把工作做得好,做得準(zhǔn)的前提,下面就采油工程存在的主要矛盾及技術(shù)對策進行分析。

1.1長垣水驅(qū)開發(fā)存在的主要矛盾及技術(shù)對策

喇薩杏油田經(jīng)過近50年的開發(fā)與調(diào)整,已進入特高含水開發(fā)階段,目前水驅(qū)產(chǎn)量仍超過喇薩杏油田年產(chǎn)量的50%以上,仍是油田開發(fā)的主體?,F(xiàn)在面臨的主要矛盾:一是厚油層內(nèi)低效無效注水循環(huán)嚴(yán)重,剩余油主要集中在厚油層頂部[,且剩余油與低效無效循環(huán)并存,采油工藝挖潛與控水難度加大,由于分層的測試工作量大幅度提高,傳統(tǒng)的測試工藝已經(jīng)不能實現(xiàn)“注好水”的要求;二是深度調(diào)剖技術(shù)是挖潛厚油層的有效手段,但現(xiàn)有調(diào)剖劑成本高(成本為100元/m3左右)、成膠快(小于15天)、封堵淺(半徑為30m左右)、膠體穩(wěn)定性受環(huán)境因素影響大,制約了深度調(diào)剖技術(shù)的經(jīng)濟規(guī)模應(yīng)用;三是限流法完井技術(shù)是開發(fā)表內(nèi)及表外薄差儲層有效的完井技術(shù),但隨著改造的儲層巖性發(fā)生變化、小層數(shù)多、隔層變薄等因素,暴露出不適應(yīng)性。統(tǒng)計87口井392個小層的環(huán)空測試數(shù)據(jù),限流法壓裂投產(chǎn)的三次加密井壓后平均小層出液比例僅為49.8%,具有挖潛的潛力。針對水驅(qū)采油工程存在的主要問題,將從厚油層控水與挖潛、薄差儲層細分挖潛、注水井提高測調(diào)效率等5個方面開展攻關(guān)與研究。一是在深度調(diào)剖工藝技術(shù)方面,重點研發(fā)高效低成本深度調(diào)剖劑,成膠時間30天內(nèi)可控,成本低于80元/m3。二是在細分開采方面,整合單項技術(shù),開展油水井分層注分層采組配技術(shù)應(yīng)用,一方面可從水井獲得準(zhǔn)確的單層壓力、流量變化資料,另一方面可從油井獲得分層產(chǎn)液、分層含水、流壓等資料,在發(fā)揮單項技術(shù)作用的同時,還可應(yīng)用井組整體數(shù)據(jù),準(zhǔn)確評價和分析水驅(qū)開發(fā)效果及剩余油分布情況,為合理的配注(產(chǎn))方案確定提供依據(jù),并可實現(xiàn)油水井方便快捷的動態(tài)調(diào)整。三是在措施改造方面,重點發(fā)展厚油層頂部定位壓裂人造隔板技術(shù)和選擇性相滲透率改善劑研發(fā)。通過研究,“十二五”期間,力爭使新技術(shù)措施單井日增油5t以上,有效期半年以上。新技術(shù)試驗區(qū)塊綜合含水降低2個百分點。四是薄差儲層細分挖潛技術(shù),由于表內(nèi)薄差油層和表外儲層具有小層數(shù)多、厚度小、隔層薄、縱向分布零散等特點,為提高改造小層出液比例,針對新井大力推廣細分控制壓裂技術(shù),在精細地質(zhì)研究的基礎(chǔ)上,通過地質(zhì)控制和工藝控制,提高小層壓開率和單井產(chǎn)液能力;針對老井開展限流法壓裂二次改造工藝技術(shù)攻關(guān),認(rèn)識限流壓裂井壓開程度、動用程度,開展細分補孔、卡段重組、細分控制工藝研究,形成重復(fù)限流細分控制壓裂工藝設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范。開展水平縫重復(fù)壓裂研究,利用縫網(wǎng)壓裂原理,層內(nèi)開新縫,探索選擇性支撐劑增油控水效果?!笆濉逼陂g,力爭使二、三次加密井及表內(nèi)儲層動用程度提高30%以上,單井產(chǎn)量達到開發(fā)指標(biāo)要求。五是為提高注水井測調(diào)效率,滿足水井測調(diào)工作量不斷增加的需要,一方面,要推廣高效測調(diào)技術(shù),整合現(xiàn)有測調(diào)工藝,統(tǒng)一工藝管柱、配水器、可調(diào)堵塞器、測試車、驗封測試密封段及測調(diào)儀器;另一方面,隨著計算機技術(shù)和自動控制技術(shù)的發(fā)展,還要攻關(guān)智能分層配水技術(shù),實現(xiàn)注水系統(tǒng)數(shù)據(jù)采集、監(jiān)測、優(yōu)化、自動控制的一體化運行,達到實時調(diào)控的目的?!笆濉逼陂g,力爭使高效測調(diào)分層注水技術(shù)覆蓋全油田,初步定型智能分層配水技術(shù)。

1.2低滲透油田開發(fā)存在的主要問題及技術(shù)發(fā)展方向

長垣油田經(jīng)過20多年的開發(fā),針對不同時期、不同類型油藏特點發(fā)展了一系列配套采油工程技術(shù),為長垣油田上產(chǎn)4.0×106t提供了有力支持。保持油田產(chǎn)量持續(xù)上產(chǎn),對采油工程提出了更高的要求。現(xiàn)在存在的主要矛盾:一是已開發(fā)油田產(chǎn)量遞減速度快,單井產(chǎn)能低,措施效果逐年變差,壓裂改造單井小層壓開率低,如敖南油田當(dāng)壓裂隔層厚度界限為4.0m時,薄互層有87.0%的小層不能分層合壓,合層壓裂單井小層壓開率小于50%;二是已探明未動用儲量以特低滲透難采儲量為主,注水難以建立有效的驅(qū)動體系,儲層難以有效動用,目前還沒有有效的經(jīng)濟開采方法;三是低滲透油田儲層物性差、油層薄,水平井需壓裂投產(chǎn)才具有工業(yè)油流。現(xiàn)有水平井分段壓裂技術(shù)還不能滿足扶楊油層水平井高溫、高壓增產(chǎn)改造需要。

縱觀長期以來的扶楊油層改造效果,我們不得不思考壓裂自身的局限:壓裂裂縫是否完善?僅憑完善的裂縫能否帶來高產(chǎn)?對于扶楊油層,關(guān)鍵是實現(xiàn)商業(yè)性開采,只有通過緊密結(jié)合油藏實施增產(chǎn)改造,才能為扶楊油層獲得長期、穩(wěn)定的工業(yè)產(chǎn)能提供保證。一是提高油井單井產(chǎn)能壓裂技術(shù),針對儲層地質(zhì)特點,發(fā)展應(yīng)用垂直縫薄互層細分控制壓裂技術(shù),提高儲層動用程度和單井小層壓開率;在儲層微觀傷害機理研究的基礎(chǔ)上,形成無傷害或低傷害壓裂技術(shù);開展壓裂液與儲層巖石、人工裂縫與砂體展布、導(dǎo)流能力與地層滲透率以及裂縫剖面與儲層厚度的匹配性研究,提高人工裂縫效率。通過攻關(guān)研究,力爭在“十二五”期間,薄互層分層壓裂比例提高到85%以上。二是水平井配套工藝技術(shù)形成扶楊油層水平井分段壓裂技術(shù),在低效區(qū)塊、底水油藏、復(fù)雜斷塊等領(lǐng)域探索水平井整體壓裂開發(fā)新模式,同時,開展水平井完井、分段注水、堵水與控水、水平井修井等研究,盡快配套成熟,滿足大慶油田水平井規(guī)模開發(fā)需要。力爭在“十二五”期間,水平井機械分卡管柱性能指標(biāo)達到“三個100”,即耐溫100℃、承壓100MPa、單趟管柱加砂規(guī)模達100m3;修井作業(yè)技術(shù)配套齊全;初步形成水平井可調(diào)層堵水、注水工藝技術(shù),滿足3個層段堵水、分注要求。

1.3三次采油存在的主要問題及技術(shù)發(fā)展方向

按照油田穩(wěn)產(chǎn)安排,三次采油產(chǎn)量逐年上升,到2017年要達到1.37×107t。“十二五”初期以聚合物為主,而后期復(fù)合驅(qū)、聚驅(qū)后和三類油層三次采油產(chǎn)量逐漸增加。采油工程系統(tǒng)要適應(yīng)油田開發(fā)需要,還存在一系列問題需要解決。一是聚合物驅(qū)替對象已轉(zhuǎn)向二、三類油層開發(fā),平面、縱向上非均質(zhì)性更加嚴(yán)重,物性更差,單層厚度更薄,層段配注量差異性更大,部分井出現(xiàn)三種分子量同時注入需求,對分層分質(zhì)注聚工藝技術(shù)性能指標(biāo)提出了更高的要求。二是強堿三元復(fù)合驅(qū)采出井結(jié)垢,導(dǎo)致機采井檢泵周期遠低于水驅(qū)、聚驅(qū),嚴(yán)重影響了工作時率,增加了操作成本。北一斷東和南五區(qū)由于不同注入體系及儲層物性導(dǎo)致生產(chǎn)井結(jié)垢特征不一樣,現(xiàn)有工藝適應(yīng)性差,單純的物理防垢措施效果不理想,生產(chǎn)井檢泵周期不到50天。針對三次采油存在的主要問題,采油工程從分層注入工藝技術(shù)、三元驅(qū)物理化學(xué)綜合防垢舉升工藝技術(shù)兩個方面進行攻關(guān)研究。一是三次采油分層注入技術(shù)向著縱向及平面分質(zhì)注入技術(shù)方向發(fā)展。在推廣聚合物驅(qū)單管多層分質(zhì)分壓注入基礎(chǔ)上,研究完善三元復(fù)合驅(qū)分層注入、聚合物及三元復(fù)合驅(qū)平面分質(zhì)注入技術(shù)研究,有效緩解聚驅(qū)二、三類油層層間矛盾及三元復(fù)合驅(qū)層間矛盾。隨著聚驅(qū)及三元驅(qū)分注井?dāng)?shù)的增多,還要開展電動測調(diào)工藝技術(shù)研究,提高聚驅(qū)及三元驅(qū)注入井調(diào)配效率。力爭“十二五”期間,形成適應(yīng)二、三類油層復(fù)合驅(qū)體系的分層注入及測調(diào)工藝技術(shù),在流量80m3/d、節(jié)流壓差2.5MPa范圍內(nèi),粘損率在8%范圍內(nèi);實現(xiàn)注入井各層段注入量的實時測量,測調(diào)效率達到分層注水井測調(diào)水平。二是三元復(fù)合驅(qū)防垢舉升技術(shù)將向著物理與化學(xué)相結(jié)合的綜合防垢措施方向發(fā)展?;瘜W(xué)防垢上,要在弄清油井結(jié)垢規(guī)律的基礎(chǔ)上研究化學(xué)防垢劑;物理防垢上開展螺桿泵及柱塞泵防垢舉升技術(shù),研究防垢涂層、優(yōu)化防垢泵參數(shù),不斷提高舉升工藝適應(yīng)性。最終使物理與化學(xué)相結(jié)合的防垢舉升工藝檢泵周期達到1年以上。

1.4海拉爾-塔木察格油田存在的主要問題及技術(shù)發(fā)展方向

海拉爾、塔木察格盆地是大慶油田今后增儲上產(chǎn)的重要地區(qū),但是海塔盆地與松遼盆地地質(zhì)特點差異大,為復(fù)雜的斷陷盆地。長期以來,增產(chǎn)改造技術(shù)伴隨海拉爾盆地勘探開發(fā),在研究中積極探索,在應(yīng)用中不斷加深認(rèn)識,通過多年攻關(guān),先后解決了含凝灰質(zhì)儲層和貝301強水敏儲層等壓裂改造難題,實現(xiàn)了多項技術(shù)突破。目前,隨著海塔盆地探區(qū)勘探進程的不斷深入,油藏條件愈加復(fù)雜,在增產(chǎn)改造中又暴露出各種新的矛盾和難題亟待解決。壓裂施工成功率低仍是制約其快速上產(chǎn)的首要問題。一是勘探新區(qū)和新投產(chǎn)區(qū)塊儲層埋藏深,高含泥儲層成巖石作用強,改造難度大,如貝中凹陷南屯組儲層,2008年壓裂44口井,99個層段,壓裂成功率為87.9%。二是儲層多而薄、射孔跨距大(幾十米),重復(fù)壓裂壓開部位與原有裂縫的關(guān)系復(fù)雜,凝灰質(zhì)砂泥巖遇水后,力學(xué)特性變化大,尤其是裂縫型潛山儲層重復(fù)壓裂,目前國內(nèi)外還缺乏成熟的改造經(jīng)驗。

海塔盆地為復(fù)雜的斷陷盆地,大量深入分析的改造實踐表明,導(dǎo)致壓裂難度大的最顯著地質(zhì)特征就是油藏的非均質(zhì)性,在壓裂裂縫延伸的垂向和水平方向上,巖性、巖石結(jié)構(gòu)、構(gòu)造應(yīng)力、天然裂縫快速變化,在復(fù)雜的油藏條件下,需重新認(rèn)識改造目標(biāo)和壓裂裂縫,這種認(rèn)識的深化也將有利于促進壓裂技術(shù)研究走向一個新的創(chuàng)新高點。一是深部高含泥儲層壓裂增產(chǎn)技術(shù),傳統(tǒng)的水力壓裂分析是基于斷裂力學(xué)的破壞準(zhǔn)則和線彈性延伸準(zhǔn)則進行的,不能描述巖石塑性及裂縫非線性延伸特點,針對高含泥砂巖儲層,如何獲得對裂縫更為接近實際的認(rèn)識,目前在世界范圍內(nèi)還缺乏相關(guān)的深入研究。為此,需開展高含泥儲層巖石力學(xué)實驗,建立巖石本構(gòu)方程;通過裂縫尖端應(yīng)力場分析,形成裂縫非線性斷裂力學(xué)模型,分析裂縫啟裂規(guī)律和泥質(zhì)含量對裂縫擴展形態(tài)的影響;開展優(yōu)化設(shè)計與延緩交聯(lián)降阻壓裂液研究。通過以上研究,形成深部高含泥儲層壓裂增產(chǎn)技術(shù)?!笆濉逼陂g,使壓裂施工成功率提高到95%以上。二是為進一步挖掘重復(fù)壓裂效果,在巖石力學(xué)研究的基礎(chǔ)上,開展重復(fù)壓裂前儲層評估技術(shù)研究,結(jié)合物模研究結(jié)果,建立重復(fù)壓裂數(shù)學(xué)力學(xué)模型,分析原水力裂縫、井筒以及油井生產(chǎn)對局部應(yīng)力場的影響,并重點研究裂縫型潛山儲層利用天然裂縫形成網(wǎng)狀縫的重復(fù)壓裂方法,形成適合海拉爾盆地特點的重復(fù)壓裂技術(shù)。“十二五”期間,使壓裂施工竄層率降低到5%以內(nèi)。

針對大慶油田采油工程當(dāng)前主要矛盾和對策的分析,使我們明確了攻關(guān)方向,但是主要矛盾并不是一成不變的,隨著時間的推移、環(huán)境的變化、開發(fā)方案的調(diào)整,矛盾是可以互相轉(zhuǎn)化的,例如,在5.0×107t穩(wěn)產(chǎn)階段,水井測試問題并沒有像現(xiàn)在這樣重要。一是井?dāng)?shù)少;二是分層級數(shù)也不多;三是含水相對較低,可是在4.0×107t穩(wěn)產(chǎn)階段,由于井?dāng)?shù)的增加,而測試隊伍嚴(yán)格控制數(shù)量的增加,層間的矛盾也進一步加大,作為油藏工程師的眼睛的測試數(shù)據(jù)就顯得十分必要了,提高測調(diào)效率,就成為了主要矛盾,我們就必須高度關(guān)注。在《實踐論》中說:“當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候,須得善于使自己在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即要使新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守,也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學(xué)習(xí),并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗,提高我們的認(rèn)知能力,我們就會從不懂不會到少懂明白,再到清楚明了,做好工作。”這就是告誡我們工程技術(shù)人員,要適應(yīng)油田開發(fā)工作不同階段的形勢要求,腳踏實地地服務(wù)開發(fā)的需要,要在不斷的實踐中,發(fā)現(xiàn)問題,調(diào)整我們的思路,“只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?!蓖緦τ谶@句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中,人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實了,如果達不到,就會在實踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功,此正所謂“吃一塹長一智”,“失敗乃成功之母”。采油工程系統(tǒng)要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的發(fā)展規(guī)律,不斷地完善我們的管理和創(chuàng)新機制,深化“課題制”,充分調(diào)動廣大科技人員的積極性,發(fā)揮采油工程在油田開發(fā)中的支撐作用。

2結(jié)語

第9篇:哲學(xué)思維范文

關(guān)鍵詞:哲學(xué)思維政府公共管理和決策

30年改革開放,我國取得了令世界矚目的發(fā)展成就,整個中華民族也因而進入了一個更為關(guān)鍵的歷史時期。在這樣一個大背景下,中國要進一步科學(xué)持續(xù)地發(fā)展,除了需要在諸領(lǐng)域更多地創(chuàng)新拓進、擁有更先進的技術(shù)、更充足的能源,以及更成熟的管理經(jīng)驗等等要件之外,筆者認(rèn)為中國社會的大發(fā)展,更需要一種哲學(xué),需要一種正確的思維,需要一種思想,需要一種和新世紀(jì)的要求相符合的思路。特別是對于在社會發(fā)展中起著主要導(dǎo)向作用的政府公共決策來說,更顯得尤為重要。

一、哲學(xué)思維的現(xiàn)實意義

在當(dāng)今時代,作為社會科學(xué)的哲學(xué)思維,對現(xiàn)代化發(fā)展的實際作用到底有多大?有多少?這大概誰也難以回答的問題。

但是誰也不能忽略了一種規(guī)律:偉大的實踐孕育偉大的理論,偉大的理論必將有力地指導(dǎo)偉大的實踐。

如此看來哲學(xué)并非沒有用,只不過是它的作用容易被人忽視而已。反思哲學(xué)被人所忽視,大體有兩大原因:第一,哲學(xué)社會科學(xué)自身作用的特點所致。它的特點一是有遠用而無近用,它的影響往往不是立竿見影式的,而是要經(jīng)過一段時間才能反映出來。二是有大用而無小用,它產(chǎn)生的影響往往是對人的人生觀、價值觀,對社會的公共決策的影響,而不是對個人具體工作的影響。三是有潛用而無明用,它對人的影響是潛移默化式的,先是在思想意識接受,繼而才轉(zhuǎn)化成個人的思維方式,再影響人的具體行為方式。第二,社會環(huán)境影響所致。戰(zhàn)爭或和平時期、計劃或市場經(jīng)濟的不同環(huán)境,對社會心理會產(chǎn)生很大的影響,在市場經(jīng)濟條件下,實用主義、拜金主義更容易左右人們的思想,人們更趨浮躁,判別事物價值的標(biāo)準(zhǔn)更直接、更具體。哲學(xué)社會科學(xué)的作用被忽視也就不奇怪了。

二、哲學(xué)思維運用的特征

哲學(xué)思維方法指的是人們認(rèn)識、改造客觀世界時所運用的具有哲學(xué)特征的思維方法。在改造世界時它有四個主要特征:第一,它是辯證性的思維方法。辯證法是對現(xiàn)存事物肯定和理解中同時又包含對現(xiàn)存事物的否定理解,對任何事物都應(yīng)一分為二的看待,反對片面性和絕對性。第二,它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。所以哲學(xué)的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思。第三,它是實踐第一的思維方法。它強調(diào)人的正確認(rèn)識來源于社會實踐,人對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識不可能一次完成,社會實踐發(fā)展了,人的思想認(rèn)識就必須不斷前進,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四,它是超經(jīng)驗的思維方法。它反對經(jīng)驗主義,反對把實踐觀庸俗化,反對把過去的、一時成功的經(jīng)驗作為絕對真理照搬套用,它以高度的抽象性、概括性、邏輯性,冷靜地審視客觀世界的事物和人類經(jīng)驗中的一切行為。

總的來說,哲學(xué)思維方法的運用不在于給人多少具體的知識,也不在于給人解決了多少具體的問題,它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式,培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力,從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀,掌握認(rèn)識世界、改造世界的正確方法,哲學(xué)思維模式更有助于人形成具有戰(zhàn)略性、全局性和前瞻性的眼光,在社會實踐中產(chǎn)生出巨大的推動力。

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