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我很喜歡了解歷史,當(dāng)我徜徉在浩瀚的歷史宇宙星河中,我仿佛能夠縱觀歷史長(zhǎng)軸,從中以史為鑒,領(lǐng)悟人生的道理。
我還記得大禹治水的故事,記得他“三國(guó)家門(mén)而不入”,記得他對(duì)于水患問(wèn)題“治水必躬親”的態(tài)度,這種對(duì)國(guó)家大事和國(guó)家下放的任務(wù)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度,實(shí)在值得我們學(xué)習(xí),將國(guó)家大事和集體利益放在小家利益之上,為國(guó)家奉獻(xiàn),為集體服務(wù),心中有大我,而不是只局限于小我。
我還記得屈原跳入汨羅江的故事。當(dāng)時(shí)他感嘆“天下皆黑,唯我獨(dú)白”,被小人挑撥離間,以致于被統(tǒng)治者懷疑,而被流放,但他并沒(méi)有從此厭惡自己的國(guó)家,而是得知楚國(guó)滅亡的消息后,在汨羅江邊縱身一躍,以身殉國(guó),他的愛(ài)國(guó)情懷值得我們學(xué)習(xí),這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,即使身隕,但精神依舊遺留在歷史的長(zhǎng)河中,被后代傳唱,成為一段佳話(huà)。
我還記得諸葛亮鞠躬盡瘁的故事。諸葛亮憑借聰明才智和忠心為大王服務(wù),獲得了劉備的賞識(shí),他一生為劉備出謀劃策,成為一代軍師,但 最后不幸因太過(guò)疲憊,身體出了問(wèn)題而死,可以說(shuō)他是鞠躬盡瘁死而后已。這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的,我們雖然大多數(shù)人并沒(méi)有諸葛亮的頭腦,但仍能進(jìn)微薄之力,為他人,為家庭,為班級(jí),為學(xué)校,為社會(huì),甚至為國(guó)家獻(xiàn)一份力,做到忠誠(chéng)。
我還記得蘇秦懸梁刺股的故事。蘇秦為了防止自己睡著,想要努力學(xué)習(xí),便懸梁刺股,他這種行為并不提倡,因?yàn)闀?huì)對(duì)身體造成不必要的傷害,但他對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和知識(shí)的渴望值得我們學(xué)習(xí)。我們作為新一代的青少年,應(yīng)該致力于努力學(xué)習(xí),將來(lái)成為祖國(guó)的的棟梁之才。
我所任教的學(xué)校在城郊,班級(jí)學(xué)生較多。這里的孩子們既有城里孩子的淘氣任性又有農(nóng)村孩子的純樸。在我短暫的教學(xué)生涯中,擔(dān)任了3年的班主任工作。深知班主任要管理好一個(gè)班級(jí)真是任重道遠(yuǎn)。在這幾年中,我也是不斷取他山之石琢本山之玉,認(rèn)真探索總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)就小學(xué)班主任工作談?wù)剮追矫娴目捶ǎ?/p>
1好習(xí)慣的養(yǎng)成
孩子們首次接觸班級(jí)這個(gè)大家庭,由于各自的生活環(huán)境、習(xí)慣等不一樣,突然在一起學(xué)習(xí)可能太會(huì)相處。還有的孩子由于條件限制,一般由不識(shí)字的爺爺奶奶或是外公外婆帶,加之特別溺愛(ài)。在他們身上都有這樣或是那樣的壞習(xí)慣。如:生活不能自理、缺乏自覺(jué)性、學(xué)習(xí)馬虎、勞動(dòng)觀點(diǎn)弱、紀(jì)律松散。
好習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于孩子一生都很重要,而要改掉這些壞習(xí)慣一般是在融入集體后,在老師的幫助和影響下逐漸發(fā)生變化。所以每接到一個(gè)新的班級(jí),必須從多方面,用多種方法盡早了解學(xué)生的個(gè)性特征和生活環(huán)境,從實(shí)際出發(fā),把有問(wèn)題的兒童引到正確的道路上來(lái)。讓孩子受益終生。
2抓好德育工作
德智體美勞全面發(fā)展,其中又以德居于首位,所以我們不僅要傳道授業(yè)解惑,更重要的是要育人。那該怎樣抓德育呢?
2.1身先士卒,德高為師。學(xué)生都具有向師性,而且在兒童階段學(xué)生的模仿能力極強(qiáng)。所以在教學(xué)實(shí)踐中,我們要始終嚴(yán)于律己,對(duì)自己的一言一行做到語(yǔ)言文明、舉止端莊,做事公平、公正、公開(kāi),充分尊重學(xué)生,做好學(xué)生的表率。
2.2內(nèi)化德育。如開(kāi)展繪畫(huà)、朗誦比賽,培養(yǎng)學(xué)生欣賞美得情操。開(kāi)展乒乓球、籃球、拔河比賽,培養(yǎng)學(xué)生敢于拼搏、公平競(jìng)爭(zhēng)、合作進(jìn)取、堅(jiān)持到底的精神及樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度。這樣,不僅豐富了學(xué)習(xí)生活,德育還得到了內(nèi)化。
2.3用好資源,潤(rùn)化心田。善于在各學(xué)科教學(xué)時(shí)滲透德育,同時(shí)用好班級(jí)宣傳陣地和傳統(tǒng)節(jié)假日。如:教師節(jié)宣傳尊教師,師生情結(jié)。國(guó)慶節(jié)宣傳愛(ài)國(guó)主義精神等。這樣能起到很好的教育作用。
3注重班級(jí)管理的手段和技巧
3.1長(zhǎng)與短. 有幸參加了遠(yuǎn)程班主任培訓(xùn),聽(tīng)了著名的 “木桶理論” 后受益匪淺。確實(shí),一只沿口不齊的木桶,其儲(chǔ)水量的多少,不是取決于最長(zhǎng)的那塊木板,而是取決于最短的那塊木板。班級(jí)中的幾十名學(xué)生也有“長(zhǎng)”有“短”,因此,要達(dá)到整體優(yōu)化的目的,班主任必須分清學(xué)生群體中的“長(zhǎng)板”和 “短板”,然后把“短板”變成“長(zhǎng)板”。
首先,要善于識(shí)別長(zhǎng)與短。由于每一個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境,先天素質(zhì)與自身努力程度不同,了解他們的思想狀況,學(xué)習(xí)成績(jī)及性格愛(ài)好等也不一樣,只有了解情況后才能有的放矢,對(duì)癥下藥。
其次,要善于短中見(jiàn)長(zhǎng)。尤其是后進(jìn)生,班主任更應(yīng)該多角度去看待他們,善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)。
最后,要善于彌補(bǔ)短處。對(duì)有短處的學(xué)生,多增加感情投資,給點(diǎn)偏愛(ài),熱情和期望,及時(shí)鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)他們的點(diǎn)滴成績(jī)。這樣,他們就會(huì)由“短板”逐漸變成“長(zhǎng)板”,從而增大班級(jí)“木桶”的存水量。
3.2堵與導(dǎo). 課文《大禹治水》中在大禹沒(méi)來(lái)之前治理洪水的官員們?nèi)疾扇×硕碌姆绞?,結(jié)果洪水還是沖垮堤岸繼續(xù)泛濫。后來(lái)大禹總結(jié)經(jīng)驗(yàn),除了采用堵的方式外他還注重疏導(dǎo)洪水,最終治理了洪水造福人類(lèi)。
原來(lái)班級(jí)管理也是一樣,方式不同,其效果截然不同。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),我對(duì)班級(jí)的管理采取堵的方式比較多。目的是減少學(xué)生犯各種錯(cuò)誤的可能性。但是,后來(lái)發(fā)現(xiàn)這種方式容易使學(xué)生成為對(duì)立面,不利于學(xué)生增強(qiáng)抵抗力和社會(huì)適應(yīng)能力。表面上看確實(shí)達(dá)到了 “不出亂子”,“平安無(wú)事”的目的。但后來(lái)才逐漸發(fā)現(xiàn)這種用盯,嚇,壓,罰的方式卻是隱藏著許多的問(wèn)題。
因此,我們要以導(dǎo)為主,輔之以堵。讓學(xué)生增強(qiáng)明辨是非和自我教育的能力;多引導(dǎo),少說(shuō)教,不單要告訴學(xué)生什么事對(duì)什么事錯(cuò),還要告訴學(xué)生為什么,并具體指導(dǎo)去做;多用情,少用氣,要求我們對(duì)待犯錯(cuò)誤的學(xué)生,要以情感人,親切和藹,心平氣和,而不應(yīng)怒氣沖天,訓(xùn)斥指責(zé),或者是有意疏遠(yuǎn)冷淡。
3.3管與放. 第一次當(dāng)班主任時(shí)就接了二年級(jí),心想低年級(jí)學(xué)生不懂事,自覺(jué)性也較差。所以事必躬親,無(wú)所不管,從他們的坐立行走到學(xué)習(xí)狀況,思想動(dòng)態(tài)等。整天充當(dāng)著“管家”或是“保姆”的角色。正當(dāng)自己認(rèn)為做到面面俱到時(shí),卻發(fā)現(xiàn)有新問(wèn)題出現(xiàn)了。從平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中發(fā)現(xiàn)他們具有極強(qiáng)的依賴(lài)性,沒(méi)有創(chuàng)造性,缺乏自我管理的能力。
從這我意識(shí)到管得過(guò)多過(guò)死,容易讓班主任陷于雜物而疲憊不堪,也不利于學(xué)生的發(fā)展。有時(shí)班主任要敢于大膽放手,學(xué)生能干的,堅(jiān)決不去做。應(yīng)把一些具體事務(wù)派下去分工授權(quán),引導(dǎo)學(xué)生參與管理,逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力。
關(guān)鍵詞:明代;湖田;河港
中圖分類(lèi)號(hào):K928.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0257-5833(2013)02-0143-12
作者簡(jiǎn)介:王建革,復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授 (上海 200433)
東太湖港圩田主要分布于太湖東岸太湖出水口一帶,宋代太湖出水口是吳江,就是吳淞江的開(kāi)始區(qū)域,當(dāng)時(shí)一片水域,無(wú)淤積也無(wú)湖田。吳江長(zhǎng)堤和吳江長(zhǎng)橋形成以后,陸淤部分逐步形成了湖田,一開(kāi)始淤?lài)谶\(yùn)河以東發(fā)展,港圩田是運(yùn)河以西地帶的淤積形成的,圩田中的河港稱(chēng)港。吳江長(zhǎng)橋出水口最早開(kāi)始淤積,淤積逐步擴(kuò)散,太湖東岸的湖田與河港日益發(fā)達(dá)。吳江湖田出現(xiàn)于宋代,港河網(wǎng)體系與港圩田主要發(fā)展于元明,特別是明代。由于長(zhǎng)橋一帶淤塞比較嚴(yán)重,太湖出水口最后轉(zhuǎn)移至北部的瓜涇口,其間的淤積、河網(wǎng)形成與湖田的發(fā)展過(guò)程非常復(fù)雜①。港圩田對(duì)應(yīng)的河道主要是吳江十八港和南部一些水流時(shí)而出太湖、時(shí)而入太湖的河道②。河港的水流與湖田積淤變化在明代格外顯著,水流、作物與植被都相互交錯(cuò)地發(fā)生影響,地理、農(nóng)業(yè)與人為的因素都在交織發(fā)生影響。由于江南環(huán)境變遷的重點(diǎn)集中于太湖出水口一帶,明代湖田的研究也有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)意義。
一、出水口變遷與湖田形成
吳江縣建于太湖出水口地區(qū)的沙洲上,那是一片浩淼水域中的沙渚,太湖出水沿長(zhǎng)橋和長(zhǎng)堤向東北流去,這是松江,也是吳淞江。長(zhǎng)橋與長(zhǎng)堤就是太湖東岸的界線。以前湖岸不明顯,唐代因漕運(yùn)時(shí)太湖風(fēng)浪之險(xiǎn),建吳江塘路,單堤運(yùn)河,此單堤是運(yùn)堤也是太湖堤?!罢饾蓶|受群川巨浸,至吳江尤廣衍,地為南北沖,千帆競(jìng)發(fā),駛風(fēng)怒濤,舂激噴薄一失便利卒莫能制。唐刺史王仲舒筑石堤以順牽挽,宋慶歷八年邑宰李問(wèn)始建長(zhǎng)橋由是各舍舟以途來(lái)往?!彼螘r(shí)在吳江塘路的基礎(chǔ)上修五六十里吳江長(zhǎng)堤?!皯c歷二年,守臣以松江風(fēng)濤,漕運(yùn)多敗,官筑長(zhǎng)堤,界松江、太湖之間,橫截五六十里?!碧鏊谔師o(wú)法建堤,建長(zhǎng)橋以出水,松江口以長(zhǎng)橋?yàn)橹行?,沿吳江長(zhǎng)堤所有的五六十里區(qū)域內(nèi)的水域都是松江口水域。以后運(yùn)河的堤外落淤,運(yùn)河修雙堤成渠系運(yùn)河。慶歷中期,“通判李禹卿堤太湖八十里,為渠益漕運(yùn),其口溉田千余頃”。這一漫長(zhǎng)的松江出水區(qū)主要集中在長(zhǎng)橋一帶。長(zhǎng)橋界吳淞江和太湖的缺口之間,水面浩瀚,垂虹橋成為一時(shí)的美景。長(zhǎng)堤、長(zhǎng)橋抵擋太湖風(fēng)浪,運(yùn)舟穩(wěn)定,太湖東岸一片湖光水色同治《蘇州府志》卷三十四,津梁二,吳江縣城外橋,“元袁桷記略”。。形成長(zhǎng)堤與長(zhǎng)橋后,運(yùn)河以東地區(qū)的淤塞最先開(kāi)始形成,吳江一帶人口增多,經(jīng)濟(jì)繁榮。但宋代的湖岸西部湖田似乎集中在長(zhǎng)橋一帶,那里出水集中,泥沙也會(huì)集中,淤積成陸會(huì)形成淺灘,淺灘地區(qū)即早期的湖田區(qū)。塘路附近有大量的蘆葦,也有一部分湖田,南宋時(shí)官方管轄塘路,禁止占?jí)ㄋ??!扒牢迥曛昧煤姳瑢?zhuān)一管轄,不許人戶(hù)佃種茭菱,因而包圍堤岸。”乾隆《吳江縣志》卷四十一,治水一。早期有佃戶(hù)在利用湖田種植茭菱。光緒《平望志》引明代陳克禮描述平望附近的景觀:“相傳隋唐以來(lái),此地淼然一波,居民鮮少,自南而北,止有塘路鼎分于葭葦之間,天光水色,一望皆平,此平望之所以名也。自唐置驛亭于堤之旁,民居稍集,往來(lái)有憩足之所。”道光《平望志》卷首,凡例;卷一,沿革。宋時(shí)水環(huán)境豐富,湖西水勢(shì)甚大,難以形成淤塞所要求的緩慢水流?!胺騾墙督缬趨撬山饾芍g,岸東則江,岸西則震澤,江之東則大海百川,莫不趨海。自西伍堰之上眾川由荊溪入震澤,注于江由江歸于海。地傾東南,其勢(shì)然也。慶歷二年欲便糧運(yùn)遂筑此堤,橫截江流五六十里。致震澤之水常溢而不泄浸灌三州之田?!?⑥ (宋)單鍔:《吳中水利書(shū)》,清嘉慶墨海金壺本。長(zhǎng)橋成后風(fēng)平浪靜。大量文人停留后寫(xiě)詩(shī)吟詠,形成垂虹橋文化。楊萬(wàn)里言:“東是吳江西太湖,長(zhǎng)橋橫截萬(wàn)尋余?!保ㄋ危钊f(wàn)里著,王琦珍整理:《楊萬(wàn)里詩(shī)文集》上,卷八,舟泊吳江,江西人民出版社2006年版,第139頁(yè)。在岸東,由于水流緩慢,形成許多淤塞與圩田。吳江塘路的其它地區(qū)也有類(lèi)似的情況,既然湖東水流變緩,肯定發(fā)生淤陸。
每至五六月間,湍流峻急之時(shí)視之,吳江岸之東,水常低岸西之水不下一二尺,此堤岸阻水之跡自可覽也。又睹岸東江尾與海相接處污淀茭蘆叢生,沙泥漲塞,而江岸之東,自筑岸以來(lái)沙漲成一村,昔為湍流奔涌之地,今為民居民田,桑棗場(chǎng)圃。吳江縣由是歲增舊賦不少。⑥
太湖水的水位與岸東相比有一二尺的落差,太湖出水口以西形成急流,不容易停水淤積,湖東水位較低,水流減緩,則會(huì)產(chǎn)生大量的落淤。運(yùn)東淤塞抬高水位,太湖與運(yùn)河以東的水位落差就會(huì)減少,湖西水流也會(huì)緩慢,緩慢造成落淤,落淤形成湖田。清代以后,岸西淤陸愈加穩(wěn)固,并大規(guī)模地在西部發(fā)展。宋時(shí)剛剛開(kāi)始淤塞長(zhǎng)橋東部與長(zhǎng)堤?hào)|部,東部淤塞,吳江大片水域逐步分割,最后形成一些渠系河道,運(yùn)河也成為渠系河道。宋代岸東落淤與圩田的發(fā)展使吳淞江下游不暢,蘇軾建議將余處的塘路再修長(zhǎng)橋以通水流?!敖D噎,雖暫通快,不過(guò)歲余,泥沙復(fù)積,水患如故。今欲治其本,長(zhǎng)橋、挽路固不可去,惟有鑿?fù)炻酚谂f橋外,別為千橋,橋各二丈,千橋之積為二千丈水道,松江宜加迅駛,然后官私出力以浚??凇!碧K軾建議在舊橋處別為千橋,舊橋不是原千橋,只能是塘路上的橋,這是一種加大過(guò)水面寬度以加強(qiáng)清流的方法。“今欲泄三州之水,先開(kāi)江尾去其泥沙茭蘆,遷沙上之民;次疏吳江岸為千橋,次置常州運(yùn)河一十四處之斗門(mén)、石、堤防,管水入江。次開(kāi)導(dǎo)臨江湖海諸縣一切港瀆,及開(kāi)通茜涇,水既泄矣,方誘民以筑田圍?!保ㄋ危┨K軾:《蘇文忠公全集》東坡奏議,卷九,錄進(jìn)單鍔吳中水利書(shū),明成化本。他又提到了單鍔的觀點(diǎn):
鍔以謂古無(wú)吳江岸,眾水不積,運(yùn)河高于荊溪,是以塞橋置堰,以防泄運(yùn)河之水也。今因吳江岸之阻,眾水積而常溢倒注運(yùn)河之內(nèi),是以創(chuàng)橋廢堰,見(jiàn)利而不見(jiàn)害也。今若治吳江岸泄眾水,則運(yùn)河之水再防走泄,當(dāng)于北門(mén)之外創(chuàng)一堰可也,其利害蓋如此也。或又曰:切觀諸縣高原、陸野之鄉(xiāng),皆有塘圩,或三百畝或五百畝為一圩,蓋古之人停畜水以灌溉民田,以今視之其塘之外皆水,塘之中未嘗畜水,又未嘗植苗,徒牧養(yǎng)牛羊、畜放鳥(niǎo)雁而已。(宋)蘇軾:《蘇文忠公全集》東坡奏議,卷九,錄進(jìn)單鍔吳中水利書(shū),明成化本。
隨著長(zhǎng)橋與長(zhǎng)堤不斷修筑、固定,淤塞在出水口的湖岸西部發(fā)展成灘涂,進(jìn)一步發(fā)展成圩田。北宋中期孫覺(jué)曾將松江堤加固,當(dāng)時(shí)他“出知廣德軍,徙湖州,松江堤沒(méi),水為民患。覺(jué)易以石,高丈余,長(zhǎng)百里,堤下化為良田”(元)脫脫:《宋史》卷三百四十四,列傳第一百三,清乾隆武英殿刻本。。堤下化為良田,明顯是太湖泥沙形成的過(guò)水口外落淤與圩田。孫覺(jué)修堤塘岸加固的材料先是竹筱,后用石料?!皩O覺(jué),字莘老,高郵人,舉進(jìn)士。熙寧中知湖州,以吳江水患命治之江橋,延袤二百余丈,覺(jué)募民修筑,勢(shì)愈雄壯。又湖塘兩岸,嘗責(zé)民以竹筱捍御,率數(shù)年一修,易敗或致潰決。覺(jué)復(fù)市石增筑,遂得支久,岸旁皆為良田?!保ㄇ澹┡藱f章:《松陵文獻(xiàn)》卷十三,官師志一,清康熙三十二年潘耒刻本??梢钥闯?,當(dāng)時(shí)吳江長(zhǎng)堤是土堤,堤防崩壞重修時(shí)也更換出水口,堤西也難以形成灘涂或湖田。由于工程質(zhì)量的原因,土塘常在風(fēng)濤之中。
吳江居具區(qū)上游,昔吳郡也,其地濱太湖,故筑堤塘以為保障。唐穆宗朝,刺史王仲舒為橋以達(dá)其道路。宋紹定間提刑吳淵命知縣李椿重修之,自版圖入國(guó)朝,以民眾升州,又五十余年矣。州長(zhǎng)諾海公至州,之明年乃謀諸僚友曰:“為政莫大于安民,安民莫急水患,由長(zhǎng)橋而南至于平望延袤四五十里,風(fēng)濤沖激日夜無(wú)休。時(shí)置郵,慮危官具,修以數(shù),則民多蒙其害。予甚然,將筑以厚完之,必鎮(zhèn)之巨石,然后可。”對(duì)曰:“斯塘之為民害也久矣,或巨浸颶風(fēng),小石皆為之漂蕩。官日修治因循塞責(zé),朝壘夕傾皆虛其費(fèi),自省郡及州之官屬,往往有志于斯卒無(wú)成議?!保鳎垏?guó)維:《吳中水利全書(shū)》卷二十四記,張?zhí)煊⒅琳劣浿琳吣?,載影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部第578冊(cè),第906頁(yè)。
在這種豐水環(huán)境下,地方豪強(qiáng)在吳江南部占田圍墾,由于淺水地帶眾多,修湖田時(shí)要擋住太湖水流侵浸圩田,故形成壩田。
右諫議大夫史才言:“浙西民田最廣,而平時(shí)無(wú)甚害之憂(yōu)者,太湖之利也。數(shù)年以來(lái),瀕湖之地多為軍下兵卒侵據(jù)為田,擅利妨農(nóng),其害甚大。隧伍既眾,易于施工,累土增高,長(zhǎng)堤彌望,名曰‘壩田’。旱則據(jù)之以溉,而民田不沾其利;水則遠(yuǎn)近泛濫,不得入于湖,而民田盡沒(méi)矣。欲望委本路監(jiān)司躬行究治,盡復(fù)太湖舊跡,使軍民各安其職,田疇盡蒙其利?!睆闹#ㄋ危├钚膫鳎骸督ㄑ滓詠?lái)系年要》卷一百六十五,清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。
壩田之區(qū)就是湖田之區(qū),這時(shí)淺水區(qū)甚多,壩田是圍田的外岸,外岸也有堤水的作用,故稱(chēng)壩田。在南部,太湖水流入水與出水轉(zhuǎn)換比較快,旱時(shí)用壩擋住太湖水流東出,澇時(shí)用壩抵擋外水排入太湖,壩田正此意義。大部分塘路是土塘,部分石堤南宋就已經(jīng)出現(xiàn),石堤塘路的落淤非??焖?,而土堤難以形成固定的落淤區(qū)。紹興年間,范成大在《思賢堂記》中記載吳郡太守洪遵“五月來(lái)臨吾州,由州南鄙望洞庭、略具區(qū),觀三江五湖之吐吞,濤波刮天,旁無(wú)邊垠,而石堤截然浮于巨浸之上”(宋)范成大撰,陸振岳點(diǎn)校:《吳郡志》卷六,官宇,江蘇古籍出版社1999年版,第59-61頁(yè)。。巨浸之中和石堤浮于水面,堤?hào)|西一片水域,落淤不會(huì)大面積發(fā)生。楊萬(wàn)里有詩(shī)曰:“才轉(zhuǎn)船頭特地寒,初無(wú)風(fēng)色自生湍。堤橫湖面平分白,水拓天圍分外寬。”這是對(duì)水面很大的描述,他在垂虹橋南部行駛時(shí)被風(fēng)阻,“阻風(fēng)只怕松江渡,過(guò)了松江卻阻風(fēng)”(宋)楊萬(wàn)里著,王琦珍整理:《楊萬(wàn)里詩(shī)文集》上,八十三,已過(guò)吳江,阻風(fēng)上湖口;卷二十八,過(guò)太湖石塘三首,江西人民出版社2006年版,第223、496頁(yè)。。隨著元代石堤的全面修建,石堤使周邊地區(qū)形成落淤。沒(méi)有石塘,隨處坍塌,被水沖刷,淤積難成。至正石塘成于至正七年,“總其費(fèi)為鈔八千余錠,石之工五萬(wàn)四千,佐其役者倍之。塘基崇丈,其廣丈四尺有奇,其修一千八十丈。相其地勢(shì),輒水竇,以疏橫流,凡為竇一百三十有六”(明)張國(guó)維:《吳中水利全書(shū)》卷二十四記,張?zhí)煊⒅琳劣浿琳吣辏d影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部第578冊(cè),第906頁(yè)。。疏水孔道眾多,水流中的淤泥物質(zhì)自然在出水口處集中沉淀,石塘修建后泥沙淤淀量大增,陸淤過(guò)程也必然加速。盡管成陸加速,宋元時(shí)期官方的政策一直是以清理水道為主,不讓人種植灘湖之地,“乾道五年,置撩河軍兵專(zhuān)一管轄,不許人戶(hù)佃種茭菱,因而包圍堤岸。按:始而佃種茭菱,旋即包圍圩岸,故曰因而也”乾隆《震澤縣志》卷二十八,經(jīng)略一,治水。。這時(shí)權(quán)豪侵占較多,“權(quán)豪侵占,植以菰蒲、蘆葦。又于吳江之南,筑為石塘,以障太湖東流之勢(shì)。又于江之中流,多置罾籪,以遏水勢(shì),是致吳江不能吞來(lái)源之瀚漫,日淤月淀,下流淺狹”(宋)范成大撰,陸振岳點(diǎn)校:《吳郡志》卷十九,水利下,第281頁(yè)。。江之中流置罾籪處應(yīng)在太湖岸以東,湖西灘地應(yīng)在至正石塘修建以后,石堤使太湖水流開(kāi)始在堤西出現(xiàn)淤塞,水流要通過(guò)一些孔道與閘竇,就形成孔道外的淤塞與圩田發(fā)展的條件。
二、湖面、河港與湖田
至正石塘為明代湖田大發(fā)展奠定了基礎(chǔ),人們也知道種茭以固堤岸,留淤成灘。弘治年間已經(jīng)有湖水渾與茭草合一可以促成湖田發(fā)展的概念,史鑒言:
吳江之地,當(dāng)太湖東南。其在南者,分眾流以入湖,吳港、東宋家港、朱家港、蠡思港、直瀆港、黃沙港、韭溪是也。居其東者,引湖水以入江,瓜涇港、七里橋、胥港、虹橋、長(zhǎng)橋、三江橋、三山橋、定海橋、萬(wàn)頃橋、仙槎橋、甘泉橋、白龍橋是也,又自縣治至平望四十里間亦系分泄湖水之所,今為石塘,雖便往來(lái),前輩嘗言其有害水道,故鑿竇以通水流。近年傾圮,俗吏鄙夫不知大計(jì),輒因而筑之。又湖水之渾滓,易為停積,沿湖之人多種茭蒲,歲久成田,咸登糧額,遂致水道日微。又瓜涇港、長(zhǎng)橋正當(dāng)太湖東流入江要道,至為深闊。而瓜涇港居民慮賊所侵,輒夤緣巡捕官為之筑堰。長(zhǎng)橋又為豪家湮塞,規(guī)為田宅,為患極大。今則入湖者泛濫不流矣,入江者洄流而西浸矣,日滋月長(zhǎng),其害將尤甚于今日也。(明)張國(guó)維:《吳中水利全書(shū)》卷二十,“史吳江水利說(shuō)”,載影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部第578冊(cè),第731頁(yè)。
可見(jiàn)看出,明人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)太湖水變渾了,這是周邊山區(qū)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)引起水土流失的結(jié)果,湖水渾更易淤留成灘。明代修石塘四次。“明永樂(lè)九年趙通政居仁,重修;正統(tǒng)五年,周文襄忱,再修;嘉靖三十五年,倭平后曹令一麟,議開(kāi)勝墩塘河壩,重修三塘;萬(wàn)歷二十九年,劉侯時(shí)俊躬勘崩壞,力倡修筑,自吳江至王江涇砥如周道,稱(chēng)為劉公塘?!保ㄇ澹┬灬拢骸栋俪菬熕肪硭模蹇滴醵拍昕瘫?。石頭的塘岸穩(wěn)定的出水口使湖田穩(wěn)定地增加。萬(wàn)歷三十三年,知縣劉時(shí)俊又修石塘八十八里,從秀水縣一直修到長(zhǎng)洲縣,用巨石修筑。淤積進(jìn)一步加速,塘西淤漲也使湖田在一些地區(qū)遠(yuǎn)離湖岸,這種地方已經(jīng)不需要再修石塘了,但許多地方仍在修石塘,這樣的塘岸仍是太湖岸。石堤以西的湖田足夠多,石塘不臨水,無(wú)坍塌危險(xiǎn),也就無(wú)需修塘了。出水口地區(qū)淤積很盛,也出現(xiàn)湖田,但官方仍在開(kāi)長(zhǎng)橋,說(shuō)明那些淤積距離也不甚遠(yuǎn)。弘治四年吳中大水,“吳江萬(wàn)六千人開(kāi)浚長(zhǎng)橋水竇,疏太湖之水以及吳淞江。蓋江口被民田之,及叢生葦荻蔓延數(shù)千畝,到是墾除之”乾隆《吳江縣志》卷四十一,治水一;卷四十三,修塘。。水道淤積處多有野生植被的生長(zhǎng),植被加速泥沙淤積,湖田向遠(yuǎn)離長(zhǎng)橋的湖西發(fā)展。弘治年間,太湖“在(吳江)縣治西南二里許”弘治《吳江志》卷二,山川。;嘉靖年間,《吳江水考》載太湖已“西去縣城三里許”,這是長(zhǎng)橋一帶淤積距離的變化。至于東南部地區(qū),許多離太湖岸較近的湖面已淤塞成陸,吳江縣治西南三十余里處形成一處平沙灘?!捌缴碁タh治西南三十里,湖心浮漲,周可三十里許。”在這種新形成的地段上,蘆葦是先鋒植物,“蒲荻葦蘆,年產(chǎn)其一,民頗利之”。這一沙灘還在擴(kuò)展之中,“彼灘此地漲,變徒不居,科則有定,蓋利而不能常有也”(明)沈岱:《吳江水考》卷一,水道考,載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第221冊(cè),齊魯書(shū)社1996年版,第629、634頁(yè)。。長(zhǎng)期以來(lái),其生態(tài)環(huán)境到明末仍處于野生植被狀態(tài)。萬(wàn)歷年間,吳江縣令霍華欲丈量平沙灘圩田,以定賦額,有人做“平沙謠”規(guī)勸官方取消賦稅,詩(shī)文首先講平沙灘的植被,“平沙灘頭千畝蓼,萑葦綿芊寡麥菽”,蘆荻蓼等先鋒植物眾多;再講農(nóng)民生活的貧困,“泥涂胼胝斫為薪,時(shí)傴僂才盈掬”,已成的圩田不穩(wěn)定,經(jīng)營(yíng)困難?!皾u有良農(nóng)辟作田,三時(shí)風(fēng)雨供櫛沐。具區(qū)濤浪拍天浮,咫尺堤防不須筑。幾番赤地涌鯨支,幾度苗實(shí)魚(yú)腹。間值驕陽(yáng)雨露稀,桔槔無(wú)計(jì)施輪。堯木湯干兩不宣,三耕一稔猶云福。”乾隆《震澤縣志》卷三十三,撰述三,詩(shī)集三,趙鳴陽(yáng) “平沙謠”。 明中葉以后湖田快速發(fā)展,水流環(huán)境非常微妙。黃浦江成為吳淞江主干河道后,吳江塘路的許多水口亦可以直接出水入東部湖泊,由湖泊群直接進(jìn)入黃浦江,長(zhǎng)橋以南的許多水流方向不一,河道也因此分化。吳江縣城東部的龐山湖一帶開(kāi)始稱(chēng)吳淞江。長(zhǎng)橋一帶的水流已經(jīng)不稱(chēng)松江了,過(guò)長(zhǎng)橋后通過(guò)水道進(jìn)入龐山湖,也就是進(jìn)入?yún)卿两拥绤^(qū)弘治《吳江志》卷二,山川。。隨著吳江東部高地的形成,吳淞江不再納長(zhǎng)橋一帶的來(lái)水,只納瓜涇口的太湖出水?!皡卿辽狭?,南漸漲為田,去水惟瓜涇為速,故夾浦最險(xiǎn),今夾浦以下沙亦漸淤矣。” ⑥ (明)沈岱撰,(清)黃象曦輯:《吳江水考增》卷一,水道考,沈氏家藏本。在這種環(huán)境下,長(zhǎng)橋一帶已經(jīng)徹底脫離原來(lái)的水環(huán)境。從垂虹橋南看吳淞江堤,以前一片水,明時(shí)一片灘。
吾嘗登垂虹亭而望之,其浩淼無(wú)涯,牛馬莫辨。長(zhǎng)橋河西南以上皆納數(shù)郡之水,以備旱潦。而今淤塞有如此河者,已過(guò)其半,大則為圩田,小則散為草梗,居民比屋,沃墅連疇,此治農(nóng)者之所當(dāng)患也。(明)伍余福:《三吳水利論》七論長(zhǎng)橋百洞,明金聲玉振集本。
這種淤積而成的圩田有豐水的環(huán)境?!皡墙┒硕紴樗?,東抵周莊,西抵囤村,南抵牛場(chǎng)涇,北抵白蜆港,聞勝?lài)?guó)時(shí),大姓堤湖為田者故,小水即淹云。”運(yùn)河?xùn)|西河港互通。以翁涇漾為例,“翁涇漾,去縣治南二十三里,為橋一,為竇十九。其受太湖來(lái)水凡三,曰錢(qián)家港,曰牛尾港,曰巴涇,與八斥、大浦港水同出運(yùn)河”。翁涇漾在太湖西岸,與此小湖泊相聯(lián)的有三條港。未出運(yùn)河時(shí)仍屬于太湖的一部分,出運(yùn)河后,運(yùn)河?xùn)|部為一系列的小湖泊和小水蕩,“合而東播為謝家漾、車(chē)漾,為泥潭蕩,又東為六百畝蕩(一名三百畝蕩),為女兒蕩,為廊廟蕩(一名蛾蜂廟蕩),為槐婆潭,為李婆蕩,為桂枝蕩,為南戴蕩,為戾開(kāi)蕩,為東長(zhǎng)蕩,為蚌殼蕩(一名蠣殼),俱合為長(zhǎng)白蕩(沈志云:此為東長(zhǎng)白蕩),與元鶴蕩水會(huì)為楊墳蕩(一名王墳),為孫家蕩為江澤蕩,為楊盧蕩,東經(jīng)義家路亦出元蕩,其北為楊家蕩為白蜆江東,為急水港出松江淀山湖”。這些小湖蕩與圩田、河道組成的景觀實(shí)際上就是碟形洼地景觀。吳江南部的運(yùn)河區(qū)由于湖田開(kāi)墾,水流漸涸,運(yùn)河常常改道?!敖襁\(yùn)船遇旱為震澤、梅堰、積瓦阻淺,改從烏鎮(zhèn)白米蕩由爛溪出平望,平望、市中前溪復(fù)淺,多從后溪行。”⑥在垂虹橋一帶,昔日的風(fēng)景不再,河網(wǎng)縱橫,形成幾條主干河道。
按史志:附近運(yùn)河自三江橋分而為二,其一曰:從南關(guān)前北流入?yún)卿两鄱髁髦寥飿?,沈志云此指塘河之路。其二曰:從南津口過(guò)江南,至垂虹入山湖為站船路。沈志云:此指學(xué)宮前至長(zhǎng)橋河之路也。按《運(yùn)河志》云:從南津口西行,其地曰江南,經(jīng)大明橋過(guò)雪灘而西至長(zhǎng)橋河,至橋下播而為三:一自垂虹前北流入?yún)卿两?,俗呼為站船路;余二支即后所載之二河也。其三曰從垂虹西流至縣城東,循城址北行三里橋。沈志云:此指東門(mén)外泰安橋,沿城從南倉(cāng)河三里橋之路;其四曰:從福民橋入東門(mén),逾北門(mén)而出。沈志云此指城中之河也。此四河之志可謂詳矣,而今止存其一,以下三者皆塞而不通。夫史之志此也在弘治間不六十年而陵谷之變?nèi)舸?。沈志云今四河雖淺狹,而舟楫皆通,乃當(dāng)時(shí)反云塞者,意其后復(fù)開(kāi)浚也。 ⑤ (明)沈岱撰,(清)黃象曦輯:《吳江水考增輯》卷一,水道考,沈氏家藏本。
從宋時(shí)的一片到明代的多條運(yùn)河,這是一個(gè)水網(wǎng)形成過(guò)程。黃浦江成為主干后太湖出水加速,吳淞江又北移瓜涇口,吳江水流難排的形勢(shì)稍有改變,形成一定的落干,淤漲與圩田開(kāi)墾加速。太湖水流長(zhǎng)橋以東受阻,部分水流擴(kuò)展到南部河港出水,南部一些原流入太湖的河港變成出太湖水流的河港?!坝兄备邸鯓?、楊家、黃沙、上橫、新涇、后浜、孫田八港”,這八港,“昔為來(lái)水,今為去水,故附后唐家湖下”。這種變化是中部地區(qū)淤塞淤高引起的,“吳中之水皆北流,惟此八港之水皆南流,蓋太湖下流,甘泉等處壅塞,則水漫波溢,惟隙是求,唐湖之東諸蕩駢集,宜其舍彼而就此也”。出太湖后水流以南流為主,這種已經(jīng)變化了的水流也常被人為地壩塞,“八港條分,警于鹽盜,或壩或開(kāi),有通有塞矣”(明)沈岱:《吳江水考》卷一,水道考,載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第221冊(cè),第631、637頁(yè)。。這些河港到清代有六條已經(jīng)被淤塞。八港入太湖時(shí),水流為天目山水流,沿荻塘而來(lái),“荻塘以北之水,為漾為蕩,支派紛錯(cuò);及歸于橫草路,又合諸水而為一。欲確指某水從某港下太湖,條分而縷析之,雖土著亦不能辨” ⑥ (清)金友理撰,薛正興校點(diǎn):《太湖備考》卷二,沿湖水口,江蘇古籍出版社1998年版,第81-82、85頁(yè)。。附近地區(qū)的鶯湖,這時(shí)期由于容納眾水,其水勢(shì)與水位都比較高,“北接吳淞南苕,西連震澤東滔滔。五溪容納無(wú)窮水,水勢(shì)從來(lái)此倍高”乾隆《震澤縣志》卷三十四,撰述四,詩(shī)集四。。
正是湖岸東部地區(qū)的淤高與干田化,湖岸以西的東太湖地區(qū)的落淤也非??臁墙挠偃沟脜墙L(zhǎng)橋正東地區(qū)變高,南北低,部分出水北移,部分南移,而吳江中部相對(duì)應(yīng)的西部湖面開(kāi)始形成大量的灘漲并被開(kāi)墾成湖田,在坍塌與淤積交替過(guò)程中將水面分割成小湖泊,然后形成河道景觀,穩(wěn)定地形成了“湖中十八港”,“諸港樞紐湖心,朝夕吞吐,利害最大。其西之田日蝕于湖者,謂之坍湖;其東之沙曰漲為田者,謂之新漲。各以萬(wàn)計(jì),東南二湖俱成原隰,則壤為科亦以萬(wàn)計(jì),城南高壤俱成民居”⑤。坍塌部分基本上接近湖面。淤漲是在一點(diǎn)點(diǎn)的凸起的基礎(chǔ)上聯(lián)合而成,淤積點(diǎn)的聯(lián)合使湖面被分割成數(shù)個(gè)小內(nèi)湖,小內(nèi)湖最后變成河港。十八港中“城西七港非湖漲所成”,其他十一條都由淤陸而成,又在淤陸中消失或萎縮。淤漲之前,垂虹橋西一片水域,淤漲中先形成“東南二湖”,就是東湖與南湖,二湖淤,河港成。南仁與吳家港在二湖淤塞后形成?!跋驎r(shí)東、南二湖,未曾淤漲之前并無(wú)港形,太湖之水直至長(zhǎng)橋石塘,由諸橋泄入運(yùn)河。自湖漲成陸,始有南仁、吳家港等港西接湖水。”⑥東湖靠近吳江長(zhǎng)橋的西南部,在淤積下形成封閉的內(nèi)湖,以后淤成湖田。嘉靖年間,“湖水東北流由廟涇、甘泉、三江等塘二十里直達(dá)龐山湖入?yún)卿两駯|湖盡淤成田,止存三大河泄水。其由南仁河入者為西水路,由十家籪入者為江漕路”。東湖又叫牛茅墩,一開(kāi)始河道廣闊,南仁河最早是一片水域,弘治九年定的泄水規(guī)模是一百二十丈,淤塞發(fā)展得很快,正德十三年,標(biāo)準(zhǔn)降為二十三丈。水路北折后形成闊七丈,長(zhǎng)十八里的河道進(jìn)入?yún)墙L(zhǎng)橋。東湖另一條淤出的河港是江漕路,一開(kāi)始也闊一百二十丈,泄水方向與西水路不同(明)沈岱:《吳江水考》卷二,水治考下,第676-677頁(yè)。。在淤積的影響下,湖田發(fā)展的一般模式為湖面――小湖泊――寬河道+不穩(wěn)定的湖田――窄河道+穩(wěn)定的湖田。
東坍西漲也是風(fēng)浪所致,太湖湖田發(fā)展與太湖波浪有關(guān),湖面在6-7級(jí)的風(fēng)力作用下,湖心波高達(dá)1米,近岸地區(qū)波可達(dá)0.7-0.9米,由風(fēng)浪掀起的泥沙流構(gòu)成對(duì)湖岸的塑造中國(guó)科學(xué)院南京地理所湖泊室編:《江蘇湖泊志》,江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1982年版,第135頁(yè)。。唐宋時(shí)太湖東岸更為廣闊,運(yùn)糧之船長(zhǎng)期受太湖風(fēng)浪的危脅。太湖岸形成后,運(yùn)舟安穩(wěn),但湖田承受風(fēng)浪,東坍西漲。坍田發(fā)生時(shí)往往形成積荒田,這種圩田灌水后就像小湖泊,需要重新戽水。有的淹一半,有的全部淹沒(méi)。弘治年間,吳江縣派員查勘湖田情況。沈岱言:“看得各都田,今昔坍入湖中者,有全圩俱坍,有一圩半坍不等,俱在水中。年坍年告,有前勘已完而糧未豁,有前勘已明而未報(bào),有前勘未明而尚勘,渾亂其中,所據(jù)各役指某處水中,原無(wú)疆界為準(zhǔn),難以為據(jù)?!保鳎垏?guó)維:《吳中水利全書(shū)》卷十五,公移,沈經(jīng)勘報(bào)吳江水利呈弘治十一年,載影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部第578冊(cè),第517頁(yè)。官方為了出水,往往拆毀一些圩田就地使圩田成湖,治水者曾試圖恢復(fù)南湖的湖面景觀。
長(zhǎng)橋,闊一百三十丈,其南即湖,今淤為田,上有牛茅墩東西江漕等路并吳家港等港數(shù)漲數(shù)浚。弘治四年浚還為湖,嘉靖元年浚南至十字港,即三汊港,長(zhǎng)一百九十九丈,闊如舊。北至顧公廟闊五十六丈,嘉靖二十三年浚南灘上段,東長(zhǎng)三百九十二丈,西長(zhǎng)二百四十九丈,南闊一百三十四丈,北闊一百丈。下段垂虹橋基之東西各長(zhǎng)八十四丈,各闊七十八丈。 ③ (明)沈岱:《吳江水考》卷之二,水治考下,第678頁(yè)。
治水者使南湖區(qū)重新擴(kuò)展為湖面,當(dāng)時(shí)河道闊百丈左右,極易恢復(fù)成湖。隨著湖田的發(fā)展,河港變小,無(wú)法恢復(fù)湖面,官方也只好“多開(kāi)河渠以泄湖勢(shì)”③。從宋元到明中葉,太湖出水以吳江長(zhǎng)橋?yàn)橹行模髦腥~后形成十八港散漫出水的狀態(tài)。隨著圩田與湖中河港的擴(kuò)展,出水的咽喉拉長(zhǎng)、變細(xì),湖水的宣泄由集中變?yōu)榉稚?。出水口增加,出水湖岸增多,總體上卻散而無(wú)統(tǒng)。狹小而曲折的河港使太湖出水形勢(shì)更加困難。隨著淤塞的發(fā)展,長(zhǎng)橋和長(zhǎng)橋以南地段以吳家港、南仁港和浪打穿為主要出水口。吳家港――吳江長(zhǎng)橋是在原出水口縮小情況下發(fā)展的一條主水路,稱(chēng)西水路;南仁港穿運(yùn)河達(dá)龐山湖,為東水路;經(jīng)浪打穿達(dá)淀山湖的一條為江漕路。明代中葉時(shí)吳家港為主要泄水通道。到明末,十八港淤塞嚴(yán)重,吳家港――吳江長(zhǎng)橋一路淤塞,一分三。吳江長(zhǎng)橋水路淤塞后,北部瓜涇口一帶成為出水主流,湖水繞道東山進(jìn)入瓜涇口,下泄更加迂回鄭肇經(jīng)主編:《太湖水利技術(shù)史》,農(nóng)業(yè)出版社1987年版,第108頁(yè)。。出水口日益堵塞,大水時(shí)需要進(jìn)行疏通?!昂曛嗡哪?、五年、七年,吳中大水,給事中邑人葉紳疏請(qǐng)疏導(dǎo),朝廷從之。八月敕工部侍郎徐貫,與從行主事祝萃會(huì)同巡撫都御史何鑒,知府史簡(jiǎn)尋訪水道通塞之由,以吳江萬(wàn)六千人開(kāi)浚長(zhǎng)橋水竇,疏太湖之水以及吳淞江。蓋江口被民田之及叢生葦荻蔓延數(shù)千畝,至是墾除之?!奔尉付暧挚R淮危把舶从穮喂怃?,以地方被災(zāi),疏開(kāi)三吳水利,浚長(zhǎng)橋、三江、八斥、平望四處”乾隆《震澤縣志》卷二十八,經(jīng)略一,治水一。。這種辦法也無(wú)力阻擋太湖出口的日益堵塞。
三、水則碑
吳江長(zhǎng)橋處的水則碑立于宋代,以刻度記載周邊水面的淹水情況。在水面豐富的宋元時(shí)期,太湖東、西部,各湖泊與河道之間的水流大多聯(lián)為一體,垂虹橋附近古代測(cè)水位的水則碑很有功效,水則碑以局部的水位可以探知吳江整個(gè)地區(qū)各處的水位。
左右一碑,面橫七道,道為一則以下一則,為平水之衡,水在一則則高低田俱無(wú)恙,過(guò)二則極低田淹,過(guò)三則稍低田淹,過(guò)四則下中田淹,過(guò)五則上中田淹,過(guò)六則稍高田淹,過(guò)七則極高田俱淹。如某年水至某則為災(zāi),即于本則刻曰:某年水至此。凡各鄉(xiāng)都年報(bào)水災(zāi),雖官司未及遠(yuǎn)臨踏勘,而某等之田被災(zāi)不被災(zāi)者,已豫知于曰報(bào)水則之中矣。(明)沈岱撰,(清)黃象曦輯:《吳江水考增》卷二,水則考,沈氏家藏本。
水則石碑在元代仍有這種功能,當(dāng)時(shí)水環(huán)境豐富,垂虹橋處的水則碑的水位變化與其他地區(qū)有一致化表達(dá)。隨著豐水環(huán)境的消失,來(lái)水與去水通道可能完全被堵塞,水體不能一體化。長(zhǎng)橋周?chē)藚羌腋弁鉀](méi)有大規(guī)模的出水洪流,垂虹橋附近與其他各處的水面聯(lián)系大大減少,水面分割,水位變化難以反應(yīng)在水則碑上,此碑開(kāi)始失效。
按二碑,石刻甚明。正德五年猶及見(jiàn)之其橫第六道中刻“大宋紹熙五年水到此”,第七道中刻“大元至元二十三年水到此”,正德五年大水城中,街路皆斷,稽其碑刻,水到六則,與宋紹熙中同,則元之水猶過(guò)也。今石尚在,而宋元字跡與橫刻之道盡鑿無(wú)存,止有減水則例四字,亦非其舊,乃于大直刻“正德五年水到此”,“六年水到此”,既無(wú)橫道,何以為則,且增六年而遺四年,繆矣哉。失古建置之意,不知伊誰(shuí)之過(guò)也。 ② (明)沈岱撰,(清)黃象曦輯:《吳江水考增》卷二,水則考,沈氏家藏本。
南宋和元代一直有刻石字跡,說(shuō)明刻石有效。明代抹去原字,說(shuō)明測(cè)量可能出現(xiàn)了問(wèn)題,有關(guān)人員欲修正水則與吳江高低田的關(guān)系,測(cè)了一次就放棄了。說(shuō)明這時(shí)水流不相聯(lián),水則碑無(wú)效了。乾隆年間,官方欲重建水則碑,卻根本不能正確地測(cè)量水位。各地淤淺與開(kāi)墾已經(jīng)經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間,地形差異加大,水則碑完全不能體現(xiàn)各地水位,客觀上失去了測(cè)量意義。
馮志云:吳江垂虹亭水涯有國(guó)朝乾隆十二年立水則石碑,高七尺有奇,面橫七道,分七則為合邑被淹高下田準(zhǔn)。注:誠(chéng)善矣,然即一邑上則田,稽之其高下有難。一例視者,八斥以北田俱高,至同里嚴(yán)扇等處則又高,至小廂薛塔田最高,通邑全淹,彼處平岸而已,皆上上則田也,平望以南田低,震澤西路其低彌甚,然亦皆上上則田也。水則每則僅得尺許,今統(tǒng)計(jì)合邑上上則田高下或四五尺,六七尺不等,何以為準(zhǔn)。大抵兩邑地勢(shì)北高而南下,立水則時(shí)或第就近而舍遠(yuǎn),抑今昔地勢(shì)變遷歟,低田亦同則,辦賦以視漲湖田糧仍蕩則者,高下相反。②
清人考證當(dāng)時(shí)高低田差達(dá)六七尺,而水則碑也只有七尺。終明一代,吳江湖田處于不斷地?cái)U(kuò)張中。湖田西部盡管有坍的現(xiàn)象發(fā)生,東部的湖田卻不斷地淤漲,水面少,河道窄,淤塞嚴(yán)重。伍余福言:“為今之計(jì),去其泥沙以伐其葦草,仍令佃之者,經(jīng)野分守,以時(shí)蕩滌而后水有余利,久無(wú)滔天壅積之患矣?!保鳎┪橛喔#骸度齾撬摗菲哒撻L(zhǎng)橋百洞,明金聲玉振集本。水災(zāi)時(shí)湖岸東西的水面才處于一體化狀態(tài)?!皡墙瓝?jù)江湖之會(huì),屹然中流,每遇霖雨積旬,潦水漲溢,渺然無(wú)際。或風(fēng)濤大作吞嚙沖激,其害又甚于雨。東風(fēng)則江水西浸,西風(fēng)則湖水東泛,俄頃數(shù)尺,人力莫施。故瀕湖之人謂之賊水者,此也。議者徒欲開(kāi)一渠,浚一涇,置一閘以為治之之方,是皆徇偏一之見(jiàn)而無(wú)救患之益也。何則?吳江水多田少,溪渠與江湖相連,水皆周流無(wú)不通者。”(明)張國(guó)維:《吳中水利全書(shū)》卷二十二議,史“吳江水利議”,載影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部第578冊(cè),第799頁(yè)。此外,水則碑也會(huì)因社會(huì)機(jī)制失效而失效。水則碑有效可以指示水位,官府看到水位大漲時(shí)便動(dòng)員官員下鄉(xiāng)。明后期民間水利共同體失效,水則碑即使準(zhǔn)確也已無(wú)濟(jì)于事。
四、岸制與水利體制
廣闊的東太湖水面使湖田暴露在風(fēng)浪沖蝕之下,官方的水利在于加強(qiáng)圩岸建設(shè),規(guī)劃河港寬度,并在合適時(shí)機(jī)興眾疏通。弘治八年,湖田與植被的發(fā)展使吳江長(zhǎng)橋一帶已經(jīng)出現(xiàn)了淤塞不通的現(xiàn)象,官方發(fā)動(dòng)了一萬(wàn)六千人“開(kāi)浚長(zhǎng)橋水竇,疏太湖之水以入?yún)卿两?,蓋江口被民田之叢生蘆葦蔓延數(shù)十畝,至是墾除之”(明)沈岱:《吳江水考》卷之四,水議考中,第707頁(yè)。。這種人為的社會(huì)干涉只能暫時(shí)緩解壓力,寬大水道的變窄在傳統(tǒng)的技術(shù)時(shí)代是不可避免的。官方制定了許多湖田圩岸制度,湖田區(qū)的官員動(dòng)員鄉(xiāng)村社會(huì)建立維護(hù)圩岸的機(jī)制。史鑒這樣分析明初治水者的堤岸制度:“吳江之田盡居江湖濱,支流旁出皆蕩漾,不可以名計(jì),茍不致力于堤防以御捍之,則未見(jiàn)其可也。本朝永樂(lè)中治水東南,尚書(shū)夏忠靖公創(chuàng)于前,通政使趙君繼任于后,無(wú)不注意于堤防,皆妙選官屬,分任諸縣,而二公則周爰相度而考課焉。其法常于春初編集民夫,每圩先筑樣墩一為式,高廣各若干尺,然后筑堤如之。其取土皆于附近之田,又必督民以杵堅(jiān)筑,務(wù)令牢固,堤既訖,工令民罱泥填灌,取土之田必使充滿(mǎn)復(fù)于堤之內(nèi),外增廣其基,名為抵水。蓋堤既高峻,無(wú)基以培之則歲久必頹矣。又課民于抵水之上,許其種藍(lán)而不許種豆,蓋種藍(lán)必增土,久而日高;種豆則土隨根去,久而日低矣。此雖為繁碎難行,然亦可使民繇之而不知也。厥后二公去任,二三十年間豈無(wú)水患,而不至于大害者,良由堤防猶存之力也。”(明)張國(guó)維:《吳中水利全書(shū)》卷二十二議,史“吳江水利議”,載影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部第578冊(cè),第800頁(yè)。
夏原吉修湖田時(shí),設(shè)計(jì)的制度規(guī)則需要對(duì)鄉(xiāng)村共同體進(jìn)行充分動(dòng)員。標(biāo)準(zhǔn)極為具體,甚至包括種藍(lán)靛固岸這種細(xì)節(jié),圩岸成了“抵水”。隨著湖田的發(fā)展,湖岸植被人為地演變成各種樹(shù)木。有的用柳,沈周有詩(shī):“百畝良田湖水陰,門(mén)前楊柳路沈沈?!焙笃谏?shù)更多,“吳江長(zhǎng)橋如長(zhǎng)虹,西來(lái)太湖橋下通。我家落日水如鏡,見(jiàn)人影在水中;蘇州南來(lái)是太硝,少見(jiàn)楊柳多桑株。誰(shuí)家女子在樓上,手揭紅看打魚(yú)”(明)沈周:《石田先生詩(shī)抄》卷五,太湖竹枝歌二首;卷六,耕隱,載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第37冊(cè),齊魯書(shū)社1997年版,第95、111頁(yè)。。這一帶的居民仍在一片水沼中生活,兼事漁業(yè),圩岸種楊柳或桑樹(shù)。圩田穩(wěn)定時(shí),一般為小圩?!秴墙肌分杏涊d一次坍湖后圩田報(bào)廢數(shù)達(dá)589個(gè),合165頃77畝,以后又續(xù)勘出19頃91畝和28頃89畝,共計(jì)21457畝(明)沈岱:《吳江水考》卷之一,水道考;卷之二,水蝕考。第629、668-669頁(yè)。。平均每個(gè)圩田36畝,這樣的圩是小圩。單獨(dú)圩田的規(guī)模也有記載:
十都前副扇涼角圩,濱臨太湖,不必開(kāi),止筑圍岸,長(zhǎng)十丈,面闊四尺,底闊六尺,加高四尺,每丈該用木椿土石工料銀五錢(qián)五分,東至莊蕩,西至月字圩界,南至付字圩界,北至角字圩。
十都前副扇帶字圩,濱臨太湖,不用開(kāi),止筑圍岸,共長(zhǎng)三十一丈二尺,面闊四尺,底闊六尺,加高四尺,每丈該椿石料銀五錢(qián)五分,東至郎字圩,西至束字圩,南至束字圩,北至徐家漾。
十都前副扇仰字圩,濱臨太湖,不用開(kāi),止筑圍岸,共長(zhǎng)六十八丈,面闊四尺,底闊六尺,加高四尺,每丈該椿石料五錢(qián)五分。 ⑤ (明)五圻:《東吳水利考》卷之五,吳江縣水利圖說(shuō),載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第222冊(cè),齊魯書(shū)社1997年版,第133-134、132頁(yè)。
臨水立岸,要有固基的木椿,每個(gè)圩岸要加木椿。周長(zhǎng)在一百丈以下的圩很小,十丈圩田面積不足一畝。稍離湖水的圩,已經(jīng)成為較為穩(wěn)定的圩田,要開(kāi)十字河才能排水。那些圩往往都一二百丈長(zhǎng)?!岸硕几鄙绕邎D北氣字圩,開(kāi)十字河,長(zhǎng)一百九十二丈,面闊一丈五尺,底七尺,深七尺?!雹菔趾舆_(dá)到一百九十二丈,圩岸長(zhǎng)度大約是這個(gè)數(shù)的二倍,為三百八十四丈,按正方形估算,這種圩田的規(guī)模當(dāng)有153畝,規(guī)模稍大。但湖田形成初期的大圩應(yīng)達(dá)千畝左右,沈岱認(rèn)為積荒田的前身往往是大圩?!鞍捶e荒者,皆洼下之田,其端肇于圩岸之不修,以非開(kāi)辟時(shí)阪隰也。觀其深,洼田身恒與河底相等,中心潭田深倍于河。審形度勢(shì),蓋昔人占江湖水面,乘時(shí)旱涸,破波筑土,崇圍設(shè)堤為此畝,頃動(dòng)以萬(wàn)計(jì),非所謂圩田、壩田者。輿是非大集人力以勝于天不能也。是以今當(dāng)欲之先,已耕之后,一遇雨潦漲,必多集桔以戽之,一名曰‘大’。動(dòng)以百數(shù),蓋計(jì)田派人,計(jì)人派車(chē),計(jì)車(chē)料水,建標(biāo)立限,時(shí)驗(yàn)刻量,更番戽踏,日夜無(wú)休。聚散有時(shí),催督有法,此又非大集人力以勝天亦不能也。是故塘老圩長(zhǎng),沿堤分岸,糾察巡警。岸之漏者塞,者實(shí),沖者捍,坍者繕,低者崇,隘者培,亦日夜無(wú)休,些毫失慎,水走岸崩,百力皆廢,民無(wú)為生。謂:非民以岸為命輿。弘治以前,能舉此政,縣無(wú)荒田,正德五年一遭水,土荒民流,千家無(wú)十存者;百家無(wú)一存者。則岸既罔修,車(chē)安復(fù)集,逃者不歸,官不為理,無(wú)怪其為拋而為積也。” ② ⑥ (明)沈岱:《吳江水考》卷之二,水蝕考,第669-670、665-666、668頁(yè)。
最初的圍田“頃動(dòng)以萬(wàn)計(jì)”,這是很大的圩,為地方豪強(qiáng)所圈占。這種圩田必然要求一定規(guī)模的戽水人員,一旦戽水制度不行,水利崩潰,圩田很快便會(huì)進(jìn)水荒廢。大水漫淹以后,外人不容易分出圍田與太湖的水面。嘉靖三十七年大水,水淹至中下之田,“吳江二十八都最低,知縣曹一麟勘至淹處,圩大而水深,曹怒曰:‘湖也’!責(zé)引路者。三十民泣曰:‘此田,從春蒔苗可證?!`人沉水底取出爛苗,視之不信,復(fù)行復(fù)取數(shù)處,皆然”。圩岸失修,積水不排,即成拋棄之田。正德四年夏天大雨成災(zāi),正德五年“舊水未消,春雨連注,至夏四月橫漲滔天,水及樹(shù)杪,陸沉連海。官塘、市路彌漫不辨,舟筏交渡。吳江長(zhǎng)橋之不浸者尺余耳,浮尸積骸塞途蔽川。凡船戶(hù)悉流淮揚(yáng)通泰之間,吳江田有拋荒自此始”②??傊?,當(dāng)時(shí)許多圩田大而深。宋元豪強(qiáng)圍墾時(shí)大圩盛行,明初亦以這種大圩制度為主。此種田制在明中后期改變,在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的壓力下分成一百多畝的中等圩。無(wú)論在什么時(shí)候,臨水區(qū)都是十幾畝或幾十畝的小圩,這種圩突于深水前緣,人們要通過(guò)各種水利技術(shù),特別是立椿技術(shù)才能保住小圩岸,大圩成本大,無(wú)法圍筑。淤塞到一定程度后,豪強(qiáng)往往才能整合成大圩,以后豪強(qiáng)勢(shì)力受削,水利制度不行,自然又分成小圩。并圩可以形成千畝以上的圩,穩(wěn)定圩田區(qū)的圩田規(guī)模大都百畝左右。儒林六都的圩田宋元時(shí)期已經(jīng)圍出,類(lèi)型很多。“宋元定制,七則起科,上分三等,中、下各二等。下則有圍田、灘田之目。圍田者,圍筑淺灘,便于耕種。今里圩有‘照圩’、‘中騰下圍’、‘焯圍’、‘巨圍’、‘箕圍’之名此。灘田者全無(wú)圍岸,叵四都之平沙灘,故里有‘煒灘圩’。明制,九則起科,上三則為田,下三則為蕩?!鼻 度辶至贾尽焚x役。
圩田起于河灘地上,四周起土成圩岸,圩田內(nèi)部的土壤逐步發(fā)展成良性水稻土,成為上等田。灘地隨時(shí)會(huì)因水淹而無(wú)收成,圩田卻有穩(wěn)定的收入。儒林六都的上等田,“租額米二石或一石九斗,以其土高而肥。若遇豐年,每畝可收三石余。年之次者,畝可收二石五六斗。年之下者,亦可收二石一二斗。從無(wú)淹沒(méi)之患,且種菜、麥亦必豐收,故其租獨(dú)重”乾隆《儒林六都志》土田。。新形成的湖田擋在河道處,官方對(duì)此往往無(wú)可奈何。
江湖非丈尺可計(jì),計(jì)丈尺于江湖之間,非得已也,何也?昔水而今淤為田也,浚則奪其田以為江湖,不有章程,人焉遵信。若吳江之牛茅墩,以及甘泉之上下,吳家港以及垂虹橋之上下,皆嘉靖二十三年察院呂公所勘應(yīng)浚之丈尺而未浚者也,是固可征也。然今亦可執(zhí)以為的乎?曰:觀元之水道不同于宋,今之水道又不同于元,其可泥乎?(明)沈岱,(清)黃象曦輯:《吳江水考增輯》卷二,水治考下,沈氏家藏本。
成田要報(bào)稅,坍田要免稅,終明一代,湖田的漲坍造成了賦稅問(wèn)題。“通量新漲以攤其糧,照得坍湖告勘,年積歲繁。以田日攤而糧愈少,糧日倍而愈多也。虛糧非經(jīng)奏請(qǐng),焉得除免。切思本縣西有坍湖,東有新漲,東漲之土即西坍之田,是坍湖者,新漲之原額,新漲者坍湖之后身,非有二也。今坍湖之民,日苦賠糧,貧困愈甚,新漲之民,日享其利,國(guó)課不輸,利害不均?!雹尢^(qū)新漲與坍湖在不斷進(jìn)行,此漲彼坍。為了圩田防坍,有人提出一種斜坡岸式:
照得太湖風(fēng)浪,勢(shì)如排山,岸遇崩,日就成浸,非人所能御也。又查有等低灘形如鱉裙,風(fēng)趕浪沖,反不坍損,因求其故。站岸壁立,與浪相抗,必傾斜,坡不深,隨浪相迎,不。為今之計(jì),不若令各有田之家各于其站立之處,或石或瓦屑或煤鐵等灰填滿(mǎn)其處,一如斜坡之式,加之泥沙或植茭蘆楊柳等樹(shù),以殺其奔突之勢(shì),則其圍塍未必如往年崩塌之易矣。況有水利專(zhuān)官督其工程,不甚為難,果得舉行萬(wàn)民幸甚。(明)張國(guó)維:《吳中水利全書(shū)》卷十五,公移,沈經(jīng)勘報(bào)吳江水利呈弘治十一年,載影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部第578冊(cè),第518-519頁(yè)。
沈岱所記的筑式也很詳細(xì)?!拔羧酥^:有一尺之堤障一尺之水,是已無(wú)此。而田蝕于水,謂之坍湖。水積于田,謂之拋荒?!卑妒接卸喾N:“岸高六尺,以平水為定高下增減?;煱顺撸骈熕某?,謂之羊坡岸。其內(nèi)有丈許深者,于大岸稍低處植以桑苧,謂之抵水?!卑妒接型撩??!八酌R蹄環(huán)圩,植以茭蘆謂之護(hù)岸,其遇邊湖邊蕩,以石塊,謂之擋浪。又于圩外一二丈許列柵作埂,植茭樹(shù)楊謂之外護(hù),今盡廢無(wú)遺焉。此周文襄公定制,尤詳于二十八、九都,蓋此最低也,每年縣官于農(nóng)隙時(shí)詣看坍損,督塘長(zhǎng)圩甲修之,后官不出,民亦不舉,乃遂廢焉?!保鳎┥蜥纷ㄇ澹S象曦輯:《吳江水考增》卷二,水則考,沈氏家藏本。擋浪之法為明初周忱之法,當(dāng)時(shí)水多田少,圩岸多臨風(fēng)浪,筑岸防坍,首要在于擋浪,因?yàn)檑装抖嘁蝻L(fēng)浪而坍?!扒懊髦芪南骞字?,所謂擋浪者也。”乾隆《震澤縣志》卷三十,經(jīng)略三,修塘。按難易程度分三等:“一等難修,水中突起,無(wú)基而成,又兩水相夾,易于浸倒,須用木樁、竹笆、石方可成功;二等次難,系平地筑基;三等易修,系古岸頹塌者。三等筑法頂闊皆六尺,腳闊皆九尺,高以一丈為率,極低之田,岸務(wù)極高,能比往昔大潦之水高一尺,則永無(wú)患矣。”深水中開(kāi)圩田需要“水中突起,無(wú)基而成”,這是最難開(kāi)墾的圩田。需要打樁,填上竹笆、石等物,最后才排水成田。低水區(qū)還要做子岸,圍岸內(nèi)層再筑一岸稱(chēng)子岸,“子岸較圍岸又卑一、二尺,蓋慮水浸易壞,故內(nèi)作此以固其防,筑法與圍岸。同腳而異頂,如圍岸頂闊六尺,子岸須頂闊八尺方為堅(jiān)固,其腳基總闊二丈,須一齊起筑為妙”。圩內(nèi)要筑戧岸,戧岸將大圩分成若干個(gè)小圩?!皯臧?,岸外開(kāi)溝,圍田無(wú)論大小,中間必有稍高稍低之別。若不分彼此各立戧岸,將一隙受水遍圍,法于圍細(xì)加區(qū)分,隨其高低形勢(shì)截?cái)?,另小岸以防之。筑時(shí)要于低田外邊開(kāi)溝取土,內(nèi)邊筑岸,內(nèi)岸既成,外溝亦就。外溝以受高田之水,使不內(nèi)侵,內(nèi)岸以衛(wèi)低田之稼,俾免外入,又為高低兩便之法。”湖田都在低鄉(xiāng),土壤稀缺,取土有規(guī)定:“河渠既多,浜又深,無(wú)撮土可取也。須查本地有老板荒田或新荒田,與夫年遠(yuǎn)廢基遺址不便耕種者,入糧緩征項(xiàng)下,聽(tīng)民采土筑岸,又不然查本地有茭蘆之介居水次,止收草利,止征蕩稅者,申免其稅,聽(tīng)民采土筑岸?!保鳎┥蜥纷ㄇ澹S象曦輯:《吳江水考增》卷二,附筑岸法,沈氏家藏本。明代姚文灝的圩岸制度通行于太湖東部各地,非常詳細(xì)地規(guī)定了高地與低地、圩岸與子岸的不同,也規(guī)定了種茭制度。“邊臨湖蕩圩岸,外須種茭蘆以御風(fēng)浪,其狹河宣泄去處卻不許一概侵種以遏水勢(shì)?!保鳎┥蜥罚骸秴墙肌肪碇模h考中,第710頁(yè)。在與水道直沖的圩岸上,官方不允許種茭,水漲時(shí)這些圩岸被沖毀后可以泄洪,種茭則不利于洪水毀岸。史鑒也發(fā)現(xiàn)農(nóng)民在水口種茭使河港淤塞的情況。他說(shuō):“工部侍郎周忱,郡守邢宥,雖兩修之(運(yùn)河),不能復(fù)如疇昔之固,隨葺隨壞,竇有傾者,輒隨而湮之,加以沿湖之人多種茭草,淤而為田。而水道日微,歲長(zhǎng)月增,其害將見(jiàn)?!保鳎垏?guó)維:《吳中水利全書(shū)》卷十八志,史鑒“運(yùn)河志”中,載影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部第578冊(cè),第672頁(yè)。
也有各種圩岸堵漏技術(shù)與規(guī)則。鄭樟華條例規(guī)定有:“田有漏,旱則易涸,潦則易溢。修補(bǔ)之法:先將漏處開(kāi)掘深六尺至磉底為度,廣三四尺。小漏,用牛;大漏用石灰,俱以土泥和勻塞於漏處,將土泥填高一尺,用木舂實(shí)。以一尺為一層,漸次層筑舂,極堅(jiān)實(shí)與老岸平。”在一般的易沖毀之處,要固基、修子岸并種植茭蘆,“瀕臨湖蕩之圩及匯角等處之岸,風(fēng)浪沖激,尤易損壞。須將老岸增筑極闊,或更于岸內(nèi)筑,即抵水也,岸外筑埂,種楊及植茭蘆以蔽之,即護(hù)岸也”。在圩田內(nèi)部,要求修戽水溝?!伴_(kāi)總溝,此即水之車(chē)溝也,(圩)大小不等,有數(shù)十畝至數(shù)百畝,由此戽水入。遇水漲之年,不先修筑,甚至沖坍,害及一一圩者。今議堅(jiān)固砌法,大溝墻底俱用硼光磚灰,砂砌筑高三尺闊、二尺、六尺上,用石或短木架于上,復(fù)于水門(mén)置,板與老岸相平。其小溝丈尺工料遞減?!保鳎┥蜥纷?,(清)黃象曦輯:《吳江水考增》卷二,附筑岸法,沈氏家藏本。吳江塘路一帶水災(zāi)多有,要求有較好的鄉(xiāng)村水利社會(huì)組織與官方的支持。夏原吉和趙居仁的治水對(duì)吳江水流的穩(wěn)定作用甚大,湖田因此常豐?!叭蝗送龇◤U,堤日就傾,水患復(fù)作,正統(tǒng)間尚書(shū)周文襄公,講求二公之法,而損益之。由是水患漸平,民安其業(yè)。近年以來(lái),法度廢弛,上恬下嬉,民無(wú)所恃。每年府雖下縣,縣雖下鄉(xiāng),率皆以偽應(yīng)之?!苯Y(jié)果堤防“壞者十七八,欲求水之無(wú)害者難矣” ② (明)張國(guó)維:《吳中水利全書(shū)》卷二十二議,史“吳江水利議”,載影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部第578冊(cè),第800、801頁(yè)。。史鑒認(rèn)為筑岸、車(chē)戽等環(huán)節(jié)的運(yùn)行都需要鄉(xiāng)村水利自組織系統(tǒng)?!胺蛩簽E者,既筑堤以障之矣;水之壅遏者,又疏渠以導(dǎo)之矣;而水之停積者,若不竭力以車(chē)戽,則何從而減之乎。然民之貧乏者,或無(wú)力而弗供,豪獷者又恃頑而不服,以致互相推調(diào),坐視陸沈,在乎上之人為之激勸,而安集之爾。往年水患初作,上自長(zhǎng)貳,下自簿尉,無(wú)不躬親看視,奔走道路,未嘗寧居。故諺有‘救水如救火’之言,當(dāng)急不當(dāng)緩也。頑者治之,貧者寬之,由是人知警勸而法在必行。自近年設(shè)立水利官后,一切委之,然地既廣遠(yuǎn),卒未能周,居?xùn)|則西不知,在南則北罔恤,欲求其無(wú)誤,難矣。”②
他發(fā)現(xiàn)水利官設(shè)置以后,地方水利反而不行。正是水利共同體的某些功能受到了打擊后,縣府才通過(guò)集權(quán)系統(tǒng)專(zhuān)管水利。史鑒認(rèn)為以前的治水官方與鄉(xiāng)村皆處于動(dòng)員狀態(tài),后期官方委官,鄉(xiāng)村水利共同體組織反而無(wú)力了,共同體組織渙散無(wú)力,必然會(huì)導(dǎo)致水利失常。
論文摘要:中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)的唯一延續(xù),是華夏文明本質(zhì)的表現(xiàn)。上古時(shí)代虞舜的思想和政治作為,使古代東方人類(lèi)社會(huì)從野蠻時(shí)代過(guò)渡到文明時(shí)代。以舜為主體形成的道德文化,主要表現(xiàn)在家庭人倫、為人行事、仁德政治諸方面,是中華民族道德文化之源。在實(shí)施法治的同時(shí)加強(qiáng)德治,必須繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和民族精神,推動(dòng)世界文明的交流與融和。
舜名重華,亦稱(chēng)虞舜,是繼唐堯之后的又一賢君,《史記》中贊述的“五帝”之一。根據(jù)國(guó)家“九五”期間組織人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者,對(duì)“夏商周斷代工程”攻關(guān)的最新研究成果,夏代的始年為公元前2070年。那么,將帝位禪讓給夏禹的虞舜所生活的年代,當(dāng)在此之前并緊密相鄰。距今日之時(shí),也就是四千一百年前后的上古時(shí)代。舜的思想和政治作為,使東方人類(lèi)社會(huì)從野蠻時(shí)代過(guò)渡到文明時(shí)代,是一位承前啟后的偉大歷史人物。以舜為主體形成的舜文化,是中華民族道德文化的源頭,對(duì)華夏文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
一、舜文化的內(nèi)涵
從遠(yuǎn)古時(shí)代的燧人氏、伏羲氏到炎帝和黃帝,是中華民族的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期,產(chǎn)生了農(nóng)耕文化。這是人們賴(lài)以依存的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是,人類(lèi)自身的另一種生產(chǎn)則經(jīng)歷了更長(zhǎng)的蒙昧階段,以致盡管有了農(nóng)耕文化,卻并不表明已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)。對(duì)此,《呂氏春秋恃君覽》中就有這樣的描述:“昔太古嘗無(wú)君矣,其民聚生群處,知母不知父,無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別,無(wú)上下長(zhǎng)幼之道,無(wú)進(jìn)退揖讓之禮。”這種母系氏族的社會(huì)關(guān)系就是如此的簡(jiǎn)單而又紊亂,后來(lái)的正統(tǒng)史學(xué)家司馬遷以至竟對(duì)此不屑提及。他的《史記》所載只是從五帝開(kāi)始。因?yàn)?,“黃帝二十五子,得其姓者十四人”,大致從黃帝開(kāi)始,中華民族已進(jìn)入了父系氏族社會(huì)?!白渣S帝至堯、舜,皆同姓而異其國(guó)號(hào),以章明德。故黃帝為有熊,帝顓頊為高陽(yáng),帝嚳為高辛,帝堯?yàn)樘仗?,帝舜為有虞?!睎|方人類(lèi)從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的這種人類(lèi)自身生產(chǎn)的進(jìn)化,經(jīng)歷了一個(gè)更長(zhǎng)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程直至舜時(shí)才得以完善。舜以崇尚孝悌而聞名于時(shí),以全新的道德文化開(kāi)辟了東方人類(lèi)社會(huì)的新紀(jì)元。
《尚書(shū)》記載,“德至舜明”?!妒酚洝芬舱f(shuō),“天下明德皆自虞帝始”。這些都明白無(wú)誤地告訴人們,舜就是中華民族道德文明的始祖。所謂道德,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物,是人類(lèi)自身不斷進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)于二十世紀(jì)九十年代面世,是近年我國(guó)考古的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn),也進(jìn)一步證實(shí)了以往史書(shū)中的有關(guān)記載。楚簡(jiǎn)里的《唐虞之道》篇寫(xiě)道:“愛(ài)親忘賢,仁而未義也;尊賢遺親,義而未仁也……愛(ài)親尊賢,虞舜其人也?!奔葠?ài)親又尊賢,就是虞舜所做的榜樣。這對(duì)于我們了解舜文化是很有幫助的。
舜的道德文化包含著極其豐富的內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)持家在德。舜尊重家庭,孝順以悌,身體力行,德行于世。
據(jù)載,舜的出身低微。舜父瞽叟是個(gè)心地狹窄的盲人,后母言不及義而囂悍,生下的兒子名象,生性狂傲驕縱。瞽叟疼愛(ài)后妻的兒子象,幾次要?dú)⒑λ?,都被舜逃脫。平時(shí)找其它小過(guò)失來(lái)處罰,舜都以順從的態(tài)度對(duì)待父親、后母和弟弟。舜長(zhǎng)年累月篤誠(chéng)小心,從不懈怠。舜對(duì)父母不失子道,待兄弟親善友愛(ài),孝悌德行天下聞名。
這時(shí)候,堯帝在位七十載,年事已高,需要尋找合適的接班人,便向諸侯、四岳征求意見(jiàn)。眾人異口同聲地推薦了舜。于是堯帝便將兩個(gè)女兒嫁給了舜,觀察他怎樣治家;又派九個(gè)兒子與之相處,觀察他怎樣處世。在舜的薰陶下,堯的女兒不敢因?yàn)樯矸莞哔F而驕傲,侍奉舜的親人謹(jǐn)守婦道;堯的九個(gè)兒子也都更加友愛(ài)。但是,瞽叟還是想殺害舜,要舜到倉(cāng)廩上去涂合縫隙,卻乘機(jī)從下面放火焚燒倉(cāng)廩,舜利用兩個(gè)斗笠護(hù)住身子,跳下來(lái)逃脫不死。后來(lái)瞽叟又要舜挖井。舜在挖井時(shí)特別開(kāi)了個(gè)隱蔽的小孔道,可以從旁邊出來(lái)。當(dāng)舜深入井中,瞽叟與象合力傾倒泥土把井填實(shí),以為舜必死無(wú)疑。于是他們商量著分舜的財(cái)產(chǎn)。象打算將堯給舜的兩女兒和一把琴留給自己,將牛羊和倉(cāng)廩分給父母。沒(méi)有想到,舜竟然從秘密孔道逃了出來(lái)。舜恪守篤親盡孝、寬厚仁慈的行為準(zhǔn)則,對(duì)虐待過(guò)他的父親、后母和欺負(fù)過(guò)他的同父異母的弟弟象,不計(jì)嫌怨,寬容忍讓?zhuān)⒁宰约旱膶?shí)際行動(dòng)感化堯九個(gè)不成器的兒子。在人類(lèi)文明史上,舜第一次把本能式的家族血緣親情升華為理性的家庭人倫道德規(guī)范,使家庭組織得以穩(wěn)定和延續(xù)。
舜篤誠(chéng)孝悌,以德報(bào)怨,首倡了人倫道德之風(fēng)。這也是后來(lái)唐堯?qū)⒌畚欢U讓于他的重要原因。舜將家庭道德加以規(guī)范,從而使得家庭成為構(gòu)筑文明社會(huì)的基本單元。這是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)了不起的進(jìn)步。從家庭這個(gè)最基礎(chǔ)的社會(huì)單元大而化之,整個(gè)社會(huì)生活、法律政治,同樣要求有類(lèi)似的規(guī)范和準(zhǔn)則,這樣才能達(dá)到“內(nèi)平外成”的理想社會(huì)。舜以后的無(wú)論是奴隸制還是封建制的國(guó)家社會(huì),其實(shí)質(zhì)都是一種“家天下”模式的拓展?!半逓樘熳印?,家即是國(guó),國(guó)就是家,“三綱五?!保鹊?。這些都可以從舜的家庭道德中溯本求源。
(二)為人在德。舜修身為本,待人誠(chéng)實(shí),樂(lè)于助人,踏實(shí)做人。
孟子曰:“舜發(fā)于畎畝之中,……故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!?《孟子·告子章句下》)其意是說(shuō),舜從田野之中產(chǎn)生出來(lái),這是上天要將重大任務(wù)落在他頭上,有意先要困苦他的心志,勞累他的筋骨,饑餓、空匱他的軀體,困擾他所做的事情,這樣可以激勵(lì)他的心志,堅(jiān)韌他的性情,增加他所不具備的能力。出身卑微的舜,種過(guò)田,狩過(guò)獵,打過(guò)漁,挖過(guò)井,制作過(guò)陶器,還會(huì)造墻,修糧倉(cāng)。舜在歷盡了各種勞作的艱辛之后,堅(jiān)持用人格的完善來(lái)熏陶人,帶動(dòng)人。先秦至漢代的許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于舜的為人方面的記載:“舜耕于歷山,人皆讓畔。漁于雷澤,人皆讓居……陶于河濱,河濱器皆不苦窳?!?《史記·五帝本紀(jì)》)“舜耕于歷山,陶于河濱,釣于雷澤,天下說(shuō)(悅)之,秀士從之?!?《呂氏春秋·慎人》)以上記述,說(shuō)的是舜耕于歷山,與人謙讓相處,寬厚仁慈,將肥沃的土地讓給他人;漁于雷澤,把經(jīng)營(yíng)好了的漁場(chǎng)讓給他人;天旱了,為他人鑿渠。他是制陶能手,而從不粗制濫造,弄虛作假。他從事商品生產(chǎn)而能誠(chéng)實(shí)守信,童叟無(wú)欺。只要有利于他人、造福社會(huì)的,無(wú)不躬親為之,處苦行之。在他的影響下,鄰里和睦,村民友好,大家愿與他擇鄰而居。舜以其仁德感化人,以其行為引導(dǎo)人,以其才能信服人,鄰里都敬佩他、服從他。在舜的影響下,生產(chǎn)有了大發(fā)展,社會(huì)有了大進(jìn)步,“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”(《史記·五帝本紀(jì)》)。原始聚落建成了都邑,原始社會(huì)形態(tài)也朝著文明社會(huì)邁進(jìn)。
舜代堯?yàn)榈垡院?,仍然?jiān)持以德為人的標(biāo)準(zhǔn)。他敞開(kāi)四面城門(mén)以暢通四方見(jiàn)聞言路,命令十二個(gè)州牧的首長(zhǎng)“論帝德,行厚德,遠(yuǎn)佞人”(《史記·五帝本紀(jì)》),將德行作為評(píng)論帝王的標(biāo)準(zhǔn),施厚德于民,不接近讒佞的人;交代臣子們“女無(wú)面諛,退而謗予”(《史記·夏本紀(jì)》),要求上下左右不要當(dāng)面恭維說(shuō)好話(huà),私下里卻去講壞話(huà),應(yīng)當(dāng)誠(chéng)懇相待,不做兩面人。舜一直堅(jiān)持以德來(lái)完善自身的人格,樹(shù)立為人行事的榜樣。
(三)治政在德。舜實(shí)施善舉,推行五教,擢賢任能,用人惟績(jī),心懷天下。
舜“攝行天子之政”時(shí),開(kāi)始設(shè)立十二州,以不變的刑法告示人民,用放逐來(lái)寬恕五刑的罪犯,“流共工于幽陵,以變北狄;放歡兜于崇山,以變南蠻;遷三苗于三危,以變西戎;殛鯀于羽山,以變東夷(《史記·五帝本紀(jì)》)。將這“四惡之害”放逐之后,即處置了他們的罪行,又改變了各地的風(fēng)俗,天下人都心悅誠(chéng)服。同時(shí),舜進(jìn)一步任用了高辛氏八個(gè)好兒子的后代,被稱(chēng)之為“八元”的擔(dān)任倫理道德教化官,將“父義,母慈,兄友,弟恭,子孝”這五種倫理宣揚(yáng)于四方,從而“內(nèi)平外成”,家庭融洽,社會(huì)祥和。統(tǒng)一刑法,將倫理道德作為社會(huì)規(guī)范予以張揚(yáng)推行,這是具有劃時(shí)代意義的變革性政舉。為了教化人民,舜還采民風(fēng),制簫律,作韶樂(lè),“昔者舜作五弦之琴,以歌南風(fēng)”(《禮記·樂(lè)記》),“舜為天子,彈五弦之琴,歌南風(fēng)之詩(shī),而天下治”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。
舜為天子后,舉用賢達(dá)之人,賞罰分明。經(jīng)過(guò)四岳的推薦,選拔任用禹為司空,主要負(fù)責(zé)治河道,“平水土”。禹“興人徒以博士,行山表木,定高山大川”,“勞身焦思,居外十三年,過(guò)家門(mén)不敢入”,“于是九州攸同,四奧既居,九山刊旅,九川滌原,九澤既陂,四海會(huì)同”(《史記·夏本紀(jì)》)。通過(guò)治理山川,變水患為水利,社會(huì)終于獲得了穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)條件。舜還對(duì)于堯時(shí)舉用卻未有分職的二十二名臣子,量才而用,分職善任,并且對(duì)他們每三年考核一次政績(jī)。經(jīng)過(guò)三次考核,該降級(jí)的降級(jí),該升遷的升遷,初步形成了一套賞罰分明的吏制。舜用人唯德唯才,選定帶領(lǐng)民眾治水的禹為自己的繼位人。舜心懷天下,勤政愛(ài)民。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載:他二月去東方巡視,真可謂走遍大江南北,風(fēng)塵仆仆。最后,“舜勤民事而野死”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》),他就連死都死在考察巡視工作的路途上,葬于“蒼梧之野”的永州九嶷山。舜為民的仁愛(ài)之心和奉獻(xiàn)精神,實(shí)乃中華民族的光輝楷模。 轉(zhuǎn)貼于
舜持家、為人、治政均以道德為大本,為東方人類(lèi)社會(huì)走出童年時(shí)代提供了全新的社會(huì)規(guī)范,成為淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明極為重要的組成部分。
二、舜文化的尋根價(jià)值
舜文化是中華民族道德文化之源,它對(duì)中華民族的整合、形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。今天,我們高擎“以德治國(guó)”的旗幟,深入了解和弘揚(yáng)舜文化,對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)極大的推動(dòng)。我們將進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情,把握社會(huì)發(fā)展?jié)u進(jìn)的脈絡(luò),增強(qiáng)中華民族的凝聚力,兼容并蓄地吸納各種文化信息,讓東方文化有機(jī)地融入全球文明的交流。
豐厚的道德文化傳統(tǒng)是我們的重要國(guó)情。中華民族有著上下五千年的文明史,這是世界上其他任何民族都無(wú)法比擬的。文化是文明的靈魂。厚重的文化積淀是整合華夏文明的主導(dǎo),也是延續(xù)和拓展中華民族的功臣??贾T先秦以往百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的儒、墨、道、法諸家,都效法堯舜之道,從舜文化中吸取營(yíng)養(yǎng),只不過(guò)各自“取舍不同”??酌稀把员胤Q(chēng)堯舜”??鬃影阉吹燮淙似涫律仙搅死碚?,形成儒家文化?!睹献印芬粫?shū)提及舜的地方達(dá)五十多處,已將舜當(dāng)作儒家推行“仁愛(ài)”、“仁政”的理想人物。墨家推舉堯舜的“尚賢”、“節(jié)用”。莊子既贊揚(yáng)舜能順應(yīng)天人的自然法則,所以“正眾生”;也揶揄舜以仁亂性(自然的本性),“去必而從于心”。韓非子也是既稱(chēng)頌舜依法辦事,又否定舜的仁義之舉。然而,由于儒家文化的理論最適合宗法社會(huì)的鞏固和完善,它必然會(huì)最終上升為宗法社會(huì)的正統(tǒng)文化。這一歷史的選擇完成于漢代。漢武帝除了矜持武功,還做了修整中國(guó)古代文化的兩大基礎(chǔ)工作。一個(gè)是采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,設(shè)立專(zhuān)治《易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》的“五經(jīng)博士”,用圣賢言,治圣賢事,使儒家學(xué)說(shuō)復(fù)興為統(tǒng)治思想的文化正宗。在前后數(shù)千年的中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,無(wú)論歷史變遷有著怎樣的風(fēng)風(fēng)雨雨,國(guó)土疆域如何擴(kuò)大或縮小,漢族還是其他民族入主中原,甚至出現(xiàn)所謂“合久必分,分久必合”,上承堯舜的傳統(tǒng)文化,始終以其強(qiáng)大的凝聚力促進(jìn)了華夏文明的形成和發(fā)展。以文化的傳承帶動(dòng)民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一,這在世界各民族的發(fā)展史上是絕無(wú)僅有的,也是我們必須認(rèn)真把握的重要國(guó)情。今天弘揚(yáng)舜文化,有利于凝聚中華民族情感,有利于促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一。臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)住舜裔310萬(wàn)人,世界至孝篤親舜裔總會(huì)于1983年10月成立,此會(huì)是全球最大華人社團(tuán)之一,以闡揚(yáng)舜帝孝道和敬親精神為宗旨。近年來(lái),海外華人僑胞回大陸尋根祭祖熱潮高漲。2000年9月9日,湖南永州數(shù)十萬(wàn)人民與海外來(lái)賓同聚九嶷山下,公祭舜帝,充分表現(xiàn)了舜文化的強(qiáng)大感召力、凝聚力。
優(yōu)秀的民族精神是我們賴(lài)以生存和發(fā)展的原動(dòng)力。自古以來(lái),舜文化的廣泛傳播,一直影響著人們的思想行為和社會(huì)實(shí)踐。一方面,封建統(tǒng)治者為其“家天下”服務(wù)而披附于舜文化之身以各種外衣,諸如“君君、臣臣、父父、子子”,“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”,“天地君親師”,或者將這些封建倫理綱常說(shuō)成是“天理”,是善;把人們的物質(zhì)欲望說(shuō)成是“人欲”,是惡,從而要求人們“存天理,滅人欲”,還有專(zhuān)門(mén)束縛婦女的“三從四德”,等等。對(duì)此,魯迅用他那尖刻的筆,將封建禮教歸結(jié)為“吃人”,在“五四”中作了總的清算。更重要的一方面,在虞舜開(kāi)創(chuàng)的道德文化的主導(dǎo)下,孕育了許多優(yōu)秀的民族精神。有“大道之行也,天下為公”的政治境界;“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié);“鞠躬盡瘁,死而后已”的忠貞品格;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)樂(lè)情懷;“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神,等等。這些優(yōu)秀的民族精神,歷來(lái)都是陶治人們情操的國(guó)粹,激發(fā)仁人志士為之奮斗的原動(dòng)力,成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和共同心理素質(zhì)的重要組成部分。
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