室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論范文

論文摘要：近年來(lái)，隨著廣大國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新審視和重視，具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念正逐步走上中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的舞臺(tái)。與此相比，我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育改革步伐顯得有些遲緩，因此，很有必要對(duì)如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化這一課題進(jìn)行系統(tǒng)、深刻地探討。

近年來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)要注重挖掘本土文化，把中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓自覺(jué)地、積極地融入到教學(xué)中,去改革和完善我們的教育體系，探索和建立有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論和教育已經(jīng)取得了設(shè)計(jì)教育界的共識(shí)。然而室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué),如何立足于民族文化根基，去探索一條屬于自己的發(fā)展道路，是一個(gè)重大的課題。筆者的設(shè)想是進(jìn)一步擴(kuò)充傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，融中國(guó)傳統(tǒng)文化于室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中。

一、改變以往片面的教學(xué)觀念

要充分重視和主動(dòng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的地位和作用，打破以往“重技輕道”“重技能訓(xùn)練，輕知識(shí)理論”“重專(zhuān)業(yè)，輕文化”的現(xiàn)象。可以在教學(xué)內(nèi)容上增加中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)精典作品賞析等課程，在教學(xué)方法和形式上更加靈活多樣，以學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)ｎ}講座形式，集中、系統(tǒng)、概論式地引導(dǎo)講解，并讓學(xué)生互動(dòng)參與，進(jìn)行討論、辯論、演講。在課程內(nèi)容的選擇上要結(jié)合課程特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，兼顧知識(shí)性、趣味性和針對(duì)性。要讓學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要接受更多的有關(guān)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶；使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，以更濃厚的興趣、更自覺(jué)的意識(shí)、更積極主動(dòng)的姿態(tài)去探討與中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的問(wèn)題，最終能夠做到學(xué)以致用，把這些文化素養(yǎng)與自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)相互之間的比對(duì)、浸染、互促互動(dòng)，使學(xué)生在規(guī)定的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，全面提升藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合、完善、充分的創(chuàng)造才能。

二、注重學(xué)科間的交叉互動(dòng)

注意不同學(xué)科之間的相互聯(lián)系、互滲互動(dòng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分重視那些與室內(nèi)設(shè)計(jì)類(lèi)相近、相關(guān)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科彼此之間的兼容性、互通性，相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從理論上、技法上、審美觀念上找出它們之間的異與同，使之與室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科融會(huì)貫通，從而在深度和廣度上提升這門(mén)學(xué)科的品質(zhì)。例如，中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖和筆墨技法中經(jīng)常關(guān)注的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬雀鹘M相關(guān)性辯證概念和室內(nèi)設(shè)計(jì)中所追求的對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則有著異曲同工之妙，其哲學(xué)內(nèi)涵和審美特征是互感相通的。再比如理論上由謝赫提出的“六法論”，其核心正是以辯證象形思維為特征的天人合一認(rèn)識(shí)論，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想也同樣受到了它的深刻影響，直到今天，其指導(dǎo)思想與審美特性仍然在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的指導(dǎo)意義。而那些內(nèi)容豐富、題材多樣的中國(guó)民間傳統(tǒng)圖案中的色彩和造型，也是我們今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。它們中間那些寓意豐富的祥瑞圖案表達(dá)無(wú)不體現(xiàn)了人們美好的理想和愿望，這種寄寓吉祥的創(chuàng)作觀不僅能夠給過(guò)去的人們以美的欣賞和未來(lái)的希望，更能給我們?cè)S多發(fā)人深省的啟迪。我們今天把民間傳統(tǒng)圖案的知識(shí)及其背后豐富的內(nèi)涵觀念納入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，作為設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)資源，既能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)、提高了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)水平和綜合人文素養(yǎng)，又能夠?yàn)閷W(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作起到一種有效的“催化劑”“誘導(dǎo)素”的作用。因此，我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，要有目的、有意識(shí)、積極主動(dòng)地通過(guò)不同的形式、渠道，讓學(xué)生廣泛接觸我國(guó)博大精深的民族文化，深入了解其多層次、多側(cè)面的深厚內(nèi)涵，充分吸納其中的有益成分，借鑒那些在今天仍然具有生命活力的傳統(tǒng)元素，推陳出新，把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，并貫穿到新的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，從而體現(xiàn)具有典型民族特色的中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)。

三、搞好學(xué)科建設(shè)

要增強(qiáng)對(duì)弘揚(yáng)民族文化內(nèi)容課程的開(kāi)設(shè)?，F(xiàn)有的室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)大體上是以《結(jié)構(gòu)素描》《色彩基礎(chǔ)》《平面構(gòu)成》《色彩構(gòu)成》《立體構(gòu)成》等為公共基礎(chǔ)課；以《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》《專(zhuān)業(yè)制圖》《透視學(xué)》《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》《效果圖表現(xiàn)技法》《室內(nèi)陳設(shè)》等為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課；以《居室空間設(shè)計(jì)》《公共空間設(shè)計(jì)》《展示設(shè)計(jì)》等為專(zhuān)業(yè)課。除了常規(guī)的專(zhuān)業(yè)課程外，我們理所當(dāng)然可以開(kāi)設(shè)“傳統(tǒng)裝飾”“民間美術(shù)賞析”“室內(nèi)民族風(fēng)格裝飾”等課程，訓(xùn)練學(xué)生從傳統(tǒng)入手。另外，我們還可以在相關(guān)課程中突出中國(guó)的民族藝術(shù)特色，將中國(guó)工藝美術(shù)概述或中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想之類(lèi)的課程指定為室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修課程。同時(shí)，還應(yīng)開(kāi)設(shè)一些相關(guān)的特色選修課，例如在陶瓷、漆藝、印染、雕刻、建筑裝飾等有特色的民族、民間工藝課中精選若干門(mén)，要求學(xué)生通過(guò)這些專(zhuān)門(mén)課程的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)符號(hào)表現(xiàn)形式的運(yùn)用并進(jìn)而領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神。這樣，既使學(xué)生加強(qiáng)了專(zhuān)業(yè)動(dòng)手能力又能夠使之深刻了解傳統(tǒng)文化的特色與魅力所在，從而恢復(fù)并堅(jiān)定他們對(duì)發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信念。

四、建立有地方文化特色的教學(xué)目標(biāo)

在面向市場(chǎng)、面向全球化的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育目標(biāo)的多元化是設(shè)計(jì)教育發(fā)展的方向，已經(jīng)取得了共識(shí)。由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)狀況不同，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人員的需求各有側(cè)重，所以要提高理論學(xué)習(xí)的思想認(rèn)識(shí)，并加強(qiáng)與設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計(jì)教育近年來(lái)發(fā)展速度很快，新設(shè)室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的院校每年在不斷地增加，大多數(shù)院校的課程設(shè)置基本相似、結(jié)構(gòu)相同、缺乏特色。實(shí)際上每個(gè)院校應(yīng)根據(jù)各自不同的優(yōu)勢(shì)和條件制定教學(xué)目標(biāo)，以滿(mǎn)足社會(huì)多元化的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)雖然是應(yīng)用學(xué)科，具有較強(qiáng)的技藝性和實(shí)踐性；但理論上的支持和創(chuàng)新是整個(gè)學(xué)科發(fā)展的需要，尤其在人文教育方面的內(nèi)容要有明確的主導(dǎo)性。長(zhǎng)期以來(lái)，我們普遍存在著輕學(xué)科理論、重設(shè)計(jì)實(shí)踐的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化方面相關(guān)的課程不足，有關(guān)地方性傳統(tǒng)文化的課程更是缺乏。我們強(qiáng)調(diào)與目標(biāo)接軌，在某些方面造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)教育模式的一致性，形成了人才培養(yǎng)的相似性，因而無(wú)法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元化發(fā)展的目標(biāo)。多元化與其它教育體系最大的不同之處在于它沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的教育模式，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要方向，過(guò)分強(qiáng)調(diào)一致性，將缺乏創(chuàng)造的個(gè)性和激情。要使室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)特色明顯、更趨成熟，除了專(zhuān)業(yè)課程的區(qū)別之外，更重要的是要建立藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的框架，重視理論教育并非僅指專(zhuān)業(yè)方面的理論。原理性理論是學(xué)科與專(zhuān)業(yè)發(fā)展的前沿和指導(dǎo)；實(shí)踐性或技法性理論是實(shí)際工作中的技巧表現(xiàn)；文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等理論的探索與教學(xué)，應(yīng)根據(jù)不同的優(yōu)勢(shì)和條件制定教學(xué)目標(biāo)，以滿(mǎn)足社會(huì)多元化人才的需求，充分發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的框架，將已有的地方文化研究成果，進(jìn)行歸納、整合作為教學(xué)的重要內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)文化理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)意義。

關(guān)注和重視中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的教育，是全民的責(zé)任，培養(yǎng)具有本民族特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)師是室內(nèi)設(shè)計(jì)教育工作者的重要責(zé)任，因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)信息傳達(dá)，它還反映了文化的根源和理念。所以，以培養(yǎng)設(shè)計(jì)師為目標(biāo)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育就必然要以豐厚的歷史文化為背景，以鮮活的民族藝術(shù)為特征，結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手段，把中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓自覺(jué)地、積極地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中去。去改革和完善我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育體系，探索和建立中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理論和教育。只有這樣，我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)才能立足于世界，才能體現(xiàn)其民族性、世界性。

參考文獻(xiàn)：

[1]屈云東,毛寒.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育特色觀[J]裝飾2005(2):127.

[2]歐陽(yáng)巨波.對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的思考[J].裝飾2006(9 )：97.

第2篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)；審美與藝術(shù)價(jià)值

近年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會(huì)文明程度也得到了相應(yīng)提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵表達(dá)也越來(lái)越受到人們的重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格表現(xiàn)形式，也達(dá)到了前所未有的高度。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何更好地繼承和融合傳統(tǒng)文化呢？本文將對(duì)傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行淺析。

一、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美與藝術(shù)價(jià)值

（一）傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素來(lái)源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活，所以有著自己純樸的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的視覺(jué)美感和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究與探索。傳統(tǒng)藝術(shù)元素廣泛地在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，決非偶然。它是設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)代人們社會(huì)審美動(dòng)向、審美趣味、審美理想的精準(zhǔn)把握和分析的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計(jì)師不僅要了解傳統(tǒng)文化元素，還要深入理解文化元素所展示出的美學(xué)觀念，只有這樣，才能更好地將傳統(tǒng)美學(xué)因素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代是信息比較發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的審美觀念在不斷變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)師要把握住這種發(fā)展演變，把握住現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，順應(yīng)時(shí)代審美發(fā)展，才能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要吸收借鑒傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)與情感。

（二）傳統(tǒng)文化元素的人文價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)元素不只是視覺(jué)符號(hào)，更多的是表達(dá)一種時(shí)代精神。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分考慮到人們都喜歡和向往美好的事物，所以往往都采用傳統(tǒng)文化元素中的吉祥圖案。例如喜鵲、蝙蝠、仙鶴、鯉魚(yú)等。它們?cè)⒁庀笳髦槊篮茫\(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上，容易引起人們心理上的共鳴。傳統(tǒng)文化元素，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，主要表達(dá)傳統(tǒng)文化的豐富人文內(nèi)涵，使人們通過(guò)設(shè)計(jì)元素，就能掌握要傳達(dá)的信息。例如：在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師經(jīng)常喜歡運(yùn)用一些木雕紋樣裝飾空間，在具有裝飾性的同時(shí)，又具有著美好的象征寓意。比如喜鵲象征著家有喜事，蝙蝠象征著健康長(zhǎng)壽，鯉魚(yú)象征著鯉魚(yú)躍龍門(mén)等?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要意義。傳統(tǒng)文化元素的多樣性也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)表現(xiàn)手段，使中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更具有風(fēng)情和魅力。

（三）傳統(tǒng)文化元素的社會(huì)價(jià)值

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，更好地體現(xiàn)和傳承了傳統(tǒng)文化。隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的地位越來(lái)越重要，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也越來(lái)越受人們青睞。傳統(tǒng)文化在繼承中不斷地被創(chuàng)新。由于人們普遍崇尚平和，重德、重傳統(tǒng)的生活方式，所以人們和中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更能產(chǎn)生共鳴，因而設(shè)計(jì)師要對(duì)不同文化背景的人們文化心理進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，這樣才能為大眾接受。不同的民族文化導(dǎo)致大眾的心理審美是不同的，我們?cè)O(shè)計(jì)師要努力把這種經(jīng)驗(yàn)代代相傳。如中國(guó)傳統(tǒng)龍、鳳圖案，是中華民族氣質(zhì)的象征，梅蘭竹菊?qǐng)D案，又是人品行為的象征，荷花、牡丹又寓意著清廉和富貴等。我們要把這種審美意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效地結(jié)合起來(lái)，才會(huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

二、如何將傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中

如何將傳統(tǒng)的文化融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。例如傳統(tǒng)裝飾紋樣的運(yùn)用、傳統(tǒng)家具的運(yùn)用、傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)等等。下面將從三個(gè)方面進(jìn)行淺析。

（一）傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，在其漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，一些裝飾圖案形成了風(fēng)格獨(dú)特、各具特色的經(jīng)典裝飾紋樣形式。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也運(yùn)用得極為廣泛，從天花、墻面、梁柱、門(mén)窗、家具到陳設(shè)物品等,都大量地使用這些素材，成為室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的重要組成部分。這些紋樣凝聚著民族文化內(nèi)涵，每一個(gè)都包含著深刻的韻味。其題材多數(shù)以歷史典故和民風(fēng)習(xí)俗為主，千姿百態(tài)，變化多端。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，電視背景墻、門(mén)廳玄關(guān)、餐廳背景墻等的設(shè)計(jì)，多數(shù)都喜歡運(yùn)用一些吉祥圖案的木雕紋樣作為裝飾。在陳設(shè)物品的選擇上也多數(shù)選用一些常用的吉祥文字。如“?！?圖1)、“祿”、“壽”(圖2)、“喜”等吉祥圖案。這些圖案再通過(guò)變形或重構(gòu)，重新組成“百?！薄鞍俚摗薄鞍賶邸薄鞍傧病钡葓D案，然后再與室內(nèi)陳設(shè)品和屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來(lái)，頗具韻味。

（二）傳統(tǒng)文化元素手工工藝在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)的手工工藝如傳統(tǒng)漆畫(huà)、木版年畫(huà)、蘇繡、竹編等，常被運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格。傳統(tǒng)漆畫(huà)歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，作為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有不可替代的作用。它代表著我國(guó)華夏民族的精神，表現(xiàn)出豐富的東方意蘊(yùn)。今天，我們將漆畫(huà)引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅因?yàn)槠岙?huà)豐富的材料、玄妙的肌理，更因?yàn)樗軤I(yíng)造出詩(shī)意般的境界。木版年畫(huà)、蘇繡、竹編等傳統(tǒng)工藝品，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中常被人們用來(lái)裝飾空間，烘托氣氛。例如吉恩-米歇爾•加蒂便是一個(gè)把東方元素運(yùn)用到極致的國(guó)外設(shè)計(jì)大師。在他的設(shè)計(jì)作品里經(jīng)常融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)千年歷史傳承過(guò)來(lái)的歷史遺跡和西方文化元素進(jìn)行完美融合。這足以表明，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素很受外國(guó)人的青睞與認(rèn)可，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的時(shí)尚設(shè)計(jì)潮流?？梢?jiàn)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的、具有民族特色的文化元素是非常歡迎和喜愛(ài)的。所以，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，起到了重要作用。

（三）傳統(tǒng)家具文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)家具，尤其是明式家具，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和裝飾也達(dá)到了前所未有的水平。其中，明式家具表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)是裝飾優(yōu)美、簡(jiǎn)潔典雅，還有部分雕飾富麗，用“濃妝淡抹總相宜”的詩(shī)句來(lái)形容似乎很合適。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)家具更能突出傳統(tǒng)文化元素的主基調(diào)，傳統(tǒng)家具對(duì)室內(nèi)環(huán)境整體風(fēng)格起著重要的作用。其設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮制和傳統(tǒng)觀念。例如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格中，多數(shù)都是傳統(tǒng)的木料顏色、簡(jiǎn)潔的外形，重點(diǎn)體現(xiàn)了人們自然、簡(jiǎn)單的心態(tài)。隨著設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素的不斷深入了解與研究，在我國(guó)設(shè)計(jì)界逐漸確立了“功能第一”與“師法自然”相結(jié)合的觀點(diǎn)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，在我們傳統(tǒng)家具的運(yùn)用方面應(yīng)該更多地進(jìn)行延伸，因?yàn)椋澜缟先f(wàn)事萬(wàn)物都有著其隱含的內(nèi)在聯(lián)系，我們要在不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家具文化元素的前提下，尋找其演變的歷史規(guī)律，并將其更好地運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

三、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美及體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素種類(lèi)豐富、多樣，每一種都有特殊的寓意和語(yǔ)言。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中式風(fēng)格的造型和藝術(shù)表現(xiàn)，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了儒家文化、道家文化，隨著佛教的傳入又形成了中國(guó)佛教文化。儒家文化、佛教文化、道家文化相互融合，表現(xiàn)出了中國(guó)文化發(fā)展大繁榮。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，備受人們歡迎。

（一）借鑒傳統(tǒng)“中庸合一”儒家哲學(xué)思想

在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，儒家文化的思想的核心是中庸之道，重視“天地仁和”的哲學(xué)理念，提倡人與自然要和諧一致，在設(shè)計(jì)上盡量不露人工斧鑿痕跡，力求達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的境界。

（二）體現(xiàn)“道法自然”的道家文化

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要體現(xiàn)的是豐富的空間文化內(nèi)涵，例如利用空間的穿插與圍合，將室外景色引入到室內(nèi)；利用門(mén)、窗、隔斷等彼此借景，烘托一種“營(yíng)詩(shī)情，造文氣”的風(fēng)格。通過(guò)傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)以及質(zhì)樸古雅的材質(zhì)和傳統(tǒng)裝飾符號(hào)等的引用，可以使人入情入境入性。綜上所述，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值運(yùn)用，是華夏文明的傳承、民族特色的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的表現(xiàn)。我們要始終堅(jiān)守自己的文化陣地，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化背景下，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)創(chuàng)造出最具有生命力的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，形成真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以延伸和發(fā)展，使我們的審美標(biāo)準(zhǔn)提高到了一個(gè)新的高度。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化元素理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”傳其“神”，把傳統(tǒng)文化元素的精髓融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同匯成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必將會(huì)使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更具表現(xiàn)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張繼渝.設(shè)計(jì)色彩[M].重慶:重慶大學(xué)出版社，2002.

[2]曹耀明.設(shè)計(jì)美學(xué)概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004．

[3]尋勝蘭.淺論中國(guó)象征符號(hào)與傳統(tǒng)造型[J].裝飾，2000,(01):59-61.

第3篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論范文

一、美術(shù)學(xué)院簡(jiǎn)介

山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院前身藝體系成立于1950年10月，是山東省最早設(shè)立的高等藝術(shù)教育單位。學(xué)院在60余年的發(fā)展歷程中重視內(nèi)涵發(fā)展，不斷提升辦學(xué)水平，現(xiàn)已發(fā)展成為山東省美術(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)規(guī)模與層次完整、師范美術(shù)教育研究人才集中的單位，是教育部普通高校美術(shù)學(xué)(教師教育)課程改革試點(diǎn)單位。

學(xué)院現(xiàn)有教職工74人，其中正教授15人，副教授17人。全日制在校本科生1030余人，研究生170余人。設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)和攝影3個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、教育碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位、藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位等4個(gè)碩士學(xué)位點(diǎn)。設(shè)有中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、綜合藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、影像藝術(shù)、藝術(shù)理論等7個(gè)教研室。

學(xué)院堅(jiān)持以教學(xué)促科研，以科研帶教學(xué)，取得可喜成績(jī)。近十年來(lái)，承擔(dān)多項(xiàng)國(guó)家社科、教育部藝術(shù)研究課題、國(guó)家基礎(chǔ)教育新課程改革教材編寫(xiě)課題，以及多項(xiàng)山東省教學(xué)改革研究項(xiàng)目，培養(yǎng)了一批在全國(guó)、全省的藝術(shù)家、藝術(shù)理論家、藝術(shù)管理人才，為全省乃至全國(guó)美術(shù)教育及藝術(shù)創(chuàng)作事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)。學(xué)院堅(jiān)持以人為本，教育引導(dǎo)學(xué)生全面成長(zhǎng)成才，近五年學(xué)生中先后有1000余人次在全國(guó)、省級(jí)專(zhuān)業(yè)比賽中獲獎(jiǎng)。

二、招生專(zhuān)業(yè)簡(jiǎn)介

美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)(師范類(lèi))

培養(yǎng)具有系統(tǒng)、扎實(shí)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，具有從事美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作的基本素質(zhì)和實(shí)踐能力，勝任普通學(xué)校、社會(huì)文化、藝術(shù)、出版等單位中與美術(shù)相關(guān)工作的專(zhuān)門(mén)人才。

開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)主干課程有：藝術(shù)理論、中外美術(shù)史、中西藝術(shù)比較、素描、速寫(xiě)、色彩、中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)及藝術(shù)實(shí)踐、教育實(shí)習(xí)等課程，以及中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、綜合繪畫(huà)、版畫(huà)、平面設(shè)計(jì)、電腦設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、攝影、美術(shù)理論等選修課程。

設(shè)計(jì)學(xué)類(lèi)(含視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì))

培養(yǎng)具有系統(tǒng)、扎實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基本理論、基本知識(shí)和基本技能，具有從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本素質(zhì)和實(shí)踐能力，了解設(shè)計(jì)領(lǐng)域的最新發(fā)展，掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)手段，勝任普通學(xué)校、社會(huì)文化、藝術(shù)、出版等單位中與設(shè)計(jì)藝術(shù)相關(guān)工作的專(zhuān)門(mén)人才。

開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)主干課程有：設(shè)計(jì)學(xué)概論、設(shè)計(jì)史、中西藝術(shù)比較、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、書(shū)籍裝幀、CI設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)實(shí)踐等課程，以及平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、影像傳媒設(shè)計(jì)、彩墨畫(huà)、壁畫(huà)、版畫(huà)等選修課程。

攝影專(zhuān)業(yè)

培養(yǎng)能獨(dú)立從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作，圖片新聞采訪、編輯，商業(yè)廣告攝影、影像設(shè)計(jì)與制作，勝任社會(huì)文化、出版單位多媒體影像產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作，普通學(xué)校攝影教學(xué)方面工作的專(zhuān)門(mén)人才。

開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)主干基礎(chǔ)有：世界攝影史、中西藝術(shù)比較、繪畫(huà)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、攝影技術(shù)基礎(chǔ)、黑白攝影、攝影器材、攝影創(chuàng)作、新聞廣告攝影等課程，以及風(fēng)光攝影、廣告攝影、人像攝影、電影畫(huà)面造型基礎(chǔ)、影視短片創(chuàng)作、廣告學(xué)概論等選修課程。

三、考試時(shí)間及考試科目：

美術(shù)學(xué)

報(bào)名時(shí)間：實(shí)行網(wǎng)上報(bào)名2月26日中午12點(diǎn)截止。

考試時(shí)間：2月27日，以學(xué)校準(zhǔn)考證上時(shí)間為準(zhǔn)。

考試科目：素描人物造型(全身動(dòng)態(tài)、頭像);色彩組合與設(shè)計(jì)(靜物或風(fēng)景)。

設(shè)計(jì)學(xué)類(lèi)(含視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì))

報(bào)名時(shí)間：實(shí)行網(wǎng)上報(bào)名2月26日中午12點(diǎn)截止。

考試時(shí)間：2月28日，以學(xué)校準(zhǔn)考證上時(shí)間為準(zhǔn)。

考試科目：素描人物造型(全身動(dòng)態(tài)、頭像);色彩組合與設(shè)計(jì)(靜物或風(fēng)景)。

攝影

報(bào)名時(shí)間：實(shí)行網(wǎng)上報(bào)名2月28日中午12點(diǎn)截止。

考試時(shí)間：3月1日開(kāi)始，以學(xué)校準(zhǔn)考證上時(shí)間為準(zhǔn)。

考試科目：攝影基礎(chǔ)知識(shí);室內(nèi)實(shí)拍(自備6百萬(wàn)象素以上數(shù)碼相機(jī))。

提示：攝影專(zhuān)業(yè)要求學(xué)生自備中檔以上數(shù)碼相機(jī)，學(xué)習(xí)期間耗材、外出采風(fēng)費(fèi)用相對(duì)其它專(zhuān)業(yè)偏高，請(qǐng)考生報(bào)考時(shí)慎重考慮個(gè)人經(jīng)濟(jì)承受能力。

注：1、2016年起我校攝影專(zhuān)業(yè)招生將改為美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)內(nèi)容測(cè)試，具體細(xì)則詳見(jiàn)當(dāng)年簡(jiǎn)章。

第4篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論范文

一、工業(yè)風(fēng)格與餐飲空間設(shè)計(jì)

1、工業(yè)風(fēng)格的由來(lái)

從十八世紀(jì)六十年代開(kāi)的工業(yè)革命開(kāi)始，為了提高人們的生活水平，加快文明的前進(jìn)進(jìn)程，人們?cè)俨粩嗟呐d建更多更大的工業(yè)廠房，以用來(lái)滿(mǎn)足對(duì)工業(yè)發(fā)展的需求，工業(yè)化開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)前所未有的文明。但是隨著時(shí)光的流逝，全世界的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、生產(chǎn)力迅猛的提升，帶來(lái)了許多普通物資的浪費(fèi)，曾經(jīng)使用過(guò)的工業(yè)廠房、生產(chǎn)設(shè)備及相關(guān)的工業(yè)生產(chǎn)物資逐漸成為了工業(yè)遺產(chǎn)。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種資源浪費(fèi)。然而，由于人們對(duì)于某種樣式的東西在特定時(shí)刻有著懷舊情懷的思念，使得具有工業(yè)風(fēng)格得室內(nèi)空間設(shè)計(jì)成為了一種新的風(fēng)標(biāo)。

2、工業(yè)風(fēng)格餐飲空間的的特點(diǎn)

1）工業(yè)風(fēng)格餐飲空間的鮮明性。

鮮明性是一個(gè)餐飲空間生存和發(fā)展的資本，餐飲空間的一切都應(yīng)該以其為中心。因此，工業(yè)風(fēng)格的餐飲空間應(yīng)將其鮮明的特征直觀的表現(xiàn)出來(lái)，再?lài)@其鮮明的特征來(lái)展開(kāi)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。首先，餐飲空間的外觀應(yīng)該體現(xiàn)出其鮮明的內(nèi)涵，位于江蘇南京奧體內(nèi)部的LaMona餐廳在建筑的外觀上利用了落地玻璃窗與簡(jiǎn)單的管道將二樓的外玻璃窗面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的幾何切割，具有很強(qiáng)觀賞性與商業(yè)作用，并且利于將周邊環(huán)境融入到室內(nèi)當(dāng)中。其次餐飲空間的室內(nèi)裝修裝飾與餐飲用具應(yīng)該與之相配套，讓整個(gè)餐飲空間具有十分鮮明的風(fēng)格色彩。再者，服務(wù)員的服飾也可以作為營(yíng)造餐飲空間整體氛圍的道具，作為一道流動(dòng)的餐飲空間的軟裝為其整個(gè)餐飲空間增加顯著的特色。使餐廳更加的突出了其主題性。而菜肴的選擇，菜名的命名以及餐單的整體設(shè)計(jì)要突出餐飲空間的顯著風(fēng)格?？傊?，餐飲空間中的所有一切硬裝軟裝以及發(fā)生的一切活動(dòng)都應(yīng)該充分考慮到餐飲空間的鮮明性，用各種手法來(lái)體現(xiàn)其鮮明特色。

2）工業(yè)風(fēng)格餐飲空間的文化性。

本文闡述的是工業(yè)LOFT風(fēng)格的餐飲空間，其餐飲空間區(qū)別于普通餐飲空間的最大特點(diǎn)之一就是餐飲空間的文化性，我們賦予餐飲空間以文化，從而使顧客在其消費(fèi)期間體驗(yàn)其中的文化內(nèi)涵，引發(fā)顧客的聯(lián)想與追憶，在消費(fèi)者心中留下某種深刻的回憶。在空間設(shè)計(jì)中個(gè)性化的肌理材料，與之貼切的色彩搭配，獨(dú)特全新的分割組織構(gòu)成，貼切營(yíng)造的燈光氛圍等等都是為其鮮明的文化氛圍所設(shè)計(jì)服務(wù)的。比如在前文提到過(guò)的LaMona餐廳，設(shè)計(jì)師在餐飲空間中應(yīng)用到了紅色磚墻，還在其中增加了白色磚塊和“鏡子”偽造紅磚墻的效果。利用三種不同材料排列出來(lái)的磚墻，很好的突出了新舊質(zhì)感的對(duì)比，并且讓人看上去層次十分豐富。并且設(shè)計(jì)師還在色彩的搭配上運(yùn)用了紅色作為主色調(diào)，在色彩心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，鮮艷的色彩有助于增進(jìn)食欲的效果，紅色是容易使人感覺(jué)十分興奮的顏色也會(huì)讓人聯(lián)想到可口的食物。同時(shí)在餐廳里搭配黑白兩色，也可以讓顧客在餐廳里進(jìn)餐感覺(jué)十分的愉悅。選擇了鮮明的風(fēng)格元素，就是去經(jīng)營(yíng)某種文化，這種文化體現(xiàn)在餐飲環(huán)境空間的里里外外，體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程當(dāng)中。

3）工業(yè)風(fēng)格餐飲空間的獨(dú)特性。

一個(gè)餐飲空間對(duì)顧客的吸引的地方有很多，如菜肴的口味，服務(wù)員的服務(wù)，餐飲空間的整體環(huán)境等方面，而主要吸引顧客前來(lái)消費(fèi)的重要方面就是其空間環(huán)境氛圍。圍繞整個(gè)工業(yè)風(fēng)格餐飲環(huán)境空間展開(kāi)的設(shè)是可以給人帶來(lái)身心上的愉悅感，對(duì)顧客營(yíng)造一個(gè)獨(dú)特的精神家園，在這個(gè)空間環(huán)境里面，人們不僅是來(lái)進(jìn)餐的，更是來(lái)享受精神上的食糧。在LaMona餐廳中，工業(yè)風(fēng)格給人的感覺(jué)雖然十分濃烈，但是在燈光和色彩的搭配上應(yīng)用的十分得當(dāng)，使寬敞和開(kāi)放的大廳里面散發(fā)出十分輕松，溫馨的氣息。并且，在餐廳的格局中還增加了開(kāi)放式的吧臺(tái)區(qū)域，使整個(gè)用餐空間更加具有趣味性，增添了許多生活的味道。另一區(qū)域是與開(kāi)放式大廳形成強(qiáng)烈對(duì)比的“閣樓”用餐區(qū)域。地面與閣樓的落差讓整個(gè)空間格局顯得相對(duì)獨(dú)立，會(huì)相對(duì)于大廳更加的安靜，隱私性更強(qiáng)。并且在展示臺(tái)的擺放上更添家庭氣氛，營(yíng)造出一種悠閑地就餐環(huán)境。

二、結(jié)語(yǔ)

由于社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，需求的多變，餐飲空間設(shè)計(jì)應(yīng)該融合藝術(shù)、技術(shù)以及日常的生活方式，工業(yè)風(fēng)格的出現(xiàn)、流行，勢(shì)必是滿(mǎn)足了當(dāng)今社會(huì)對(duì)文化空間的訴求。工業(yè)風(fēng)格自由、流暢、隨意以及原生態(tài)環(huán)保型的材料使用，已經(jīng)越來(lái)越受人喜愛(ài)，也許以后我們將看到更多的工業(yè)風(fēng)格元素的餐飲空間得到極大地提升。

作者：陳斌 單位：湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]李平.空置工業(yè)建筑改造中的室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)[D].青島:青島理工大學(xué),2013

第5篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論范文

關(guān)鍵詞：形式語(yǔ)言;建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言;詞匯特征

近年來(lái)，我國(guó)形式語(yǔ)言理論的發(fā)展速度迅猛，人們對(duì)其關(guān)注程度也在不斷加深。人們常常將設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品經(jīng)過(guò)形式語(yǔ)言理論的分析抽象成設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如將古希臘古羅馬式樣進(jìn)行整理概括成為裝飾詞匯運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，形成了歐式古典室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。而本文以安藤忠雄的建筑作品和思想為載體，試圖探究新時(shí)期的建筑形式語(yǔ)言的發(fā)展與衍變，從而分析得出安藤忠雄的建筑語(yǔ)言詞匯特征，反映出形式語(yǔ)言理論的現(xiàn)代主義特征和的時(shí)代性訴求。

一、形式語(yǔ)言概述

所謂形式語(yǔ)言的概念，眾多的學(xué)者都對(duì)其作出了不盡相同的釋義。盧景同認(rèn)為:“形式語(yǔ)言是為了特定應(yīng)用而認(rèn)為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，是按一定規(guī)律構(gòu)成的句子或符號(hào)串的有限或無(wú)限的集合。”[1]“設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式語(yǔ)言是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素?！盵2]而尼躍紅則把形式語(yǔ)言的構(gòu)建理解為“依靠圖像思維（具有不同類(lèi)型、含義的圖像）進(jìn)行邏輯推演的過(guò)程，也是運(yùn)用這些語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的過(guò)程?！盵3]從上述觀點(diǎn)可以看出，形式語(yǔ)言是利用符號(hào)或者圖形的方式對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)的描述并表達(dá)作者的情感方向，尤其運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，利用空間構(gòu)造、形態(tài)、色彩、光影、質(zhì)感與裝飾等藝術(shù)詞匯，將設(shè)計(jì)對(duì)象所包含的情感與理念進(jìn)行符號(hào)化和圖形化，變得更為直觀與形象。

二、建筑設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言分析理論

（一）建筑設(shè)計(jì)與形式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化

建筑設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)理論密不可分。盧景同認(rèn)為：“設(shè)計(jì)在古代的本意是畫(huà)記號(hào)，即一事物區(qū)別于其他事物的、使之得以被認(rèn)知的依據(jù)或媒介。”[4]建筑設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)理論的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩方面。在理論方面，符號(hào)學(xué)理論中皮爾士的“三元一體模型”（如圖3.1-1）詮釋了符號(hào)用于表現(xiàn)或代表另外事物的東西，被建筑設(shè)計(jì)沿用，表達(dá)建筑設(shè)計(jì)的深層理念。在哲學(xué)方面，而符號(hào)作為負(fù)載和傳遞信息的中介，是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)事物的一種簡(jiǎn)化手段，使得符號(hào)作為語(yǔ)義學(xué)名詞對(duì)建筑師的建筑哲學(xué)具有指導(dǎo)作用。通常來(lái)說(shuō)，我們將建筑設(shè)計(jì)元素通過(guò)符號(hào)的加工與整合，形成建筑的形式語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。綜上所述，符號(hào)是建筑設(shè)計(jì)與形式語(yǔ)言相互轉(zhuǎn)化的橋梁與紐帶，建筑設(shè)計(jì)者通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用來(lái)表達(dá)其建筑設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言的內(nèi)在信息。而使用者通過(guò)符號(hào)的解讀來(lái)理解和分析設(shè)計(jì)建筑作品的內(nèi)在思想與理念（如圖3.1-2）。

（二）現(xiàn)代建筑形式語(yǔ)言的探索

利用形式語(yǔ)言理論來(lái)對(duì)建筑形式進(jìn)行探究，早在索緒爾的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論中已有所涉及。而第一批在符號(hào)學(xué)與建筑之間建立連接的著作出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，文丘里曾指出“以建筑為對(duì)象的符號(hào)學(xué)研究這一路徑”[5]。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，形式語(yǔ)言的探索與發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始由功能性表現(xiàn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)義學(xué)的表現(xiàn)。胡飛認(rèn)為“建筑不僅提供了作為機(jī)能的骨架，它更實(shí)際地參與到我們的生活中?！盵6]從上述理論可以看出，在建筑中的參與活動(dòng)不僅僅是物理上的，各事物在被感知的過(guò)程中都有其意義，因?yàn)樗鶇⑴c的活動(dòng)本身便又牽連了另一串彼此相連的客體層次。任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來(lái)，因而建筑語(yǔ)義學(xué)探討更多的是建筑形式上的深層含義。所謂建筑設(shè)計(jì)深層意義是產(chǎn)生于各種建筑外在性因素中(建筑外因包括文化、哲學(xué)、宗教、審美、價(jià)值觀等)，產(chǎn)生的意義建立在廣泛的文化基礎(chǔ)上，是一種文化的象征性態(tài)度。使形式語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中沉淀為一些可以認(rèn)知的形象，借此熟知的形象去尋找新的意義，令參觀建筑的人們根據(jù)這些語(yǔ)言及意義與整個(gè)民族或者地域文化有所聯(lián)系。

三、安藤忠雄建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言的詞匯特征

（一）建筑符號(hào)

安藤忠雄的建筑符號(hào)與詞匯特征受現(xiàn)代建筑大師柯布西耶的影響最多，后汲取了賴(lài)特、阿爾托、巴拉甘的建筑符號(hào)與詞匯，并在伊薩姆•諾古奇的引導(dǎo)下最終形成了自己的建筑符號(hào)詞匯語(yǔ)言，特征如下：1.大量采用象征性符號(hào)。他利用簡(jiǎn)單的幾何形體和清水混凝土的建筑符號(hào)帶給人們的是純粹與厚重的感受，同時(shí)象征了日本傳統(tǒng)文化的細(xì)膩與莊重，他的建筑語(yǔ)言并非國(guó)際主義那種只是借用現(xiàn)代主義的“外殼”的形式主義實(shí)質(zhì)帶給人們冰冷與單調(diào)的觀感?；仡櫚蔡僦倚鄣慕ㄖ髌?，不難發(fā)現(xiàn)他的建筑符號(hào)的發(fā)展衍變。從1976年的設(shè)計(jì)作品“住吉的長(zhǎng)屋”（如圖4.1-1），這是安藤忠雄的建筑符號(hào)運(yùn)用的開(kāi)端，奠定了安藤忠雄的建筑哲學(xué)。再到越野的房子（如圖4.1-2）與六甲山集合住宅豐富了安藤忠雄的建筑符號(hào)，而之后的安藤忠雄擺脫了住宅的建筑功能，設(shè)計(jì)了宗教題材的教堂建筑，將建筑符號(hào)與自然和諧統(tǒng)一，使人趨向安靜、純凈、澄澈的心境。2.建筑符號(hào)的巧妙轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不僅僅是因?yàn)樵诮ㄖ?nèi)外的角度變化，而且是在于安藤忠雄的巧妙設(shè)計(jì)使他的建筑符號(hào)賦予了多重屬性。例如1988年安藤忠雄設(shè)計(jì)的水之教堂（如圖4.1-3），若是將建筑外的十字架理解為裝飾性詞匯，那它確實(shí)具有室外的裝飾意義，滿(mǎn)足了游覽或者是婚典時(shí)的拍照紀(jì)念意義；若是將十字架作為功能性詞匯，它相當(dāng)于建筑的一個(gè)特殊結(jié)構(gòu)移到室外，將建筑與室外的水、光、風(fēng)等自然要素銜接，將室內(nèi)室外兩個(gè)空間聯(lián)系在一起，使室內(nèi)外區(qū)域不再孤立，此時(shí)的十字架又有了功能性屬性；若是將水之教堂與光之教堂聯(lián)系在一起，水之教堂室外的十字架恰似光之教堂的建筑外面缺失的十字架造型，此時(shí)的十字架又轉(zhuǎn)化成概念性符號(hào)，在建筑之間形成了圖與底的關(guān)系。如此巧妙的設(shè)計(jì)，令安藤忠雄的建筑作品即使采用的是簡(jiǎn)潔的建筑符號(hào)，建筑的符號(hào)形式也會(huì)變得豐富多樣。

（二）建筑的語(yǔ)法特征

安藤忠雄在建筑設(shè)計(jì)上形式語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造，與他的早年經(jīng)歷與建筑思想是密切相關(guān)的，安藤忠雄年少游學(xué)歐洲自學(xué)建筑，歐洲宗教建筑追求永恒、純粹神圣的建筑理念深深地影響著安藤忠雄的建筑哲學(xué)思想。因此安藤忠雄的語(yǔ)法特征主要包含兩方面：1.運(yùn)用減法表達(dá)建筑的永恒性。在建筑空間內(nèi)部安藤忠雄為了是空間更純粹和簡(jiǎn)潔，將天花板和墻面以減法的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都采用以清水混凝土作為建筑符號(hào)表現(xiàn)特征，使天花與墻面的界限變得模糊，整個(gè)空間渾然一體（如圖4.2-1）。在建筑結(jié)構(gòu)方面，他為了避免柱子對(duì)空間的干擾，采用減法的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)將墻設(shè)計(jì)成與柱子等厚，不需要柱子進(jìn)行支撐。因此空間內(nèi)極少有柱子破壞空間的整體性（如圖4.2-2）。在建筑外觀的方面，安藤忠雄繼承了“形式追隨功能”現(xiàn)代主義建筑理念，不刻意設(shè)計(jì)建筑外觀，而是根據(jù)減法的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)將建筑內(nèi)部由內(nèi)向外生成建筑外觀（如圖4.2-3）。因此，我們說(shuō)安藤忠雄建筑的是運(yùn)用減法的基本語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，追求永恒性的建筑哲學(xué)思想。2.運(yùn)用組合法表達(dá)建筑的詩(shī)意性。安藤忠雄所追求的建筑空間內(nèi)部與西方不同，他尋求現(xiàn)實(shí)空間巧妙創(chuàng)造虛擬空間的效果。安藤忠雄的建筑帶有獨(dú)特的詩(shī)意和韻味，這種建筑感官深度是他通過(guò)間接抽象的幾何形體組合的建筑語(yǔ)法結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的。在城市大環(huán)境中，安藤忠雄的建筑常常以獨(dú)立、個(gè)性化的姿態(tài)出現(xiàn)，但是進(jìn)入建筑內(nèi)部則以開(kāi)敞的中庭空間作為建筑的核心，內(nèi)部的庭院也成為整個(gè)建筑的采光口，對(duì)于此類(lèi)空間的設(shè)計(jì)上，安藤忠雄采用了組合的建筑語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，采用了天井式與自然式的方式，利用清水混凝土墻進(jìn)行圍合和空間劃分，使陽(yáng)光產(chǎn)生豐富的光影效果，形成了具有詩(shī)意性的空間感受（如圖4.2-4）。因此在建筑的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，安藤忠雄運(yùn)用了組合的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)營(yíng)造具有詩(shī)意性的建筑空間。

文章謹(jǐn)以形式語(yǔ)言為理論基礎(chǔ)淺析安藤忠雄建筑語(yǔ)言詞匯特征，我們能夠從他的建筑語(yǔ)言的詞匯中解讀出他所要表達(dá)深層設(shè)計(jì)理念。而對(duì)于建筑語(yǔ)言的審美價(jià)值問(wèn)題等，在今后的探索與研究中有待于進(jìn)一步拓展與深化。但是希望設(shè)計(jì)者們能夠繼續(xù)發(fā)展與探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)的詞匯語(yǔ)言，不斷豐富詞匯語(yǔ)言的深刻內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有深遠(yuǎn)影響的設(shè)計(jì)作品。

作者:傅昊 張書(shū)鴻 單位:東北大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]盧景同.形式語(yǔ)言設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011，2-10

[2]尼躍紅.室內(nèi)設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言[M].北京：高等教育出版社，2003,1-12

[3]熊明．建筑美學(xué)綱要．北京：清華大學(xué)出版社，2004，5-27

[4]張書(shū)鴻．室內(nèi)設(shè)計(jì)概論．武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007，38-198

第6篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論范文

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新人才 傳統(tǒng)元素 傳統(tǒng)手法與高科技 創(chuàng)新意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）05-0080-03

一 市場(chǎng)對(duì)創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)理論家尹定邦教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)既不是純藝術(shù)，也不是純自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，而是多種學(xué)科高度交叉的綜合學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才服務(wù)的，因此藝術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)、造就藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才?，F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)提出了新的要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者對(duì)這一點(diǎn)必須有深刻的認(rèn)識(shí)，才能把握人才培養(yǎng)的正確方向。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心是創(chuàng)新。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣需要大量具備良好的綜合素質(zhì)，以及創(chuàng)新能力強(qiáng)，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

當(dāng)前，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求主要體現(xiàn)為對(duì)其知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求，而目前藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的畢業(yè)生因知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)既是一項(xiàng)系統(tǒng)工程也是一項(xiàng)社會(huì)工程，跨學(xué)科、綜合化、科技化是其主要特征，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)廣泛涉及科技、社會(huì)、環(huán)境等諸多領(lǐng)域。另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作又是一項(xiàng)高度個(gè)人化的創(chuàng)造性勞動(dòng)，它需要工作主體充分挖掘自己的創(chuàng)造潛能，要求藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在具備一定的藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)，還要了解廣泛的科技信息，以及人文、社會(huì)、傳播與管理等相關(guān)知識(shí)，形成寬廣的文化視野和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，要有意識(shí)地培養(yǎng)創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備的高效整合，只有這樣才能滿(mǎn)足創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展下藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的需要。

二 傳統(tǒng)元素創(chuàng)新

創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，是人類(lèi)智慧的凝聚，古往今來(lái)，人類(lèi)光輝燦爛的思想文化，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，無(wú)不閃耀著創(chuàng)新的光芒。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種滲透美學(xué)韻律的技術(shù)，自然與創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。所以，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必將成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心命題。中國(guó)傳統(tǒng)元素有著深厚的歷史文化淵源，但在這個(gè)日新月異、不斷創(chuàng)新、中西合璧的新的藝術(shù)環(huán)境中，傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新勢(shì)在必行，也是大有前途的。由不同民族、不同國(guó)家文化設(shè)計(jì)圖像的結(jié)合，到進(jìn)入各國(guó)的交流活動(dòng)，引領(lǐng)了更具融合性的年輕一代。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，圖形是其視覺(jué)語(yǔ)言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點(diǎn)是追求國(guó)際視野，使設(shè)計(jì)具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對(duì)圖形的創(chuàng)造、思考角度、大眾理解等方面提出了合理化的認(rèn)知觀。在全球化的前提下，不同國(guó)家和民族的構(gòu)思和表現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表述上基本是一致的。

1.中國(guó)傳統(tǒng)筆墨創(chuàng)新

眾所周知，“筆墨”廣泛地應(yīng)用在藝術(shù)家的各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念和實(shí)際設(shè)計(jì)案例之中。筆墨歷來(lái)是評(píng)價(jià)中國(guó)畫(huà)優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)志。五代畫(huà)家荊浩在他重要的理論著作《筆法》中明確指出：“筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。墨者，高低暈淡，品物淺深，文彩自然，似非因筆?！鼻宕?huà)家惲南田也說(shuō)：“有筆有墨謂之畫(huà)?！笨梢?jiàn)筆墨在中國(guó)畫(huà)中的作用與意義。同樣筆墨也無(wú)時(shí)無(wú)處不體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

中國(guó)畫(huà)色墨觀的形成與發(fā)展，深受傳統(tǒng)哲學(xué)思想和美學(xué)思想的滋養(yǎng)。墨和色的應(yīng)用具有極強(qiáng)的意象性特征與辯證關(guān)系，它不同于西方繪畫(huà)的見(jiàn)紅畫(huà)紅、見(jiàn)綠畫(huà)綠的客觀化，更不會(huì)刻意追求物象因光源、環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出的復(fù)雜多變的色彩關(guān)系，所有的色彩運(yùn)用都是為了深化作品的主題，講究意中有象，象中有意，主觀意志外象化，客觀之象情趣化，可謂是“物我交融”“天人合一”的色彩觀。因此，也就有了“以墨代色”“素以為絢”“運(yùn)墨而五色俱”等藝術(shù)主張。國(guó)畫(huà)大師潘天壽先生說(shuō)：“水墨畫(huà)，能濃淡得體，黑白相用，干濕相成，則百彩駢臻，雖無(wú)色，勝與有色矣。五色自在其中，勝青黃朱紫矣?！边@是對(duì)水墨畫(huà)意象色墨觀最好的詮釋。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生只要較好地認(rèn)識(shí)與領(lǐng)會(huì)中國(guó)畫(huà)意象的筆墨觀，更好地運(yùn)用中國(guó)畫(huà)這一特有的語(yǔ)言，融會(huì)貫通，熟能生巧，就一定能創(chuàng)造出更具中國(guó)民族繪畫(huà)特點(diǎn)，更為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

中國(guó)畫(huà)的筆墨從誕生的那一天起，延綿相繼，歷經(jīng)數(shù)代的發(fā)展與變革，總的趨勢(shì)是不斷發(fā)展、不斷豐富與不斷改進(jìn)的。在歷代畫(huà)家、理論家、文人等的不斷鉆研與探索下，不同時(shí)代有不同時(shí)代的整體面貌，不同風(fēng)格的畫(huà)家有不同筆墨風(fēng)格作品，但是我們不能因此就對(duì)傳統(tǒng)墨守成規(guī)，甚至止步不前，相反，我們要不斷創(chuàng)新與突破，要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，與時(shí)代接軌，創(chuàng)造出符合時(shí)展潮流的、嶄新的筆墨樣式。只有這樣，先人遺留給我們的寶貴精神財(cái)富才能夠與時(shí)俱進(jìn)，才具有頑強(qiáng)的生命力和絢麗的光彩。正如石濤所說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代?！币虼耍覀?cè)诠P墨創(chuàng)新的教學(xué)中可以讓學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)從模仿到創(chuàng)造、從被動(dòng)到主動(dòng)、從“無(wú)法”到“有法”的發(fā)展變化過(guò)程，更可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮他們的想象力、創(chuàng)造力，打破常規(guī)，解放思想，不受條條框框的約束，甚至可以逆向思維與幻想。

2.中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化。將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)形式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點(diǎn)，盡量采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)更易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)前追求高效、簡(jiǎn)潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，使人們?cè)诿β档纳钪校皇r(shí)尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺(jué)上的精神釋放與安逸。

推陳出新，設(shè)計(jì)應(yīng)具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的旨在提供生存場(chǎng)所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個(gè)既合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。在當(dāng)今社會(huì)條件下，創(chuàng)新的前提應(yīng)是：我們?cè)O(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時(shí)是中國(guó)的，如果是在某一個(gè)地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時(shí)代和充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。人文關(guān)懷是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體（環(huán)境藝術(shù)）轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時(shí)也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，并認(rèn)識(shí)到在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿(mǎn)足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對(duì)于其他類(lèi)別的藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑等），生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點(diǎn)，這是其他藝術(shù)難以比擬的，因而生理需求（健康要求、人體尺度要求等）的滿(mǎn)足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他藝術(shù)審美的重要價(jià)值。但是，我們看到，任何藝術(shù)總是以滿(mǎn)足心理、精神的需求為最高目的，尤其是在今天人們審美意識(shí)普遍提高，人們已不滿(mǎn)足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適，而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化意韻、情感深度等，從中獲得更感慰人心的精神享受。

三 傳統(tǒng)手法與高科技結(jié)合的創(chuàng)新

在信息化時(shí)代，電腦占據(jù)了重要的位置。設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生運(yùn)用電腦進(jìn)行設(shè)計(jì)并展示最終設(shè)計(jì)成果等，電腦技術(shù)無(wú)疑給傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)教學(xué)方式注入了新的活力。

1.電腦技術(shù)是把雙刃劍

電腦技術(shù)在設(shè)計(jì)學(xué)科中的廣泛運(yùn)用，并為其帶來(lái)了設(shè)計(jì)方法和觀念的變革，成為設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的新趨勢(shì)和新動(dòng)向。首先，電腦虛擬技術(shù)的發(fā)展和在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，使設(shè)計(jì)作品能綜合藝術(shù)、結(jié)構(gòu)、工藝、技術(shù)、材料、經(jīng)濟(jì)等多方面的因素，以謀求最佳、最完善的視覺(jué)效果。如建筑大師弗蘭克?蓋里所設(shè)計(jì)的迪斯尼音樂(lè)廳，在最初傳統(tǒng)模型構(gòu)思的基礎(chǔ)上運(yùn)用電腦虛擬技術(shù)來(lái)檢討、完善和深化，最終完成傳統(tǒng)二維圖紙所無(wú)法表現(xiàn)的具有戲劇般的形狀，動(dòng)人心弦的建筑設(shè)計(jì)作品。其次，電腦技術(shù)亦使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念受到?jīng)_擊。電腦還是一種能夠激發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的發(fā)生器，是獲取全新的、非傳統(tǒng)設(shè)計(jì)程序和觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的造型形態(tài)的有效手段。

然而，與一切高新技術(shù)一樣，電腦技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的運(yùn)用亦存在著許多的負(fù)面效應(yīng)。如電腦技術(shù)帶來(lái)了設(shè)計(jì)的“異化”，反映在具體的設(shè)計(jì)中即為重“表現(xiàn)”輕“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)方案變成了電腦效果圖；學(xué)生設(shè)計(jì)時(shí)在電腦效果表現(xiàn)上所花的時(shí)間大大超過(guò)設(shè)計(jì)方案構(gòu)思的時(shí)間，重“結(jié)果”輕“過(guò)程”的情形十分嚴(yán)重。又如，電腦技術(shù)其本身特點(diǎn)也在一定程度上束縛了設(shè)計(jì)思考過(guò)程“幻想”的翅膀，國(guó)內(nèi)有位設(shè)計(jì)師曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)是讓‘不可能’變成‘可能’的過(guò)程”，我對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)十分贊同，但電腦技術(shù)及其軟件本身的局限和操作者的水平影響了設(shè)計(jì)構(gòu)思，扼殺了方案構(gòu)思過(guò)程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計(jì)靈感，讓使用者不得不放棄方案初始階段的模糊性和隨機(jī)性，而向電腦“投降”，使設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作變成簡(jiǎn)單的工業(yè)化“生產(chǎn)”。再如，在設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生過(guò)分依賴(lài)電腦和沉湎于電腦，忽視了嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，對(duì)設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練和運(yùn)用失去了應(yīng)有的熱情和追求，最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)分析、思考、創(chuàng)作能力的喪失。

2.手繪效果圖能提高創(chuàng)造性

設(shè)計(jì)徒手草圖實(shí)際上是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開(kāi)始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的、不確定的。而設(shè)計(jì)的過(guò)程亦是對(duì)設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過(guò)程中的有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對(duì)設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過(guò)程，通過(guò)可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來(lái)。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點(diǎn)――點(diǎn)、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計(jì)階段設(shè)計(jì)思維的模糊性和隨機(jī)性，亦不符合設(shè)計(jì)初始階段的設(shè)計(jì)思維方式及其設(shè)計(jì)的表達(dá)。顯而易見(jiàn)，電腦無(wú)法替代創(chuàng)造性思維活動(dòng)。

設(shè)計(jì)是一個(gè)解決問(wèn)題和協(xié)調(diào)矛盾的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中兩個(gè)內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解析問(wèn)題；二是對(duì)所解決的問(wèn)題答案進(jìn)行評(píng)價(jià)。前一個(gè)內(nèi)容是后一個(gè)內(nèi)容的基礎(chǔ)和做好一個(gè)設(shè)計(jì)的前提，亦是目前設(shè)計(jì)教學(xué)中一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)。對(duì)于學(xué)生缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造的能力，利用設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練――圖示思維的設(shè)計(jì)方式，將有效地提高和開(kāi)拓其創(chuàng)造性思維能力。實(shí)踐證明，國(guó)內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)大師均精于此道，出色的圖示思維亦是他們的成功之道。

高技術(shù)的確給設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教學(xué)帶來(lái)了許多幫助，電腦技術(shù)帶給設(shè)計(jì)的變革也毋庸置疑。但電腦不是“一切”，它無(wú)法替代我們的大腦，無(wú)法替代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維，電腦只能是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的好幫手。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，加強(qiáng)設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練，通過(guò)腦―眼―手―圖形的有機(jī)的、不斷的形象化思考和再觀察、再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過(guò)程，有助于提高學(xué)生觀察問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。創(chuàng)造性思維能力以及綜合的設(shè)計(jì)修養(yǎng)，能使設(shè)計(jì)者產(chǎn)生更多的新構(gòu)思和新創(chuàng)意。

四 結(jié)束語(yǔ)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，發(fā)現(xiàn)以往在視覺(jué)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)作為一種現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷創(chuàng)新和求變。只有將未來(lái)的設(shè)計(jì)著眼于多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)之上，注重現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展需求，才能設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的、多元的，具有中國(guó)文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，畢業(yè)后要投身到實(shí)際的社會(huì)工作環(huán)境之中，將學(xué)校所學(xué)到、所悟到、所總結(jié)體會(huì)到的東西投入到具體實(shí)在、充滿(mǎn)憧憬期待、又困難重重的設(shè)計(jì)生活中去，從以上幾點(diǎn)的探索感悟，再結(jié)合具體的設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)新意識(shí)，努力提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)創(chuàng)新突破。

參考文獻(xiàn)

[1]程宏、王燁.文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].時(shí)代文學(xué)，2009（10）

[2]荊浩.唐五代畫(huà)論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997

[3]馬慶發(fā).當(dāng)代職業(yè)教育新論[M].上海：上海教育出版社，2002

[4]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000

第7篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論范文

回顧整個(gè)改革開(kāi)放30年的藝術(shù)學(xué)，是以當(dāng)前的中國(guó)教育體制中的學(xué)科體系所規(guī)定的藝術(shù)結(jié)構(gòu)為基本視點(diǎn)去進(jìn)行的?；蛘哒f(shuō)，這里的藝術(shù)學(xué)一詞的具體內(nèi)容，是被當(dāng)前的學(xué)科體系所定義的。因此，要運(yùn)用這一詞匯之前，先要知道其具體的界定。當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是由國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)1997年頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)目錄》和1998年頒布的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄》中的藝術(shù)學(xué)而形成的。

在本科目錄里，學(xué)科門(mén)類(lèi)工學(xué)（08）里的機(jī)械類(lèi)（0803）中有“工業(yè)設(shè)計(jì)”（080303），其注曰：“可授工學(xué)或文學(xué)學(xué)士學(xué)位”，與藝術(shù)類(lèi)中的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”略同。總而言之，本科目錄對(duì)研究生目錄有進(jìn)一步的擴(kuò)展，但基本上還是按照研究生目錄中的八個(gè)二級(jí)學(xué)科來(lái)結(jié)構(gòu)的（本科目錄中的斜體歸為擴(kuò)展）。因此，可以把研究生目錄的八個(gè)二級(jí)學(xué)科作為中國(guó)藝術(shù)學(xué)由學(xué)科體系而形成的結(jié)構(gòu)。

中國(guó)藝術(shù)學(xué)在高校中形成這樣一個(gè)學(xué)科設(shè)置，是學(xué)理體系、現(xiàn)實(shí)條件、文化關(guān)系等多方面合力的結(jié)果。在學(xué)理體系上，藝術(shù)學(xué)應(yīng)有怎樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，是由自己的內(nèi)在邏輯決定的。比如在西方的主流學(xué)術(shù)中，這一內(nèi)在邏輯體現(xiàn)為藝術(shù)門(mén)類(lèi)，首先是六大類(lèi)，建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)，20世紀(jì)以來(lái)，電影作為第七藝術(shù)，電視（以電視劇為主）作為第八藝術(shù)。由于自現(xiàn)代性以來(lái)，西方文化是世界的主流文化，從而世界學(xué)術(shù)也是按照西方文化的內(nèi)在邏輯來(lái)理解藝術(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)的。藝術(shù)的共性，是在這對(duì)門(mén)類(lèi)的綜合中產(chǎn)生出來(lái)的。當(dāng)然還包括一些小一些的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如舞蹈、書(shū)法、攝影、工藝等。這里的“小”一是指在學(xué)術(shù)體系上的地位（如工藝1），一是指的非世界主流的本土文化中的門(mén)類(lèi)（如書(shū)法）?？傊?，藝術(shù)學(xué)的學(xué)理邏輯是形成具體的藝術(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)條件和文化關(guān)聯(lián)可以放到一起來(lái)講。在教育體制中，藝術(shù)學(xué)的設(shè)置，除了以藝術(shù)學(xué)的學(xué)理邏輯為基礎(chǔ)之外，還要考慮到[1]社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的操作性需要（數(shù)量規(guī)模），[2]各藝術(shù)門(mén)類(lèi)與其它學(xué)科的實(shí)質(zhì)聯(lián)結(jié)，這樣文學(xué)因其龐大的規(guī)模和與其物質(zhì)載體語(yǔ)言的緊密相連而可以構(gòu)成一單獨(dú)的學(xué)科：語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科（包括中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的一級(jí)學(xué)科和外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的一級(jí)學(xué)科），建筑因其與龐大的學(xué)科技術(shù)相連而形成工學(xué)門(mén)類(lèi)中的建筑學(xué)一級(jí)學(xué)科2，并由其最可定量分析的技術(shù)性成為學(xué)科分類(lèi)中目錄歸屬。這樣中國(guó)高校的藝術(shù)學(xué)，在以學(xué)位分類(lèi)、院系設(shè)置中呈現(xiàn)出來(lái)的學(xué)科體系，就是排除了文學(xué)和建筑之后的其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的總合。

在藝術(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)中，有幾點(diǎn)需要說(shuō)明。一是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。由于中國(guó)社會(huì)一方面在改革開(kāi)放中的自身發(fā)展，城市、商店、屋室、產(chǎn)品的日益精致化而產(chǎn)生的日常生活審美化，另一方面不斷地與世界的主潮產(chǎn)生互動(dòng)，西方的設(shè)計(jì)學(xué)科和思想理念不斷涌入中國(guó)，于是，以前的工藝美術(shù)學(xué)其內(nèi)涵和外延都向外擴(kuò)展，而形成了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。因其來(lái)源的多元性，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，雖然以一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)為核心。但卻散布在各個(gè)學(xué)科群之中，以研究生目錄為例，它散布在工學(xué)類(lèi)，建筑學(xué)中的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)(含：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì))二級(jí)學(xué)科，工學(xué)類(lèi)“紡織科學(xué)與工程”一級(jí)學(xué)中的紡織材料與紡織品設(shè)計(jì)二級(jí)學(xué)科和“服裝設(shè)計(jì)與工程”二級(jí)學(xué)科，工學(xué)類(lèi)的航空宇航科學(xué)與技術(shù)一級(jí)學(xué)科下面的“飛行器設(shè)計(jì)”二級(jí)學(xué)科，農(nóng)學(xué)類(lèi)，林學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的園林植物與觀賞園藝二級(jí)學(xué)科。這也是如在“本科專(zhuān)業(yè)目錄”里，既有藝術(shù)類(lèi)里的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，又有機(jī)械類(lèi)里的“工業(yè)設(shè)計(jì)”。這些都呈現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)由舊出新，范圍擴(kuò)張著，與文化的其它方面有多種關(guān)聯(lián)，并還正在進(jìn)行著新變的一門(mén)新型學(xué)科。在本科目錄里叫“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”，在研究生目錄里則叫“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”?？梢?jiàn)，就是在這一學(xué)科的命名詞中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)”還是強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)”，尚還不能完全肯定。這一學(xué)科名稱(chēng)，我國(guó)是借自日本學(xué)人對(duì)西方的翻譯而來(lái)，20世紀(jì)初以來(lái)叫“圖案”，20世紀(jì)50年代確定為“工藝美術(shù)”，現(xiàn)在直接與西文對(duì)接，叫設(shè)計(jì)藝術(shù)。要說(shuō)明的第二點(diǎn)，是陣營(yíng)龐大且本為藝術(shù)之一的繪畫(huà)沒(méi)有成為二級(jí)學(xué)科，而是與雕塑、書(shū)法一道成為美術(shù)學(xué)這一二級(jí)學(xué)科，而相對(duì)小得多的舞蹈學(xué)卻成為二級(jí)學(xué)科。這與建國(guó)初期教育改制中形成的歷史有關(guān)，又與藝術(shù)學(xué)各門(mén)類(lèi)的具體特點(diǎn)相連。在當(dāng)年的專(zhuān)科藝術(shù)院校中，設(shè)了七類(lèi)，音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、工藝美院、戲劇學(xué)院、戲曲學(xué)院、電影學(xué)院、廣播學(xué)院，而舞蹈由于具有獨(dú)特性要專(zhuān)設(shè)，又由于其小，設(shè)置為舞蹈學(xué)校，即1954年成立的北京舞蹈學(xué)校，改革開(kāi)放的1978年，這所舞蹈學(xué)校升為學(xué)院，這樣正好是八個(gè)類(lèi)型，把戲劇與戲曲合為一類(lèi)，共七類(lèi)。這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及以在這一基礎(chǔ)上的演化，形成后來(lái)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的基本結(jié)構(gòu)。繪畫(huà)、雕塑在西方古典藝術(shù)學(xué)中雖各為一大門(mén)類(lèi)，書(shū)法在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)中雖為一大門(mén)類(lèi)，但在現(xiàn)實(shí)中都被歸在美術(shù)學(xué)院里，而舞蹈卻單獨(dú)是一類(lèi)學(xué)院，舞蹈本因具有自己獨(dú)特的舞臺(tái)藝術(shù)特征而不易被歸劃到它類(lèi)，在這一現(xiàn)實(shí)中，不單設(shè)二級(jí)學(xué)科對(duì)它發(fā)展不利。為什么書(shū)法不設(shè)二級(jí)學(xué)科呢？全國(guó)文聯(lián)中都有一個(gè)與美術(shù)家協(xié)會(huì)和舞蹈家協(xié)會(huì)并列的書(shū)法家協(xié)會(huì)，但書(shū)法從來(lái)都沒(méi)有一個(gè)學(xué)院，而且書(shū)法一直都安置在美術(shù)學(xué)院，在里面書(shū)法無(wú)論就規(guī)模還是地位都不如繪畫(huà)大，繪畫(huà)尚不是一個(gè)二級(jí)學(xué)科，書(shū)法就更談不上了。

理解了藝術(shù)學(xué)在教育體制中以如是的一種方式形成之后，可以知道學(xué)科體系是一種管理方式，它一方面要以學(xué)理為基礎(chǔ)，但又要考慮到實(shí)際的方方面面需要，是從教育需要和教育管理的角度出發(fā)而形成的。在目前的學(xué)科體系中，文學(xué)和建筑被區(qū)分在藝術(shù)學(xué)之外，這與建立在學(xué)理邏輯上的學(xué)術(shù)體系是不相符的，如何彌補(bǔ)這一學(xué)理上的缺陷呢？這就是由理論藝術(shù)學(xué)（即二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)）中的藝術(shù)概論來(lái)補(bǔ)上的。自1978年以來(lái)，藝術(shù)概論型的著作和教材出了約50本，絕大部分書(shū)中，都把文學(xué)和建筑放了進(jìn)去。也只有被放進(jìn)去，一個(gè)帶有普遍性的藝術(shù)概論才是完整的。在這一意義上，可以說(shuō)，藝術(shù)學(xué)的學(xué)理完整性一方面被學(xué)科體系所分裂，另一方面又在連結(jié)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)的基本理論的教科書(shū)《藝術(shù)概論》中作為一個(gè)整體呈現(xiàn)出來(lái)。正是在基于學(xué)理的學(xué)術(shù)體系和基于教育的學(xué)科體系之間的二重關(guān)系中，我們把由學(xué)科體系而來(lái)的中國(guó)高校的藝術(shù)學(xué)稱(chēng)為中國(guó)型的藝術(shù)學(xué)。

2，藝術(shù)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)

我國(guó)的藝術(shù)學(xué)內(nèi)部，有著學(xué)科地位、文化功能、藝術(shù)體系三個(gè)方面差異。

在我們的藝術(shù)學(xué)體系中，各二級(jí)學(xué)科的分量和地位是不一樣的。由共和國(guó)前期而來(lái)的各藝術(shù)院校的分布基本上可顯出其學(xué)科的地位：與音樂(lè)學(xué)相連的專(zhuān)科型音樂(lè)學(xué)院有9所：中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院，星海音樂(lè)學(xué)院（廣州）、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院；與美術(shù)學(xué)相連的美術(shù)學(xué)院各有8所：中央美院、天津美院、中國(guó)美院（前浙江美院）、四川美院、湖北美院、西安美院、魯迅美院（在沈陽(yáng)）、廣州美院；而戲劇戲曲學(xué)相關(guān)的專(zhuān)科學(xué)院只有3所，中央戲劇學(xué)院、中國(guó)戲曲學(xué)院、上海戲劇學(xué)院；與廣播電視學(xué)、電影學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、舞蹈學(xué)相關(guān)的學(xué)院各只有1所，中央工藝美院（1998年并入清華大學(xué)，改名清華美院）、北京廣播學(xué)院（2004年改為中國(guó)傳媒大學(xué)）、北京電影學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院。雖然隨著改革開(kāi)放藝術(shù)類(lèi)學(xué)院起了很大的變化，各綜合性大學(xué)和理工科大學(xué)紛紛開(kāi)辦各類(lèi)藝術(shù)院，各師范大學(xué)為增養(yǎng)師資而設(shè)的藝術(shù)學(xué)院也向研究型轉(zhuǎn)向……但是歷史傳統(tǒng)積累下來(lái)的力量而形成的各學(xué)科的重要性還是從很多方面顯示出來(lái)，這一學(xué)科布局基本上構(gòu)成是大藝術(shù)家和大學(xué)問(wèn)家的分布。具有歷史傳統(tǒng)的老藝術(shù)院校的分布和數(shù)量基本上是與該領(lǐng)域名家的分布和數(shù)量成正比的。而名家的數(shù)量與這一門(mén)學(xué)科在文化當(dāng)中的地位相關(guān)聯(lián)。這構(gòu)成了這一學(xué)科在文化中的地位，同時(shí)也決定著這一學(xué)科在學(xué)科體系中的等級(jí)。從藝術(shù)學(xué)以序號(hào)體現(xiàn)出現(xiàn)的學(xué)科排序上可以透出一些學(xué)科地位的信息，在思考為何有如此的排序中，可以理解學(xué)科的序位和地位由多方面因素所決定。二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)是從學(xué)理角度對(duì)藝術(shù)學(xué)各科進(jìn)行總體把握，因此位列第一；音樂(lè)學(xué)老院校數(shù)最多，排在第二；美術(shù)學(xué)老院校數(shù)僅少一所排在第三；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)老院校雖少但改革開(kāi)放以來(lái)不斷顯示其上升的勢(shì)頭，在全國(guó)高校專(zhuān)業(yè)設(shè)置的數(shù)量和招生人數(shù)上已經(jīng)最大，因此居第四，戲劇戲曲學(xué)以其三所院校而居第五，電影的影響具有全球性而電影的學(xué)術(shù)水平明顯地高于廣播電視的水平，因此電影第六而廣播電視第七，舞蹈相對(duì)來(lái)說(shuō)范圍最小，因此第八。在這一已成的學(xué)科體系中，各二級(jí)學(xué)科的地位和分量是不同的，在同一個(gè)二級(jí)學(xué)科里，各三級(jí)學(xué)科的地位也是不同的，如美術(shù)里，中國(guó)畫(huà)與油畫(huà)與現(xiàn)代畫(huà)，其地位在不斷地隨著形勢(shì)的變化而變化；如在音樂(lè)里，古典樂(lè)與流行樂(lè)，前者高位而后者低位。藝術(shù)學(xué)科體系中這一已成的地位不同，具有歷史承傳、自身演化、現(xiàn)實(shí)境遇等多方面的原因，而這一不同既是在不斷演化中形成，又還在繼續(xù)演化。各二級(jí)學(xué)科地位差異以及改革開(kāi)放30年來(lái)的演進(jìn)出現(xiàn)的浮動(dòng)變化，是觀察中國(guó)型藝術(shù)學(xué)一個(gè)不應(yīng)忽略的視點(diǎn)。

在我們的藝術(shù)學(xué)中，各二級(jí)學(xué)科在自身的演進(jìn)和與文化的互動(dòng)中，具有不同的功能。在中國(guó)逐漸走向世界的過(guò)程中，電影和美術(shù)具有最高的國(guó)際化程度。中國(guó)電影在國(guó)際上的獲獎(jiǎng)以及由獲獎(jiǎng)贏得的符號(hào)促進(jìn)了大片進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，美術(shù)通過(guò)現(xiàn)代性的象征進(jìn)入國(guó)際對(duì)話，通過(guò)價(jià)格的高漲而體現(xiàn)了中國(guó)的崛起。在這一意義上，電影和美術(shù)對(duì)于中國(guó)與世界的交往和中國(guó)的世界的藝術(shù)形象，發(fā)揮了很大的作用。

廣播電視學(xué)具有最大的主流性和日常性。自電視機(jī)在中國(guó)普及以來(lái)，電視劇在中國(guó)文化中的地位日益高漲，由于電視是嵌在生活中的，因此反映日常生活和民風(fēng)情感的故事占據(jù)著電視熒屏；由于電視受眾最為廣大，因此主旋律的故事得到最大的弘揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，電視劇在反映主流思想和反映日常意識(shí)方面是最為突出的。如果說(shuō)，其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)都更加突出自己的精英元素或高雅元素或先鋒元素的話，那么，電視劇最強(qiáng)調(diào)自己的現(xiàn)實(shí)特征。在這一意義上，廣播電視在體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)和呈現(xiàn)大眾心態(tài)，發(fā)揮了最大的作用。

音樂(lè)從文化功能上講，在中國(guó)分為兩極，一是高雅的西方交響樂(lè)和中國(guó)古典樂(lè)，一是市俗的流行音樂(lè)。前者成為了音樂(lè)學(xué)的主要內(nèi)容，后者則廣泛地參與社會(huì)的日常心態(tài)之中，并與其它藝術(shù)和文化形式有極大的互動(dòng)。從文化的中堅(jiān)來(lái)說(shuō)，前者更重要，從社會(huì)的影響來(lái)說(shuō)，后者更重要。改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)/文化的具大變化都與流行音樂(lè)有關(guān)，而且往往形成重大的文化/藝術(shù)事件，如鄧麗君歌曲的流行、崔健搖滾的火爆、紅太陽(yáng)歌曲的風(fēng)靡、周杰倫成時(shí)尚、超女的巨大影響。在這一意義上，音樂(lè)一方面在保證藝術(shù)的高雅性上發(fā)揮了重大的作用，另方面在表現(xiàn)大眾的情感心聲上發(fā)揮了巨大的作用。

戲劇戲曲在電影電視的巨大擴(kuò)張中由大眾歡迎變成只受小眾喜愛(ài)。但其特有的現(xiàn)場(chǎng)性和獨(dú)特的表現(xiàn)形式又會(huì)永遠(yuǎn)存在。戲劇戲曲如何尋找自己的定位和發(fā)揮文化的功能，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是電子文化擴(kuò)巨大張以來(lái)，一直是戲劇戲曲學(xué)人和整個(gè)社會(huì)在為之思考和探索著的問(wèn)題。如果說(shuō)，音樂(lè)以古典音樂(lè)和流行音樂(lè)兩種形式分別擔(dān)負(fù)起了把高雅性和日常性的不同功能，那么，戲劇中最引社會(huì)關(guān)注的先鋒戲卻力圖把高雅性與日常性結(jié)合起來(lái)，而戲曲中最引人注意的京劇和昆曲卻努力要承擔(dān)作為文化象征的任務(wù)。

舞蹈在文化中的地位和功能基本上是穩(wěn)定的。

在藝術(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)中，最饒有趣味的是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。設(shè)計(jì)學(xué)由相對(duì)狹隘的工藝美術(shù)一方面擴(kuò)展為具有文化象征意義的城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)，另一方面擴(kuò)展為工業(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)設(shè)計(jì)、裝幀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等與廣大的社會(huì)生活和個(gè)人生活有緊密聯(lián)系的領(lǐng)域，特別是后一方面其理念與傳統(tǒng)的藝術(shù)概念既有邏輯的聯(lián)系，又有巨大的不同。因此，把設(shè)計(jì)藝術(shù)放到藝術(shù)體系里來(lái)，給作為理論的藝術(shù)學(xué)（二級(jí)學(xué)科）出了難題，理論藝術(shù)學(xué)不但要把從學(xué)科體系分割出現(xiàn)的文學(xué)和建筑放到一起思考，而且還要思考設(shè)計(jì)藝術(shù)帶出的與現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代消費(fèi)緊密相關(guān)的生產(chǎn)美學(xué)、消費(fèi)美學(xué)、生活美學(xué)，并從包括設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的各門(mén)藝術(shù)中總結(jié)出共同的藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)對(duì)藝術(shù)理論的挑戰(zhàn)。

這里，要指出的是各門(mén)藝術(shù)在社會(huì)和文化中的功能是不同的：電影和美術(shù)突出了國(guó)際性，廣播電視彰顯著主流意識(shí)形態(tài)和大眾審美趣味，音樂(lè)呈現(xiàn)為高雅性和通俗性，戲劇在結(jié)合先鋒和大眾，設(shè)計(jì)藝術(shù)則全面走向一種具有現(xiàn)代趣味的社會(huì)生活。各門(mén)藝術(shù)在改革開(kāi)放中形成的不同的社會(huì)功能和發(fā)揮的不同文化作用，是考察藝術(shù)學(xué)在改革開(kāi)放30年演進(jìn)中要注意的一個(gè)方面。

在中國(guó)型的藝術(shù)學(xué)中，包含著著三大藝術(shù)體系：一是以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)的中國(guó)藝術(shù)體系，二是以西方古典藝術(shù)為基礎(chǔ)的體系，三是以西方現(xiàn)代藝術(shù)為基礎(chǔ)的體系。在中國(guó)藝術(shù)體系里又可以分為古典藝術(shù)和民間藝術(shù)，如在音樂(lè)學(xué)里有中國(guó)古典音樂(lè)和中國(guó)民間音樂(lè)，在舞蹈學(xué)里有中國(guó)古典舞和民間舞。在西方古典藝術(shù)中包括西方古典藝術(shù)和蘇俄藝術(shù)，蘇俄本把自己看成是在西方古典基礎(chǔ)上的最高發(fā)展，我們以前學(xué)蘇，可以說(shuō)是學(xué)的包含著巨大西方古典藝術(shù)內(nèi)容在內(nèi)的蘇俄藝術(shù)，改革開(kāi)放后，仍然堅(jiān)持著這一藝術(shù)體系，只是蘇俄藝術(shù)的元素漸少，而對(duì)西方古典藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)漸多。

改革開(kāi)放后初期曾把西方現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)作是現(xiàn)代化的象征。因此，改革開(kāi)放的前十年，基本就是一個(gè)引進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)，并將之成為中國(guó)藝術(shù)中的一個(gè)必要組成部分的過(guò)程。在這一過(guò)程中，西方現(xiàn)代藝術(shù)努力沖鋒，激昂高揚(yáng)，而其它藝術(shù)體系，特別是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)遭到批判和否定，20世紀(jì)90年代，當(dāng)西方現(xiàn)代藝術(shù)終成正果以后，三個(gè)體系處于多元共生，各顯其長(zhǎng)，相互輝映的關(guān)系之中，新世紀(jì)以來(lái)，民族主義上升，文化自覺(jué)高漲，雖然多元共生仍為主流，但宏揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的話語(yǔ)有所高揚(yáng)。

改革開(kāi)放的歷程，一方面是引進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)體系的過(guò)程，另一方面又是這三大體系憑借各自的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)與整個(gè)文化的互動(dòng)中獲得，發(fā)揮自己的文化功能和形成自己的學(xué)科地位，并匯合成中國(guó)型藝術(shù)體系的新格局的歷史。在這一意義上，可以說(shuō)，從1978到2008的這30年，就是三大藝術(shù)體系在中國(guó)的改革開(kāi)放的整體中一道共進(jìn)的30年，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。

3，藝術(shù)學(xué)的特點(diǎn)

中國(guó)型藝術(shù)學(xué)經(jīng)過(guò)一系列的演進(jìn)，先是在實(shí)際上，后是在20世紀(jì)90年代的學(xué)科話語(yǔ)中（以1997年《研究生學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄》為規(guī)范），形成這樣的一個(gè)理論七個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的體系。這樣一個(gè)體系顯示出中國(guó)型藝術(shù)學(xué)有怎樣的歷史演進(jìn)？而這一體系的凝結(jié)又體現(xiàn)了怎樣的具體某些特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)中國(guó)型藝術(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展又有怎樣的影響呢？這里且只從包含了過(guò)去和未來(lái)于其中的已成體系的顯著的特點(diǎn)講。

七個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，折射出了中國(guó)藝術(shù)學(xué)的歷史，這就是前面講的20世紀(jì)50年代共和國(guó)前期教育體制改革中形成的專(zhuān)科藝術(shù)院校的歷史。這一歷史成為中國(guó)藝術(shù)學(xué)在改革開(kāi)放進(jìn)行轉(zhuǎn)變的出發(fā)基點(diǎn)。這個(gè)基點(diǎn)的第一點(diǎn)，是單科性突出。由于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是建立在單科院校上，而不是放在綜合性大學(xué)的，因此突出的是一種專(zhuān)業(yè)技術(shù)，而不是一種文化高度，正是因此，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的專(zhuān)門(mén)人才，雖然在藝術(shù)上和技術(shù)上都人才輩出，但總的理論水平和文化素養(yǎng)普遍地低于被設(shè)置在綜合性大學(xué)里的文學(xué)的水準(zhǔn)甚多（附帶說(shuō)一下，建筑學(xué)由于被放到單純的理工科院校里，其理論水平和文化素養(yǎng)同樣低于文學(xué)的水準(zhǔn)甚多。）雖然現(xiàn)在的綜合性大學(xué)幾乎都辦了藝術(shù)學(xué)院，但其磨煉積淀的歷史太短，很難在短期內(nèi)得到提高。藝術(shù)與文學(xué)之間的差異，可以從這一點(diǎn)上看出來(lái)，十幾年來(lái)在藝術(shù)學(xué)具有學(xué)術(shù)水平的領(lǐng)軍人物，基本上其本科訓(xùn)練都是來(lái)自中文系。當(dāng)然，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的單科突出并沒(méi)有妨礙藝術(shù)學(xué)人在藝術(shù)上的緊跟時(shí)代，在與時(shí)俱進(jìn)上顯出自己的藝術(shù)天才，然而卻對(duì)其把自己的天才作一與時(shí)代相適應(yīng)的觀念提升上卻功虧一簣。正是在改革開(kāi)放30年中國(guó)藝術(shù)學(xué)由單科性轉(zhuǎn)向綜合性的轉(zhuǎn)型中，藝術(shù)學(xué)在理論上得到了極大的飛躍。這個(gè)基點(diǎn)的第二點(diǎn)，就是藝術(shù)與文學(xué)和建筑的分離。這一藝術(shù)內(nèi)部的分離，一方面會(huì)給藝術(shù)理論的整合帶來(lái)一定的影響，并在一定的意義引起整個(gè)文化中用語(yǔ)的含混。但另一方面，正如前面所說(shuō)，藝術(shù)理論以其自身學(xué)理邏輯的推動(dòng)下，又會(huì)而且已經(jīng)在藝術(shù)概論的層面將其整合起來(lái)。這個(gè)基點(diǎn)的第三點(diǎn)，是中國(guó)藝術(shù)學(xué)從一種蘇聯(lián)模式走出，走了多遠(yuǎn)，走向何方，都可以以此作為一個(gè)指標(biāo)來(lái)進(jìn)行對(duì)照。

在七個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，也顯出了中國(guó)藝術(shù)學(xué)的進(jìn)步，其一，例如前面講到了從工藝美術(shù)到設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的變化，這里回應(yīng)著整個(gè)世界和中國(guó)的這一領(lǐng)域的巨大變化；其二，也是前面提到過(guò)的，舞蹈學(xué)校提升為舞蹈學(xué)院，這里領(lǐng)先于后來(lái)在教育中各類(lèi)學(xué)校的名分和檔次的大提升；其三，還有前面提及過(guò)的，在院校名稱(chēng)上，從廣播學(xué)院到傳媒學(xué)院的變化，在學(xué)科名稱(chēng)上，體現(xiàn)為廣播電視藝術(shù)學(xué)，這也在電子時(shí)代的一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的變革。其三，戲劇戲曲學(xué)中對(duì)戲曲的強(qiáng)調(diào)，表明了在學(xué)科體系中一直都存在的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、西方古典藝術(shù)、西方現(xiàn)代藝術(shù)三大體系并存互動(dòng)的中國(guó)藝術(shù)學(xué)的特色。

理論藝術(shù)學(xué)進(jìn)入顯示了中國(guó)型藝術(shù)學(xué)的特點(diǎn)，具體地體現(xiàn)在藝術(shù)概論（也有的叫藝術(shù)學(xué)概論）上。藝術(shù)概論不但把藝術(shù)學(xué)的七個(gè)門(mén)類(lèi)統(tǒng)一了起來(lái)，也把學(xué)科體系以外的文學(xué)和建筑統(tǒng)一了起來(lái)，還把中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)統(tǒng)一了起來(lái)。中國(guó)的藝術(shù)概論，就其來(lái)源來(lái)說(shuō)，來(lái)自蘇俄的藝術(shù)理論，但又與蘇俄不同，特別是突出了中國(guó)藝術(shù)在整個(gè)藝術(shù)體系中的分量和作用，這樣，藝術(shù)概論如何一步步從蘇俄模式中走出，不斷地參照西方藝術(shù)理論，在中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，努力發(fā)展出一種具有中國(guó)特色的藝術(shù)理論，正是中國(guó)藝術(shù)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。

從理論藝術(shù)學(xué)和七門(mén)藝術(shù)的互動(dòng)中，可以看到中國(guó)型藝術(shù)學(xué)的一種世界眼光。1978年開(kāi)始與中國(guó)的改革開(kāi)放一道進(jìn)行的中國(guó)藝術(shù)學(xué)，本就是在變革自身和走向世界的過(guò)程走過(guò)來(lái)的。中國(guó)藝術(shù)學(xué)30年，第一，是不斷地引進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)體系，并完成了現(xiàn)代藝術(shù)體系在中國(guó)學(xué)院中的正規(guī)位置的30年；第二，是不斷地通過(guò)西方現(xiàn)代藝術(shù)的比較而重新認(rèn)識(shí)西方古典傳統(tǒng)藝術(shù)的30年；第三，是不斷重新審視自身藝術(shù)傳統(tǒng)（包括具有數(shù)千年歷史的古代藝術(shù)傳統(tǒng)和有一百多年歷史的現(xiàn)代藝術(shù)傳統(tǒng)）的30年。正是在這三種藝術(shù)體系的互動(dòng)、碰撞、對(duì)話的張力之中，中國(guó)型藝術(shù)學(xué)有了一種其它任何一個(gè)文化都沒(méi)有而因中國(guó)獨(dú)特的千年歷史和獨(dú)特的現(xiàn)代性歷程而產(chǎn)生出來(lái)的獨(dú)特的世界胸懷。

注釋

［1］ 工藝美術(shù)在西文中的名稱(chēng)之一，就是minor art（小藝術(shù)）。

第8篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論范文

關(guān) 鍵 詞：紐帶與橋梁 技術(shù)視野 人格塑造 8＋2

目前，人們對(duì)“環(huán)境設(shè)計(jì)”這個(gè)詞組的含義有一定的曲解，這不僅包括一般人，甚至許多專(zhuān)業(yè)人士對(duì)其也有偏頗的看法。故此有必要從本源上進(jìn)行分析與明確，以利于該學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。首先，從詞的含義上看“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境”應(yīng)該是兩個(gè)不同的概念，但是在我們以往的學(xué)術(shù)交流與講學(xué)中所指“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”必然是指“環(huán)境設(shè)計(jì)”。筆者以為這種混為一談的說(shuō)法是欠科學(xué)的，廣州美院尹定邦教授在“設(shè)計(jì)學(xué)概論”一書(shū)中使用了“環(huán)境設(shè)計(jì)”這個(gè)概念，筆者認(rèn)為其定位是準(zhǔn)確的。因?yàn)椤碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”（Environment and Art）很容易讓人聯(lián)想到20世紀(jì)初，現(xiàn)代派藝術(shù)家在湖中筑起螺旋防波堤，在峽谷中掛起幕布之類(lèi)的環(huán)境藝術(shù)。那么環(huán)境設(shè)計(jì)（Environment and Design）具體是指什么？為什么學(xué)術(shù)理論界又稱(chēng)之其為——藝術(shù)設(shè)計(jì)三大類(lèi)中的新學(xué)科？以及目前在我國(guó)高校中，該專(zhuān)業(yè)的師資建設(shè)和課程內(nèi)容設(shè)置是否準(zhǔn)確等問(wèn)題，一直是困擾我們發(fā)展并有待研究解決的新課題。以下是筆者作的一些框架層面的研究，謹(jǐn)供參考。

一、環(huán)境設(shè)計(jì)定位

環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類(lèi)的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。廣義的環(huán)境是指圍繞和影響著生物體周邊的一切外在狀態(tài)，所有生物包括人類(lèi)都無(wú)法脫離的這個(gè)環(huán)境。狹義的是指，在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合人類(lèi)意志的人為環(huán)境。環(huán)境設(shè)計(jì)就是要解決“人—建筑—環(huán)境”之間存在的各種不協(xié)調(diào)因素使其和諧統(tǒng)一，營(yíng)造出完美時(shí)尚、舒適宜人的人類(lèi)生活空間。具體可概括為五個(gè)方面：1.以人為中心，研究人的行為特征，考慮人的使用要求，在設(shè)計(jì)中盡可能地做到方便、舒適、順暢，以提高人的工作效率和生活舒適度；2.進(jìn)行生態(tài)、文化的保護(hù)設(shè)計(jì)；3.考慮環(huán)境的歸屬性和認(rèn)同感；4.通過(guò)對(duì)環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，傳達(dá)美感的信息；5.環(huán)境設(shè)計(jì)要考慮到人類(lèi)行為的多樣性與審美趣味的多元性，要與之相適應(yīng)。由此可見(jiàn)，與“環(huán)境設(shè)計(jì)”相區(qū)別的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”主要是指一種藝術(shù)性大于功能性的設(shè)計(jì)，它更多考慮的是環(huán)境的美化和文化在精神層面的信息傳遞。從以上五方面來(lái)看，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”主要應(yīng)歸屬于第四和第五部分，與環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系是主干與分支的從屬關(guān)系，而不是可以相互替代或彼此等同的概念。

那么何謂“新學(xué)科”呢？就目前國(guó)內(nèi)各高等院校所開(kāi)設(shè)的環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，大都有城規(guī)、建筑、室內(nèi)外及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等主干課程。就其各專(zhuān)業(yè)的學(xué)科領(lǐng)域來(lái)看，似乎沒(méi)有“新”的內(nèi)容。城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)古已有之，室內(nèi)外設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)也非今日之產(chǎn)物。甚至?xí)腥颂岢鑫覀儸F(xiàn)在有城市規(guī)劃工作者，有眾多建筑師、市政工程師、園林師乃至各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的美術(shù)家，他們已分擔(dān)了城市環(huán)境建設(shè)的各項(xiàng)工作，那么還要開(kāi)設(shè)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)有實(shí)際的意義嗎？理論上看似乎有其道理，但事實(shí)上，城市規(guī)劃的工作主要側(cè)重從社會(huì)學(xué)及心理行為的綜合觀念出發(fā)，宏觀地解決土地利用和開(kāi)發(fā)問(wèn)題，很難涉及細(xì)微的功能與美學(xué)研究。而建筑設(shè)計(jì)則主要對(duì)建筑的結(jié)構(gòu)、空間及造型、功能等方面進(jìn)行的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)中脫離出來(lái)的設(shè)計(jì)，它主要是通過(guò)對(duì)室內(nèi)空間、結(jié)構(gòu)、布局、裝飾、家具、材料、照明等設(shè)計(jì)因素綜合分析考慮，進(jìn)行科學(xué)、美觀、舒適和合理的設(shè)計(jì)。室外設(shè)計(jì)主要包括園林設(shè)計(jì)，庭院、街道設(shè)計(jì)，公園、廣場(chǎng)、道路、橋梁、商業(yè)、娛樂(lè)區(qū)等的室外空間設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開(kāi)放性公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)，如雕塑、紀(jì)念碑等。從以上各專(zhuān)業(yè)的定位分析便可以看出，在以往的城市建設(shè)中由于傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)限，專(zhuān)業(yè)教育的分工和設(shè)計(jì)思想的單一，各專(zhuān)業(yè)工作者只能從事“分內(nèi)”的工作。而在每一具體工程項(xiàng)目中，各專(zhuān)業(yè)間最大限度的合作也僅只是補(bǔ)充本專(zhuān)業(yè)的明顯缺陷。由于以往我們各院校培養(yǎng)的人才缺乏橫向的相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)和宏觀的技術(shù)視野，彼此間不能廣泛的協(xié)調(diào)。因此在解決當(dāng)今城市龐大復(fù)雜且多變的綜合問(wèn)題面前，不僅顧此失彼，難于應(yīng)策，而且把整個(gè)城市環(huán)境經(jīng)營(yíng)得零落疏離，有的城市空間甚至成為各路行家自我表現(xiàn)的“天橋”市場(chǎng)?！碍h(huán)境設(shè)計(jì)”學(xué)科正是針對(duì)以上弊端而適時(shí)產(chǎn)生的。環(huán)境設(shè)計(jì)在這里成了各專(zhuān)業(yè)的紐帶和橋梁，它以其全面性的理論與實(shí)踐能力，將補(bǔ)充各專(zhuān)業(yè)間的空白，并推動(dòng)多領(lǐng)域的密切合作。一言以蔽之，所謂“新”就是知識(shí)結(jié)構(gòu)的重新組合，它立足建筑學(xué)科的教學(xué)平臺(tái)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合并嫁接于多學(xué)科之間，比其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)面更為廣博和特有的統(tǒng)領(lǐng)性。隨著科學(xué)技術(shù)和文化觀念的進(jìn)步，人們對(duì)城市環(huán)境的認(rèn)知和要求也自然會(huì)不斷提高?，F(xiàn)代城市的建設(shè)要求廣闊的視野和更高的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，我們唯有在整體環(huán)境觀念的前提下并有環(huán)境設(shè)計(jì)的新知識(shí)構(gòu)架介入，才能使我們的城市建設(shè)走向可持續(xù)性發(fā)展的康健之路。

二、面對(duì)的形式與任務(wù)

我們現(xiàn)在處在一個(gè)注重環(huán)境質(zhì)量的時(shí)代，以往人們要求舒適方便的環(huán)境如今已不合時(shí)宜了。人們又有了更進(jìn)一步的要求，如：注重生態(tài)、人格塑造、文化品位，以及資訊便捷等。當(dāng)我們對(duì)環(huán)境需求達(dá)到這種程度后，環(huán)境設(shè)計(jì)已非以往的單體（項(xiàng)）設(shè)計(jì)，而是重視整個(gè)生活環(huán)境的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，這就要求我們城市中的每一項(xiàng)設(shè)計(jì)都要始終周密地計(jì)劃和研究。無(wú)論是城區(qū)環(huán)境、廣場(chǎng)改造、街巷更新，建筑還是景觀設(shè)計(jì)都要首先放眼于城市整體的環(huán)境框架中，考察它們的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展，力求解決局部與整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，必須注意以下幾方面：首先，要最大限度、最合理地利用土地，用科學(xué)發(fā)展觀的原則從事規(guī)劃與設(shè)計(jì)。其次，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，以較小的代價(jià)獲取高品位的城市環(huán)境。再次，是建立一套完備的教學(xué)體系，從小學(xué)到中學(xué)的美術(shù)教育中都有要加入環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)容。此外，大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置一定要明確，那就是我們培養(yǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)方面人才在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)什么任務(wù)，肩負(fù)什么使命，課程設(shè)置要以此為目標(biāo)。筆者認(rèn)為，未來(lái)的城市設(shè)計(jì)應(yīng)該是這種模式：首先有城市規(guī)劃師繪制城市發(fā)展藍(lán)圖，而后有環(huán)境設(shè)計(jì)師與規(guī)劃師依據(jù)這個(gè)藍(lán)圖去完成符合科學(xué)發(fā)展觀的，又具有美學(xué)意義上的整體規(guī)劃詳圖。接下來(lái)的每個(gè)城區(qū)，局部建設(shè)則有建筑師與環(huán)境設(shè)計(jì)師共同完成。環(huán)境設(shè)計(jì)師在這的工作，就是理論上的紐帶與橋梁作用。而我們現(xiàn)在的高校環(huán)境設(shè)計(jì)（環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)）專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生只能是城市發(fā)展建設(shè)中的“補(bǔ)充”，去完善城規(guī)、建筑、園林等專(zhuān)業(yè)的空缺與不足，總是充當(dāng)敲邊鼓的角色，沒(méi)有起到主干專(zhuān)業(yè)的作用。這里面有社會(huì)對(duì)該專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)不清，而更主要的是我們的學(xué)科定位與人才培養(yǎng)目標(biāo)的不明確造成的。

為了改變目前這種狀況，藝術(shù)院校的環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在課程內(nèi)容選擇上，就更需要突出自己的學(xué)科特點(diǎn)，只有這樣，才能從根本上樹(shù)立起自己的專(zhuān)業(yè)形象。譬如將城規(guī)、建筑、園林、室內(nèi)外等設(shè)計(jì)課程納入教學(xué)體系，構(gòu)建在廣義建筑學(xué)大系統(tǒng)涵蓋下的環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。其人才培養(yǎng)目標(biāo)一方面表現(xiàn)在能夠發(fā)揮各學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)，另一方面還以建筑學(xué)科的教學(xué)平臺(tái)作為本專(zhuān)業(yè)持續(xù)發(fā)展的建設(shè)基礎(chǔ)及支撐條件，并依托自己的優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)——形式美學(xué)、造型藝術(shù)為載體去拓展城市設(shè)計(jì)的各方面，使培養(yǎng)的學(xué)生都能自如地滲透到環(huán)境設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域之中，并起到不可替代的作用。因?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的人才是具備有統(tǒng)領(lǐng)與協(xié)調(diào)各專(zhuān)業(yè)的特殊能力。他們除了可解決小環(huán)境的設(shè)計(jì)能力外還具有控制大環(huán)境的能力，而后者更為重要。

三、師資隊(duì)伍

環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍的組建基本有：城規(guī)、建筑、室內(nèi)、內(nèi)外、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)五大類(lèi)。師資隊(duì)伍的來(lái)源主要從工科建筑院校和藝術(shù)院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)又有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的精英。教師比例因各地區(qū)、各院校情況不同而有所不同。從目前各高校教學(xué)的實(shí)踐來(lái)看4∶5∶1之比較好，40%是有藝術(shù)院校環(huán)境設(shè)計(jì)背景的，50%是工科院校建筑專(zhuān)業(yè)背景的教師，從該學(xué)科的發(fā)展需要來(lái)看，還要有一（文、史、哲）專(zhuān)業(yè)的教師參與，因?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)除功能、環(huán)保、審美外，還應(yīng)有文脈的傳承、環(huán)境空間的心理研究、人與自然和諧共處等等。這些內(nèi)容都是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部分。此外，有條件的院校還要聘請(qǐng)社會(huì)上環(huán)境設(shè)計(jì)方面專(zhuān)家擔(dān)任幾門(mén)實(shí)踐課程。當(dāng)然，我們不可能像美國(guó)芝加哥藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院那樣，80%的專(zhuān)業(yè)課都是聘請(qǐng)美國(guó)國(guó)內(nèi)著名的設(shè)計(jì)師作為客座教授來(lái)?yè)?dān)任課程教學(xué)，但這一種行之有效的“8+2”教學(xué)模式是我們環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)未來(lái)發(fā)展的必經(jīng)之路。

四、結(jié)束語(yǔ)

目前，我國(guó)的總發(fā)展方向是建設(shè)資源節(jié)約型的生態(tài)保護(hù)型社會(huì)，使資源消耗減量化、污染排放量最小化、廢物再生資源化和無(wú)害化。同時(shí)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界又極力倡導(dǎo)再設(shè)計(jì)（Redesign）和可持續(xù)性（Sustainability）設(shè)計(jì)，這就要求我們師資隊(duì)伍和專(zhuān)業(yè)知識(shí)框架的組合以及學(xué)科定位上更趨于科學(xué)合理，并不斷調(diào)整使之與社會(huì)發(fā)展相合拍。學(xué)科定位與建設(shè)的目的實(shí)際上是人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立。當(dāng)今，環(huán)境設(shè)計(jì)人才市場(chǎng)的需求培養(yǎng)有文理兩科特點(diǎn)，以廣義建筑學(xué)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育為主線的，培養(yǎng)具有扎實(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論和造型能力、富有創(chuàng)造性的環(huán)境設(shè)計(jì)及相關(guān)學(xué)科知識(shí)、具備較強(qiáng)適應(yīng)能力與研究型高級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)人才，是我們各院校建設(shè)該專(zhuān)業(yè)所必須面對(duì)，也必須認(rèn)真思考的。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)概論范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)狀；原則

1 環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的一種，是通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對(duì)室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。環(huán)境一般包括物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境包括人工環(huán)境與自然環(huán)境。非物質(zhì)環(huán)境包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等環(huán)境。然而我們更關(guān)注的是從設(shè)計(jì)的角度理解環(huán)境，那么依據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是從人與物的關(guān)系來(lái)看環(huán)境的概念應(yīng)該是：指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所，也就是說(shuō)由若干自然因素和人工因素組成的，并與生活在其中的人相互作用的物質(zhì)空間，是以人為核心的人類(lèi)生存的環(huán)境。在這個(gè)概念下，環(huán)境涵蓋的范圍也是比較寬泛的，從廣義來(lái)看應(yīng)該包括以山川、河流等地理地貌為特征的自然環(huán)境，也包括依靠人的力量在原生自然界中建成的物質(zhì)實(shí)體的人工環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造生存和生活空間的活動(dòng)，是有意識(shí)有目的的行為。自從人類(lèi)誕生以來(lái)，人們不斷地改造、協(xié)調(diào)自然來(lái)處理人與自然的關(guān)系，完善提高自身的生存環(huán)境，這充分體現(xiàn)出人自身的能動(dòng)性。其主旨就是以人這個(gè)主體為核心，創(chuàng)造一個(gè)能符合人們生活的，具有一定便利性、舒適性和安全性，即滿(mǎn)足功能需求；而且能帶給人以愉悅的心理感受和激發(fā)健康靈性，即滿(mǎn)足精神需求的空間環(huán)境，同時(shí)也能夠溝通人與社會(huì)、自然和諧的歡愉的情感，建立一個(gè)美好的人類(lèi)生存家園。

2 我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

2.1 城市監(jiān)管機(jī)制制約了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的品質(zhì)。環(huán)境設(shè)計(jì)涉及到城市管理的方方面面，目前的現(xiàn)狀是建筑設(shè)計(jì)由城建、規(guī)劃部門(mén)管理，城市綠化由園林部門(mén)管理，道路交通由市政部門(mén)管理，環(huán)境場(chǎng)所的日常維護(hù)由環(huán)衛(wèi)部門(mén)管理等等。這種縱向的管理模式使城市公共空間環(huán)境從設(shè)計(jì)到日常管理都難以做到統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而使得一些城市環(huán)境的藝術(shù)品質(zhì)不高，缺乏整體性，不能反映出一定的藝術(shù)品位與水準(zhǔn)。但愿我們的城市環(huán)境和居住環(huán)境也能夠得到政府的高度重視，有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的環(huán)境治理與可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃和管理措施。因此，無(wú)論是從提高人居環(huán)境質(zhì)量的角度還是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性與復(fù)雜性自身，都迫切需要在城市中建立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)城市環(huán)境的設(shè)計(jì)與管理。從而使得不同地區(qū)性質(zhì)的城市，形成各自獨(dú)特的環(huán)境景觀；并成為城市形象的標(biāo)志，從而達(dá)到提高人居環(huán)境質(zhì)量、美化人們生活的目的。

2.2 公眾參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的力度欠缺。我國(guó)目前的環(huán)境設(shè)計(jì)，無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、景觀綠化設(shè)計(jì)、公共室內(nèi)設(shè)計(jì)、雕塑展示設(shè)計(jì)等，都是由個(gè)人或單位來(lái)設(shè)計(jì)施工，在征求人民的意見(jiàn)與想法方面有一定的欠缺。很多環(huán)境設(shè)計(jì)變成了長(zhǎng)官意志的產(chǎn)物或者設(shè)計(jì)者宣泄個(gè)性的場(chǎng)所。但是環(huán)境藝術(shù)的整體性與復(fù)雜性決定了它必然要進(jìn)行多方協(xié)調(diào)、共同參與。

2.3 缺乏地方性特色和時(shí)代風(fēng)格。近年來(lái)在全國(guó)各大城市的建筑上一哄而上的玻璃幕墻、“帽子工程”以及在廣場(chǎng)綠化中簡(jiǎn)單化的大草坪設(shè)計(jì)方法，已使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代城市缺乏藝術(shù)設(shè)計(jì)與特色，而設(shè)計(jì)觀念的陳舊和盲目的模仿似有東施效顰之嫌。造成了目前我國(guó)千城一面的尷尬狀態(tài)，而喪失了每個(gè)地方的不同地域特色。發(fā)達(dá)國(guó)家一些優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)在歷史文化的繼承、地方性的體現(xiàn)與現(xiàn)代科技的運(yùn)用方面有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。只有民族的才是世界的。

2.4 現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中自然因素關(guān)照的不夠。這對(duì)我國(guó)公共環(huán)境設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展有著一定的影響。盡管我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)一貫崇尚自然，但在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中如何正確處理好功能與自然的關(guān)系仍然是一個(gè)大課題。事實(shí)上在我國(guó)一些流經(jīng)城市的河道治理與濱水空間的設(shè)計(jì)中往往都采用混凝土的砌筑護(hù)堤。當(dāng)然這種設(shè)計(jì)的前提主要是滿(mǎn)足防洪、排污的功能，但類(lèi)似的設(shè)計(jì)顯然有只注重功能的滿(mǎn)足，簡(jiǎn)單化的傾向，沒(méi)有考慮到它在環(huán)境整體中的自然屬性和人性，即違背了生物多樣的原則。

2.5 教育師資缺乏及專(zhuān)業(yè)設(shè)置混亂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)涉及多門(mén)學(xué)科的綜合專(zhuān)業(yè)，需要不同的專(zhuān)業(yè)同步協(xié)調(diào)和密切合作。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大多數(shù)院校是把室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，而專(zhuān)業(yè)內(nèi)容更本沒(méi)有改變。優(yōu)秀人才的培養(yǎng)需要一個(gè)適宜的成長(zhǎng)環(huán)境和一批更優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，而這恰恰是許多新開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的院校最薄弱的環(huán)節(jié)之一。

3 現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)依賴(lài)的幾個(gè)原則

3．1 總體性的把握與統(tǒng)一

環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)整體，主要是由兩大塊所組成，即自然與人工。自然的因素我們較難以改變，那些地形、山川、河流、當(dāng)?shù)靥赜械牡孛惨约帮L(fēng)土人情我們是沒(méi)有能力將其改變的，人工的因素同樣是復(fù)雜多樣。一些道路、交通設(shè)施、燈光、各種的機(jī)械以及原有的各種建筑物。環(huán)境藝術(shù)不僅僅包含有實(shí)體性的內(nèi)容在里面，還同時(shí)具有許多思想、理念、學(xué)識(shí)等內(nèi)容包含其中，不僅有物質(zhì)還有更為重要的精神元素。所以我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作需要有一個(gè)能夠?qū)⑦@些內(nèi)容有效的整合的構(gòu)思與加工，我們都清楚，整體是由一個(gè)個(gè)的局部所構(gòu)成的，可是局部與局部單純相加的結(jié)果只能是一個(gè)殘缺的整體，并不是真正意義上的整體。所以我們?cè)陂_(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的時(shí)候，需要考慮到整體。

3．2 以人為本。處處體現(xiàn)人本理念

我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目的是為了給人們以視覺(jué)上的美的享受，人才是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中最為重要的主角。可是以前我們的設(shè)計(jì)工作卻往往走人了誤區(qū)，并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性與重要性。人才是環(huán)境最終的使用者，我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的服務(wù)對(duì)象其實(shí)是我們自己。我們需要按照人的需要來(lái)構(gòu)建起符合人的理念的環(huán)境。我們也要看到以人為本的理解需要全面，對(duì)這個(gè)的理解需要采用發(fā)散的思維模式來(lái)進(jìn)行。全面正確的理解一些基本性的概念對(duì)于我們工作的開(kāi)展是有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。這樣的想法可以讓我們可以清晰的認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)以及我們?cè)诃h(huán)境中所處的位置。我們的設(shè)計(jì)工作并不是僅僅滿(mǎn)足人們對(duì)于物質(zhì)的需要，而是最終給人們以美的享受，讓人們的心理獲取美的感覺(jué)。

3．3 與自然相統(tǒng)一。做到可持續(xù)發(fā)展。

大家都知道我們的自然環(huán)境一旦遭受破壞就很難再次恢復(fù)原貌。我們的能源也是極為有限，難以再生，而且有不少能源是根本用一點(diǎn)就少一點(diǎn)，根本無(wú)法再生。我們?cè)扔胁簧倏梢杂行д{(diào)節(jié)氣候的濕地，現(xiàn)在已經(jīng)很難得一見(jiàn)。甚至于不少原先綠樹(shù)成蔭的地方已經(jīng)變成了不毛之地。這樣的例子在全世界真是四處可見(jiàn)。這樣的結(jié)果對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)的可持續(xù)發(fā)展是極為不利的，其所造成的環(huán)境災(zāi)難是極為驚人。所以，我們?cè)诶米匀毁Y源的時(shí)候需要考慮到對(duì)生態(tài)環(huán)境有效地保護(hù)，要想到今后。這不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，更是需要體現(xiàn)在我們的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中去。

3．4 需要即引進(jìn)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也要好好利用民族的元素

我們以往的設(shè)計(jì)是為了追求到一種美的意境，主要是利用一些自然地植物的使用，在這個(gè)上面，我們的園林設(shè)計(jì)工作做得是非常的出色但是我們需要緊緊把握住傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中需要展現(xiàn)的一些理念與真實(shí)的意境。同時(shí)要加入進(jìn)我們現(xiàn)在的元素，如一些高科技的材料以及燈光的使用，讓我們的設(shè)計(jì)作品能夠有現(xiàn)代身影，同時(shí)我們也要在吸收傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的爭(zhēng)取突破、創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣孔陽(yáng)．美學(xué)概論[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2006