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關(guān)鍵詞:文化再生產(chǎn);城鄉(xiāng)差異;二元差異
中圖分類號(hào):G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼:B文章編號(hào):1673-4289(2012)04-0005-03
皮埃爾?布爾迪厄是法國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他在反思當(dāng)前教育現(xiàn)狀時(shí)指出,教育不平等是各種因素共同作用的結(jié)果,而在諸多因素中文化起到了至關(guān)重要的作用。因而,他將目光集中在文化障礙問題上,認(rèn)為當(dāng)下文化障礙和經(jīng)濟(jì)障礙(文化障礙有時(shí)甚至比經(jīng)濟(jì)障礙更難逾越)已成為生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會(huì)階層以及社會(huì)不平等的主要因素[1]。1973年,布爾迪厄正式提出了文化再生產(chǎn)理論。在該理論中,他強(qiáng)調(diào)了三個(gè)觀點(diǎn):首先,教育行動(dòng)是一種符號(hào)暴力。無論從教育方式還是教育內(nèi)容來看,教育都具有雙重武斷性,即教育內(nèi)容的選擇是一種武斷性,反映了統(tǒng)治階級(jí)的文化,而這種教育內(nèi)容又通過獨(dú)斷的方式強(qiáng)加給學(xué)生[2]13。其次,學(xué)校通過符號(hào)暴力實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)。
階級(jí)的文化武斷地強(qiáng)加給學(xué)生,有利于統(tǒng)治階級(jí)子女的學(xué)業(yè)成功。而同時(shí),教師的權(quán)力是由統(tǒng)治階級(jí)給予的,評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)也是由統(tǒng)治階級(jí)的文化決定的[3]29。因而,在統(tǒng)治階級(jí)文化背景中成長(zhǎng)的兒童顯然在教育中處于有利的地位,被賦予文化資本[4]192-201。不同的學(xué)校教育,更是強(qiáng)化了不同階級(jí)文化資本的差異!最后,文化再生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)再生產(chǎn)。文化資本被制度認(rèn)可后變成了一種資格如文憑和學(xué)歷,然后通過把學(xué)術(shù)等級(jí)轉(zhuǎn)化成社會(huì)等級(jí),就完成了從文化再生產(chǎn)到社會(huì)再生產(chǎn)的過程。優(yōu)勢(shì)階級(jí)則通過把自己的文化資本轉(zhuǎn)化為子女的文化資本,讓其獲得教育證書,確保子女的優(yōu)勢(shì)地位,實(shí)現(xiàn)代際間的傳遞[4]42。
目前在我國(guó),農(nóng)村學(xué)生能夠考入國(guó)內(nèi)一流大學(xué)的畢竟是少數(shù),絕大多數(shù)人接受基礎(chǔ)教育后又不得不返回基層從事勞動(dòng)。從表面上看,是他們個(gè)人能力或天賦的問題,前期的研究也偏向于經(jīng)濟(jì)原因上的探討,很少觸及到社會(huì)文化方面的深層隱形原因分析,而布爾迪厄則以其敏銳的視角和洞察力將目光聚焦到深層的社會(huì)文化上。
一、文化再生產(chǎn)視角下我國(guó)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育的差異呈現(xiàn)
當(dāng)前,我國(guó)基礎(chǔ)教育形成鮮明的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu):城市占據(jù)優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位,而農(nóng)村地區(qū)則處于弱勢(shì)被動(dòng)地位。這種差異具體體現(xiàn)在教育起點(diǎn)、教育過程和教育結(jié)果上:
(一)教育起點(diǎn)的差異
布爾迪厄提到,在考慮經(jīng)濟(jì)資本的同時(shí),不能遺漏最隱蔽、最具社會(huì)決定性的教育投資,即家庭所輸送的文化資本(在將來的教育行為中,所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)性收益直接依賴于家庭預(yù)先投資的文化資本)[4]194。
1.文化資本的不同
文化資本以三種不同形式存在:一個(gè)人的文化水平和修養(yǎng)可以被視為是具體狀態(tài)的文化資本;被社會(huì)認(rèn)可的學(xué)歷和文憑是制度化狀態(tài)的文化資本;書籍等文化商品則是客觀狀態(tài)的文化資本。前兩種形式的文化資本雖然不可以直接傳遞,但可以通過家庭生活的耳濡目染讓子女在無形的熏陶中得到繼承,并通過學(xué)校教育使其制度化為教育資格。與城市父母相比,農(nóng)村父母接受過高等教育的非常少,因此,在前兩種文化資本上,農(nóng)村子女相對(duì)城市子女處于弱勢(shì)地位。而客觀狀態(tài)的文化資本雖然可以直接傳承,但不可否認(rèn)的是,我國(guó)絕大多數(shù)城市家庭的圖書擁有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村家庭,因而,在第三種文化資本的占有上城市子女依然處于優(yōu)勢(shì)地位。
2.教育投入的差距
布爾迪厄認(rèn)為,衡量文化資本最為精確的途徑,就是將獲取收益所需時(shí)間的長(zhǎng)短作為其衡量的標(biāo)準(zhǔn)[4]198。從閑暇時(shí)間的擁有量來看,農(nóng)村居民的時(shí)間也許并不少于城市居民,但其花費(fèi)在子女身上的時(shí)間卻遠(yuǎn)不如城市居民。首先,在觀念上,農(nóng)村的父母認(rèn)為自己的職責(zé)就是賺錢供孩子上學(xué)(當(dāng)然有些家長(zhǎng)還持教育無用論,不支持孩子接受教育),認(rèn)為為子女付出了學(xué)費(fèi)就已經(jīng)夠了,其次,農(nóng)民的文化水平相對(duì)不高,知識(shí)方面的局限性使他們無法較好地對(duì)孩子進(jìn)行早期教育,同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)上的原因也使得他們無法常常帶著孩子出去游玩,更沒有時(shí)間和精力去培養(yǎng)孩子的各種興趣特長(zhǎng);最后,近年來,大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井進(jìn)城務(wù)工,造成的大批留守兒童只能由年邁的爺爺奶奶照顧。父母和子女連見面的機(jī)會(huì)都屈指可數(shù),毋庸說教育子女了。
3.教育期望的差異
教育期望影響著成功機(jī)會(huì),心理學(xué)中的“羅森塔爾效應(yīng)”就是最好的證明。在現(xiàn)實(shí)中,農(nóng)村的父母出于一種相對(duì)保險(xiǎn)和相對(duì)傳統(tǒng)的考慮,往往不會(huì)對(duì)子女抱有過高的期望;而市民階層基于其本身的地位及周圍面臨的壓力,往往會(huì)希望子女通過良好的教育能夠更上一個(gè)階層。這種觀念上的差異影響到了城鄉(xiāng)家庭教育的實(shí)際行動(dòng)。
(二)教育過程的差異
1.課程內(nèi)容的城市價(jià)值取向
根據(jù)布爾迪厄文化再生產(chǎn)的觀點(diǎn),課程就是一種有意識(shí)或無意識(shí)的文化選擇,它界定什么樣的知識(shí)是優(yōu)越和特殊的,什么樣的知識(shí)是可以稱為學(xué)校教育知識(shí)的。而這種知識(shí)的選擇與界定其實(shí)又與權(quán)力相關(guān),它必須符合特定時(shí)期優(yōu)勢(shì)團(tuán)體的價(jià)值和信仰,與優(yōu)勢(shì)團(tuán)體的文化相一致。因此看起來似乎是中性的、不偏不倚的教學(xué)過程,實(shí)際上卻暗暗地偏袒那些已經(jīng)獲得語(yǔ)言和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力以及掌握優(yōu)勢(shì)文化的人,因而再造了更大的社會(huì)等級(jí)制[3]116。
首先,從課程的設(shè)置來看,音樂、美術(shù)、語(yǔ)文、英語(yǔ)、思想品德等科目相對(duì)來說更加體現(xiàn)強(qiáng)烈的城市價(jià)值取向;數(shù)學(xué)、生物、物理、化學(xué)等科目知識(shí)本身相對(duì)來說價(jià)值中立;僅有勞動(dòng)課與農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)及文化更為接近。其次,從各科課程內(nèi)容上看,語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、思想品德等學(xué)科內(nèi)容更傾向于城市文化價(jià)值的取向。
2.教育過程中城鄉(xiāng)教師文化水平的差距
如果說父母所擁有的文化資本對(duì)于子女的影響是潛移默化的,那么教師的文化資本對(duì)于學(xué)生的影響則是直接而深遠(yuǎn)的。因此,城鄉(xiāng)教師文化水平很大程度上決定了城鄉(xiāng)學(xué)生的受教育水平。而當(dāng)前,我國(guó)的農(nóng)村師資面臨著以下兩個(gè)突出的問題與挑戰(zhàn):
(1)農(nóng)村教師數(shù)量嚴(yán)重不足,尤其在偏遠(yuǎn)地區(qū)復(fù)式教學(xué)、包班教學(xué)現(xiàn)象依然嚴(yán)重。另外,農(nóng)村音、體、美教育師資短缺,使得這些學(xué)科大多形同虛設(shè)。
(2)總體說來,城市中小學(xué)教師無論是學(xué)歷、專業(yè)知識(shí)、教學(xué)技能、教研能力等方面都要明顯高于農(nóng)村中小學(xué)教師。以山東及北京城鄉(xiāng)小學(xué)教師學(xué)歷情況為例(見表1)。
(三)教育結(jié)果的差異
1.基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不公平
在我國(guó),最具權(quán)威的學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是高考,但其公平性同樣值得推敲。我們知道,當(dāng)前高考日益重視學(xué)生各種綜合能力及創(chuàng)新能力的考察,如山東高考采取“3+X+1”的模式,其中“3”是指語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ);“X”指文科綜合或理科綜合;“1”指基本能力,主要涉及技術(shù)、藝術(shù)、體育與健康、綜合實(shí)踐活動(dòng)四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的必修內(nèi)容。而實(shí)際上,農(nóng)村考生信息相對(duì)閉塞,資料相對(duì)匱乏,優(yōu)秀的教師資源更是緊缺。采用這種考察學(xué)生綜合能力及創(chuàng)新精神的評(píng)價(jià)方式,無疑會(huì)使我們的農(nóng)村學(xué)生處于更加劣勢(shì)的地位。
2.基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)結(jié)果的不公平
基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)結(jié)果的不公平鮮明地體現(xiàn)在高等院校的新生城鄉(xiāng)比上。余秀蘭采取整群抽樣的方式對(duì)南京大學(xué)2002級(jí)9個(gè)學(xué)院19個(gè)系的學(xué)生的家庭居住地情況進(jìn)行問卷調(diào)查,如圖1[4]213。由此可見,高等院校新生來自城市和縣鎮(zhèn)的要占大多數(shù),僅有部分新生來自農(nóng)村。
二、文化再生產(chǎn)視角下審視城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育差異的啟示
以布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論更高、更深刻的剖析當(dāng)前城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育差異,我們洞察到城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育之所以出現(xiàn)二元差異,不僅存在經(jīng)濟(jì)上的原因,還有更隱蔽的社會(huì)文化因素。如布爾迪厄所言,教育確實(shí)具有文化再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的功能,但它同時(shí)也是一個(gè)矛盾的共同體:即在創(chuàng)造公平機(jī)會(huì)的同時(shí),又在制造著機(jī)會(huì)內(nèi)的不公平。既然教育有存在的必要性又有內(nèi)在的矛盾性,那么教育怎樣才能最大程度地促進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)呢?毋庸置疑,這需要政府、學(xué)校、家長(zhǎng)整個(gè)社會(huì)的合力:首先,在教育起點(diǎn)上,廣大農(nóng)村父母應(yīng)該不斷提升自身的文化資本,對(duì)子女的教育投入更多的時(shí)間和精力,對(duì)子女的受教育程度抱以更高期望。其次,在教育過程中,應(yīng)該摒棄一味倡導(dǎo)的“城市至上”的課程價(jià)值取向,適當(dāng)?shù)靥砑右恍┓从侈r(nóng)村生活和農(nóng)村文化的課程內(nèi)容;政府應(yīng)進(jìn)一步增加對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的財(cái)政投入,吸引更多優(yōu)秀的師范生投身到農(nóng)村基礎(chǔ)教育中去,為其注入新鮮血液。最后,在教育結(jié)果上,應(yīng)該修正城市取向的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),選擇一些適合農(nóng)村學(xué)生的考試內(nèi)容;變革考試制度形式,增加對(duì)弱勢(shì)群體傾斜的政策法規(guī),從而達(dá)到實(shí)質(zhì)的公平。
正如羅爾斯所說,“對(duì)于為了平等地對(duì)待所有人,提供真正的同等機(jī)會(huì),社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生較不利的社會(huì)地位的人”[5]。希望我們的教育可以在這樣一種不斷反思自我的基礎(chǔ)上不斷成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn):
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摘要本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法,就對(duì)文化差異對(duì)外國(guó)人員與武術(shù)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。研究表明:中西方傳統(tǒng)文化思想差異、中西方技擊思想沖突以及語(yǔ)言屏障等是影響外國(guó)人員武術(shù)學(xué)習(xí)的重要因素。研究認(rèn)為,文化整合是調(diào)解各類文化差異和外國(guó)人員學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞:文化差異 文化整合 武術(shù) 對(duì)外傳承 探究
中圖分類號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
隨著我國(guó)綜合實(shí)力的逐漸提高和國(guó)際地位的不斷提高,外國(guó)來華工作和留學(xué)人數(shù)也進(jìn)入增長(zhǎng)最快期,20世紀(jì)末已達(dá)幾百萬(wàn)人。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶與國(guó)際社會(huì)的交往日益增多,中國(guó)武術(shù)作為一種跨文化的國(guó)際體育文化現(xiàn)象越來越受到外國(guó)有識(shí)之士的重視。這是由于外國(guó)人員學(xué)習(xí)武術(shù)是體育文化中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支科學(xué),具有特殊的研究對(duì)象和內(nèi)容,對(duì)外武術(shù)傳承亦是武術(shù)國(guó)際化推廣的核心問題。本文通過對(duì)中西方文化差異的研究,探尋影響外國(guó)人員武術(shù)學(xué)習(xí)的深層原因,以提高中外民間的國(guó)際交往,促進(jìn)對(duì)外武術(shù)傳承學(xué)科理論體系的研究,為中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化推廣提供有益的參考。
一 中國(guó)武術(shù)自身發(fā)展的特征
1 重德重禮、克己進(jìn)孝
李澤厚先生指出:“在整個(gè)中國(guó)文化思想上,意思形態(tài)上,風(fēng)俗習(xí)慣上,儒家印痕到處可見?!比寮业拇_在中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的形態(tài)上起了主要的作用,它對(duì)中國(guó)武術(shù)的倫理思想影響也極大。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子,非常重視品德修養(yǎng),把德提高到至高無上的地位,主張以德化天下,把德作為統(tǒng)治國(guó)家的根本??鬃诱f的“德”包括“義”和“信”兩個(gè)內(nèi)容,這一思想直接影響了無數(shù)的倫理觀,如:“武以德立”、“以武會(huì)友,點(diǎn)到為止”等古訓(xùn)。以“仁義”精神為核心的武德觀念,是漢代尊崇儒家之后武術(shù)思想的一個(gè)重要特征。
2 克己正身,以君子的標(biāo)準(zhǔn)擇人授徒
儒家主張克己正身,重義輕利,謙虛謹(jǐn)慎,腳踏實(shí)地??鬃釉?“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!比寮疫@種謹(jǐn)慎從事的思想,在中國(guó)武術(shù)倫理思想中深深打下了烙印。如武術(shù)中要求習(xí)武者,人人成為謙謙君子。明代《內(nèi)家拳法》中規(guī)定了五不傳:“心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨質(zhì)柔鈍者不傳?!?《永春白鶴拳拳法》又云“懔十誡”,即“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹。”
中國(guó)古代文化以家族為本位。古代無數(shù)的傳習(xí),主要靠家族代代相傳、師傅授藝和拳社武館等形式來進(jìn)行。武術(shù)組織和宗法組織有著或深或淺的聯(lián)系,拳社成員往往由同宗組成,極少吸收外姓成員。武術(shù)教師傳授技藝十分謹(jǐn)慎,往往“傳內(nèi)不傳外”,甚至“傳男不傳女?!敝袊?guó)武術(shù)家對(duì)于本土的武術(shù)愛好者進(jìn)行教習(xí)時(shí)尚且如此嚴(yán)格,更別說說是外國(guó)人了。再加上近代歷史上外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的欺凌,中國(guó)人對(duì)外國(guó)入侵者的民族仇恨更是銘心刻骨。在一段時(shí)期內(nèi),武術(shù)被稱為“國(guó)術(shù)”。中國(guó)人把練習(xí)好武術(shù)作為強(qiáng)身強(qiáng)種、保衛(wèi)國(guó)家的手段之一,技藝高超的武術(shù)家更是被視為民族英雄。如武術(shù)家霍元甲、孫祿堂等就是用其高超的武藝分別制服了外國(guó)拳手。他們的事跡不僅真分了民族精神而且為受盡欺凌的中國(guó)人揚(yáng)了眉吐了氣。武術(shù)在這一特殊歷史時(shí)期被視為振奮民族精神,增強(qiáng)民族自信心的法寶,這時(shí)的外國(guó)人要想學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)簡(jiǎn)直就是白日做夢(mèng)。但我們也應(yīng)注意到:武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象并沒有完全受到國(guó)際社會(huì)應(yīng)有的尊重,中國(guó)武術(shù)自身的狹隘性、局限性、封閉性也在不同程度上成了日后中國(guó)武術(shù)走向世界的包袱。
二 中西方體育文化沖突的表現(xiàn)
1 中西體育思想的碰撞
中國(guó)體育文化的發(fā)展以人文科學(xué)為基礎(chǔ),西方體育文化發(fā)展則以自然科學(xué)為基礎(chǔ)?!疤烊撕弦弧?、“陰陽(yáng)和諧”是我國(guó)健身運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)生的指導(dǎo)觀念,武術(shù)練習(xí)者通過對(duì)自身的修煉,尋求身心的平衡和完善,是內(nèi)向性的,崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一。注重程式是中國(guó)武術(shù)沿襲、傳承的一個(gè)重要特點(diǎn),武術(shù)套路是將許多武術(shù)動(dòng)作按一定的順序編排來進(jìn)行演練的運(yùn)動(dòng)形式,是高度程式化的動(dòng)作組合。由于受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響,中國(guó)的技擊理念有著濃厚的中國(guó)社會(huì)意識(shí),如“和為貴”、“點(diǎn)到為止”、“以武會(huì)友”等等。中國(guó)傳統(tǒng)體育還以中醫(yī)學(xué)所依據(jù)的陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)人與自然的“天人合一”。因此,重整體、重精神、主張輕松自然、動(dòng)靜結(jié)合。
西方文化由于受資本主義工業(yè)和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和適者生存思想的影響,很主觀地把人與自然、人與社會(huì)、自我與他人嚴(yán)格區(qū)分開來,強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)與解放。在他們的思想觀念中,重視體育的外部運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和人體單項(xiàng)技擊技能開發(fā),才是體育文化的主要特征。所以,西方更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性和超越性。
2 中西方文化價(jià)值觀的不同
中國(guó)體育文化的價(jià)值重點(diǎn)在于“練心”,西方體育文化價(jià)值重點(diǎn)則放在“練形”上。中國(guó)人練武術(shù),不僅僅講究一招一式的精確,而且還講究意境美,主張“修身、養(yǎng)性、養(yǎng)智”,追求韻味,在意念作用下,以心會(huì)意,以意調(diào)氣,動(dòng)作要求講究動(dòng)靜結(jié)合,強(qiáng)調(diào)內(nèi)部修煉。中國(guó)武術(shù)還主張“內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮”,技擊上要求力蓄于內(nèi)而發(fā)于外,講究變化,注重技巧。西方體育則以解剖學(xué)、生理學(xué)為指導(dǎo),剖析人體,設(shè)計(jì)動(dòng)作。西方的文化傳統(tǒng)提倡競(jìng)爭(zhēng)、肌肉發(fā)達(dá)、體格強(qiáng)壯,崇拜力量,西方體育所追求的個(gè)體外在的完美與崇高,崇尚“物競(jìng)天擇,適者生存”,是外向性的。因此,他們注重分解,重形體、主動(dòng)。西方技擊術(shù)雖然也將一些動(dòng)作進(jìn)行相對(duì)固定的編排,但并卻沒有體現(xiàn)出對(duì)程式化的高度追求。西方的技擊主張強(qiáng)勁制敵,勝負(fù)立判;講究實(shí)效,動(dòng)作高度標(biāo)準(zhǔn)化,注重力量。
3 中外社會(huì)制度的差異
社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展是全球社會(huì)發(fā)展的根本原因,它影響著文化發(fā)展的各個(gè)方面,這也是中西方文化有所區(qū)別的根本原因。中國(guó)社會(huì)實(shí)行的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,時(shí)民主集中制,強(qiáng)調(diào)人民群眾為社會(huì)主體和廣大群眾根本利益的一致性,集體利益高于個(gè)體利益。在這種體制背景下,所反映出的體育思想和體育文化或被異化為集中,或被異化為整體秩序,而容易忽略了民主。西方恰恰與中國(guó)相反,社會(huì)制度實(shí)行資本主義經(jīng)濟(jì)制度,強(qiáng)調(diào)私有制,個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益占有中心地位。由于西方社會(huì)公民在政治經(jīng)濟(jì)上享有的平等權(quán)利,很容易就使西方人形成了民主、自由、平等的人權(quán)意識(shí),所以西方強(qiáng)調(diào)的不是整體和集中,而是把自由和個(gè)人權(quán)利放在了核心位置。在這種體制背景下,所反映出來的體育思想和體育文化就是強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。
三 差異造成的主要影響
1 “和為貴”的儒家思想極大地阻礙了武術(shù)的競(jìng)技化和國(guó)際化發(fā)展
貴和諧,尚中道,作為中國(guó)文化的基本精神之一,也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。古代社會(huì)“和為貴”的主體精神,使得人與人、人與社會(huì)、人與自然之間達(dá)到了高度的和諧。儒家推崇的社會(huì)等級(jí)制度:臣忠、父慈、子孝、兄和,使得宗法復(fù)雜的人際關(guān)系保持著一種穩(wěn)定、平庸的狀態(tài)。在這種社會(huì)體制下,很難找到競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)尚滋生的土壤,競(jìng)爭(zhēng)精神受到壓抑。因此,武術(shù)不可能像拳擊等西方體育那樣競(jìng)技化,也就很難形成完善的學(xué)科體系。
盲目自大的思想影響了對(duì)外武術(shù)傳承的發(fā)展。向愷然在《拳術(shù)見聞錄》中提出自己的見解:“吾國(guó)拳術(shù)至雜,省與省殊,縣與縣殊,人與人殊,一師各傳其弟子。其弟子各守其心得,其傳述之方式,變動(dòng)不居,美惡并見,不能集海內(nèi)之拳師而合閱之,則不能知其持之所到、與拳術(shù)之優(yōu)劣。”中國(guó)武術(shù)交流派眾多是其繁榮的一個(gè)標(biāo)志,但由于武術(shù)各流派之間缺乏相互友好交流的氛圍,不僅造成了各自為營(yíng)、盲目自大的不良想象,而且難以制定統(tǒng)一的競(jìng)技比賽規(guī)則。從而造成了對(duì)外武術(shù)傳承缺乏系統(tǒng)性和計(jì)劃性,傳承目標(biāo)不明確,尚未建立實(shí)用的對(duì)外武術(shù)傳承的科學(xué)體系。因此,科學(xué)化、規(guī)范化的武術(shù)是進(jìn)行國(guó)際化傳播的必備條件。武術(shù)欲走向國(guó)際大家庭,就必須要把對(duì)外傳承的體系梳理清楚。日本柔道創(chuàng)始人――嘉納治五郎先生倡導(dǎo)的柔道也是經(jīng)過改良的,他吸取中國(guó)拳術(shù)中很多合乎科學(xué)的招式,在日本傳統(tǒng)技擊術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了柔道,后來竟成為奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。有鑒于柔道的改良,中國(guó)武術(shù)欲走向世界就必須要對(duì)自身進(jìn)行科學(xué)化的改造。只有這樣,武術(shù)才能夠被更廣泛的國(guó)際社會(huì)所理解和接受,才能促進(jìn)對(duì)外武術(shù)交流形成完善、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系。
2 語(yǔ)言成為中西方武術(shù)交流屏障
語(yǔ)言是相互了解、相互交流的橋梁和紐帶。沒有了語(yǔ)言,多么絢麗的文化也無法展示于世。通過語(yǔ)言對(duì)外武術(shù)傳承的過程,實(shí)際上是中西方文化之間的一種雙向思維、信息的交換過程。但是由于歷史的原因,中國(guó)始于近代的閉關(guān)鎖國(guó)和世界列強(qiáng)的掠奪造成了國(guó)家落后、國(guó)力衰弱的狀況,這滋長(zhǎng)了某些西方人的文化優(yōu)越感,看不起東方文化和中國(guó)文化,不愿或不屑于認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。許多外國(guó)人由于不了解而想當(dāng)然的產(chǎn)生了偏見或誤解,在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi),我們還不能指望外國(guó)人通過漢語(yǔ)來了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化,我們還要通過翻譯來介紹和傳播中國(guó)文化。外國(guó)人員來自世界各地,許多人初來中國(guó)時(shí)一句漢語(yǔ)也不會(huì),武術(shù)傳承如果不借用外語(yǔ),學(xué)習(xí)時(shí)就很難溝通,直接影響教學(xué)效果。在武術(shù)傳授過程中,只有懂得外語(yǔ)才能及時(shí)了解國(guó)際學(xué)術(shù)動(dòng)向,不斷提高本國(guó)的專業(yè)水平;也只有懂得外語(yǔ)才能了解外國(guó)人員的國(guó)際文化背景,有效地組織和開展跨文化交流。用一門外語(yǔ)或雙語(yǔ)進(jìn)行武術(shù)交流的本身,就是一種很有意義也很富挑戰(zhàn)性等工作。
所以說,語(yǔ)言在對(duì)外武術(shù)傳承中有著舉足輕重的地位和作用??缭秸Z(yǔ)言屏障,以武術(shù)為媒介,通過對(duì)外國(guó)語(yǔ)言的研究,探索武術(shù)走向世界的新途徑,繼而推進(jìn)武術(shù)國(guó)際化進(jìn)程,增進(jìn)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民的相互了解和友好往來,這對(duì)于武術(shù)的發(fā)展與繁榮有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
四 結(jié)語(yǔ)
中西方文化方方面面的差異既是人們交流的障礙,又是人們交往的原動(dòng)力,因?yàn)槿藗兺鶎?duì)不同的文化感到新奇。由于中西方文化的顯著差異,武術(shù)文化的悠久歷史、燦爛文明,以及現(xiàn)代中國(guó)的進(jìn)步發(fā)展對(duì)西方人來說無不有著極大的吸引力。所以,我們重視中西方文化的差異,就是要充分利用差異,而不是被差異所困擾。在外國(guó)來華人員的武術(shù)學(xué)習(xí)中,我們不僅要調(diào)解各類文化差異,更多的工作是促進(jìn)文化整合。并要更新理念,樹立國(guó)際武術(shù)意識(shí),加速體育文化的交流和開放。需從以下幾個(gè)方面入手:
1 掌握國(guó)際多元文化的各自特點(diǎn),熟悉中西方體育文化的差異。這對(duì)于我們有針對(duì)性的開展工作,促進(jìn)溝通,消除誤解,增進(jìn)友誼,非常有益。
2 不同文化相遇時(shí),相互之間應(yīng)當(dāng)互相尊重,,加強(qiáng)溝通,取長(zhǎng)補(bǔ)短。
3 要有跨文化的意識(shí),而且在組織實(shí)施武術(shù)傳承的整個(gè)過程中都要有跨文化的觀念,與此同時(shí),還有把培養(yǎng)外國(guó)人員的跨文化能力作為重點(diǎn)之一。
4 要克服自我文化中心論,尊重來華習(xí)武人員自身的個(gè)性和價(jià)值取向,平等的對(duì)待異文化,遵循國(guó)際文化交往的基本規(guī)律。
5 作為對(duì)外文化傳播者,武術(shù)傳承大師們要不斷掌握和提高文化溝通的技巧,克服文化沖突,并借用如成龍、李連杰等大師級(jí)武術(shù)影視明星的轟動(dòng)效應(yīng),借用國(guó)際媒體達(dá)到國(guó)際傳播的目的。
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作者簡(jiǎn)介:
張春錦,女,1962―,河北保定人,碩士,副教授,研究方向:社會(huì)體育、體育教學(xué)與訓(xùn)練,工作單位:河北科技大學(xué)體育部。
隨著城市化進(jìn)程的不斷加速,越來越多的農(nóng)民進(jìn)入城市。然而,由于文化背景的差異,使得學(xué)生在面對(duì)不同環(huán)境時(shí)面臨一些問題。城鄉(xiāng)差異對(duì)學(xué)生的影響也逐漸凸現(xiàn)出來,醫(yī)護(hù)人員需要針對(duì)不同的文化環(huán)境做出合適的正確的反應(yīng),從而更好地完成護(hù)理工作。自古以來的統(tǒng)治者掌權(quán)人都是注重城市的發(fā)展,鄉(xiāng)村則在自然的生長(zhǎng)發(fā)展。城市就能夠更早地接觸到新事物,接受的程度也要比鄉(xiāng)村高。物質(zhì)、文化上的衍變速度差異,角度差異,深度差異產(chǎn)生了城鄉(xiāng)差異。農(nóng)村由于開化程度較低,一些保守愚昧思想仍然在鄉(xiāng)村根深蒂固,難以拔除,城市卻早已經(jīng)在各方面和國(guó)際接軌。近年以來,城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為主,而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主;城市的道路、通信、衛(wèi)生和教育等基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)達(dá),而農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施落后;城市的人均消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村;相對(duì)于城市,農(nóng)村人口眾多。城鄉(xiāng)差異愈加明顯。
二、文化差異的主要原因
文化主要是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,包括器物層面、制度層面、觀念層面的各個(gè)方面。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體,是人類的精神活動(dòng)及產(chǎn)品的總稱。人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性,人的成長(zhǎng)與發(fā)展都在一定社會(huì)文化的浸染下進(jìn)行,人既是一定文化的創(chuàng)造者,又是被哺育者,人本身不僅是社會(huì)人,而且也是文化人,他的思維方式、行為習(xí)慣等都體現(xiàn)著一定的文化并受該文化的制約,不同的人因文化背景不同而在思想觀念、行為方式方面產(chǎn)生差異和沖突也是一種必然。
三、文化差異對(duì)學(xué)生管理的分析及挑戰(zhàn)
對(duì)于文化差異不斷增大,為了提高學(xué)生管理水平,進(jìn)行以下的分析:
1.對(duì)于文化差異可以從文化特征入手,尋找文化溝通的契合點(diǎn),對(duì)文化背景的差異來說,主要是表現(xiàn)在本民族與他民族在上的差異,各種教育模式方面的不同,各民族歷經(jīng)千百年形成的獨(dú)特的文化影響著本民族人民的思維模式和規(guī)范著行為準(zhǔn)則,學(xué)生生源地文化為學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境提供了最為主要的養(yǎng)分和動(dòng)力。所以,要及時(shí)開闊學(xué)生的視野,在不斷提高管理者的素質(zhì),還能促進(jìn)學(xué)生在文化差異的情況下,不斷進(jìn)步及提高學(xué)習(xí)效益。
2.對(duì)于文化差異可以樹立大教育觀念,理順學(xué)生管理體制,形成一種高效的管理文化。教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,是一個(gè)復(fù)合型的工作。同時(shí),學(xué)生的管理也是一個(gè)復(fù)合型的工作。它可以涉及到外事、招生、教學(xué)、后勤、管理等多個(gè)方面的工作。但僅靠一個(gè)部門的力量管理是不夠的,需要各有關(guān)部門的通力協(xié)作。要樹立服務(wù)意識(shí),管理和服務(wù)是學(xué)生教育的兩個(gè)方面,管理也是服務(wù),服務(wù)體現(xiàn)著管理。
3.對(duì)于文化差異可以管理者要善于運(yùn)用、利用各種載體,加強(qiáng)交流和文化熏陶。溝通與交流是消除隔閡,減少分歧的最好途徑。作為管理者,要善于組織并運(yùn)用各種載體,使留學(xué)生參與其中,在溝通中增進(jìn)理解,在交流中建立友誼。當(dāng)留學(xué)生的交際范圍不再僅僅是留學(xué)生時(shí),他們的事業(yè)也會(huì)變得開闊,對(duì)學(xué)校,對(duì)中國(guó)的情感也會(huì)隨之增加,對(duì)學(xué)生身份的認(rèn)同度也會(huì)提高,管理的阻力會(huì)大大減少,沖突的可能會(huì)大大降低。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng);統(tǒng)籌城鄉(xiāng);文化建設(shè)
中國(guó)一直是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大國(guó)。在我國(guó),城鄉(xiāng)“二元化”問題非常突出。中國(guó)現(xiàn)代化研究中心曾經(jīng)從經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面比較中國(guó)與世界先進(jìn)水平的差距,得出的結(jié)論是:“中國(guó)現(xiàn)代化至少落后了一百年,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力總體較低,而且城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”日漸突出?!彼^的城鄉(xiāng)“二元化”問題,主要的表現(xiàn)集中在:一個(gè)國(guó)家的城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)為主,而農(nóng)業(yè)則主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì);城市具有較完善的現(xiàn)代化交通、通訊、衛(wèi)生和教育等設(shè)施,農(nóng)村則十分欠缺此類建設(shè);城市人口具有較為充裕和悠閑的消費(fèi)方式,廣大的農(nóng)民卻仍然以溫飽等于消費(fèi)在生活。
長(zhǎng)期以來,重慶作為我國(guó)大城市、大農(nóng)村、大庫(kù)區(qū)并存的特殊直轄市,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的諸多矛盾和問題,最終都可以溯源到城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”突出這一主要矛盾。重慶市3100多萬(wàn)人口中,農(nóng)村居民占80%以上,而城鄉(xiāng)居民的收入比正好與之相反,為4: 1。有研究表明,重慶和我國(guó)很多地區(qū)一樣,正在從“城鄉(xiāng)分割”的階段(城市化率10%-30%)逐步向“以城帶鄉(xiāng)”階段(城市化率30%-50%)過渡。在這個(gè)歷史階段,我們對(duì)農(nóng)村的建設(shè)主要著力點(diǎn)還是集中在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。經(jīng)過直轄十年的不斷努力不斷拼搏,重慶的農(nóng)村面貌得到了較大改觀,經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有了長(zhǎng)足發(fā)展,但農(nóng)村的文化建設(shè)相對(duì)來說,還是沒有得到相應(yīng)地發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ),在生活得到改善的基礎(chǔ)上,我們的農(nóng)村人民必然會(huì)增加對(duì)文化的需求,而與此同時(shí),文化的存在也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活產(chǎn)生不可估量的影響。所以,在這個(gè)層面上,如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè),下好下活這盤棋,就成為了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)全面發(fā)展的重要內(nèi)容和課題。
目前,對(duì)于重慶的四十個(gè)區(qū)市縣來說,在不同程度上,城市和農(nóng)村各自的文化建設(shè)工作還是存在著自成體系,相對(duì)分割的局面。我們能很明顯地感受到城市有城市的規(guī)章制度,鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣,兩者之間的融合交流程度還是比較薄弱。為此,我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,要做到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展,就必須大力解放思想,改革創(chuàng)新,打破固有的“城鄉(xiāng)分割”的思維模式,改變城市和農(nóng)村各自為營(yíng)、故步自封的狀態(tài),將城鄉(xiāng)建設(shè),尤其是城鄉(xiāng)文化建設(shè)作為一個(gè)統(tǒng)一的整體,統(tǒng)籌協(xié)調(diào),共同進(jìn)步。
一、牢固樹立城鄉(xiāng)文化平等共進(jìn)的觀念
重慶和全國(guó)所有地區(qū)一樣,在城鄉(xiāng)文化方面,不僅在文化基礎(chǔ)設(shè)施和投入上有很大差異,而且城鄉(xiāng)文化本身之間也存在差異。這種城鄉(xiāng)文化差異很大一部分是經(jīng)濟(jì)社會(huì)差異造成的,因此在消除城鄉(xiāng)文化差異主要是依賴于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有首先消除經(jīng)濟(jì)地位上的差異,才會(huì)消除心理上的差異,城鄉(xiāng)之間也就不存在根本性的文化差異。當(dāng)然由于生活和生產(chǎn)方式不同,城鄉(xiāng)文化之間還存在著內(nèi)容上的不同。對(duì)于這種不同也要客觀看待,有的方面可能有先進(jìn)落后之分,也有許多方面不存在優(yōu)劣之分,只不過是由于生活環(huán)境和生活方式不同而創(chuàng)造出的不同文化內(nèi)容和形式。所以,我們不能認(rèn)為城市和鄉(xiāng)村這兩種文化之間,誰(shuí)是更好的,誰(shuí)應(yīng)該被誰(shuí)取代。
我們提倡的城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌,應(yīng)該是在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面統(tǒng)籌的條件下,通過對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以減少城鄉(xiāng)之間在文化上的高低之差。但是不論如何統(tǒng)籌建設(shè),都不需要完全抹殺城鄉(xiāng)文化的不同特點(diǎn)。我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌,必須首先確立一個(gè)觀點(diǎn),那就是作為不同性質(zhì)的個(gè)體,城市和鄉(xiāng)村都不可能取代對(duì)方,只是各自以更好的形態(tài)存在。
二、讓城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)成為重慶人統(tǒng)一的精神寄托
我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的共同目標(biāo),就是要以文化的平等、自由的交流為主要內(nèi)容,在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和城鄉(xiāng)融合過程中實(shí)現(xiàn)主體對(duì)自身價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)同,這種主體,要包括城市和鄉(xiāng)村兩個(gè)方面。
我們提倡的文化的最終價(jià)值,就在于人們通過文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生存方式和自我價(jià)值的認(rèn)同。城市與鄉(xiāng)村之間由于存在巨大的經(jīng)濟(jì)差距,這就造成了廣大的農(nóng)村群眾產(chǎn)生對(duì)自身價(jià)值容易產(chǎn)生否定感,而我們可以通過文化活動(dòng),可以在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)融合的基礎(chǔ)上,促進(jìn)他們盡快實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值的再次肯定。我們應(yīng)該讓城鄉(xiāng)文化通過統(tǒng)籌的形式,來融合和開創(chuàng)出一個(gè)新的文化體系,在這個(gè)當(dāng)中,城鄉(xiāng)之間平等自由交流是關(guān)鍵所在。我們?cè)诜忾]對(duì)立的城鄉(xiāng)“二元格局”中是不可能實(shí)現(xiàn)文化整合的,因此,城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展是城鄉(xiāng)文化融合的基礎(chǔ)和前提,而城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展也必將為文化融合提供機(jī)會(huì)和可能。
三、增強(qiáng)區(qū)域中心城市在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)中的先鋒作用
農(nóng)村文化深受城市文化影響,文化生活水平和與之靠近城市的距離成正比,以城市為中心呈現(xiàn)出明顯的圈層分布。通俗的講,就是越靠近城市的鄉(xiāng)村,其文化建設(shè)工作就顯得越充分、良好和扎實(shí)。
重慶擁有40個(gè)區(qū)市縣,每個(gè)地區(qū)的中心區(qū)域,其實(shí)都已經(jīng)成為了該地區(qū)較為發(fā)達(dá)的中心城市,因此,一方面我們應(yīng)該把各地鄉(xiāng)村的文化建設(shè),主動(dòng)和與之相對(duì)應(yīng)的中心城市的文化建設(shè)接軌,接受和傳播城市文化的輻射,開發(fā)利用地理優(yōu)勢(shì)和文化產(chǎn)業(yè)潛能;另一方面,我們也可以利用這些區(qū)域的中心城市,讓它們充分發(fā)揮聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶作用,做帶動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的先鋒。我們要加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化互動(dòng),努力縮短農(nóng)村文化與城市文化的距離,形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的局面。比如在有條件的地區(qū),開展城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)的“結(jié)對(duì)子”活動(dòng),互幫互學(xué),互惠互利。文化市場(chǎng)也可以由城市向農(nóng)村延伸,圖書、音像、電影、網(wǎng)吧、娛樂等項(xiàng)目逐步走進(jìn)農(nóng)民的生活。要更加自覺地推動(dòng)城鄉(xiāng)文化之間的聯(lián)動(dòng),改變長(zhǎng)期以來二者分割的狀態(tài),在新的高度實(shí)現(xiàn)二者的融合,逐步構(gòu)建城鄉(xiāng)資源共享、人力互助、市場(chǎng)互動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)的新體制、新機(jī)制。
四、加大對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)的投入
我們提倡的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌,很大部分包括了鄉(xiāng)村的城市化建設(shè)。而在這個(gè)過程中,發(fā)展文化事業(yè)也是必不可少的部分。在這方面,我們應(yīng)該堅(jiān)持一貫的原則,不斷加大財(cái)力和物力的投入,使農(nóng)村文化發(fā)展有較快較好的起色。針對(duì)重慶廣大農(nóng)村的現(xiàn)狀,我們能采取的重點(diǎn)工作可以有:加大投入,建設(shè)和完善農(nóng)村文化服務(wù)體系,用健康向上和人們喜聞樂見的文化占領(lǐng)陣地,逐步提高農(nóng)民文化生活的質(zhì)量,豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活;加大投入,把村級(jí)文化建設(shè)作為工作著力點(diǎn),實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)的下移、文化資源的下移和文化服務(wù)的下移,切實(shí)加大農(nóng)村文化建設(shè)力度;加大投入,加強(qiáng)農(nóng)家子弟的學(xué)歷、素質(zhì)和職業(yè)教育,培養(yǎng)他們成為現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)者。
五、建立城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)鏈
重慶廣大的農(nóng)村有著豐富的傳統(tǒng)文化資源,包括旅游文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化。重慶現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1個(gè),世界自然遺產(chǎn)1個(gè),國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位13個(gè),國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12個(gè)。象我們都耳熟能詳?shù)闹貞c的評(píng)書、“言子”、清音、連簫等地方曲藝形式,象銅梁龍燈、秀山花燈、大足石刻等民間傳統(tǒng)文化瑰寶,如果通過充分挖掘、整合、優(yōu)化、利用好這些存在于廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)文化資源,除了滿足農(nóng)民自身的文化生活需求外,完全可以進(jìn)城展演或成為當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。一方面,對(duì)于廣大鄉(xiāng)村,我們可以用較為繁榮的城市文化進(jìn)行援助,另一方面,對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件較好鄉(xiāng)村,我們也可以通過文化產(chǎn)業(yè)的形式,著手規(guī)劃利用農(nóng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源,構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈,以期達(dá)到文化和經(jīng)濟(jì)上的良性互補(bǔ),可以真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)全方位的互動(dòng)與交融。
黨的十七大報(bào)告指出,當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。在重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展建設(shè)中,我們要用文化搭起城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的橋梁,用文化筑實(shí)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的根基,就象總書記在黨的十七大報(bào)告中指出:“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力”,作為文化事業(yè)的工作者,我們有責(zé)任也有義務(wù),通過城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌建設(shè),讓文化事業(yè)真正成為重慶――“全國(guó)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”大力向前發(fā)展所倚重的軟實(shí)力。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:城市;農(nóng)村;大學(xué)新生;適應(yīng)性
當(dāng)前各高校普遍存在由于新生的不適應(yīng)性帶來的各種難題,因此,不管是對(duì)于社會(huì)還是學(xué)校而言研究城鄉(xiāng)大學(xué)新生適應(yīng)性都具有重要意義。本文通過對(duì)城鄉(xiāng)大學(xué)新生的適應(yīng)性問題研究,希望能夠幫助他們更快的適應(yīng)大學(xué)生活,完成從高中生到大學(xué)生的轉(zhuǎn)變。
一、城市與農(nóng)村大學(xué)新生適應(yīng)性現(xiàn)狀及問題
學(xué)生在大學(xué)與中學(xué)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方式、課余生活等方面都存在顯著差異,許多新生進(jìn)入大學(xué)之后會(huì)在心理、人際交往、生活、文化價(jià)值觀等方面出現(xiàn)出各種不適應(yīng)。地域之間的差異使得他們?cè)诖髮W(xué)的適應(yīng)過渡期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
(一)心理接受與適應(yīng)能力的差異
大學(xué)課堂里學(xué)習(xí)的能動(dòng)性增強(qiáng),面對(duì)課程門類多、周期短、專業(yè)性強(qiáng)的學(xué)習(xí),農(nóng)村大學(xué)新生較之城市學(xué)生比較難接受與適應(yīng)這種學(xué)習(xí)方式,這就會(huì)使他們?nèi)菀紫萑朊悦?、無所適從的狀態(tài)?,F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距會(huì)使他們陷入挫敗感,對(duì)未來沒有定向與把握從而容易產(chǎn)生心理的焦慮和抑郁。
(二)處理人際關(guān)系能力的差異
地域的不同給城鄉(xiāng)新生造成了語(yǔ)言、生活習(xí)慣、性格上的明顯差異,這就給人際交往方面的適應(yīng)帶來了一定的障礙。城市大學(xué)新生生活條件優(yōu)越、興趣廣泛、視野開闊,容易與大多數(shù)同學(xué)有共同話題并使他們很快熟悉起來,從而結(jié)交新朋友。而農(nóng)村大學(xué)新生由于自卑,性格內(nèi)向,家庭貧困等因素往往致使與同宿舍外的其他同學(xué)的了解程度和交往范圍不夠。
(三)生活獨(dú)立性的差異
城市大學(xué)新生大多是第一次住校,離開了父母,任何事情都得自己完成,生活自理性、獨(dú)立性弱于農(nóng)村大學(xué)新生。當(dāng)以自我為中心的城市學(xué)生在集體生活中得不到同輩的關(guān)心也不能得到家長(zhǎng)式的關(guān)懷時(shí)就會(huì)心生埋怨與孤立情緒,進(jìn)而可能誘發(fā)深層次的心理問題。
(四)文化價(jià)值觀方面的差異
城市文化具有多樣化、與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)代感強(qiáng)等特點(diǎn)總是占據(jù)主導(dǎo)地位,農(nóng)村文化很容易與其碰撞而妥協(xié)被同化。農(nóng)村大學(xué)新生來到城市后,全新的環(huán)境與生活方式會(huì)產(chǎn)生諸多的不適應(yīng)。例如當(dāng)代大學(xué)新生中普遍存在攀比心理、信任危機(jī)、道德滑坡、政治冷漠、庸俗化現(xiàn)象就是很好的說明。
二、造成城鄉(xiāng)大學(xué)新生適應(yīng)性差距的原因
城鄉(xiāng)大學(xué)新生存在的這些差異必然會(huì)影響他們的身心健康及自身發(fā)展,要想解決問題必然要找出其根源。本文從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、家庭教育方式、學(xué)校培養(yǎng)方式方面探討其原因。
(一)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),以及在此基礎(chǔ)上形成的城鄉(xiāng)教育雙軌制。
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平嚴(yán)重不平衡。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市,顯然物質(zhì)生活亦是如此。在生活方式上,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同,農(nóng)村大學(xué)新生消費(fèi)以基本需求為主,心理壓力較大。農(nóng)村大學(xué)新生在生活上的苦惱有經(jīng)濟(jì)上依賴與生活上要求獨(dú)立的矛盾; 經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)困窘等。素質(zhì)教育雖然已經(jīng)逐步滲透到農(nóng)村但是落實(shí)程度很低。由于思想觀念較難轉(zhuǎn)變加之社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力,大量農(nóng)村新生視野狹窄。機(jī)械學(xué)習(xí)現(xiàn)象普遍存在。
(二)城鄉(xiāng)父母價(jià)值觀不同帶來的家庭教育方式及內(nèi)容的差別。
城鄉(xiāng)父母由于教育程度、生存的年代及環(huán)境造就了不同的思想意識(shí)、價(jià)值觀念。農(nóng)村大學(xué)新生的家庭教育先天不足,他們的成長(zhǎng)多處于自發(fā)狀態(tài),性格相對(duì)傳統(tǒng)而保守,而城市大學(xué)新生受到環(huán)境熏陶,家長(zhǎng)較為先進(jìn)的教育理念引導(dǎo)與大學(xué)、社會(huì)容易接軌。
(三)城鄉(xiāng)學(xué)校著重培養(yǎng)層面、培養(yǎng)方式及老師授課方式的不同。
城市的大中小學(xué)校在提倡及落實(shí)素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生多層次全面發(fā)展方面比較重視,而農(nóng)村學(xué)校仍把學(xué)生的學(xué)習(xí)教育放在首位, 心理教育相對(duì)忽視。同時(shí)農(nóng)村大學(xué)新生從較為封閉、 社會(huì)生活節(jié)奏較慢的鄉(xiāng)村進(jìn)入充滿刺激誘惑的現(xiàn)代都市, 不適應(yīng)現(xiàn)代城市生活,容易感到無所適從、自信心不足、緊張煩躁。
三、提高城市與農(nóng)村大學(xué)新生適應(yīng)性的措施 (下轉(zhuǎn)第34頁(yè))
(上接第30頁(yè))無論城鄉(xiāng)大學(xué)新生都要以學(xué)習(xí)為第一要?jiǎng)?wù)、樹立良好的價(jià)值觀、合理安排業(yè)余生活、培養(yǎng)廣泛良好的人際交往能力、保持心理健康適應(yīng)大學(xué)生活為更好地走向社會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)。
(一)城鄉(xiāng)大學(xué)新生應(yīng)注重培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力
城鄉(xiāng)大學(xué)新生在學(xué)習(xí)過程中不拘泥于書本、不迷信權(quán)威、不依循常規(guī),以已有的知識(shí)為基礎(chǔ),獨(dú)立思考大膽創(chuàng)新,進(jìn)而學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己的情緒,培養(yǎng)應(yīng)對(duì)能力和心理耐挫力,正視生活中的各種意外和挫折。農(nóng)村大學(xué)生更要全面發(fā)展基本素質(zhì),廣泛涉獵,提升自我意識(shí),做生活的強(qiáng)者。
(二)學(xué)校思想政治教育務(wù)求全面豐富
學(xué)校應(yīng)開展豐富多彩的活動(dòng)通過順暢的知識(shí)傳播途徑,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)新生心中逐步內(nèi)化。在堅(jiān)定理想信念、純潔思想道德、端正價(jià)值追求等方面狠下功夫,學(xué)校也可以應(yīng)利用各種儀式、標(biāo)志符號(hào)及宣傳措施或者宣傳可歌可泣的事跡來進(jìn)行教育,同時(shí),制定一系列體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范管理規(guī)章制度,為大學(xué)生營(yíng)造公平、公正、平等、關(guān)愛的氛圍。
(三)家庭引導(dǎo)側(cè)重心理溝通
父母在孩子的成長(zhǎng)過程中起著至關(guān)重要的作用,家長(zhǎng)要多了解學(xué)生的發(fā)展動(dòng)態(tài),多與孩子進(jìn)行有效地溝通,給孩子提供足夠的愛與呵護(hù)時(shí)也應(yīng)鼓勵(lì)孩子勇敢面對(duì)和解決難題。此外,父母平時(shí)應(yīng)和老師積極溝通交流學(xué)生在校情況及可能遇到的心理難題,及時(shí)地給予疏導(dǎo)和幫助,使其順利度過難關(guān)。
(四)社會(huì)營(yíng)造良好宣傳氛圍
城鄉(xiāng)新生的適應(yīng)過程也是社會(huì)化過程,社會(huì)也要有一個(gè)良好的風(fēng)氣保證大學(xué)生的精神家園不受污濁氛圍侵蝕。全社會(huì)各方面應(yīng)充分利用電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)、媒體等傳媒技術(shù)傳揚(yáng)社會(huì)美德,為大學(xué)新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。
參考文獻(xiàn):
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由于各國(guó)之間的地理位置及環(huán)境因素的影響,各個(gè)國(guó)家的文化都有所差異,所以為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)高中英語(yǔ),了解各國(guó)的文化是很有必要的。因?yàn)榭缥幕浑H是在各國(guó)之間有一定的文化差異基礎(chǔ)下而產(chǎn)生的一種特殊的交流方式,并且跨文化交際能夠讓學(xué)生了解各國(guó)的待人接物、、文化知識(shí)、行為舉止以及國(guó)家典故傳說等,進(jìn)而可以更清楚的明白英語(yǔ)的用法,并且能夠讓學(xué)生在尊重各國(guó)文化的基礎(chǔ)上交流。
2.跨文化交際能力的培養(yǎng)的有效途徑
高中英語(yǔ)教師如若想要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),就必須讓學(xué)生適當(dāng)?shù)牧私馕鞣轿幕?,培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。那么培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的有效途徑有哪些呢?
2.1把課堂教學(xué)作為主渠道
學(xué)生接受知識(shí)的主要渠道一般為課堂,所以高中英語(yǔ)教師也可以把課堂作為培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的主要“戰(zhàn)場(chǎng)”,讓學(xué)生在課堂教學(xué)中逐步了解各國(guó)之間的文化差異,并與中國(guó)的現(xiàn)代生活的文化相對(duì)比。例如:某校高中英語(yǔ)教師把課堂設(shè)置為學(xué)習(xí)西方文化的主要“戰(zhàn)場(chǎng)”,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)西方文化與中方文化的差異,如:為學(xué)生講解中西方對(duì)待城鄉(xiāng)生活的態(tài)度及看法。除此之外,高中英語(yǔ)教師還讓學(xué)生在課堂上對(duì)比中西方文化之間的差異以及總結(jié)歸納差異形成的原因。讓學(xué)生能夠通過這樣的教學(xué)加深學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí),并逐漸培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
2.2擴(kuò)寬跨文化交際能力培養(yǎng)的渠道
高中英語(yǔ)教師如若僅僅靠教學(xué)課堂作為培養(yǎng)渠道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,所以教師需要在教學(xué)中不斷的擴(kuò)寬跨文化交際能力培養(yǎng)的渠道,讓學(xué)生在課外利用網(wǎng)絡(luò)(手機(jī)、電腦、電視、報(bào)紙等)查找西方文化,以便于學(xué)生能夠通過更多的渠道了解西方文化,培養(yǎng)自己的跨文化交際能力。例如:某校高中數(shù)學(xué)教師為了幫助學(xué)生有效的培養(yǎng)跨文化交際能力,進(jìn)一步為學(xué)生擴(kuò)寬了認(rèn)識(shí)西方文化的渠道———這位高中英語(yǔ)教師在教室中為學(xué)生設(shè)立了一個(gè)專門學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)的學(xué)習(xí)角,這個(gè)學(xué)習(xí)角需要學(xué)生通過自己的努力,通過不同的渠道查找西方文化的相關(guān)知識(shí),然后把所查找的資料粘貼到學(xué)習(xí)角以供所有的學(xué)生參考。然后在特定的時(shí)間舉辦一場(chǎng)西方文化知識(shí)競(jìng)賽,最后評(píng)比出一二三等獎(jiǎng)以及優(yōu)秀獎(jiǎng)來鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化,從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力以及提升高中英語(yǔ)水平。
2.3有機(jī)結(jié)合語(yǔ)言與文化教學(xué),提升西方文化價(jià)值
雖說西方文化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)高中英語(yǔ)尤為重要,但是大多數(shù)高中英語(yǔ)教師卻并沒有注意到在教學(xué)中的價(jià)值,從而忽略了西方文化的傳授。所以在高中英語(yǔ)教育中,教師必須學(xué)會(huì)把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合,以便于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際的能力,強(qiáng)化學(xué)生的交流能力。例如:在西方文化中“old”代表著某人需要被幫助,然而在中方文化中“old”表示年老,并且中國(guó)人喜歡在朋友的姓氏前加一個(gè)“老”字,其主要表示對(duì)朋友的尊敬以及親切之感。所以高中英語(yǔ)教師必須學(xué)會(huì)把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合,提升西方文化在高中英語(yǔ)中的價(jià)值,并且以便于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力,提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。
2.4合理設(shè)置高中英語(yǔ)課外活動(dòng)
高中英語(yǔ)教師為了有效的培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,除了把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合之外,還可以為學(xué)生合理的設(shè)置高中英語(yǔ)課外活動(dòng),以便于學(xué)生能夠有效的認(rèn)識(shí)西方文化。例如:某校高中英語(yǔ)教師經(jīng)常組織學(xué)生觀看與西方文化有關(guān)的相關(guān)短片,讓學(xué)生在短片中體驗(yàn)異國(guó)文化與中國(guó)文化的不同,并為學(xué)生提供相關(guān)的報(bào)紙、音像等能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的方式方法。
3.結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】外語(yǔ)教學(xué);文化意識(shí);教學(xué)方法
【中圖分類號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309(2011)03-0007-1.5
學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅是對(duì)于語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的掌握,同時(shí)也是對(duì)于文化的理解。語(yǔ)言的交際意味著文化的交流,交際過程必定會(huì)涉及文化差異。文化差異存在于所有語(yǔ)言之中,例如語(yǔ)言之間會(huì)話的內(nèi)容、表達(dá)的方式等方面的差異。語(yǔ)言是文化的一部分,文化也是語(yǔ)言的一部分,兩者息息相關(guān)。
語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。每一種文化都有其特定的交際準(zhǔn)則,一種文化的交際準(zhǔn)則可能和另一種文化的交際準(zhǔn)則完全不同,甚至截然相反。如果不了解對(duì)方文化的交際準(zhǔn)則,在交際的過程中就有可能產(chǎn)生問題。為了避免在交際過程中產(chǎn)生問題,必須加強(qiáng)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)。在外語(yǔ)教學(xué)課堂中,教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文化的熱情。
一、文化的定義
文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣以及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。人的世界觀、思維習(xí)慣、行為方式、情感以及交際準(zhǔn)則都與文化有著緊密的聯(lián)系。文化是一種生活方式。文化是我們存在、思考、感知以及交際的一種方式。
文化如同一只粘合劑,把一個(gè)民族凝聚在一起。文化約束我們的行為,我們必須依據(jù)文化準(zhǔn)則行事。文化是社會(huì)生活必不可少的一部分。而語(yǔ)言正是傳遞文化的一種方式。我們可以說學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言最重要的是學(xué)習(xí)一種思維方式。語(yǔ)言是一個(gè)國(guó)家及其人民的靈魂。
二、培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的途徑
在外語(yǔ)教學(xué)課堂中,在講授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí),應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。當(dāng)在教學(xué)過程中涉及文化方面的內(nèi)容時(shí),教師應(yīng)該重視這些文化知識(shí)。在學(xué)習(xí)材料中涉及稱謂、打招呼、寒暄語(yǔ)等內(nèi)容時(shí),教師應(yīng)該讓學(xué)生了解本族文化和外國(guó)文化在這方面表達(dá)方式的不同。手勢(shì)、身體語(yǔ)言、說話者之間保持的距離等往往體現(xiàn)了不同的文化含義。當(dāng)學(xué)生在閱讀外文資料時(shí),他們會(huì)意識(shí)到另外一種不同的表達(dá)感情和需要的方式。
為了培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),教師在備課方面要有充分的準(zhǔn)備,不僅是語(yǔ)言知識(shí)本身的準(zhǔn)備,同時(shí)也是文化知識(shí)的準(zhǔn)備。通過這種教學(xué)方式,可以建立起溝通兩種不同認(rèn)知方式的橋梁。語(yǔ)言的使用一定是在特定的語(yǔ)境之下,這一語(yǔ)境的重要因素之一就是文化,只有了解了對(duì)方的文化,才能進(jìn)行成功的交際活動(dòng)。
如果語(yǔ)言是人的一種行為,那么文化就是人的一種特定的行為。語(yǔ)言是文化的重要組成部分。每一種文化都有其獨(dú)特的行為、交際準(zhǔn)則。那么學(xué)習(xí)外語(yǔ)就意味著在自身行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)具有對(duì)方文化特征的行為準(zhǔn)則。語(yǔ)言和文化之間有著緊密的聯(lián)系,交際行為和文化是息息相關(guān)的。這是一種形式和內(nèi)容的關(guān)系,語(yǔ)言是形式,文化所體現(xiàn)的信仰、價(jià)值觀等是內(nèi)容。
教師的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。如果學(xué)生希望像使用本族語(yǔ)那樣熟練地使用外語(yǔ),那他們就必須盡量了解兩種語(yǔ)言的差異,對(duì)外國(guó)文化有正確的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該知道語(yǔ)言本身是沒有優(yōu)劣之分的,所有的語(yǔ)言都能夠滿際的需要。特定的語(yǔ)言傳遞特定的文化。教師在教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力,加深學(xué)生對(duì)跨文化交際的理解,讓學(xué)生了解本族語(yǔ)和外語(yǔ)在語(yǔ)言上和使用上的差異,讓學(xué)生能夠?qū)ξ幕懈羁痰恼J(rèn)識(shí),讓學(xué)生能夠以正確的態(tài)度面對(duì)自己在翻譯和交際等方面所犯的語(yǔ)言錯(cuò)誤。
三、培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的方法
教師和學(xué)生都應(yīng)該了解文化的差異,承認(rèn)人的思維方式是不同的,人和人之間是不同的。這些差異是客觀存在于不同文化之中的。語(yǔ)言是內(nèi)嵌于文化之中的,因而不可能和文化脫離。語(yǔ)言的差異根源往往在于文化的差異。
在課堂中培養(yǎng)文化意識(shí)的時(shí)候,應(yīng)該讓學(xué)生了解語(yǔ)言和社會(huì)是緊密聯(lián)系的,往往表達(dá)了一定社會(huì)群體的生活方式和態(tài)度。文化意識(shí)使學(xué)生能夠靈活地掌握地道的詞語(yǔ)和表達(dá),理解適合一定情境的語(yǔ)言表達(dá),能夠與來自不同文化的人進(jìn)行自然的交流,理解并能夠接受對(duì)方對(duì)于同一問題不同的看法,讓交際順利進(jìn)行。
學(xué)生在跨文化學(xué)習(xí)中總會(huì)有積極的收獲,當(dāng)然在學(xué)習(xí)過程中也會(huì)有一定的障礙,這往往是由于本國(guó)文化的影響。在學(xué)習(xí)外語(yǔ)過程中,肯定會(huì)感受到外國(guó)文化和本國(guó)文化的差異。教師在這一過程中應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和指導(dǎo)。
在外語(yǔ)課堂中角色扮演是一種非常有效的教學(xué)手段,能夠幫助學(xué)生融入外國(guó)文化之中,促進(jìn)文化意識(shí)的培養(yǎng),同時(shí)為學(xué)生提供口語(yǔ)交際的機(jī)會(huì)。教師還可以使用許多其他的教學(xué)方法,例如閱讀、電影、模仿、游戲等,都可以幫助教師在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。
除了使用這些方法以外,教師還應(yīng)該在文化培養(yǎng)過程中發(fā)揮指導(dǎo)者的作用。教師的正確指導(dǎo)可以幫助學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步。在語(yǔ)言教學(xué)的過程中,逐漸提高學(xué)生的語(yǔ)言能力,培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。使他們對(duì)于目標(biāo)文化懷有求知欲,能夠通過圖書館、媒體和個(gè)人觀察等方式進(jìn)一步了解目標(biāo)文化。
如果希望學(xué)生掌握外語(yǔ),我們必須幫助他們提高交際能力。成功的語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅意味著掌握符合語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)句,同時(shí)意味著了解在什么時(shí)候,在什么情況下使用這些語(yǔ)句。交際能力必須是語(yǔ)法能力、語(yǔ)篇能力和語(yǔ)用能力的結(jié)合。語(yǔ)用能力指的是能夠依據(jù)特定的社會(huì)、語(yǔ)用、文化情境使用語(yǔ)言的能力。
正如在道歉或者提出要求時(shí),我們必須依據(jù)說話者和聽話者的社會(huì)身份、年齡、性別等社會(huì)因素來選擇使用的語(yǔ)言。在一定的情境下,一種言語(yǔ)行為可能是可取的,另外一種就可能是不可取的。
為了達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的目的,教師必須盡量打破文化障礙。在講文化差異之前,可以先講一講不同文化之間的相似之處。講完相似之處,自然要講差別。在講述特定的文化內(nèi)容的時(shí)候,可以通過對(duì)比本國(guó)文化和外國(guó)文化。講述的內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)目標(biāo)文化的價(jià)值觀念。
在文化意識(shí)培養(yǎng)過程中應(yīng)該循序漸進(jìn)。開始的內(nèi)容可以是外國(guó)文化的家庭、生活條件、學(xué)校、朋友之間的關(guān)系、休閑活動(dòng)、節(jié)日、婚姻習(xí)俗等。之后的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)到地理特征、歷史時(shí)期、社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)、交通、城鄉(xiāng)生活、藝術(shù)、音樂、舞蹈、電影等等。
進(jìn)行這些教學(xué)活動(dòng)的目的是提高學(xué)生的文化意識(shí),促進(jìn)他們對(duì)目標(biāo)文化的學(xué)習(xí)興趣,幫助他們比較不同文化之間的相似之處和差別之處。文化知識(shí)的積累可以拓展學(xué)生的思維。同時(shí)讓他們意識(shí)到雖然有些文化現(xiàn)象在全球具有共通性,但是在不同文化之間依舊存在著多樣性。
四、結(jié)語(yǔ)
在外語(yǔ)課堂教學(xué)中培養(yǎng)文化意識(shí)是相當(dāng)重要的。我們可以幫助學(xué)生了解不同文化準(zhǔn)則、信仰、生活習(xí)慣之間的差異。在交際過程中,學(xué)生應(yīng)該一方面可以與對(duì)方探討本國(guó)文化,另一方面又可以與其探討他國(guó)文化。他們可以運(yùn)用他們的外語(yǔ)知識(shí),與對(duì)方進(jìn)行雙向的交流。
培養(yǎng)文化意識(shí)的目的是使學(xué)生意識(shí)到存在于第一語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間的社會(huì)文化差異。具備文化意識(shí)可以幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)交際過程中的問題,找到適合的解決問題的方法,從而順利地進(jìn)行跨文化交際。
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2010年初,李紅艷的著作《鄉(xiāng)村傳播學(xué)》順利出版,這不僅成為國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)論述鄉(xiāng)村傳播學(xué)理論的著作,同時(shí)也給出了一個(gè)明確的信號(hào):占中國(guó)大半的鄉(xiāng)村地區(qū)和廣大農(nóng)民將不再是中國(guó)傳播學(xué)的盲點(diǎn)。
為了進(jìn)一步推動(dòng)傳播學(xué)在中國(guó)的本土化進(jìn)程,李紅艷不僅在實(shí)名博客中分享了鄉(xiāng)村傳播學(xué)的相關(guān)論文和隨筆,而且早在2008年5月就創(chuàng)建了中國(guó)鄉(xiāng)村傳播網(wǎng)。
目前,李紅艷及其團(tuán)隊(duì)研究的鄉(xiāng)村傳播不止是研究大眾傳播媒介對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的影響,也涉及人際的傳播和交流——包括鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)的人際交流和鄉(xiāng)村城市之間的交流,這也部分打破了傳播學(xué)研究局限在大眾傳播媒介上的局面。
在中國(guó),城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了城市和鄉(xiāng)村地區(qū)的巨大文化差異。信息的不對(duì)稱、知溝的擴(kuò)大、文化心理的偏見等“傳播斷裂”的現(xiàn)象顯然不利于農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。
作為一門偏重于應(yīng)用的社會(huì)科學(xué),傳播學(xué)誕生晚(20世紀(jì)中期),傳入中國(guó)更晚(20世紀(jì)80年代)。國(guó)內(nèi)學(xué)界在引進(jìn)、消化的成長(zhǎng)過程中,一直在尋找本土化的切入機(jī)會(huì)和應(yīng)用模式,但大多忽略了農(nóng)村地區(qū)的傳播形態(tài)。因此,傳播學(xué)的發(fā)展一直以城市為中心,廣大的農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)期處于邊緣地帶。
事實(shí)上,鄉(xiāng)村傳播研究在20世紀(jì)20、30年代的美國(guó)就已經(jīng)得到重視,他們的研究主要是集中在如何將新技術(shù)、新產(chǎn)品在鄉(xiāng)村社會(huì)中加以普及。隨著美國(guó)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,城鄉(xiāng)之間的差異已經(jīng)不再是社會(huì)的主流話題,因此,鄉(xiāng)村傳播研究的現(xiàn)實(shí)意義便逐步減退,研究本身也終從熱點(diǎn)歸于平淡。
李紅艷認(rèn)為,對(duì)于美國(guó)社會(huì)而言,其實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性的特征,使得關(guān)于鄉(xiāng)村傳播的研究主要側(cè)重在技術(shù)的推廣和應(yīng)用上,畢竟這是在短時(shí)期就可以見效的,而文化概念、人的意識(shí)、價(jià)值觀等則需要漫長(zhǎng)的過程。
談及國(guó)外鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究對(duì)構(gòu)建中國(guó)鄉(xiāng)村傳播學(xué)的借鑒意義,李紅艷表示,一些研究成果在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中也很實(shí)用,如農(nóng)業(yè)推廣體系和諸多我們認(rèn)為可以促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的工作持續(xù)地進(jìn)行中,這些都是自 然而然的發(fā)展中的現(xiàn)象,與政府行為體制、政策機(jī)制和學(xué)者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相關(guān)聯(lián)。但同時(shí),我們的社會(huì)形態(tài)有自己獨(dú)特的地方,借鑒畢竟只是借鑒,本土化的民情、鄉(xiāng)情和人情還需要細(xì)細(xì)研究,不能把他們的研究結(jié)論完全套用,或者是用來解釋現(xiàn)實(shí)中諸多鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)象。
在李紅艷看來,雖然我們擁有正在蓬勃中的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究、正在上升中的農(nóng)村發(fā)展管理學(xué)研究等,關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)的研究中心和前沿性的報(bào)告日益增多,甚至關(guān)于“新”鄉(xiāng)土中國(guó)的話題也把我們引向中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷之路上,傳播的概念似乎并未被遺忘,但遺憾的是,它只是進(jìn)入了日常的話語(yǔ)習(xí)慣中。
關(guān)鍵詞 新疆 雙語(yǔ)教育 多元文化
中圖分類號(hào):G752 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
早在建國(guó)初期,我國(guó)政府便為提高民族教育實(shí)施了一系列的法律和政策:1949年頒布的《中國(guó)人民共同綱領(lǐng)》,1951年的第一部《憲法》,1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》等,都對(duì)少數(shù)民族教育和使用、發(fā)展本民族語(yǔ)言、文化做出了法律和政策上的保障。1950年,新疆人民政府頒布了《關(guān)于目前新疆教育改革的指示》,1984年,新疆教育廳提出“民漢兼通”的教學(xué)基本方針。使雙語(yǔ)教育在新疆得到大力的發(fā)展,同時(shí)也存在了諸多問題,所以我們應(yīng)立足于新疆的現(xiàn)狀,分析問題所在,提高雙語(yǔ)教育。
1新疆概況
新疆位于我國(guó)西北邊陲,分為北疆和南疆,總面積166萬(wàn)平方公里。新疆是一個(gè)多民族聚居的地區(qū),共有47個(gè)民族成份,其中有維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、塔吉克、錫伯、滿、烏孜別克、俄羅斯、達(dá)斡爾、塔塔爾等13個(gè)?,F(xiàn)在還有其余東鄉(xiāng)族、壯族、撒拉族、藏族、彝族、布依族、朝鮮族等55個(gè)民族。在語(yǔ)言上,使用范圍較大的是,漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)和哈薩克語(yǔ)。而在這55個(gè)民族中,有些民族擁有自己的語(yǔ)言文字,這就造成新疆成為一個(gè)多文字、多語(yǔ)言和多元文化的區(qū)域。
2多元文化下的新疆雙語(yǔ)教育
多元文化主義(multiculturalism),在西方出現(xiàn)并且運(yùn)用于解決族群之間的矛盾,即影響族群之間矛盾的主要原因是文化的差異。并且主張關(guān)注民族文化多樣性,要求承認(rèn)不同民族、種族以及性別的文化差異的多元與共存,承認(rèn)不同文化間的平等和相互尊重,實(shí)行族裔群體公正,以保護(hù)族裔少數(shù)群體及弱勢(shì)群體權(quán)利,進(jìn)而追求多元文化的平等共存、繁榮發(fā)展。
在新疆,有55個(gè)民族成份,形成了多民族混居這一特點(diǎn)。不同的民族有著自己不同的民族語(yǔ)言和文字。文化差異、地域差異、城鄉(xiāng)差異都較大,這就給雙語(yǔ)教育帶來了困難。
2.1對(duì)雙語(yǔ)教育理解上的誤區(qū)
在我國(guó),雙語(yǔ)教育就是多元文化教育的一種體現(xiàn)方式。學(xué)校在教學(xué)過程中,不僅要教學(xué)生學(xué)習(xí)主流的文化和語(yǔ)言,還應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,使民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化接軌。但是部分學(xué)校要求所有課程均用漢語(yǔ)教學(xué),不但弱化和忽視了母語(yǔ)在教學(xué)過程中的重要性,也背離了雙語(yǔ)教育的本質(zhì),同時(shí)也傷害了學(xué)生的民族情感。
2.2雙語(yǔ)教師的質(zhì)和量都需提高
這已經(jīng)成為新疆民族教育發(fā)展的主要問題。雙語(yǔ)教師的嚴(yán)重匱乏,師資力量薄弱。許多當(dāng)?shù)氐碾p語(yǔ)學(xué)校會(huì)派教師到內(nèi)地培訓(xùn),但培訓(xùn)后的結(jié)果仍然達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。
2.3雙語(yǔ)教材有待提高
現(xiàn)階段的雙語(yǔ)教材脫離新疆學(xué)生的生活,有些教材是從漢語(yǔ)教材直接翻譯過來的,缺少了本民族的文化和地方文化。還由于教師能力有限,對(duì)教材的把握上比較有難度,所以更難開展教學(xué)工作。
2.4學(xué)習(xí)過程中民族學(xué)生容易產(chǎn)生消極心理
部分學(xué)生在進(jìn)入以漢語(yǔ)為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境后,由于本民族的語(yǔ)言、文化和漢語(yǔ)言文化產(chǎn)生的差異,會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)產(chǎn)生消極的影響。
3完善多元文化背景下的新疆雙語(yǔ)教育建議
3.1正確認(rèn)識(shí)雙語(yǔ)教育
雙語(yǔ)教育不僅僅是單純的漢語(yǔ)教學(xué),也是語(yǔ)言上的工具性,也是多元文化的傳承性。在雙語(yǔ)教學(xué)過程中,不能忽視和弱化母語(yǔ)的重要性,從學(xué)生心理層面上來講,母語(yǔ)在教學(xué)過程中,能消除學(xué)生對(duì)第二語(yǔ)言的不理解、聽不懂帶來的焦慮,活躍教學(xué)氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。同時(shí)母語(yǔ)也是少數(shù)民族對(duì)本民族的認(rèn)同,是民族的載體也是民族的依托。單純的漢語(yǔ)教學(xué),也會(huì)傷害學(xué)生的民族情感。
3.2正確理解漢語(yǔ)文化和少數(shù)民族文化
雙語(yǔ)教育給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)平等的機(jī)會(huì),能讓民族學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主流文化和全球社會(huì)所需要的知識(shí)、技能。但這也不能說明漢語(yǔ)文化就可以代替本民族文化,學(xué)生可以從其他文化的角度來觀察自己民族的文化,實(shí)現(xiàn)自我理解,同時(shí)達(dá)到兩種文化、語(yǔ)言的學(xué)習(xí),可以達(dá)到文化互動(dòng)的目的。
3.3明確雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)
對(duì)于雙語(yǔ)教育,不應(yīng)該用激進(jìn)的方式,應(yīng)該循序漸進(jìn)。每個(gè)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己的情況開展教學(xué),不應(yīng)盲目追求速度和規(guī)模。同時(shí)雙語(yǔ)教育還應(yīng)該考慮少數(shù)民族學(xué)生自己的意愿。在教學(xué)形式和學(xué)校上,應(yīng)給少數(shù)民族學(xué)生自主的選擇。
新疆雙語(yǔ)教育不僅提高了教育質(zhì)量,同時(shí)也促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生因?yàn)樽约旱拿褡迳矸莸玫搅烁嗟慕虒W(xué)資源,也能增強(qiáng)他們的民族意識(shí)和民族認(rèn)同。讓各民族學(xué)生具有公民意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同感。
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