詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句精選(九篇)

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第1篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；蓮；意象；內(nèi)涵

從《詩(shī)經(jīng)》中的“山有扶蘇、隰有荷華”、《楚辭》中“集芙蓉以為裳”，到曹植的《洛神賦》中“迫而察之,灼若芙蕖出綠波?！崩畎椎摹豆棚L(fēng)》中“美人出南國(guó)，灼灼芙蓉姿”，再到周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，朱自清的《荷塘月色》……“蓮”意象貫穿了中國(guó)幾千年來(lái)的文學(xué)作品。在這樣一個(gè)文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河之中，“蓮”意象在文學(xué)作品中的內(nèi)涵不斷得到豐富。而“蓮”最早出現(xiàn)在文學(xué)作品里，則是在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟了文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴。本文就《詩(shī)經(jīng)》中“荷”的內(nèi)涵展開(kāi)探討，進(jìn)而發(fā)掘作為文學(xué)作品中“荷”意象的源頭的意蘊(yùn)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”

《詩(shī)經(jīng)》中提到“荷”的詩(shī)歌主要有三篇，分別是《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《陳風(fēng)·澤陂》。

《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將《萬(wàn)舞》。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭。《萬(wàn)舞》有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！?/p>

《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕。”

從上面可以看出，這三篇都是表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)歌，并且都是用“蓮”來(lái)比喻女性?！多掞L(fēng)·簡(jiǎn)兮》是一個(gè)女子贊美似愛(ài)的情歌。末章以“山有榛，隰有苓?！保ā败摺惫拧吧彙弊郑﹣?lái)起興?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》也是寫(xiě)一位女子與愛(ài)人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠隽藨蛑o嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華”來(lái)起興，“荷華”就是荷花?！蛾愶L(fēng)·澤陂》是一位男子追求愛(ài)人的歌，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興，蓮與蒲草并提。這三首詩(shī)中“蓮”均出現(xiàn)在表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)歌中并非偶然，而是有其特殊內(nèi)涵的。

二、《詩(shī)經(jīng)》中“蓮”的象征內(nèi)涵

2.1荷花象征著女性，突出其美麗的特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》中花的種類繁多，以花喻女子的名句很多，比如：“有女同車，顏如舜華”、“桃之天天，灼灼其華”等。當(dāng)然，上面提到，荷花就是其中之一，《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中，“山有榛，隰有苓?！敝虚淮淼木褪悄行裕败摺奔础昂伞?，代表的就是女性。

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中，“隰有荷華”，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提到：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆。”后代評(píng)論者也誤解此句的真正含義，皆以為鄭詩(shī)?！睹?shī)序》：“《山有扶蘇》，刺忽也。所美非美然?！雹僦祆鋵⑵涠椤啊痹?shī)。其實(shí)只要以客觀的眼光來(lái)看，這不過(guò)是一首清新的宛如民歌的情詩(shī)。這首詩(shī)中以植物起興，首句分別以“扶蘇”和“荷華”喻男性和女性，寫(xiě)的是一位女子與情人約會(huì)時(shí)的歡快心情，與情人調(diào)笑的情景。

《陳風(fēng)·澤陂》中有“彼澤之陂，有蒲與荷。”“蒲”又名“香蒲”。生在淺水處，葉子可做扇。“荷”、“茼”和“菡萏”均為蓮的別稱。其中，“茼”特指蓮蓬。“蒲”和“荷”同為水生植物，在水中相伴而生，交相輝映。此詩(shī)是一首發(fā)生在水邊的戀歌。聞一多以為這是一首“女詞”，以女性的口吻詠唱的情歌，以“蒲”和“荷”來(lái)比喻男女雙方?！多嵐{》中認(rèn)為：“蒲以喻說(shuō)男之性，荷以喻說(shuō)女之容體也”。②荷花作為女性的象征首先是源于它的外形特征，“夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！雹圻@里以荷之外貌和女性外貌做比。從《爾雅》對(duì)“蓮"的描述中可以了解到先民對(duì)荷花的各個(gè)部分區(qū)分很細(xì)，與審美觀念密不可分，荷花的花冠碩大而美，高高挺立于水面之上，猶如一位亭亭玉立的女子。在《詩(shī)經(jīng)》很多的篇章里流露著先民的女子之美：高大、豐腴、艷麗。在以描繪美人而著稱的《碩人》中有“碩人其頎”，《澤陂》中有“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”的詩(shī)句，均以“碩”來(lái)形容人的美麗。可見(jiàn)，先民對(duì)美人的判斷來(lái)源于其外形的碩大，充滿了生命的活力。

由上可見(jiàn)，“荷”首先代表的就是女性，突出了女性美麗的特點(diǎn)。

2.2《詩(shī)經(jīng)》中“荷”的生殖崇拜內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)端，是富有人民性的文學(xué)遺產(chǎn)，有大量詩(shī)歌描寫(xiě)了古代先民對(duì)愛(ài)情和幸福的大膽追求，把愛(ài)情生活與優(yōu)美的自然環(huán)境或勞動(dòng)生活結(jié)合起來(lái)，感情真摯樸實(shí)、生動(dòng)活潑。所以，《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的內(nèi)容和情感的民間性與真實(shí)性是我們探討“蓮”意象生殖崇拜意義的重要前提。

2.2.1“蓮”象征著男女情愛(ài)

上面提到過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象都出現(xiàn)在表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌之中。都是以“蓮”來(lái)起興。“興”是《詩(shī)經(jīng)》三大表現(xiàn)手法之一，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳·關(guān)雎注》），實(shí)際是“象思維”的一種顯現(xiàn)，屬于聯(lián)想法，借著鳥(niǎo)獸花草、風(fēng)霜雨雪、日月星辰等自然之物來(lái)興和抒發(fā)作者內(nèi)心的情感。更為重要的一點(diǎn)在于，創(chuàng)作者對(duì)興之物即意象的選擇不是隨心所欲、一時(shí)性起的，而是選擇那些與托興之物的特點(diǎn)有相似性和相關(guān)性的意象。如《周南·關(guān)雎》借鳴春求偶、相依相戀的水鳥(niǎo)起興，表達(dá)了君子對(duì)“伊人”的愛(ài)慕思戀，欲與之相思相守的熱烈情懷；《齊風(fēng)·敝笱》以“敝笱”即破舊的漁網(wǎng)象征沒(méi)有的女性等。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象不約而同地出現(xiàn)在愛(ài)情詩(shī)當(dāng)中，表明了“蓮”與男女情愛(ài)有必然的聯(lián)系。

2.2.2“蓮”象征女陰

對(duì)于“蓮”象征女陰，其實(shí)在很多民俗事象中很明顯的體現(xiàn)出來(lái)。像比如“魚(yú)戲蓮”的剪紙畫(huà)等。

另外，《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中的起興句式幾乎沒(méi)有相同的，唯有“山有，隰有”這種句型共出現(xiàn)了5次：《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的“山有榛，隰有苓”；《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”；《唐風(fēng)·山有樞》中的“山有樞，隰有榆”；《秦風(fēng)·車鄰》中的“阪有漆，隰有栗”；《秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“山有苞櫟，隰有六駮”。令人驚奇的是，“山有，隰有”均出現(xiàn)在表現(xiàn)男女情愛(ài)的詩(shī)歌當(dāng)中，《詩(shī)經(jīng)譯注》對(duì)此解釋為“一般是以‘山有’喻男，‘隰有’喻女”④。選擇“山”與“隰”作為區(qū)分男女兩性的意象，這并非偶然，而是古人原始思維中生殖崇拜的體現(xiàn)。正如黑格爾所說(shuō)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！雹菽信缓鲜侨松兄谋灸?，也是人類生長(zhǎng)繁衍的重要手段，特別在生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期，人口的繁衍意義非凡，因此產(chǎn)生了對(duì)生殖的極度崇拜。生殖崇拜不是某一民族、某一地區(qū)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象，它遍及世界各地。黑格爾說(shuō)：“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的?！雹捱@種崇拜直接體現(xiàn)在對(duì)生殖器官的敬仰和崇拜上。在原始先民心中，男女兩性的本質(zhì)區(qū)別就在于生殖器的差異，從當(dāng)今生物學(xué)的角度分析，這種說(shuō)法也是正確的。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的圖騰，外形酷似男女的生殖器官。于是，一些有特別形狀的動(dòng)物、植物被先民用來(lái)作為男根、女陰的象征。由于地域環(huán)境的差異，用來(lái)作為生殖象征的植物也不一樣。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，生殖崇拜也必然存在，加上“象思維”的影響，我國(guó)先民總是以外在事物為參照來(lái)認(rèn)識(shí)自己的身體，用特征或功能相似的自然之物指代身體的某些器官。比如，我國(guó)先民常以花喻女陰，瓜喻子宮，除了兩者形狀相似之外，在先民眼里，植物的春華秋實(shí)還蘊(yùn)涵著生生不息的生殖繁衍意義。以花卉象征女陰，表達(dá)了先民們祈求女性能像花卉一樣果實(shí)累累的樸素心愿。所以，以上五首詩(shī)歌同時(shí)選取“山”和“隰”比喻男和女，包含著生殖崇拜的意義。況且，“山”的突起之狀與男性生殖器外形相似，“隰”為“低濕的洼地”，其凹陷之形與女性相似，這些足以證明以“山”和“隰”作為生殖崇拜象征物是合情合理的。由此推之，“山有”的賓語(yǔ)部分，如“榛”、“扶蘇”、“樞”、“苞櫟”等樹(shù)木同樣象征的是男性生殖器官，同理“隰有”的賓語(yǔ)部分，如“荷花”、“苓”，理所應(yīng)當(dāng)是女陰的象征了。

2.3“荷”象征了女性的陰柔特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)以植物喻人時(shí)多是成對(duì)出現(xiàn)，如上面提到的《山有扶蘇》中的句式“山有，隰有”，上句喻男性，下旬喻女性，成對(duì)出現(xiàn)使用。上面提到的這種句式也可以從另一個(gè)角度來(lái)理解，即“陰陽(yáng)”的角度?！对?shī)經(jīng)》中常常以具有陽(yáng)剛意味的植物來(lái)喻男性，以陰柔的植物來(lái)喻女性。女性在愛(ài)情中是以柔美、較弱的形象出現(xiàn)，一陽(yáng)剛、一陰柔，形成鮮明對(duì)比。這種成對(duì)的出現(xiàn)的意象體現(xiàn)著先秦時(shí)代“陰陽(yáng)"理論。在《易經(jīng)》和相傳產(chǎn)于伏羲時(shí)代的八卦圖都是以陰陽(yáng)兩種符號(hào)代表萬(wàn)物，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相對(duì)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印薄扒莱赡?，坤道成女，乾知大始，坤作成物”。先秦時(shí)期的文學(xué)和哲學(xué)在《詩(shī)經(jīng)》得到了契合，先人的哲學(xué)思維以文學(xué)的形式得到了體現(xiàn)。假如我們把《山有扶蘇》和《澤陂》中的對(duì)稱句子以《易經(jīng)》中陰陽(yáng)兩種符號(hào)來(lái)抽象化，那么“山有扶蘇，隰有荷華”，“山有嶠松，隰有游龍”，“有蒲有荷”，“有蒲有茼”，“有蒲菡萏"做為比興的句子都是以“—”和“——”的形式交替出現(xiàn)，在形式和象征上都和《周易》陰陽(yáng)理論吻合。這種產(chǎn)生于上古的樸素辨證思維作為一種集體記憶保留下來(lái)。所以說(shuō)“荷”代表了女性陰柔的特點(diǎn)。

三、“清水出芙蓉”的自然表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》中雖然是以簡(jiǎn)單的形式，用植物來(lái)象征男性和女性，但是并不影響著詩(shī)的意境傳達(dá)。這與“荷花”“清水出芙蓉”的特征不謀而合。

《山有扶蘇》和《澤陂》中的荷花沒(méi)有形體、顏色、姿態(tài)的描寫(xiě)，甚至僅僅是名稱的羅列，和魏晉以后詩(shī)歌中對(duì)事物的繁縟描寫(xiě)相比近于簡(jiǎn)單。很多人將這種方式的產(chǎn)生僅僅歸為先民語(yǔ)言的匱乏和思維的原始，沒(méi)有足夠的詞語(yǔ)去描繪自己看到的景色。這種說(shuō)法不無(wú)道理，但是這種簡(jiǎn)單卻也自有特點(diǎn)，簡(jiǎn)單的形式所蘊(yùn)含的詩(shī)意往往是含蓄婉曲的。繁縟是精雕細(xì)刻的工筆之作，這種簡(jiǎn)單卻是一種寫(xiě)意的白描。兩種方式都各有自己的意境。

一種美的意境未必一定需要修飾。在《人間詞話》中王國(guó)維認(rèn)為馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》深得唐人絕句妙境，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下”兩句歷來(lái)被人稱頌，僅是十種景物的排列，除了最后“西下”兩字之外，全無(wú)修飾之詞語(yǔ)。與其說(shuō)深得唐人絕句之妙境，還不如說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》神韻相通。在“山有扶蘇，隰有荷華"這樣的景色描寫(xiě)中不著一字，而水邊美景，荷花嬌艷，荷花與扶蘇、蒲的相映成趣，如在眼前。

《詩(shī)經(jīng)》中荷花之美盡在它的“自然”之美?！肚f子》中有這樣一段話：

孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉?”老聃曰：“不然。夫水之于溝也，無(wú)為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何惰焉！”

——《莊子·外篇田子方》

第2篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文

高等院校英語(yǔ)專業(yè)的英美文學(xué)課程教學(xué)是專業(yè)方向的重要課程，它通過(guò)對(duì)英美文學(xué)中的重要作家及其景點(diǎn)作品介紹，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言功底并培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的興趣。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，高等院校的外國(guó)文學(xué)課程在詩(shī)歌教學(xué)上都是一個(gè)難點(diǎn)，傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)模式和傳統(tǒng)文學(xué)研究一樣，以詩(shī)歌作品的文本欣賞為中心，主要限制在詩(shī)歌文本內(nèi)部的欣賞上，如措辭、修辭、創(chuàng)作手法獨(dú)具匠心之處等等。這樣的教學(xué)方式不僅很難讓學(xué)生提起興趣，而且對(duì)于外國(guó)文學(xué)中的古代詩(shī)歌，更容易在學(xué)生和文本之間造成隔閡，讓學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)知程度不深，更談不上有開(kāi)闊眼界、提高綜合研究素質(zhì)的作用，文學(xué)教學(xué)也就失去了其意義。而改變這種現(xiàn)狀，真正使文學(xué)課學(xué)有所用，能從根本上提高學(xué)生的綜合語(yǔ)言基礎(chǔ)和文學(xué)素養(yǎng)就成為當(dāng)務(wù)之急。英國(guó)古代敘事長(zhǎng)詩(shī)《貝奧武夫》是現(xiàn)存故英語(yǔ)文學(xué)中最古老的作品和流傳至今的歐洲最完整的一部史詩(shī)，也是歐洲最早的方言史詩(shī)，在語(yǔ)言學(xué)方面是珍貴的文獻(xiàn)，所以在高校英語(yǔ)專業(yè)的英美文學(xué)課程設(shè)置里是重要的構(gòu)成部分?！敦悐W武夫》的現(xiàn)存手稿在公元5世紀(jì)時(shí)已開(kāi)始口頭傳誦，約8世紀(jì)時(shí)成書(shū)［1］18。由于古英語(yǔ)語(yǔ)篇完全不同于現(xiàn)代英語(yǔ)，語(yǔ)法構(gòu)成上也極其晦澀難懂，所以一直以來(lái)都很難被中國(guó)學(xué)生理解、喜愛(ài)并重視，因此如何讓學(xué)生喜歡并愿意去深讀史詩(shī)的探討也是歷來(lái)高校英美文學(xué)課程之熱門(mén)話題。在課堂上，《貝奧武夫》詩(shī)篇中古英語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)成以及其生澀的詞匯讓學(xué)生望而卻步。因此，筆者在教學(xué)過(guò)程中嘗試將《貝奧武夫》與《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較，以喚起學(xué)生的研究興趣。當(dāng)最開(kāi)始談起《貝奧武夫》，學(xué)生莫不茫然，但老師轉(zhuǎn)而談起《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，全班卻興趣盎然，紛紛大聲列舉其中膾炙人口的名句:“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央?！保?］43氣氛煞是火熱，既然學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》如此熟悉并熱愛(ài)，那兩者之間的比較必然是可行并有效的。在教學(xué)中，對(duì)《貝奧武夫》和《詩(shī)經(jīng)》的比較可以從其故事主題、語(yǔ)言意象、主要思想等幾個(gè)方面進(jìn)行比較。首先，《貝奧武夫》是以斯堪的納維亞的英雄貝奧武夫(Beowulf)的英勇事跡構(gòu)成主要內(nèi)容，講述關(guān)于勇士貝奧武夫與怪物格蘭道爾搏斗，使其斷臂而死。怪物之母為子復(fù)仇，又被他追蹤殺死。他做了國(guó)王后，一次火龍來(lái)犯，他挺身斬龍，傷重而死。人民為他舉行了隆重的葬禮［1］23。也就是說(shuō)，《貝奧武夫》這部詩(shī)作即是一部英雄史詩(shī)，描述渲染的是人民心中的頂天立地的英雄形象，他為民殺敵，從而深受他的人民愛(ài)戴。而與之相反，中國(guó)的古代最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》收錄的是從西周初年到春秋中期的詩(shī)歌，其中“風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容，包括今天山西、陜西、河南、河北、湖北(齊、楚、韓、趙、魏、秦)十五個(gè)地方的民歌。何為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑”?［2］27其實(shí)就是普通人民的生活歌息和愛(ài)情追求，也是“風(fēng)”的代表。何謂“何草不黃?何日不行?何人不將?經(jīng)營(yíng)四方。”也就是奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活［2］28，所以《詩(shī)經(jīng)》中大多都是社會(huì)性的群眾性的作品，而這些群眾性的作品反映的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的特征和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及人民的生活作息的社會(huì)總體概貌，可以是說(shuō)提供了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一幅全景畫(huà)面［2］46。這不免就給學(xué)習(xí)者提出了問(wèn)題:為何同為某個(gè)民族最古老的文學(xué)形式，都是詩(shī)歌體裁，但是英國(guó)的詩(shī)歌卻是關(guān)于英雄的史詩(shī)，而中國(guó)的詩(shī)歌是歌頌普羅大眾蕓蕓眾生的愛(ài)情故事，也就是我們所說(shuō)的“大眾文學(xué)”?其實(shí)帶領(lǐng)學(xué)生一起追根溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)找到背后的深層次原因也不難，即是人們平素所稱的“黃色文明”與“藍(lán)色文明”之分帶來(lái)的區(qū)別［3］?！包S色文明”和“藍(lán)色文明”指的是以各自文化生成所依賴的地理環(huán)境基礎(chǔ)的差異為依據(jù)而劃分的內(nèi)陸型文化和海洋型文化的中西文化雙方［4］18。

中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國(guó)幾乎處于與世隔絕的狀態(tài)，從而使自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。這種獨(dú)特的自然環(huán)境造就了中華民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理，因此誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂(lè)道，日出而作，日落而息，使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，眷戀家園故土，提倡清靜無(wú)為［4］22。故此，生活圈子的狹隘與封閉，人與人之間接觸的固定性和長(zhǎng)久性便決定了人與人之間的關(guān)系、自己和周遭的圈子里的人的生活才是最重要的部分，所謂中國(guó)古話說(shuō):“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！币虼?，在我們最古老的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中記錄的便是關(guān)于這個(gè)封閉環(huán)境當(dāng)中普通百姓的平常生活故事。而在“海洋型文化”發(fā)源的西方，西方文明史其實(shí)就是一部海上冒險(xiǎn)史，西方社會(huì)海上航運(yùn)的冒險(xiǎn)生涯，使西方人時(shí)刻感受到人與自然的尖銳對(duì)立和激烈沖突，因此西方人自古就相信天人相分，在二元對(duì)立的思維模式支配下，自古以來(lái)西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神［5］109，西方古代哲學(xué)家赫拉克利特窺出“和諧來(lái)自斗爭(zhēng)”，普羅泰哥拉則說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”，這些都是人與自然孑然分立的鮮明寫(xiě)照。在《貝奧武夫》詩(shī)篇當(dāng)中，自然和社會(huì)就是那個(gè)半獸半人的格蘭道爾，人類就是貝奧武夫，兩者只有進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)，才能為人們?nèi)〉煤推叫腋５纳?。因此在現(xiàn)代社會(huì)，西方人也更富有直面挑戰(zhàn)、急功近利的特征;在人際關(guān)系上，西方更崇尚個(gè)人的意志自由和人格獨(dú)立，重視私有財(cái)產(chǎn)的獲取和保護(hù)，整體意識(shí)和集體觀念淡薄，而東方則是典型的集體利益至上的傳統(tǒng)教育［5］188。

兩者進(jìn)行一番比較之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，看似風(fēng)牛馬不相及的事物，其實(shí)背后深藏著聯(lián)系和妙趣，而通過(guò)對(duì)“英雄史詩(shī)”和“市井愛(ài)情”的比較，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌的興趣莫不被激起，并且對(duì)《貝奧武夫》也有了全新的了解和深刻的記憶。因此，實(shí)踐證明，在英語(yǔ)詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，可以對(duì)東西方的文學(xué)中的詩(shī)歌作品對(duì)比分析，在外語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文學(xué)作品中找到相對(duì)應(yīng)的代表性的作品，并與所學(xué)目標(biāo)文本進(jìn)行比較分析，增加學(xué)生與兩種文本文化之間的互動(dòng)溝通，可以提高英美文學(xué)詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量，更好地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和研究素質(zhì)。

第3篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文

從詩(shī)歌中，我們可以感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中華傳統(tǒng)文化的一大部分是通過(guò)詩(shī)歌途徑來(lái)傳承的，詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，詩(shī)人們通過(guò)歷史的長(zhǎng)河向我們展示著中華民族的優(yōu)秀文化和精神。

在“坎坎伐檀”聲中，我們可以傾聽(tīng)到祖先對(duì)苦難生活的傾訴，對(duì)封建統(tǒng)治者盤(pán)剝百姓的憤慨；在 “采采苡”中感受到勞動(dòng)的快樂(lè)，體驗(yàn)到對(duì)美好生活的向往；在《孟子》“魚(yú)和熊掌”的類比中，感受到了他對(duì)“生”和“義”的態(tài)度，領(lǐng)悟到了即使舍棄生命也要維護(hù)義理的重要意義；在《莊子》河伯的“望洋向若而嘆”中感受到宇宙無(wú)窮，學(xué)無(wú)止境的道理……

通過(guò) “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，學(xué)生看到了遠(yuǎn)離塵世的恬淡悠然的陶淵明；通過(guò)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，學(xué)生看到了至死不渝，一心向宋的愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥；通過(guò)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，學(xué)生看到了不與權(quán)貴同流合污的李白；通過(guò)王之渙《登鸛雀樓》的“欲窮千里目，更上一層樓”，感悟到了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓的精神；通過(guò)王冕《墨梅》的“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，感悟到了詩(shī)人的高貴人品和高尚情操；通過(guò)《指南錄后序》，學(xué)生感受到文天祥的拳拳愛(ài)國(guó)情……

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，在詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，同學(xué)們可以提高自己的文化底蘊(yùn)，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

通過(guò)詩(shī)詞，我們還可以獲得中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗的信息。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與我們的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

值得一提的是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代的文人雅士、詩(shī)人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫(xiě)了許多千古名篇，這些詩(shī)文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。

第4篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文

一 培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族自信心、自豪感

愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，由古及今源源不斷地貫注于詩(shī)詞瀚海之中，成為我國(guó)文林詩(shī)苑中一道璀璨奪目的風(fēng)景線。由《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、樂(lè)府歌行，乃至唐宋以迄于近代詩(shī)詞，無(wú)不有關(guān)注國(guó)運(yùn)、系心中華的杰作。其中有不少名句，如“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”（屈原）；“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”（陳子昂）；“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”（陸游）；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥）。這些警句至今仍具有感人至深的藝術(shù)魅力和催人奮進(jìn)的精神動(dòng)力，是我們最寶貴的精神財(cái)富。把這類愛(ài)國(guó)吟唱、膾炙眾口的詩(shī)詞精品，貫穿在高中的詩(shī)詞教學(xué)中，對(duì)振奮學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，強(qiáng)化青年建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任意識(shí)，激發(fā)青年效力民族的奮進(jìn)熱情，大有裨益，意義深遠(yuǎn)。

二 培養(yǎng)審美能力，提高審美情趣

教育是一種美育，文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)給人以豐富的審美體驗(yàn)，通過(guò)文學(xué)的陶冶，鑄成審美的心靈。膾炙人口的詩(shī)詞散文，為歷代讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力非常適宜。學(xué)習(xí)這些古詩(shī)詞，體味作品中反映的生活美、自然美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美，在優(yōu)美的作品感染熏陶下，能受到美的教育，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和審美情趣。好的詩(shī)歌散文，特別是詩(shī)歌直接訴諸情感，又有節(jié)奏，語(yǔ)短意深，易于記誦，使人百讀不厭，無(wú)形中會(huì)受到熏陶。如讀《靜女》、《蒹葭》等，青年男女對(duì)愛(ài)情的喜悅和憂傷，就會(huì)深深觸動(dòng)我們的情感之弦；讀“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，詩(shī)仙李白的高傲人格能令我們激揚(yáng)奮發(fā)；讀“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，自然能體會(huì)到蘇軾那恢弘的氣勢(shì)；杜甫《春夜喜雨》的“喜”與《春望》的“憂”會(huì)帶給讀者截然不同的感受。“草色遙看近卻無(wú)”是初春；“接天蓮葉無(wú)窮碧”是盛夏；“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，以春花喻嚴(yán)冬，妙不可言；“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，景象宏大，美不勝收。詩(shī)詞如一泓清泉，注入學(xué)生干涸的心田，會(huì)使他們以一顆敏感細(xì)膩的心去看待春夏秋冬，山川景物，感動(dòng)于一片凋零的落葉，一棵枯黃的小草；讓他們以一顆關(guān)愛(ài)柔軟的心去對(duì)待周圍的人和事，去對(duì)待生活和人生，同情弱小，向往美好。

三 培養(yǎng)學(xué)生求真樂(lè)美、向善博愛(ài)的健康人格

陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！痹?shī)詞“養(yǎng)心修身，潤(rùn)人心田”，是培養(yǎng)學(xué)生健康人格的載體。小說(shuō)家金庸曾說(shuō)：“讓孩子背誦古詩(shī)文，不是要讓他們學(xué)習(xí)很多知識(shí)，更多的是一種情感的、民族性格的熏陶。要繼承溫柔敦厚、樂(lè)而不、哀而不傷的詩(shī)教，使孩子們養(yǎng)成孔孟所提倡的至大至剛的人格?！敝袊?guó)原是詩(shī)的國(guó)度，自古培養(yǎng)學(xué)生就注重“詩(shī)教”?？鬃咏陶d弟子學(xué)詩(shī)，指出詩(shī)有“興、觀、群、怨”等多種功能。我國(guó)歷史上的杰出人物，都是自幼學(xué)詩(shī)，在“修身”上下功夫，立志“治國(guó)平天下”。讀詩(shī)，是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”，讓我們感受到屈原堅(jiān)持理想，九死未悔的高潔之心；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，使我們看到陶淵明那顆追求自由、向往平靜的淡泊之心；讀“此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，誰(shuí)不為坡那雖歷盡挫折磨難仍樂(lè)觀曠達(dá)的開(kāi)闊胸襟所傾倒！……讀詩(shī)，口誦心惟，咀嚼體悟，共鳴感情，自然就潤(rùn)養(yǎng)身心，優(yōu)化靈魂，鑄造人格。

四 培養(yǎng)學(xué)生良好的鑒賞習(xí)慣，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

古人云：“為文之道在于厚積而薄發(fā)。”作為高中語(yǔ)文教師，只有在日常的教學(xué)中，重熏陶、重課堂、重活動(dòng)、重積累，引導(dǎo)學(xué)生誦讀大量的古詩(shī)詞，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，才能充分地汲取其精華，得到詩(shī)文化的浸潤(rùn)，從而豐富自己的語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)言感受力、領(lǐng)悟力和想象力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

第5篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文

更有葦竿堪作釣,畫(huà)工點(diǎn)染入滄浪。

葦花秋水逼秋清,畫(huà)舫江南舊日情。

最是采蓮諸女伴,髯高風(fēng)鄭笑呼名。

――鄭板橋

八月,正是荷花盛用時(shí)。

傳說(shuō),荷花原是王母娘娘身邊一個(gè)名叫玉姬的美貌待女。玉姬羨慕人間景色,動(dòng)了凡心,便能偷出天宮來(lái)到了西子湖畔。西湖秀麗的風(fēng)光使她依依不舍,流連忘返,王母娘娘知道后大怒,用蓮花寶座把她打入湖中淤泥,永世不得再登天庭。于是,入宮中從此少了一位美貌的待女,而人間則多了一種玉璣水靈的花――荷花

傳說(shuō)不能當(dāng)真,荷花不可能是由仙女變成的。實(shí)際上,花花是一種原產(chǎn)于亞洲熱帶和溫帶地區(qū)的古老植物,據(jù)考證,其歲齡有1.3億年之長(zhǎng)。我國(guó)栽培花花的歷史久遠(yuǎn),《周書(shū)》中就有“藪澤已竭,既蓮掘藕”的記載,《詩(shī)經(jīng)》中也有“山有扶蘇,隰與荷花”的描述,而1973年“河姆渡文化”遺址中發(fā)現(xiàn)的蓮子粉化石,說(shuō)明至少在7000年前,荷花在我國(guó)就已經(jīng)頒生長(zhǎng),并被食用了。

荷花除了蓮花、芙蓉等別稱外,還有其他幾個(gè)稱謂:由于三國(guó)曹植在其《芙蓉賦》中有“覽百卉之英茂,無(wú)斯華之獨(dú)靈”之句,故荷花又有“炙芝”之謂。又因北宋周敦頤寫(xiě)了“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的贊荷名句,所以荷花又有“花中君子”之雅稱。而據(jù)《北夢(mèng)瑣言》記載,唐代元和年間,蘇昌遠(yuǎn)居吳中(今蘇州),邂逅一位素衣粉臉的女郎,贈(zèng)給他一枚玉環(huán),不久,他發(fā)現(xiàn)自己庭院的水池中荷花盛開(kāi),其花蕊中也有一枚同樣的玉環(huán),但“折之乃絕”――因而,荷花又常被稱做“玉環(huán)”。

荷花麗質(zhì),出淤泥而不小染,自古以來(lái)就深受人們的喜愛(ài)。詩(shī)人屈原在他的《離騷》中寫(xiě)道:“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。”唐代王昌齡在《采蓮曲》中也寫(xiě)道:“荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn),聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！彼未?shī)人楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中更有這樣的寫(xiě)荷佳句:“畢竟西湖六月中,風(fēng)光不與四時(shí)同,接天蓮無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅?！?/p>

有意思的是,由于“蓮”與“憐”音同,古人在寫(xiě)蓮的詩(shī)文中,還常借其諧音來(lái)表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》:“采蓮南塘秋,蓮花過(guò)人頭;低頭弄蓮子,蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”,“肯”即“清”,這里采用諧音雙關(guān)的修辭,表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。

荷花麗質(zhì),出淤泥而不染,還常被看作用嚴(yán)神圣的象征,這在佛教中尤有表現(xiàn)。寺院中的佛像,都是坐在蓮花上的,而佛教最重要的一部經(jīng)典便是《妙法蓮花經(jīng)》。在我國(guó)龍門(mén)石窟中,有一窟蓮花洞,洞內(nèi)除了四面的佛像外,就是頂部一朵燦然生輝的巨型蓮花。佛經(jīng)中還有一則“蓮花夫人”的故事,說(shuō)有一只鹿生了一個(gè)美麗的女子,仙人將她撫養(yǎng)成人,她走過(guò)的地方,都會(huì)有蓮花長(zhǎng)出――這便是“步步蓮花”一詞的由來(lái)。

古時(shí)的濟(jì)南以大明湖為主體,連接著城外難以數(shù)清的池渠水塘。秋日,這眾多的池渠水塘紅顏出水,綠衣并展,散發(fā)出陣陣菱藕清香;更有岸邊的釣者,風(fēng)起的滄浪,游動(dòng)的畫(huà)舫……如此如詩(shī)如畫(huà)的宜人景色恰似南國(guó)一般,無(wú)怪乎詩(shī)人會(huì)夸張地說(shuō)連水上的采蓮女也曾經(jīng)相識(shí),能夠呼出姓名來(lái)了。鄭板橋的這首詠荷詩(shī),從一個(gè)側(cè)面有力地證明了古濟(jì)南“展放荷花三十里”的舊時(shí)景貌。

第6篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文

記得第一次途經(jīng)東湖，一個(gè)轉(zhuǎn)彎，一片意想不到的綠色映入眼簾，那竟是一池舞動(dòng)的蓮葉！亭亭玉立的紅花點(diǎn)綴其間，迎風(fēng)招展，盡情享受陽(yáng)光的洗禮，恣意展現(xiàn)它們的清新與脫俗。紅與綠的色彩濃烈而張揚(yáng)，讓我親身感受到了“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的震撼，就像是在觀賞一出唯美的愛(ài)情電影，既有纏綿悱惻，又有刻骨銘心。植物的美，原來(lái)可以如此深入我的內(nèi)心，讓我產(chǎn)生共鳴！

隨著研究的深入，荷花的魅力逐漸展現(xiàn)在我的眼前，深深吸引著我，讓我對(duì)它們產(chǎn)生了一種特殊的感情，不僅去查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解其起源、栽培歷史、形態(tài)特征、分類進(jìn)展、文化內(nèi)涵，還樂(lè)于將這些知識(shí)介紹給我的同學(xué)、朋友，希望他們也能從中體會(huì)到我研究過(guò)程的愉悅，能夠在繁忙的學(xué)習(xí)間隙，放慢腳步，留意身邊的一花一草，感受植物給我們帶來(lái)的驚喜。而“我的荷花”也成了我在給別人介紹時(shí)對(duì)它們的稱謂。

荷花是一種即古老又現(xiàn)代的植物。說(shuō)它古老，是因?yàn)樗o觀了一億三千五百萬(wàn)年的地質(zhì)變遷，與我們熟悉的活化石植物如水杉、銀杏一樣，都是未被冰期的冰川吞噬而幸存的孑遺植物代表。說(shuō)它現(xiàn)代，是因?yàn)樽鳛槲覈?guó)十大名花之一，荷花栽培歷史悠久，不僅有流傳下來(lái)的傳統(tǒng)品種，也有自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，相關(guān)科研機(jī)構(gòu)及個(gè)人愛(ài)好者培育的一系列新品種，使我國(guó)的荷花品種達(dá)到近千個(gè)。大花型者花朵碩大，直徑達(dá)25～28厘米，小花型者嬌小，直徑僅5～6厘米；少瓣型瀟灑，重瓣型端莊；紅色花艷麗，白色花素雅，而美洲黃蓮黃色花的引種與雜交選育，豐富了我國(guó)荷花的品種，出現(xiàn)了一些蓮中奇品，如“三色蓮”就表現(xiàn)出花瓣從上到下，由紅、粉到黃漸變的特點(diǎn)。

荷花姿、色、香、韻兼?zhèn)?，?jīng)濟(jì)用途廣泛，文化底蘊(yùn)深厚，三國(guó)時(shí)期曹植贊之“覽百卉之英貌，無(wú)斯花之獨(dú)靈”。初夏觀荷，可感受“小荷才露尖尖角”的朝氣蓬勃，看清水下一尾小魚(yú)繞荷葉游動(dòng)，觀望“魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”的精彩，似一幅充滿情趣的水彩畫(huà)。仲夏時(shí)節(jié)，百花凋謝，唯有那一池碧綠與火紅，傲然于清漪之上，享受似火的驕陽(yáng)，聆聽(tīng)熱鬧的蟬鳴，正是“荷花風(fēng)前暑氣收，荷花蕩里碧波流”，“碧香花香入袖香”，那是一幅濃墨重彩的油畫(huà)。到“芙蓉老秋霜”的季節(jié)，則可品味“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的情趣，欣賞一幅寧?kù)o的墨色山水。

荷花、荷葉、蓮子、蓮藕都是食用兼藥用的寶貴資源。荷花泡茶，降脂美顏，透過(guò)氤氳的熱氣，看片片透紅的花瓣旋轉(zhuǎn)，既賞心又悅目；荷葉裹物蒸煮食物，清香四溢，古樸歸真；而甜湯中有了蓮子的點(diǎn)綴，則香糯滋補(bǔ)，祛火解毒；蓮藕入饌，健脾開(kāi)胃，涼血行瘀，安神健腦，輕身延年。

“有色有香兼有實(shí)，百花都不似蓮花”，荷花具有花中君子的品格，成為歷代文人墨客借物抒懷的載體。屈原是賦予荷花人文內(nèi)涵的第一人，其《離騷》“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”及其《九歌》“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”的辭句，既抒發(fā)了對(duì)荷高潔稟性的贊美之情，也表露了自己不愿與渾濁社會(huì)同流合污之意?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的文化內(nèi)涵開(kāi)始出籠，為荷文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》則是荷文化形成的標(biāo)志，是荷文化發(fā)展史上的分水嶺?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”的名句，寫(xiě)出了荷花身處污泥之中，卻纖塵不染、不隨世俗、潔身自愛(ài)、天真自然、不顯媚態(tài)的可貴精神；“中通外直，不蔓不枝”，表現(xiàn)的是不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，寫(xiě)出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。

荷花還是美好愛(ài)情的象征。蓮與“連”、“戀”、“憐”諧音，很自然地被用來(lái)表示愛(ài)情。江南自古采蓮之風(fēng)盛行，《西洲曲》中有女子相思、歌頌愛(ài)情的描寫(xiě)：“開(kāi)門(mén)郎不至，出門(mén)采紅蓮。采蓮南唐秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水……憶郎郎不至，仰首望飛鴻?！倍苫ㄖ械摹安⒌偕彙保１蛔u(yù)為男女忠貞不渝的愛(ài)情，夫妻百年好合，相親相愛(ài)，永結(jié)同心?！盃炕☉z共蒂，折藕愛(ài)連絲”，體現(xiàn)了人們對(duì)純真愛(ài)情的向往和追求。

喻花草為美女，是文人慣用的手法。荷花花姿艷麗，美而不媚，香遠(yuǎn)益清，超凡脫俗，使人很容易聯(lián)想到美女的神韻或下凡的仙女。從《詩(shī)經(jīng)》“灼灼芙蕖”開(kāi)始，荷花就與美女聯(lián)系在一起。王昌齡《采蓮曲》中“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)”表現(xiàn)的就是荷花與少女之美相互映襯，予人以無(wú)盡的遐想?！八畬m仙子斗紅妝，輕步潛波踏明鏡”，喻荷花如下凡仙子，既贊又嘆且羨。文人筆下，荷花如絕代佳人般俏麗，令人刻骨銘心，又如天上的仙女，讓人倍感圣潔尊敬。以荷花為象征，表達(dá)了人們對(duì)美的渴望和追求。

現(xiàn)代荷花研習(xí)中，不能不提兩位前輩，他們就是被稱作“并蒂蓮”的王其超教授和張行言教授，兩位專家編著的《中國(guó)荷花品種圖志》，系統(tǒng)總結(jié)了他們幾十年來(lái)荷花研究的成果，是一部傳統(tǒng)名花品種研究方面的專著，內(nèi)容廣泛而全面，既有種質(zhì)資源與其分布、栽培史略與生態(tài)習(xí)性等，又包括栽培、育種、品種分類與應(yīng)用以及608個(gè)品種的記載和彩圖等。而我在學(xué)業(yè)上也有幸得到了老先生的指導(dǎo)。

兩年前，與張教授的不期而遇，讓我感受到了一位荷花科研工作者對(duì)其研究對(duì)象的那份摯愛(ài)。那次，我在中國(guó)荷花中心進(jìn)行實(shí)驗(yàn)材料的采集工作，烈日下，見(jiàn)一位老奶奶在荷花池畔穿梭，用相機(jī)記錄著朵朵綻放荷花的神韻。當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在采集蓮的幼葉時(shí)，特地關(guān)照我不要弄傷了柔嫩的花蕾?？吹嚼夏棠绦奶鄣臉幼?，我很欣喜遇見(jiàn)了一位也對(duì)荷花如此癡迷的知音。事后才得知，她就是我早已耳聞的張教授，遺憾的是錯(cuò)過(guò)了向前輩請(qǐng)教與交流的機(jī)會(huì)，感受她幾十年如一日，飽含熱情的工作態(tài)度。而一次采樣就能與她相遇，可見(jiàn)張教授定是關(guān)注著荷花的生長(zhǎng)變化狀況，活躍在科研工作的第一線。

兩年的學(xué)習(xí)生涯很快就要結(jié)束了，我的荷花分類研究工作也進(jìn)入了總結(jié)階段。這時(shí)，有幸聯(lián)系到了王教授作為我畢業(yè)論文的審稿人。進(jìn)入王教授的書(shū)房，壁上懸掛的有關(guān)荷花的字畫(huà)，讓我仿佛感受到一陣“細(xì)細(xì)風(fēng)來(lái)細(xì)細(xì)香”。王教授已八十歲高齡，但仍然活躍在我國(guó)荷花研究相關(guān)領(lǐng)域，對(duì)研究動(dòng)態(tài)了熟于心。老先生首先詢問(wèn)了我對(duì)于近年來(lái)相關(guān)領(lǐng)域研究進(jìn)展的了解，然后聽(tīng)取我研究工作的匯報(bào)。王教授對(duì)我在荷花品種分類上做出的微薄貢獻(xiàn)給予充分的肯定，我也表達(dá)了我要靜下心來(lái)做科研的想法和對(duì)王教授獻(xiàn)身荷花事業(yè)的敬佩。最后，王教授不忘和我談起了荷花育種工作中亟待解決的問(wèn)題：歐洲尚無(wú)荷花引種栽培，因?yàn)楹苫ㄩ_(kāi)花需要全光照的環(huán)境，歐洲的氣候不能滿足其對(duì)光照的需求；碗蓮走入千家萬(wàn)戶的計(jì)劃也因?yàn)椴荒芙鉀Q室內(nèi)光照不足的問(wèn)題而尚未實(shí)現(xiàn)；縱觀近千個(gè)品種，尚無(wú)一個(gè)藍(lán)色花的品種，培育藍(lán)色荷花是對(duì)育種工作的一個(gè)挑戰(zhàn)；而荷花要用作鮮切花，就要解決花蕾采摘后就不能開(kāi)花的問(wèn)題。

第7篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文

【論文摘要】：意象的兩個(gè)基本要素，象和意。從四個(gè)方面加以闡述二者的演變及其關(guān)系：第一方面從馬克思唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，第二方面從實(shí)踐派美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，第三方面象和意是怎樣聯(lián)系起來(lái)并最終組成一個(gè)有機(jī)整體的，第四方面從藝術(shù)技巧角度來(lái)說(shuō).

縱覽中國(guó)古典詩(shī)詞，大凡能夠在詩(shī)詞殿堂里占一席之地或獨(dú)領(lǐng)的均是膾炙人口的名篇佳作，千古流傳。這些詩(shī)詞多是意境全出的，有的意境優(yōu)美，有的意境壯觀，有的意境悲凄，有的意境蒼涼、、、、、、當(dāng)繪成一幅幅富有想象力的意境時(shí)，是由一個(gè)個(gè)生動(dòng)具體的意象有機(jī)組合而成產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

意象作為一個(gè)概念，在古代被廣泛使用，卻沒(méi)有一個(gè)確定的含義。袁行霈先生在《中國(guó)古典詩(shī)歌意象》一文中對(duì)前人關(guān)于意向的含義進(jìn)行了歸納，大致有四種：

第一，有的意象指的是意中之象，即意念中的形象，如：

使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。(劉勰《文心雕龍·神思》)

第二，有的意象指意和象，如：

久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。(《唐音癸簽》卷二引王昌齡語(yǔ))

第三，有的意象接近于境界，如：

予與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲。意象幽閑，不類人境。(姜夔《念奴嬌序》)

第四，有的意象接近于今天所說(shuō)的藝術(shù)形象，如：

意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真。(方東樹(shù)《昭昧詹言》卷八)

孟東野詩(shī)，亦從中出，特意象孤峻，元?dú)獠粺o(wú)斫削耳。(沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上)

綜上可知，對(duì)于意象這一概念的論述和闡釋是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。既便如此，他們似乎有著某些共通之處。而這個(gè)共通之處好像又在可言與不可言之間，大家只能求其神似，而不能狀其“貌”。似乎大家都知道，可又說(shuō)不清道不明。

為此，我僅從二分法角度把意象拆分為象和意，暫把這它們作為意象的兩個(gè)基本要素?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“圣人立象以盡意?！薄耙韵罅⒁狻?。我認(rèn)為意象是以象載意的，即以象的物質(zhì)載體承載內(nèi)涵豐富多樣的主觀的意。意象原本是一個(gè)整體，一個(gè)新質(zhì)，它既不是單獨(dú)的象，單獨(dú)的意，也不是象與意的簡(jiǎn)單相加，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一整體；既有象的外在表現(xiàn)，又有意的內(nèi)在情韻，二者和諧統(tǒng)一而成意象。

首先，從馬克思唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用與物質(zhì)，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。象是物質(zhì)性的東西，是第一性的，客觀的；意則屬于意識(shí)范疇，是第二性的，是主觀的。象包括自然界的物象和人類社會(huì)生活中的物與事。而意則包括人內(nèi)心世界的思想情感和精神世界的認(rèn)知。象是意的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體，意是象所寄托的思想情感和精神意識(shí)。例如，王充在《論衡·亂龍》里所舉之例：

禮，宗廟之主，以木為之，長(zhǎng)尺二寸，以象先祖。孝子之廟、、、、、、雖知非真，示當(dāng)感動(dòng)，立意于象。

一個(gè)長(zhǎng)尺二寸、用木頭做的靈位，它本質(zhì)是一塊木頭，不包含什么精神上或意識(shí)上的東西。但后人卻以此來(lái)懷念先祖，祭奠圣賢，表達(dá)一片赤誠(chéng)之心、敬仰之情。為什么后人在看見(jiàn)一塊木頭——靈位時(shí)，情不自禁地產(chǎn)生一種情感？因?yàn)榇藭r(shí)的木頭已不再是木頭了，它是人們情感和精神的寄托。在此，木頭是象的具體表現(xiàn)，赤誠(chéng)之心和敬仰之情則是意的具體表現(xiàn)。二者豈不是和諧統(tǒng)一在一起了嗎？這個(gè)表現(xiàn)不僅具體可感，而且抽象可悟。這和先民的圖騰崇拜一樣。

然而，這只是早期的對(duì)于意象的認(rèn)識(shí)和理解，并沒(méi)有入詩(shī)。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，這些負(fù)載著意的象，即意象，也隨之逐步進(jìn)入較為高級(jí)的文化領(lǐng)域——詩(shī)歌和詞。我國(guó)最早的兩部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中大量使用意象，這使得詩(shī)歌意境優(yōu)美，令人賞心悅目。同時(shí)，這不僅開(kāi)拓了詩(shī)歌的藝術(shù)境界，也提高了詩(shī)人和后人的審美水準(zhǔn)。例如，《詩(shī)經(jīng)》用“關(guān)雎”比喻愛(ài)情，用“青蠅”比喻阿諛?lè)畛械募閻盒∪?；《楚辭》用辟芷、秋蘭、木蘭、秋菊、芙蓉等比喻不與人同流合污的人生志趣和高潔品格、、、、、、這些象都滲透著詩(shī)人們的世界觀和人生觀。

隨之逐漸發(fā)展到一個(gè)客觀的單獨(dú)的象都能承載一些內(nèi)涵豐富而旨意深遠(yuǎn)的意了.例如杜鵑鳥(niǎo)這一象。古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫(xiě)凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼思?xì)w的情思。

還有像月亮、鷓鴣、鴻雁、梅、竹、松、菊等等客觀的象，最終都負(fù)載著人類豐富的情思和精神感受，終成意象。這就是客觀的象與主觀的意的對(duì)立統(tǒng)一。

其次，從實(shí)踐派美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，美是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他必然受到人類社會(huì)生活的制約，并且隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展起來(lái)?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”。（《人間詞話》）詩(shī)詞“有境界”，我們大多會(huì)覺(jué)得它很美。意境是由意象有機(jī)組合而成的，意境美，那么意象也是美的。客觀的象本來(lái)是無(wú)所謂美與不美的，當(dāng)人關(guān)照客觀的象，這個(gè)象就能體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，那么二者的有機(jī)結(jié)合體——意象當(dāng)然也就是美的。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人的大腦逐漸被改造，因而對(duì)客觀的象的認(rèn)識(shí)也逐漸發(fā)展了。這個(gè)發(fā)展是象所負(fù)載的內(nèi)容由單一變豐富，由不完善到完善的過(guò)程。而象所負(fù)載的內(nèi)容即是意。例如，大自然“云”這個(gè)象，可能先是產(chǎn)生“愁云”這一意象，這時(shí)它便承載著憂愁、焦慮等意；隨著發(fā)展而產(chǎn)生了“孤云”、“暖云”、“停云”等意象，其內(nèi)涵便愈來(lái)愈豐富，含有貧士幽人的孤高性情，對(duì)春的喜悅感受，對(duì)親友的思念、、、、、、例子很多，這里就不一一舉例說(shuō)明了?！耙韵罅⒁狻?。我認(rèn)為在詩(shī)歌里象是美的形式，是顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)；意是美的內(nèi)容，是在具體形態(tài)（這里指的是詩(shī)歌中具體的象）中體現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)力量。二者是既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系不可分離，是辯證統(tǒng)一的。同時(shí)，美的內(nèi)容是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，并不斷豐富和完善；美的形式卻可以是多樣性的。那么，意也可以通過(guò)多樣性的象來(lái)體現(xiàn)。例如，“憂愁”這一意（情感），“詩(shī)仙”李白有“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”、（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，（《秋浦歌》）用明月和白發(fā)比喻憂愁；李煜有“流水落花春去也，天上人間”、（《浪淘沙》）“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，（《虞美人》）用流水寫(xiě)憂愁;蔣捷有“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，(《一剪梅》)用時(shí)節(jié)的變化來(lái)寫(xiě)憂愁；李易安有“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸”（《醉花陰》），用薄霧濃云的天氣比喻憂愁

同時(shí)，我們也可以從真善美的辯證關(guān)系來(lái)看象和意。真，是指各個(gè)物種自身的自然狀況及其內(nèi)在的客觀規(guī)律。象是自然界和人類社會(huì)生活中的物和事，它首先是符合客觀規(guī)律應(yīng)運(yùn)而生的，有自己的“個(gè)性”，所以它是符合真的；善，就是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所追求的有用的或有益于人類的功利價(jià)值。意是在具體形態(tài)（這里指的是詩(shī)歌中具體的象）中體現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)力量，它是人類的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，它反映了人對(duì)客觀事物的意志和要求，所以它是符合善的。但這還不足以產(chǎn)生美。狄德羅說(shuō)：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見(jiàn)的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了?！敝挥姓媾c善以“某種罕見(jiàn)的、令人注目的情景”表現(xiàn)出來(lái)，它才能成為審美對(duì)象，具有審美價(jià)值。而象和意的有機(jī)組合正是以“某種罕見(jiàn)的、令人注目的情景”表現(xiàn)出來(lái)。所以，其有機(jī)統(tǒng)一體——意象正是符合客觀規(guī)律的真和有益于社會(huì)發(fā)展的善的具體而光輝的形象。所以，這個(gè)形象（意象）就是美的了。

再次，象和意是怎樣聯(lián)系起來(lái)并最終組成一個(gè)有機(jī)整體的？這就需要我們大腦豐富的想象力。借助袁行霈先生在《中國(guó)古典詩(shī)歌的意境》一文中把已經(jīng)分為詩(shī)人之意境、詩(shī)歌之意境和讀者之意境，我們不妨也把象和意分為詩(shī)人之象和意，詩(shī)歌之象，讀者之象和意。詩(shī)人通過(guò)想象和聯(lián)想，把自己的主觀意識(shí)——包括思想、感情、志趣和個(gè)性等傾注于客觀的象，使客觀的象負(fù)載著意，從而使象具有豐富的內(nèi)涵；同時(shí)，意也有了生動(dòng)具體的外在表現(xiàn)。此時(shí)，詩(shī)人眼中的象是詩(shī)人之象，詩(shī)人的主觀意識(shí)是詩(shī)人之意。語(yǔ)言是意象的物質(zhì)外殼。在文本中，詩(shī)歌只能展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)的字詞，這些字詞往往又是客觀的象的名稱化，而不能體現(xiàn)出意來(lái)。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》里的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，這首詞的詞面都是象。此刻只有詩(shī)歌之象。而當(dāng)讀者在閱讀欣賞文本時(shí)，通過(guò)自己的想象力（想象與聯(lián)想）激活自己的各個(gè)審美細(xì)胞，把象呈現(xiàn)在大腦中，然后根據(jù)自己的“因素”再現(xiàn)出一片有意韻的畫(huà)面，以此來(lái)調(diào)動(dòng)和觸發(fā)自己的思想情感。那么，讀者所欣賞的象就是讀者之象，讀者所產(chǎn)生的情感想象就是讀者之意。這里，詩(shī)人之象、詩(shī)歌之象和讀者之象是貫穿整個(gè)過(guò)程的，它們是客觀的，同一的，不變的。而詩(shī)人之意和讀者之意卻是有差異，有時(shí)甚至很大。這是由于詩(shī)人和讀者所處的時(shí)代、地域環(huán)境、生活閱歷、情感歷程、思維方式、性格等“因素”不同而產(chǎn)生的差異。而且，這也是讀者之意和讀者之意有差異的原因。例如王之渙的《登鸛雀樓》：

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

首先，是詩(shī)人通過(guò)他的視角把自己眼中的象——詩(shī)人之象描繪出來(lái)，由此給我們創(chuàng)造出了一幅壯闊的畫(huà)面，同時(shí)在這畫(huà)面里飽含了詩(shī)人豐富的思想情感——詩(shī)人之意。在文本中體現(xiàn)出的是這首詩(shī)歌的語(yǔ)言。在這一層面我們是體味不到詩(shī)人有什么思想韻籍，無(wú)非是一些象：白日，遠(yuǎn)山，黃河，高樓——詩(shī)歌之象。但是當(dāng)我們（或讀者）的大腦被激活了，進(jìn)入審美這一高級(jí)層面，豐富的想象和聯(lián)想把這些象有機(jī)組合，并且以意賦予象，給我們勾勒出了一幅有意境的畫(huà)面：詩(shī)人站在鸛雀樓上向西眺望，只見(jiàn)云海蒼茫，山色空蒙。由于云遮霧繞，太陽(yáng)變白，挨著山峰西沉；樓下滔滔的黃河奔流入海。前兩句畫(huà)面壯麗，氣勢(shì)宏大，讀后令人振奮。后兩句寫(xiě)所想?！坝F千里目”，寫(xiě)詩(shī)人一種無(wú)止境探求的愿望，還想看得更遠(yuǎn)，看到目力所能達(dá)到的地方，唯一的辦法就是要站得更高些，“更上一層樓”?！扒Ю铩薄耙粚印?，都是虛數(shù)，是詩(shī)人想象中縱橫兩方面的空間。“欲窮”“更上”詞語(yǔ)中包含了多少希望，多少憧憬。這兩句詩(shī)，是千古傳誦的名句，它形象地揭示了一個(gè)哲理：登高，才能望遠(yuǎn)；望遠(yuǎn)，必須登高。但如果讀者沒(méi)見(jiàn)過(guò)黃河，怎能身臨其境的體會(huì)到親奔騰之勢(shì)？如果讀者所處的是一馬平川，目之所及皆是一望無(wú)垠，怎能體會(huì)“千里目”這一詞蘊(yùn)涵著詩(shī)人的崇高理想和人生哲學(xué)？這就很可能造成詩(shī)人和讀者之間的距離感，即就是詩(shī)人之意與讀者之意有別。讀者之意和讀者之意的差異也就很容易說(shuō)明了，這就不加以贅述。

這就是詩(shī)人和讀者借助自己的豐富想象與聯(lián)想把自己的意（生活閱歷、人生情感、志向志趣）附加給象，從而把二者統(tǒng)一起來(lái)傳情達(dá)意。

最后，從藝術(shù)技巧角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的象能負(fù)載意是通過(guò)人們（這里指詩(shī)人）的各種手段而完成的，這個(gè)手段則是使象藝術(shù)化的過(guò)程。例如象征這一寫(xiě)作手法，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)象征如下解釋的：“①、用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義：火炬象征光明。②、用來(lái)象征某種特別意義的具體事物：火炬是光明的象征。”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》1378頁(yè)）第二種意思跟我們的論題無(wú)關(guān)，第一種說(shuō)法又并不十分準(zhǔn)確。我則傾向于崔錫臣先生的看法：用具體的形象的事物暗示特定的事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意（崔錫臣著《修辭方法辨析》）。象征即是“以物征事”，簡(jiǎn)稱象征。請(qǐng)注意，這里用的是“暗示”。既然是暗示，就不能非常直白地把意思直接地說(shuō)出來(lái)；說(shuō)出來(lái)也可以，但不能叫做象征。通過(guò)象征，象暗含著意，讀者讀到象的時(shí)候就會(huì)立刻領(lǐng)會(huì)出象所承載的意。有些象已經(jīng)固定具有某種意了：歲寒三友“松竹梅”象征品格高潔的隱士幽人，蓮和蘭象征品質(zhì)高貴的君子，秋雨梧桐暗含悲傷凄涼之情，白發(fā)暗含年近遲暮或憂愁，額上皺紋暗含歲月滄桑桑、、、、、、再如我國(guó)最早的兩部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的“比”、“興”手法的運(yùn)用。還有比喻、擬人等修辭方法的使用，這些都可以把象和意很好的聯(lián)系為和諧的一體。

意象的兩個(gè)基本要素，象和意的發(fā)展演變是經(jīng)過(guò)歷史的演進(jìn)和人類社會(huì)生活的不斷發(fā)展而逐步走向豐富和完善，是人類認(rèn)識(shí)水平和審美水準(zhǔn)不斷提高的表現(xiàn)，同時(shí)人類認(rèn)識(shí)水平和審美水準(zhǔn)的提高又推動(dòng)著意和象的和諧統(tǒng)一進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】：

1.袁行霈．中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究（第三版）之中國(guó)古典詩(shī)歌意境中國(guó)古典詩(shī)歌意象【M】北京大學(xué)出版社2009年1月

2.陳節(jié)注譯．詩(shī)經(jīng)注譯【M】廣東省出版集團(tuán)花城出版社2007年4月

3.湯漳平注譯．楚辭【M】中國(guó)古籍出版社2007年4月

4.童慶炳主編．文學(xué)理論教程（修訂二版）【M】高等教育出版社

第8篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文

關(guān)鍵詞:“月”的意象;涉月詩(shī);象征意義;月亮崇拜;意境

中圖分類號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)23-0216-02

在文學(xué)作品中,月亮受到了中華民族的青睞,與中國(guó)文學(xué)尤其是古典詩(shī)詞結(jié)下了不解之緣。在歷代詩(shī)人的筆下,月亮和人們的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起,升沉起落,流轉(zhuǎn)變動(dòng),人和月共喜,月與人同憂。如靜態(tài)的明月、清月、圓月、殘?jiān)?、微月、孤月、煙月、風(fēng)月、霜晨月、瓊枝碧月……;動(dòng)態(tài)的有月出、月涌、月朝、月夕、月旦、月塑、月徘徊、月舒波、月自明、月籠沙、水中月、江浸月、月下飛天鏡……;在不同的時(shí)間有古月、今月、春月、秋月、曉月、秦時(shí)明月……;在不同的地點(diǎn)有林月、松月、江月、海月、湖月、池月、關(guān)山月、閨里月、春庭月、娥眉山月郎、春江花月夜……,真可謂“多情誰(shuí)似南山月,天上人間長(zhǎng)相知”。

月亮崇拜――華夏民族心理的原始選擇

中國(guó)文學(xué)中有關(guān)“月亮”的原型意象,根植于原始的月亮崇拜。雖然我們現(xiàn)在確認(rèn)上古初民對(duì)月亮的情感心緒和崇拜動(dòng)機(jī),似乎是“此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然”了,但從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看,上古至先秦兩漢,人們確是把月亮作為神靈來(lái)崇拜的?！抖Y記?祭法》云:“夜月,祭月也”。鄭玄注曰:“春秋傳曰:日月星辰之神”?！抖Y記?祭義》云:“祭曰于壇,祭月于坎,以別幽明,以制上下”?！妒酚?天官》亦明確地說(shuō):“月者,天地之陰,金之神也”。透過(guò)這種視月亮與金神的祭禮,便可發(fā)現(xiàn)一種顯明的月亮崇拜的文化心態(tài),是伴隨著人類自身的渴望與需求而存在的;也正是這種渴望與需求,使這種月亮的祭禮逐漸轉(zhuǎn)換成一種特定的文化習(xí)俗,在中華民族中保存下來(lái)并且世代相傳。在先秦兩漢時(shí)期,我國(guó)就有了拜月的風(fēng)俗,但還沒(méi)有脫去祭禮的某些儀式,到了隋唐時(shí)代,則已完全成為一種特殊的風(fēng)俗習(xí)慣?！豆沤駡D書(shū)集成》引《廣昌府志》云:“奇襲,婦女作乞巧會(huì),羅拜月下,以諸果置糖蜜水中,厥明飲之,謂之巧水”?？梢?jiàn),拜月習(xí)俗的普泛化程度。如果從描寫(xiě)拜月這一習(xí)俗現(xiàn)象的詩(shī)作來(lái)看,更可見(jiàn)拜月習(xí)俗的廣泛性。這一習(xí)俗在宋元明清一直延續(xù),《東京夢(mèng)華錄》,《武林舊事》,《夢(mèng)梁錄》等書(shū)中都有詳細(xì)的記載;元明戲曲中亦有反映,如《西廂記》中崔鶯鶯拜月燒香,祈求美好的愛(ài)情生活,《拜月亭》中寫(xiě)王瑞蘭拜月燒香,祝親人安康,夫妻團(tuán)圓等等……,現(xiàn)在看來(lái)這種習(xí)俗是緣于原始初民處于自然混沌狀態(tài)時(shí),由對(duì)自然界的無(wú)知,依賴,將自然中的月亮想象為一個(gè)有人性的,有意志的實(shí)體而虔誠(chéng)的加以崇拜,從而導(dǎo)致某些神秘的信仰。月亮崇拜成為一種表現(xiàn)在華夏民族世代相傳的一種行為與意念,而人們對(duì)月亮的畏懼、敬仰與崇拜等感情又顯然與遙遠(yuǎn)的原始崇拜有著密切的淵源。

涉月詩(shī)――中國(guó)詩(shī)歌的一朵奇葩

沿著詩(shī)歌源頭順流而下,就會(huì)發(fā)現(xiàn),月亮與中國(guó)詩(shī)詞的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)“陳風(fēng)”月出》中就有“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮”的詩(shī)句,以皎潔的月光襯托美麗的女子,抒發(fā)男女青年相約相念之情?！豆旁?shī)十九首》中也有“明月何皎皎,照我羅床幃”的佳句。魏晉南北朝時(shí)期,詠月抒情詩(shī)日漸增多,風(fēng)格和表現(xiàn)手法也多種多樣。曹操以“月明星稀,烏鵲南飛”的名句創(chuàng)造了寓情于景的含蓄意境,曹丕的“明月皎皎照我床,星漢西流夜未央”,曹植的“明月照高樓,流光正徘徊”等頗為膾炙人口。何遜的“青草似青袍,秋月團(tuán)如扇”比喻新穎雅致,別具一格。謝莊的名篇《月賦》:“白露暖空,素月流天”,“美人邁兮青生絕,隔千里兮共明月”,聲情并茂,寫(xiě)景生動(dòng),情深意長(zhǎng)。沈約的《登臺(tái)望秋月》堪為詠月名篇:“隱言崖而半出,隔雉幌而才逼。散朱庭之奕奕,入清硝之玲瓏。間階悲寡鵠,沙洲怨別鴻。文姬泣胡殿,明君思漢宮。余亦何為者,淹留此山東”。聯(lián)想豐富,深切動(dòng)人。

中國(guó)古典詩(shī)歌的王冠產(chǎn)生在唐代,唐詩(shī)中情景交融的詠月詩(shī)更燦若群星。《全唐詩(shī)》中幾乎每個(gè)著名的詩(shī)人都有描寫(xiě)月色的佳句,風(fēng)格多樣,各有千秋。張若虛之婉轉(zhuǎn)優(yōu)美,孟浩然之恬靜自然,王維之清新飄逸,李白之雄奇豪放,杜甫之沉郁頓挫,白居易之通俗平易,李賀之奇峭瑰麗,杜牧之哀傷清逸,李商隱之凄惻濃艷,韋莊之疏淡清遠(yuǎn)等風(fēng)格,都在詠月詩(shī)中充分表現(xiàn)。王維的“明月松間照,清泉石上流”,孟浩然的“野曠天低樹(shù),江清月近人”等,以景抒情,恬淡自然。王昌齡的“撩亂邊愁聽(tīng)不盡,高高秋月照長(zhǎng)城?！卑拙右椎摹皷|船西舫悄無(wú)言,惟見(jiàn)江心秋月白?！币跃耙r情,含蓄蘊(yùn)藉,意在言外,余音繞梁。李白的“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”,杜甫的“幾時(shí)杯同把,昨夜月同行?！币栽聰M人,真摯生動(dòng)。沈期的“可憐閨里月,長(zhǎng)在漢家營(yíng)”,溫庭筠的“玉樓明月長(zhǎng)相憶”,韋應(yīng)物的“西樓望月幾回圓”,懸想委婉,耐人尋味。品嘗這些詩(shī)句,怎能不使人沉浸在藝術(shù)美的享受之中呢?

宋詞在寫(xiě)月抒情,創(chuàng)造意境上別開(kāi)生面,不朽之作俯拾皆是。馮延已的“夢(mèng)里佳期,只許庭花與月知”,寫(xiě)重重離情,婉約含蓄;張先的“云破月來(lái)花弄影”,人格化景物,生動(dòng)逼真。晏幾道的《臨江仙》把幸福的愛(ài)情訴諸明月作證;朱淑真的《去年元月時(shí)》通過(guò)“月上柳梢頭,人約黃昏后”的往昔與“月與燈依舊,不見(jiàn)去年人”的今日的對(duì)比,抒發(fā)了對(duì)美好往事的無(wú)限眷戀。姜夔的“二十四橋仍在,波心蕩,冷月無(wú)聲”,借月光發(fā)泄了對(duì)金人的南侵,兵荒馬亂慘景的感慨。文天祥的“伴人無(wú)寐,秦淮應(yīng)是孤月”寫(xiě)出了他身陷囹圄,報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的激憤。

元散曲中也有不少詠月佳篇。曾瑞在《商調(diào)‘集賢賓’宮詞》中,用“唯嫦娥與人無(wú)世情,可憐自孤另。透疏窗斜照月偏明”,寫(xiě)出了被冷落的妃嬪的痛苦之情。關(guān)漢卿的“愛(ài)的是透長(zhǎng)門(mén)夜月嬋娟”,張可久的“紫蕭寒月滿長(zhǎng)空”等等都是千古流傳的佳篇佳句。

月亮――豐富象征意義的載體

“月亮”這樣具有多種象征意義的自然物實(shí)屬罕見(jiàn),在詩(shī)人詞人的筆下,它既是一個(gè)具有凡胎俗骨,情感靈性,七情六欲的活生生的“人”,又是超脫于人的胸襟之外的“物”。我們很難用理性的概念來(lái)概括它的象征意義,粗略地勾畫(huà)一下,它在不同情境之下,大體具備以下象征意義。

其一,孤苦的象征,思念的寄托。幾千年來(lái),不論是游子,還是婦姑,都把月亮看成了寄托思念,象征孤苦的理想象征物,表現(xiàn)的是一種離愁別恨的主題,委婉柔弱的情調(diào)。他們或是埋怨“屏風(fēng)有意障明月,燈火無(wú)情照無(wú)眠”,“照它幾許人腸斷,玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”;或是直抒胸臆:“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”,“俯視清水波,仰看明月光,郁郁多悲思,綿綿思故鄉(xiāng)”。這類象征意義包含著極其復(fù)雜的感情心理。有的是苦澀的回憶:“舊時(shí)月色,曾幾番照我,梅邊吹笛?喚起玉人,不管清寒與攀摘?！庇械膫?cè)重于思念親人:“幾時(shí)杯同把,昨夜月同行”,“嘗聞此宵月,萬(wàn)里共陰晴”。有的表達(dá)思念故土之情:“多情只有春庭月,猶為離人照落花”,“玉樓明月長(zhǎng)相憶”,“西樓望月幾回圓”,“今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家”。人們把種種豐富復(fù)雜的感情寄托于明月,把它當(dāng)作知己,道出了心靈當(dāng)中的隱秘,因而也就賦予月亮多重的象征意義。

其二,象征美的靈魂與歸化。月亮的美德是純凈的美,多姿多彩變換無(wú)窮的美。“山光忽西落,池月漸東上”。畫(huà)出了夕陽(yáng)西下與素月東升之時(shí)的奇妙景色,正是“荷風(fēng)送香氣,竹滴清露香”。夏夜給人的真切感受,沒(méi)有比這樣的描寫(xiě)更真實(shí)的了?！爸駴銮峙P內(nèi),野月滿庭隅。重露成涓滴,稀星乍有無(wú)。暗飛螢自照,水宿鳥(niǎo)相呼。萬(wàn)事干戈里,空悲清夜組。”從月升到月落,描繪出一幅恬靜自然的郊野月夜圖。在王維筆下,月更是達(dá)到了美的最高境界,“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流”。這是一個(gè)“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)聲”的有如世外桃源的地方。 “月”給人美的感慨是具體的,又是抽象的。它的形是具體的,它所包含的各種意蘊(yùn)是抽象的。自古以來(lái),詩(shī)人們依月亮這一獨(dú)特的美感特征,去創(chuàng)造自己的“月景”。

第9篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句范文

1激發(fā)高中生對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣

興趣是最好的老師，無(wú)論是小學(xué)生還是高中生只要有興趣，就會(huì)在學(xué)習(xí)上取得事半功倍的效果。因此高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)時(shí)要從高中生的興趣出發(fā)，結(jié)合高中生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，把具體的詩(shī)詞和高中生的實(shí)際生活相聯(lián)系，激發(fā)高中生對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣，從而愛(ài)上古詩(shī)詞。我們不能否認(rèn)隨著時(shí)代的發(fā)展，高中生接受的都是處在時(shí)代最前沿的新潮事物，高中生早已對(duì)古代文人騷客的低吟淺唱喪失了趣味。語(yǔ)文教師首先要做的就是要改變這一現(xiàn)狀，把先賢名句和時(shí)展潮流相結(jié)合，賦予古詩(shī)詞時(shí)代的氣息充分展現(xiàn)古詩(shī)詞的魅力從而激發(fā)高中生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。教師可以講解古詩(shī)詞中男子對(duì)女子愛(ài)慕的詩(shī)句，讓學(xué)生品味和現(xiàn)代社會(huì)男子愛(ài)慕女子不一樣的表達(dá)方式。例如，在《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑。”這一句表達(dá)了君子對(duì)窈窕女子的愛(ài)慕之心，從而使感情更加細(xì)膩，娓娓道來(lái)。同時(shí)高中生又處在成熟階段，情感活躍卻受到各種因素的束縛，為此教師可以以《氓》為例講解棄婦自訴婚姻悲劇的故事。這是一首典型的受封建禮教迫害導(dǎo)致女子婚姻悲劇的四言古體詩(shī)，教師可以對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行講解在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)囊霅?ài)情的話題，從而增加詩(shī)詞教學(xué)的興趣。因?yàn)楦星槎质歉咧猩钪邢鄬?duì)比較敏感的詞，在一般的教學(xué)過(guò)程中是很少涉及的，但是高中生有著極強(qiáng)的好奇心，以及懵懂的心態(tài)從而會(huì)對(duì)感情產(chǎn)生一種異樣的感覺(jué)。教師可以借助教學(xué)活動(dòng)滲透有關(guān)感情方面的教導(dǎo)，從而引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，避免學(xué)生走入歧途，影響學(xué)業(yè)。語(yǔ)文教師把感情問(wèn)題穿插到詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中不但能夠幫助學(xué)生欣賞詩(shī)詞文化的魅力，還有利于糾正高中生的感情觀，從而培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，語(yǔ)文教師需要為學(xué)生提供展示自己詩(shī)詞風(fēng)采的平臺(tái)，讓一些對(duì)古詩(shī)詞感興趣的同學(xué)有充分展示自己的平臺(tái)。教師借助這種方式也為其他同學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)開(kāi)通了渠道。近幾年的高考題型中考查的多是高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力而不是單純的背誦能力，因此語(yǔ)文教師需要格外注意在興趣的基礎(chǔ)上培養(yǎng)高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力，從而提高高中生的詩(shī)詞鑒賞效率，也推動(dòng)高中詩(shī)詞教學(xué)的進(jìn)程。

2營(yíng)造利于詩(shī)詞教學(xué)的良好氛圍

古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的文化、描寫(xiě)的詩(shī)詞背景、所寫(xiě)的故事情節(jié)都不是三言兩語(yǔ)或者短短幾行字就能概括的，它所描繪的具體畫(huà)面也是高中生在短時(shí)間內(nèi)不能完全的接受和理解的。學(xué)生通過(guò)一字一字的讀、背誦不但不會(huì)有很高的學(xué)習(xí)效率，長(zhǎng)此下去學(xué)生無(wú)法進(jìn)入詩(shī)詞描繪的具體意境，從而降低學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)效果。因此語(yǔ)文教師需要在教學(xué)過(guò)程中營(yíng)造具體的詩(shī)詞氛圍，利用信息技術(shù)渲染課堂氛圍，從而變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)。例如，在俞桂《送人到松江》中“西風(fēng)蕭瑟入船窗，送客離愁酒滿缸。要記此時(shí)分袂處，暮雨細(xì)雨過(guò)松江。”全詩(shī)的第一句主要描寫(xiě)了蕭瑟秋風(fēng)吹打著江中即將遠(yuǎn)行的小舟的景象，并且交代了送別的季節(jié)和地點(diǎn)。語(yǔ)文教師可以借助幻燈片為學(xué)生播放具體的詩(shī)句情境，教師為學(xué)生提供具體的畫(huà)面可以把學(xué)生帶入具體的古詩(shī)氛圍中，從而幫助學(xué)生更好的理解古詩(shī)的具體含義。教師還可以借助音樂(lè)營(yíng)造古詩(shī)氛圍，在《九月九日憶山東兄弟》《靜夜思》等表達(dá)思念家鄉(xiāng)的古詩(shī)中教師可以借助古色古調(diào)的《思鄉(xiāng)曲》渲染具體的氛圍，在《思鄉(xiāng)曲》中如泣如訴的簫聲可以充分表達(dá)離家游子渴望回歸家中的那種思鄉(xiāng)之情。在詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)文教師還要展現(xiàn)與其他教學(xué)活動(dòng)不同的語(yǔ)言風(fēng)格，顯現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)課堂的不同，從而營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。教師可以選擇用更加具有詩(shī)意抒情的語(yǔ)言或者是華麗壯美的詞匯來(lái)描繪詩(shī)詞中的具體意境，從而為詩(shī)詞教學(xué)課堂奠定具體的基調(diào)。例如，在《村行》的頸聯(lián)中教師可以借助照片對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“同學(xué)們看啊，在這張照片中大家可以看到棠梨葉已經(jīng)紛紛的飄落，呈現(xiàn)胭脂的顏色，如雪的蕎麥花開(kāi)慢山野，細(xì)細(xì)感受，仿佛可以聞到淡淡的花香。這讓我想到《村行》中的詩(shī)句‘棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。'’教師通過(guò)這種方式可以首先為學(xué)生營(yíng)造具體的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而為學(xué)生理解詩(shī)句打下良好的基礎(chǔ)，提高高中生的學(xué)習(xí)效率。

3開(kāi)展豐富多彩的詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)