詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文

在人類社會(huì)的早期，人是被分為三、六、九等的。處于底層的人的生命是得不到尊重的，其命運(yùn)可能不及上等人的一條狗，棄之如塵土。隨著社會(huì)的發(fā)展，從“刑不上大夫”到“王侯將相，寧有種乎?”，“王子犯法，與庶民同罪”，到如今的“法律面前人人平等”，對(duì)普通人，特別是生活于社會(huì)階層底層的人的生命的重視程度得到了提高。這從一人側(cè)面反映了人文精神的進(jìn)步.

但是，對(duì)他人的尊重，對(duì)生命的尊重，特別是“同樣的尊重”，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到。在現(xiàn)實(shí)世界，人與人的不平等，對(duì)他人人格、精神乃至生命的踐踏，比比皆是。因此，對(duì)“整體的人”的尊重，作為人文精神的基石，還需要大力弘揚(yáng)?？梢赃@樣說(shuō)，如果沒(méi)有這樣的人文精神，要實(shí)現(xiàn)“法律面前人人平等”也是不可能的.

2、人文精神教育首先是一種人格教育.

如果沒(méi)有健全的人格，人文精神教育就無(wú)從談起。人類對(duì)人文精神的探索，也是從人格開始的，是從倫理道德開始的。只不過(guò)后來(lái)走向了人文精神的反面—無(wú)論是我國(guó)的“克己復(fù)禮”還是西方中世紀(jì)宗教對(duì)人性的摧殘便是明證.

如果把人格歸屬于德育范疇，那么我們還可以說(shuō)，除此之外，人文精神教育與品德教育的外延還有很多交叉的地方。也是從這個(gè)角度看，人文精神教育與素質(zhì)教育是融通的。當(dāng)然還應(yīng)該指出的是，品德教育應(yīng)該具有人文性，但人文精神教育不僅僅是品德教育.

3、人文精神教育是對(duì)人類生存的意義的探尋.

我們可以把這個(gè)世界分為“事實(shí)”、“價(jià)值”和“意義”三個(gè)基本要素。事實(shí)是我們可以觀察和感覺(jué)的各種各樣的物質(zhì)實(shí)在與社會(huì)事件等，既包括了自然的事實(shí)和事件，又包括了社會(huì)的事實(shí)和事件。價(jià)值是我們根據(jù)自身的需要所設(shè)計(jì)的對(duì)這些事實(shí)和事件的有用性進(jìn)行評(píng)價(jià)的規(guī)范系統(tǒng)。意義則是我們對(duì)于這些價(jià)值規(guī)范及其指導(dǎo)下的日常實(shí)踐活動(dòng)的總體反思，是對(duì)一個(gè)人或整個(gè)社會(huì)實(shí)踐價(jià)值規(guī)范體系合理性的尋根究底的拷問(wèn).

人文精神就是對(duì)我們個(gè)體的人或整體的人的存在意義的不斷拷問(wèn)。在忙碌的人生旅途中，是不是應(yīng)該經(jīng)常坐下來(lái)休息一下，在“事實(shí)”與“價(jià)值”的基礎(chǔ)上，反思一些“意義”性的問(wèn)題，如“我們?yōu)槭裁瓷?”、“我們活著為了什么?”“我們應(yīng)該如何與他人相處?”諸如此類對(duì)人類終極價(jià)值的追尋。如果沒(méi)有這樣的反思，就不可能形成清晰的人文精神世界.論文服務(wù)網(wǎng)

4、人文精神教育是對(duì)“個(gè)體的人”的個(gè)性、自由的理解、接納.

隨著科技發(fā)展，人口的增多，我們生活的世界越來(lái)越小，屬于個(gè)人的私有空間越來(lái)越小。同時(shí)，隨著人類人文精神的日益豐富與發(fā)展，人的價(jià)值追求、生命追求越來(lái)越人性化。每個(gè)人的生活方式以及蘊(yùn)含于背后的人文精神各不相同。作為人文精神很重要的組成部分，我們就應(yīng)該承認(rèn)這種差異，尊重這種差異。人文精神很重要的內(nèi)容就是對(duì)每個(gè)人“精神自由”的尊重.

特別在我國(guó)，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)精神世界的趨同性，對(duì)變化、創(chuàng)新，社會(huì)集體無(wú)意識(shí)里是持反對(duì)意見(jiàn)的。因此，隨著改革開放，隨著人們生活方式的變化，尊重每個(gè)人的自由、個(gè)性，更顯重要。從這一點(diǎn)來(lái)講，我們似乎也可以說(shuō)，“人文精神教育”與“創(chuàng)新教育”也是有相通之處的。具有創(chuàng)新精神的人，必然是具有鮮明人文精神的人.

5、人文精神教育是對(duì)萬(wàn)物世界的寬容與愛(ài)護(hù).

人類已獲得了空前的改造自然、決定萬(wàn)物命運(yùn)的能力。在與自然的競(jìng)爭(zhēng)中，人類取得了巨大的成功，這種“地球主人”的集體無(wú)意識(shí)隨處可見(jiàn)。曾聽(tīng)過(guò)一堂課，一位老師問(wèn)小朋友:“看見(jiàn)嶂螂我們應(yīng)該怎樣?”許多小朋友馬上回答:“

第2篇：詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文

古典詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結(jié)體。所以曾經(jīng)有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化直接叫做"詩(shī)的文化"?？梢哉f(shuō)，所有古典文明的精華都包容、凝結(jié)在古典詩(shī)詞作品里。

然而，在西方現(xiàn)代文明影響之下，在"全球化"發(fā)展的今天，中國(guó)的古典文明正面臨著被進(jìn)一步"邊緣化"的危機(jī)。

危機(jī)與希望并存，現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)共在。傳承古典詩(shī)詞，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)篇：

從遠(yuǎn)古的原始圖騰，到奴隸社會(huì)的刀本文由收集整理耕火種，到封建時(shí)期的農(nóng)牧文明。這些文明，無(wú)不在詩(shī)歌的發(fā)展史上打下了深深的烙印?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，一部中國(guó)文學(xué)史，就是一部詩(shī)歌發(fā)展史。

長(zhǎng)久以來(lái)，詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國(guó)大地。其中，詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生最早的樣式之一，又是文學(xué)中得到最充分發(fā)展的體裁。起初，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》并稱，一富寫實(shí)精神，一帶浪漫氣息，構(gòu)成了詩(shī)歌歷史長(zhǎng)河的兩大源頭；歷經(jīng)漢魏風(fēng)骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎(chǔ)上，超邁前賢，成詩(shī)歌之盛世，蔚為壯觀；其后的宋詩(shī)，雖不似唐詩(shī)的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細(xì)澄澈；與此同時(shí)，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐宋詩(shī)爭(zhēng)奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說(shuō)為主，詩(shī)詞成就雖不及唐宋，但就具體詩(shī)人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來(lái)，古典詩(shī)詞所體現(xiàn)的進(jìn)步的思想性和卓越的藝術(shù)性，無(wú)疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。

魅力無(wú)窮篇

世界上無(wú)論哪個(gè)民族，哪種語(yǔ)言，都有他們的詩(shī)歌，但不同的民族，詩(shī)歌的發(fā)展的程度是不一樣的。詩(shī)在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩(shī)歌，長(zhǎng)期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達(dá)的詩(shī)歌藝術(shù)，是以高度發(fā)展的文化為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，文化的發(fā)展也不一定必然促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展，其中必須有適宜詩(shī)歌生長(zhǎng)的土壤。這樣看來(lái)我國(guó)古代的文化，其適宜于詩(shī)歌發(fā)展的因素，是極其豐富的。舉其大端，如禮樂(lè)文明的崇尚、山水審美活動(dòng)的興盛、文官制度與科舉考試，無(wú)不是促進(jìn)詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)期的繁榮并高度發(fā)展的重要因素。我國(guó)的詩(shī)歌，早期的成績(jī)就十分輝煌，有《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府詩(shī)三大系統(tǒng)，作為后來(lái)文人詩(shī)歌的源頭與母體。魏晉時(shí)期，進(jìn)入高度自覺(jué)的文人詩(shī)發(fā)展的時(shí)期，此后一直到近代，以文人為主體的詩(shī)歌體系，一直在連續(xù)發(fā)展，其歷史之長(zhǎng)，詩(shī)人之多，詩(shī)歌對(duì)整個(gè)社會(huì)文化影響之深，的確是舉世罕見(jiàn)的。這樣博大精深的古典詩(shī)詞藝術(shù)，其審美價(jià)值之高，自然無(wú)需論證。文化與文學(xué)的歷史既然是無(wú)法割斷的，那么作為中華傳統(tǒng)文化精華的詩(shī)詞藝術(shù)在當(dāng)代人精神生活中的重要性，自然也是毋庸?fàn)幾h的。

另外，詩(shī)歌具有著與生俱來(lái)的親和力。小說(shuō)散文寫得再好，畢竟不利于傳誦，因?yàn)樗鼈兊钠鄬?duì)較長(zhǎng)。而詩(shī)詞卻不同。它的短小精悍，它的朗朗上口，它的雅俗共賞，都可以使它輕捷地活躍在文化傳播的前沿。更重要的是，作為一門古老優(yōu)秀的語(yǔ)言文化藝術(shù)，它在促使文化繁榮和提升民族精神上，有著不可替代的價(jià)值。從文化的歷史使命來(lái)看，詩(shī)詞也同其他文體一樣，曾經(jīng)起過(guò)舉足輕重的作用，高適岑參的邊塞詩(shī)，岳飛的《滿江紅》等詩(shī)詞，無(wú)一不是戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)，沖鋒的號(hào)角。我們能否認(rèn)它的價(jià)值嗎？而且，在和平年代的今天，它仍然可以不分場(chǎng)合地游走于我們的唇齒之間，增添交流的情趣

轉(zhuǎn)貼于

和品位。它長(zhǎng)時(shí)間的存在已經(jīng)昭示了它作為精神產(chǎn)物的特殊魅力。

發(fā)揚(yáng)光大篇

古典詩(shī)歌以其博大精深的思想內(nèi)涵，成為教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。而在應(yīng)試大旗的指揮下，只重試題不重人的教學(xué)，使原本情韻飛揚(yáng)的詩(shī)歌也變得干枯無(wú)味。這決非簡(jiǎn)單的教學(xué)技巧技法的問(wèn)題，也決非一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)生活中人格教育嚴(yán)重缺失的一個(gè)縮影。因此，在古典詩(shī)歌教學(xué)中，關(guān)注人本身和諧全面的發(fā)展，樹立起人格教育的理念，就顯得至關(guān)重要了。在古詩(shī)教學(xué)中進(jìn)行人格教育不僅是語(yǔ)文教學(xué)自身發(fā)展的要求，也是青少年健康成長(zhǎng)的需要，更是時(shí)代賦予語(yǔ)文教學(xué)的歷史使命。社會(huì)的發(fā)展要求人們不僅應(yīng)具備深厚的科學(xué)文化素質(zhì)，還應(yīng)具備良好的思想道德素質(zhì)。集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神文化的古典詩(shī)歌，在人格教育中肩負(fù)著不可推卸的職責(zé)。在學(xué)生人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，不給學(xué)生以正確的引導(dǎo)，讓他們放任自流，很容易使學(xué)生誤入歧途。流傳下來(lái)的古典詩(shī)歌是語(yǔ)言運(yùn)用的經(jīng)典范例。離開了人的培養(yǎng)本文由收集整理，單純追求語(yǔ)言能力的提高，最終只能導(dǎo)致古詩(shī)教學(xué)的干癟無(wú)趣。

第3篇：詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文

古代如西漢鴻儒賈誼，在他短短的一生中，曠世才情的激昂和懷才不遇的沉郁互相碰撞，構(gòu)成了他獨(dú)特的人生風(fēng)景。怎樣讓學(xué)生跨越漫漫的歷史空間去感悟賈誼一顆孤寂高傲又才華橫溢的心呢？五百年后的李商隱為之發(fā)出了“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的嘆惋，一千多年后的我們雖然無(wú)法跨越歷史去握住那一雙冰冷的手，但我們可以用心靈，用精神去領(lǐng)受那份久遠(yuǎn)的滋潤(rùn)。又譬如，“留取丹心照汗青”的文天祥， “怒發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無(wú)不使學(xué)生感受到堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，無(wú)不激起學(xué)生深深的憂國(guó)憂民之情。

在我們這個(gè)注重功利、實(shí)用的社會(huì)，在這個(gè)急功近利的時(shí)代，許多人無(wú)法逃避無(wú)法擺脫，把自己交給無(wú)聊與庸俗，交給為金錢地位享樂(lè)的奔競(jìng)，而新教材則為此樹立其一個(gè)能夠抵拒種種誘惑與打擊，能夠把持、能夠守定自己的信念，這或許就是新教材中人文關(guān)懷的體現(xiàn)。1989年北京召開的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”提出的口號(hào)：“學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)發(fā)展”，其中也不無(wú)人文關(guān)懷的意識(shí)。

現(xiàn)代小說(shuō)如《祝?！分械南榱稚?，對(duì)這樣一個(gè)悲慘的人物，我們應(yīng)該用什么眼光去看？能不能像文中那群饒有興趣的人們一樣去漠視她的痛苦，甚至津津有味地把她的悲苦作為一個(gè)閑談的故事去咀嚼？小說(shuō)中的看客們面對(duì)祥林嫂的不幸是嘲諷、挖苦甚至厭惡，這是一種可怕的冷漠，正是這種冷漠，構(gòu)成了祥林嫂悲劇的原因之一。學(xué)生們深受震撼，用新的一種眼光去看待祥林嫂這個(gè)人物。《鋼鐵是怎樣煉成的》中的英雄保爾的崇高形象，他那忘我的斗爭(zhēng)精神，頑強(qiáng)的革命意志，整整影響了一代蘇聯(lián)青年和中國(guó)青年，成為許多青年的引路人。那么，在他的身上都散發(fā)著哪些人性的光輝呢？我們今天應(yīng)該從中汲取些什么呢？在這樣熱烈的討論中學(xué)生們便由淺入深，充分地感受到了“保爾精神”――頑強(qiáng)、執(zhí)著、刻苦、奉獻(xiàn)、勇敢、奮進(jìn)的人格操守。這些完美的精神操守永遠(yuǎn)是激勵(lì)一代又一代有為青年向善向美的原動(dòng)力。

又如《邊城》為人類的“愛(ài)”字作了一度恰如其分的說(shuō)明，使學(xué)生領(lǐng)略一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”；《變形記》用荒誕的手法記敘了格里高爾變?yōu)榇蠹紫x的故事，使學(xué)生了解認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方社會(huì)人的異化，人性的異化，人際關(guān)系的異化，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的理性思考。而論說(shuō)文譬如，《說(shuō)謙虛》弘揚(yáng)中華民族崇尚謙虛的傳統(tǒng)美德；《談骨氣》保持“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)；《人生的境界》樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、把握青春，追求人生的最高境界。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)嚴(yán)厲的指出：“從學(xué)生的學(xué)校生活開始，我們就在他們面前關(guān)閉了通向大自然迷人世界的大門，他們不能傾聽(tīng)小溪的淙淙聲，不能傾聽(tīng)白日里融雪的水滴聲和云雀歌唱。學(xué)生僅僅在背誦描述這些神奇事物的枯燥無(wú)味的干癟句子?！边@位大教育家是如何讓學(xué)生如此迷戀大自然這所學(xué)校的？請(qǐng)看他是這樣描述的：“我們坐在山岡上，感受到晚霞、夏天的黃昏、星星的閃光、蟈蟈兒的齊鳴聲… …空氣中彌漫著草原野草的芬芳… …”讓學(xué)生在大自然的懷抱里去聽(tīng)、去看、去細(xì)細(xì)品味，同時(shí)領(lǐng)略大自然寬大的胸襟，體會(huì)人廣闊的心靈，從而構(gòu)筑起飽滿的生態(tài)倫理情懷，這是封閉的課堂永遠(yuǎn)無(wú)法代替的。

作為語(yǔ)文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內(nèi)涵。它們或閃耀著真理的光芒，或揭示了深刻的人生哲理，或彌漫著溫馨的至親至愛(ài)，或滲透著美好的人性……比如，《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《莊子》和《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，可以使學(xué)生有體系地了解我國(guó)的文化精華，并且文章的趣味性很強(qiáng)。而詩(shī)詞內(nèi)容更加豐富，包羅更廣，自古至今，包括《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、漢魏五言詩(shī)、李煜的《虞美人》、李清照的《一剪梅》，和徐志摩的《再別康橋》，海子的《面朝大海，春暖花開》，舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》……有表達(dá)個(gè)人情感的，有表達(dá)祖國(guó)情感的。另外，讓學(xué)生在高中時(shí)期就認(rèn)識(shí)了茨威格、喬治?桑、清岡卓行、齊然爾曼、華茲華斯、裴多菲等。從這些我們可以看出教材的“人性”，不僅關(guān)注個(gè)人的情感，也關(guān)注祖國(guó)情感；同時(shí)它也關(guān)注自然，如《物種的起源》、《熵：一種新的世界觀》，從熱力學(xué)第二定律出發(fā)將熵的觀念引申到能源和環(huán)境等領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)今世界普遍關(guān)注的能源危機(jī)和環(huán)境污染問(wèn)題表示深深的憂慮。

第4篇：詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2014）22-0025-04

在新一輪課程改革的推動(dòng)下，高中語(yǔ)文教學(xué)的改革備受關(guān)注。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，廣大語(yǔ)文教育工作者從不同的視角進(jìn)行著基礎(chǔ)性、理論性、實(shí)踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績(jī)。但美中不足的是關(guān)于民俗文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的利用卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，學(xué)校教育中也忽視了對(duì)人的精神養(yǎng)育有著重要作用的民俗文化這一重要內(nèi)容，這就造成了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的不均衡現(xiàn)象。

民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價(jià)值?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的資源” ，還指出“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，（教師）要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去利用和開發(fā)”。

為此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用民俗資源，有意識(shí)地挖掘教材的內(nèi)涵，從中國(guó)五千多年的歷史文化長(zhǎng)廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚(yáng)和培育民族精神”為教育核心，使學(xué)生吸收其中有益的精神營(yíng)養(yǎng)，并變?yōu)樽约撼砷L(zhǎng)成才的精神支柱。

一、語(yǔ)文教學(xué)利用民俗文化資源的必要性

作為文化教育的傳播者，我們都深知語(yǔ)文教育是一種文化教育。它不僅是一門向?qū)W生傳授語(yǔ)言文化知識(shí)的課程，更是一門培養(yǎng)民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、民族文化心理的重要課程。新課標(biāo)明確指出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)突出其人文性。它所涵蓋的意義相當(dāng)寬泛，從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社發(fā)展過(guò)程中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育，旨在通過(guò)各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的人文成果被內(nèi)化成受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會(huì)存在和發(fā)展的重要因素。中學(xué)階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進(jìn)行民族文化傳承的重要階段。

民俗作為民族文化的一部分，內(nèi)容豐富，趣味盎然，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亍扒度搿边@方面的教學(xué)，無(wú)論是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的興趣，加深他們對(duì)課文的理解，拓展他們的知識(shí)面，還是讓學(xué)生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，都是十分必要的。

然而，現(xiàn)狀是我們的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)了解甚少。據(jù)筆者對(duì)自己所教學(xué)生的調(diào)查來(lái)看，他們知道西方“情人節(jié)”的浪漫，卻不怎么了解中國(guó)“七夕節(jié)”的傳統(tǒng)；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節(jié)”，卻不知道該如何度過(guò)一個(gè)快樂(lè)且有中國(guó)“年味”的“春節(jié)”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽(yáng)佳節(jié)的思親之情，但是，現(xiàn)在的學(xué)生卻很少有人知道重陽(yáng)節(jié)不僅是尊老的一種表現(xiàn)，而且還有登高、插茱萸等習(xí)俗。

學(xué)生民俗觀念的淡漠、民俗知識(shí)的匱乏，其主要責(zé)任應(yīng)該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應(yīng)試教育這塊“戰(zhàn)場(chǎng)”上取得“戰(zhàn)績(jī)”，大部分教師長(zhǎng)期將教學(xué)中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科人文素養(yǎng)培養(yǎng)的特點(diǎn)。即使有教師注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導(dǎo)學(xué)生“明人倫”作為重要任務(wù)之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創(chuàng)造和享用的民俗文化資源了。

一個(gè)優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該是一個(gè)讓學(xué)生一輩子記住自己的語(yǔ)文課的好老師。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)時(shí)復(fù)述他背熟的東西，學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德修養(yǎng)和美?！蔽覀儜?yīng)該將語(yǔ)文教育的營(yíng)養(yǎng)內(nèi)化為學(xué)生的人格，這樣語(yǔ)文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優(yōu)勢(shì)。

作為中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習(xí)慣的積淀、產(chǎn)物，而且也是這個(gè)民族共同的價(jià)值取向、認(rèn)知方式、生活理念的反映。民俗學(xué)者陳勤建指出，民俗文化中所表現(xiàn)出來(lái)的人的行為特征絕不是某一個(gè)人的行為，而是一個(gè)民族難以磨滅的民族印記，它的內(nèi)容涉及到人格的塑造、心緒的情結(jié)、色彩的喜好、圖騰的對(duì)象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發(fā)展的整個(gè)歷程中。它通過(guò)潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時(shí)，無(wú)論是接受、修正還是舍棄，都是主動(dòng)、自覺(jué)的。人們?cè)谘永m(xù)、發(fā)展民俗的歷程中，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。

因此，體現(xiàn)了中華民族的文化傳統(tǒng)和精神的中國(guó)民俗文化，應(yīng)該成為語(yǔ)文學(xué)科人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和資源，應(yīng)該強(qiáng)有力地“嵌入”中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中利用民俗文化資源的案例與體會(huì)

1. 從“禮”教起，課堂顯露生機(jī)。通過(guò)研究文獻(xiàn)，筆者了解了“民俗”的概念，并認(rèn)識(shí)到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說(shuō)“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對(duì)“語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗教育，首先是對(duì)民族文化與民族精神的弘揚(yáng)”有了深刻認(rèn)識(shí)，并開始有意識(shí)地搜集教材中涉及到的民俗知識(shí)的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。

一節(jié)作文課上，要求學(xué)生以說(shuō)“禮”為題作文，學(xué)生的思路被卡住了。怎樣才能讓學(xué)生理解“禮”的意義和內(nèi)涵呢？筆者想起了《觸龍說(shuō)趙太后》中對(duì)"趨"行細(xì)節(jié)的描寫，對(duì)學(xué)生進(jìn)行如下啟發(fā)：

我國(guó)是禮儀大國(guó)，這一點(diǎn)在古人對(duì)舉止言行做的具體要求上就可看出來(lái)。古人比較重視步行，對(duì)特定場(chǎng)合中走路的速度、步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別?！队|龍說(shuō)趙太后》描寫觸龍見(jiàn)太后時(shí)的情景說(shuō)他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見(jiàn)久矣?！?/p>

在太后氣頭上去見(jiàn)她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎(chǔ)，觸龍雖慢慢挪動(dòng)腳步也做出快步走的姿勢(shì)，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現(xiàn)對(duì)太后的“尊敬”，正因?yàn)槿绱?，才使得他?duì)太后的勸諫獲得了成功、小禮節(jié)就這樣反映了人物的大智慧。

接著，由此生發(fā)，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活需要去深入思考與人交往應(yīng)遵從的禮儀規(guī)范：公共場(chǎng)所慢步輕聲，約人見(jiàn)面遵規(guī)守時(shí)等，這是一個(gè)人高尚人格的表現(xiàn)，也是弘揚(yáng)禮儀之邦的文化傳統(tǒng)、營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境的必需。這節(jié)課，不僅指導(dǎo)學(xué)生打開了作文思路，而且引起了學(xué)生對(duì)生活的關(guān)注與思考，對(duì)他們養(yǎng)成審視歷史和現(xiàn)實(shí)的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環(huán)境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。

2. 說(shuō)“氓”解“雀”，發(fā)現(xiàn)深層意義。成功利用《觸龍說(shuō)趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導(dǎo)學(xué)生挖掘其他文學(xué)作品中的民俗內(nèi)涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說(shuō)“氓”解“雀”的過(guò)程，更加深了師生對(duì)教材的理解、形成了師生對(duì)中華文化的新認(rèn)識(shí)。

說(shuō)“氓”――講《氓》一詩(shī)，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對(duì)比進(jìn)行分析，從而使學(xué)生對(duì)人物性格有了整體的把握。

先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒”語(yǔ)言溫和委婉，雖已私下定情，因?yàn)闊o(wú)“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個(gè)多么守禮遵法的女子！對(duì)“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來(lái)中國(guó)婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個(gè)和順溫婉的女性，面對(duì)“二三其德”的男子，毅然發(fā)表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅(jiān)強(qiáng)的立體性格，顯出了《詩(shī)經(jīng)》人物刻畫的成功之處。

解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學(xué)生們感受到文學(xué)作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。

“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時(shí)說(shuō) “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語(yǔ)實(shí)際展現(xiàn)了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風(fēng)習(xí)俗中充盈著淳厚的人情味，教學(xué)中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強(qiáng)語(yǔ)文課的知識(shí)性和趣聞性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。

3. 灞橋一 “柳”，引發(fā)考題尋“蹤”。在緊接下來(lái)的教學(xué)中，教師通過(guò)與學(xué)生的交流發(fā)現(xiàn)，面對(duì)高考必考的詩(shī)歌鑒賞題，學(xué)生往往產(chǎn)生畏難情緒，卷面上的8分會(huì)因種種原因而損失過(guò)半，甚至全部丟失。而導(dǎo)致學(xué)生讀不懂作品或答題出現(xiàn)失誤的原因，正是學(xué)生民俗知識(shí)的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。夕陽(yáng)閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽(yáng)關(guān)，斷腸聲盡，獨(dú)自憑蘭橈”。

針對(duì)這首詞的理解，筆者做了學(xué)生閱讀情況統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，24人中只有一人認(rèn)為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風(fēng)物’句緊承首句拓展詞意，將現(xiàn)實(shí)的故國(guó)之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對(duì)的，此題的正確率僅為4%。當(dāng)問(wèn)到選對(duì)了答案的學(xué)生為什么這樣理解不正確時(shí)，他又只能回答詩(shī)中寫的不是“故國(guó)之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺(jué)走了”。

其實(shí)，只要學(xué)生只要稍微了解一點(diǎn)灞橋折柳的習(xí)俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯(lián)系“風(fēng)物盡前朝”即可理解這首詞抒發(fā)的應(yīng)該是作者在傳統(tǒng)離別場(chǎng)所與友人別時(shí)的離愁別恨和懷古傷今之情，表達(dá)的應(yīng)是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國(guó)”之情?？上W(xué)生沒(méi)有這方面的知識(shí)積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無(wú)法想象作者“想年去歲來(lái)，多少離人在此折柳贈(zèng)別，楊柳屢經(jīng)攀折，纖細(xì)輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。

此時(shí)，筆者才真正意識(shí)到對(duì)“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識(shí)的理解程度是怎樣地制約著學(xué)生對(duì)文本的理解。我們向往的師生互動(dòng)、生“思”如泉的理想教學(xué)境界與學(xué)生知識(shí)現(xiàn)狀出現(xiàn)了多么大的反差，這不能不令人擔(dān)憂。

由此，筆者進(jìn)一步意識(shí)到在古詩(shī)鑒賞教學(xué)中必須加強(qiáng)民俗知識(shí)的教學(xué)，并帶領(lǐng)學(xué)生“補(bǔ)”做高考題，尋找民俗蹤影，體會(huì)民俗知識(shí)的“鑰匙”作用。

如：2002年全國(guó)高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽(tīng)吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞?wù)哿焙汀敖鑶?wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”等句提問(wèn)，或從“折柳”問(wèn)起，直奔民俗主題，或從“梅花、關(guān)山”隱藏民間樂(lè)曲的蹤跡（《關(guān)山月》原為漢代反映征人思鄉(xiāng)報(bào)國(guó)情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關(guān)山月》都富有濃厚的北地音樂(lè)風(fēng)味?！睹坊洹穭t是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學(xué)生對(duì)兩支曲子略知一二，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂(lè)曲知識(shí)作為解題的切入點(diǎn)之一。學(xué)生由此明白，多了解一點(diǎn)民俗，對(duì)提高古詩(shī)閱讀能力大有好處。

再比如，高三年級(jí)進(jìn)入11月考以后，頻繁的講題與做題，學(xué)生會(huì)逐漸感到疲勞，此時(shí)，根據(jù)詩(shī)歌鑒賞題目的需要，適時(shí)滲透民俗故事、趣味性常識(shí)，會(huì)刺激學(xué)生的興奮神經(jīng)，讓他們暫時(shí)從疲勞中解脫。

有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節(jié)前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食?！?/p>

這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學(xué)生對(duì)這一點(diǎn)不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內(nèi)容――為什么三天不生火？而這正是寒食節(jié)這一節(jié)日的來(lái)歷。

筆者抓住學(xué)生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――

相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國(guó)做了君主后，差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒墙樽油票持夏付氵M(jìn)了綿山，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動(dòng)煙火，就演變成了紀(jì)念介子推的寒食節(jié)?！白阆隆钡墓适?，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習(xí)俗。

聽(tīng)了這段故事，學(xué)生們被其中人物的行為打動(dòng)了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠(chéng)、重情重義的優(yōu)良品質(zhì)以及渴望清明盛世的傳統(tǒng)文化精神。這堂課是利用民俗知識(shí)促進(jìn)是個(gè)教學(xué)實(shí)踐中的進(jìn)行的一次知識(shí)拓展與情感教育成功的一例。它使我意識(shí)到，只要肯挖掘，民俗知識(shí)背后定是一個(gè)民族精神的寶庫(kù)。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發(fā)展汩汩流淌至今，甚至在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的形勢(shì)下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠(yuǎn)銘記。

4. 從節(jié)令習(xí)俗的描寫中，解讀作品的主題思想。現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中，對(duì)民風(fēng)民俗的相關(guān)內(nèi)容已有所關(guān)注，在開發(fā)和利用語(yǔ)文課程資源方面有積極的引導(dǎo)作用，尤其是把節(jié)令民俗納入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野，讓學(xué)生能夠了解華夏各民族豐富的風(fēng)俗民情，為學(xué)生更好的把握作品的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

在魯迅的《祝?！分?，作者巧妙地把祥林嫂悲劇的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！边@一特定的節(jié)令描寫中。第一次是描寫魯鎮(zhèn)年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來(lái)年中的好運(yùn)氣”，以便他們過(guò)貪得無(wú)厭的“幸福”生活，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預(yù)示出祥林嫂悲劇的社會(huì)性。第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝?！钡臋?quán)利。為爭(zhēng)取這一權(quán)利，祥林嫂用“歷來(lái)積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結(jié)尾，通過(guò)“我”的感受來(lái)描寫“祝?！本跋?。祥林嫂死的慘象與“天地圣眾預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡募漓敕諊纬甚r明的對(duì)比，深化了舊社會(huì)吃人的本質(zhì)，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼懀坏憩F(xiàn)祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。

另外，高中語(yǔ)文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢(mèng)》的部分節(jié)選（《林黛玉進(jìn)賈府》）。《邊城》中端午節(jié)劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節(jié)令風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過(guò)這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”?！都t樓夢(mèng)》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場(chǎng)的服飾、不同節(jié)令熱鬧的宴飲場(chǎng)面和豪華的布置，表現(xiàn)賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對(duì)比，揭示了以四大家族為代表的封建社會(huì)定會(huì)滅亡的歷史必然。

三、反思及結(jié)語(yǔ)

高中語(yǔ)文教材中有許多作品涉及到一些傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情，它為語(yǔ)文教學(xué)打開了一個(gè)新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學(xué)生排除理解文本的障礙，提高學(xué)生的民俗素養(yǎng)和閱讀理解能力，而且能發(fā)揮其在語(yǔ)文教學(xué)和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），從而弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。