經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

1、哲學(xué)門包類括哲學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等4個專業(yè)；

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)類、財政學(xué)類、金融學(xué)類、經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易類四大類，17種專業(yè)；

3、法學(xué)門類包括法學(xué)類、政治學(xué)類、社會學(xué)類、民族學(xué)等六大類，共32種專業(yè)；

4、教育學(xué)包括教育類、體育兩大類共16種專業(yè)；

5、文學(xué)是文科生招生的大戶，包括中國語言文學(xué)類、外國語言文學(xué)類、新聞傳播學(xué)類三大類，共76種專業(yè)；

6、歷史學(xué)包括一個大類，歷史、考古學(xué)、文物保護(hù)技術(shù)等6個專業(yè)；

7、管理學(xué)門類下設(shè)工商管理類、公共管理類、旅游管理類等9個大類，46種專業(yè)；

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

【關(guān)鍵詞】《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 課程建設(shè) 思考 實踐

【基金項目】本論文是長江大學(xué)校級教學(xué)研究項目《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特色與支撐教學(xué)研究》（JY20111015）和長江大學(xué)2012年校級精品課程《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》階段性研究成果。

【中圖分類號】F0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0248-02

改革開放以來，與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會現(xiàn)實相對應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門顯學(xué)。但是相對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派咄咄逼人的“經(jīng)濟(jì)學(xué)霸權(quán)主義”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)中的地位卻有不斷邊緣化的風(fēng)險。其課時不斷被削減甚至被取消，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是如某些“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”所說的那樣，完全過時了，根本不成其為科學(xué)呢？我們的回答是否定的，因為雖然經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些具體觀點(diǎn)的確已經(jīng)不適用于當(dāng)下（事實上有哪一個學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不受時代的限制呢？），雖然其研究的具體方法還需要不斷擴(kuò)展與深化（事實上哪一種數(shù)學(xué)的、心理學(xué)的研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用不具有天然的局限性呢？），但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場、方法和核心結(jié)論在今天仍然具有其獨(dú)特的理論價值，例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人的命運(yùn)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)重過對單純物質(zhì)財富的追求，其研究方法也更加重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化間的總體性而不是孤立的分析經(jīng)濟(jì)問題。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程不能接受被邊緣化的“宿命”，應(yīng)該有所作為，但是要得到人們的理解與尊重，關(guān)鍵還是要把課程自身的建設(shè)工作做好，做實，長江大學(xué)學(xué)院近十來年來在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中做了一些有益的思考，并據(jù)此在實踐中展開了如下四個方面較扎實的工作：

一、教學(xué)計劃上——思想高度重視，課時充分保障

眾所周知，是一個涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的博大的思想體系?？紤]到《科學(xué)社會主義》作為一門獨(dú)立課程在大學(xué)本科階段已經(jīng)基本停開，其很多內(nèi)容事實上已經(jīng)納入到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，特別是其社會主義部分進(jìn)行學(xué)習(xí)與討論的事實，對于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，如果思想上再不重視、課時上不保障，那么所謂系統(tǒng)、完整的傳播就會成為一句空話，這種支離破碎的理論的學(xué)習(xí)就使得思想政治教育專業(yè)的學(xué)生很難履行其未來工作的基本使命。為此，2003年長江大學(xué)組建后，政法學(xué)院（現(xiàn)學(xué)院）政治系思想政治教育專業(yè)一直非常重視《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)工作，盡管在長江大學(xué)校內(nèi)有一工部[一工部：全稱“一年級教學(xué)工作部”，是長江大學(xué)為深化教育教學(xué)改革，加強(qiáng)大學(xué)生的基礎(chǔ)教學(xué)和養(yǎng)成教育，建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，于2006年5月成立的。學(xué)校從2006級大學(xué)本科學(xué)生（外語、體育、藝術(shù)學(xué)院學(xué)生除外）開始，實行“1+3”人才培養(yǎng)模式改革，在一年級集中開設(shè)思想政治理論、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)英語、計算機(jī)等基礎(chǔ)課程，進(jìn)行集中教學(xué)、集中管理。然后進(jìn)入后三年的專業(yè)課學(xué)習(xí)。][1]改革、在政法學(xué)院內(nèi)部也進(jìn)行過政法大類培養(yǎng)的嘗試，為此對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)課時也不斷有所調(diào)整，但是，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程要學(xué)習(xí)兩個學(xué)期、一個學(xué)年的做法從來沒有改變，其總課時一直保持在102-119課時之間，總學(xué)分也一直穩(wěn)定在6-7個學(xué)分之間，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程與《哲學(xué)》課程一道屬于政治系思想政治教育專業(yè)課時最多，學(xué)分最大的兩門專業(yè)核心課程之一。

二、教學(xué)內(nèi)容上——體系完整系統(tǒng)，觀點(diǎn)開放多元

是由其立場、方法和觀點(diǎn)共同構(gòu)成的。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個方面。

致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，就是他比別的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別都要更加關(guān)注人——尤其是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級的命運(yùn)，關(guān)注社會的公平與正義。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這一立場就能夠把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的區(qū)別開來，在貧富懸殊較為嚴(yán)重的當(dāng)下也更能凸顯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的時代價值與現(xiàn)實意義，更容易引起同學(xué)們的共鳴與學(xué)習(xí)思考的興趣。

在方法方面就是要強(qiáng)調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學(xué)計劃中我們有意識的把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程和《哲學(xué)》課程安排在同一學(xué)年學(xué)習(xí)，這樣就能使同學(xué)們用學(xué)到的哲學(xué)方法去分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，反過來又用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和事實具體化哲學(xué)命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷離開了哲學(xué)中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)是無法深刻理解的，反過來貨幣產(chǎn)生的四個階段的知識內(nèi)容又會極大地充實與具體化同學(xué)們對“發(fā)展”這一抽象范疇的認(rèn)識。

在教學(xué)內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達(dá)十?dāng)?shù)章，甚至二十多章，這樣就會使教學(xué)內(nèi)容過于龐雜，模糊了學(xué)生學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。為此，我們在總結(jié)多年教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，把實際教學(xué)內(nèi)容簡化為一個導(dǎo)論外加八章，即：導(dǎo)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述；第一章商品經(jīng)濟(jì)；第二章資本主義經(jīng)濟(jì)；第三章資本主義經(jīng)濟(jì)制度的演化；第四章社會主義經(jīng)濟(jì)；第五章市場經(jīng)濟(jì)體制；第六章市場經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)；第七章市場經(jīng)濟(jì)中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟(jì)全球化條件下中國經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。這樣的安排既堅持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟(jì)制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的總體努力的一種整體進(jìn)程，同理市場與計劃的優(yōu)勢與失靈在整個教學(xué)體系中也得到了均衡的表述。

在精簡優(yōu)化教學(xué)體系的同時，我們還注重不斷擴(kuò)展實際的教學(xué)內(nèi)容。在堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場與核心觀點(diǎn)的同時，也注意吸取一切有益的國內(nèi)外新理論、新觀點(diǎn)，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)有更大的包容性。例如，在資本問題上，我們一方面堅持勞動價值論，剩余價值規(guī)律，另一方面也介紹科技進(jìn)步、新教倫理、甚至個人的理財與生活方式對資本積累可能產(chǎn)生影響等開放多元的觀點(diǎn)。其他例如在經(jīng)濟(jì)周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個學(xué)派的不同觀點(diǎn)，拓寬了同學(xué)們的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。

三、教學(xué)方法上——教師真情投入，學(xué)生學(xué)講并進(jìn)

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)中，我們要求教師不僅要有扎實的理論功底，更要有對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程基本理論與觀點(diǎn)的高度認(rèn)同。只有這樣，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教師那里才會不僅僅是一門課程，同時也是一種信念。而只有當(dāng)教師把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程當(dāng)成自己的一種堅守，他才會真正的全身心投入，用激情去感染學(xué)生，并由此以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的邏輯力量去征服學(xué)生。

在教師具體教學(xué)方法的使用上，我們也根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第一學(xué)期的重點(diǎn)是要講透政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，難點(diǎn)是要培養(yǎng)同學(xué)們分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書式教學(xué)方法——它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學(xué)內(nèi)容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達(dá)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論迷人的邏輯力量。當(dāng)然，老師的灌輸式教學(xué)法并不是單向的，我們還非常注重教學(xué)反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問等方式隨時發(fā)現(xiàn)同學(xué)們在學(xué)習(xí)中的困難與困惑，并且在第一時間給予及時解答。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第二學(xué)期的教學(xué)重點(diǎn)是分析實際的中國經(jīng)濟(jì)問題，考慮到同學(xué)們在第一學(xué)期已經(jīng)較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學(xué)期的教學(xué)方法將由教師灌輸為主轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)師生教學(xué)互動，特別是抓好學(xué)生的講課工作。在師生互動方面，第一我們開始采用開放式互動教學(xué)模式，即教師上課只提出講課要點(diǎn)與問題，同學(xué)們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結(jié)論。這種開放式互動教學(xué)模式對于鍛煉同學(xué)們的教學(xué)組織能力，問題凝練能力，語言表達(dá)能力都有明顯的幫助。第二就是學(xué)生講課。在學(xué)生講課組織上最大的風(fēng)險就是倉促上陣，缺乏團(tuán)隊精神，老師偷懶，學(xué)生好玩，根本達(dá)不到以講課促進(jìn)教學(xué)的目的。在實踐中，對此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。

1）提前確定講課內(nèi)容。在第二學(xué)期一開學(xué)就讓同學(xué)們根據(jù)自己的興趣確定互不重復(fù)的15分鐘講課內(nèi)容，并且明確自己的講課時間，使他們及早進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。

2）分組與小組預(yù)講。正式的教學(xué)課時是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過預(yù)講直接講課，時間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個左右同學(xué)為一組先分小組，然后在小組范圍內(nèi)先進(jìn)行預(yù)講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點(diǎn)評預(yù)講時的優(yōu)點(diǎn)與改進(jìn)意見。

3）正式的全班講課。通過前面的細(xì)致安排，在全班范圍內(nèi)講課時同學(xué)們對教學(xué)內(nèi)容與時間的控制往往都比較到位與準(zhǔn)確，在每一個同學(xué)講課后，教師都要對其教案、多媒體課件，板書，語言表達(dá)、教態(tài)等問題提出簡短的點(diǎn)評。

4）嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模。為了確保各種教學(xué)方法取得實效，我們還注意嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模，一直把班級規(guī)模控制在每班40人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開放式互動教學(xué)與學(xué)生講課工作的效果都能夠切實得到落實與保障。

通過高質(zhì)量的學(xué)生講課環(huán)節(jié)，我們同學(xué)的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績，也增強(qiáng)了其就業(yè)競爭能力。

四、課程建設(shè)上——三位一體推進(jìn)，理論聯(lián)系實際

在全球化與知識爆炸的時代，要使《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)工作健康可持續(xù)，必須要有整體性的三位一體觀念，即：課堂是核心，教材是基礎(chǔ)，網(wǎng)站是擴(kuò)展。無論時代怎樣發(fā)展，抓好課堂教學(xué)始終是任何一門大學(xué)課程建設(shè)的核心工作，在這個環(huán)節(jié)上老師不全心教，學(xué)生不認(rèn)真學(xué)，一切都是空話。同樣一門課程面對不同的教學(xué)對象，其教材應(yīng)該體現(xiàn)出獨(dú)特的針對性和一定的適用性，所以，我們在總結(jié)過去多年教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上在2010年由華中師范大學(xué)出版社出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教程》，這本自編的教材文筆生動，視野開闊，深入淺出，我們自編教材的三個愿望，“1） 給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究注入人文的關(guān)懷與道德的考量。2）給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究提供開闊的視野與鮮活的生命。3） 給經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究留下想象的空間與討論的時間?！钡玫搅送瑢W(xué)們的高度認(rèn)同，教材使用近3年來受到了同學(xué)們的一致好評，也為保證課堂教學(xué)水平與質(zhì)量進(jìn)一步夯實了基礎(chǔ)。課堂再好，總有下課的時候；教材再好，但是更新相對緩慢，在好的課堂與教材的基礎(chǔ)上建設(shè)一個高質(zhì)量的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》精品課程網(wǎng)站就變得既有必要也有可能。從今年開始我們把課程建設(shè)的重心開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)站建設(shè)，希望這個網(wǎng)站更新更快，互動更好，成為一個跨時空的、永不打下課鈴聲的云課堂。

學(xué)說的一個根本特點(diǎn)就是對于實踐的高度重視，即真正有說服力的理論不僅要能夠解釋世界還要改變世界，所以，我們在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中也始終重視理論聯(lián)系實際的環(huán)節(jié)。通過學(xué)生講課抓師范能力建設(shè)；通過安排學(xué)生深入仙洪試驗區(qū)調(diào)研，參觀美的荊州工廠等了解社會主義新農(nóng)村建設(shè)和荊州工業(yè)發(fā)展的實際。通過這些生動具體的工作，就會使同學(xué)感覺到所學(xué)的東西有用，學(xué)會的東西不足，還有很多問題亟待解釋，這一切反過來又會轉(zhuǎn)化成他們未來更大的學(xué)習(xí)興趣與思考動力。

總之，成功是勤勞者的獎賞，宿命是無為者的辯白，實踐證明只要真抓實干，在當(dāng)下，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是可以建設(shè)好的，它完全可以避免被邊緣化的“宿命”，仍然有可能成為最受學(xué)生們歡迎的課程之一。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

1、化學(xué)工程與生物科技學(xué)院，學(xué)費(fèi)34722英鎊，雅思7、5，托福107；

2、土地經(jīng)濟(jì)學(xué)院，學(xué)費(fèi)31510英鎊，雅思7、5，托福110；

3、規(guī)劃、發(fā)展與再造哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)31510英鎊，雅思7、5，托福110；

4、房地產(chǎn)金融哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)34975英鎊，雅思7、5，托福110；

5、金融哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)34222英鎊，雅思7、5，托福110；

6、管理哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)34222英鎊，雅思7、5，托福110；

7、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)36038英鎊，雅思7、5，托福110；

8、政治與國際研究學(xué)系，學(xué)費(fèi)37912英鎊，雅思7、5，托福110；

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

摘 要：卡爾·波普爾（1920-2002）是20世紀(jì)最重要的思想家、哲學(xué)家，其創(chuàng)見性的提出證偽主義科學(xué)哲學(xué)，為科學(xué)知識的增長提出新的解釋。不僅對西方科學(xué)哲學(xué)帶來深遠(yuǎn)的影響，更廣泛的影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)并推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。雖然如何在哲學(xué)上評價這一創(chuàng)見還有待討論，但其哲學(xué)方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響是空前的。本文旨在簡要介紹波普爾的證偽主義，了解證偽主義被運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷并由此探討哲學(xué)思想對我國經(jīng)濟(jì)研究及經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的啟示。

關(guān)鍵詞 ：波普爾 證偽主義 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

一、波普爾證偽主義主要內(nèi)容

（一）劃界問題

劃界問題是波普爾學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)，是他全部科學(xué)哲學(xué)的基石。1919年發(fā)生了廣義相對論“推翻”了牛頓引力論這一震驚世界的科學(xué)事件，此次事件給他帶來巨大的震動。促使其開始思考，如果像經(jīng)典力學(xué)這等經(jīng)受了長達(dá)兩百余年的億萬次檢驗的理論尚有錯誤，那么什么樣的科學(xué)理論才能真正稱之為正確科學(xué)的呢？由此，他認(rèn)為科學(xué)之所以為科學(xué)，不是因為它可以找到支持自己的例證。宗教、玄學(xué)等都可以找到這種成功的例證，但并不代表其就是科學(xué)。

科學(xué)之所以為科學(xué)，是因為它與一切非科學(xué)不同，要接受經(jīng)驗的檢驗，要在經(jīng)驗事實的發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，否定或證偽自己，以便過渡到更新的理論。也就是說，科學(xué)并不在于它的可證實性，正好相反，恰恰在于其可證偽性。可證偽性和不可證偽性，就是一切科學(xué)與非科學(xué)的根本界限。

進(jìn)一步的，如果連科學(xué)這種人類迄今為止最可靠的認(rèn)識形式都是一些暫時的猜想或假說，都有錯誤，都可以或必將被否定，那還有什么思想觀念有權(quán)充當(dāng)絕對權(quán)威或永恒真理呢？由此可見，波普爾科學(xué)的可證偽性思想也決定了其反權(quán)威主義、反教條主義等的堅決態(tài)度。

（二）歸納問題

歸納問題是劃界問題的必然發(fā)展，波普爾認(rèn)為可證實性的工具即歸納法是無效的，任何一種具體的科學(xué)理論都隱含著可能的錯誤，這也就向傳統(tǒng)的歸納主義提出了挑戰(zhàn)。因為按照歸納主義，科學(xué)理論是從觀察事實中概括出來的，或至少是已經(jīng)得到了相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗材料的證實。因此，由歸納而得來的科學(xué)真理是可靠的真理，即使不是絕對的正確，也是具有一定概率的真理。波普爾對歸納法的否定主要針對其經(jīng)驗和理論即觀察和假說的關(guān)系上，他根據(jù)科學(xué)實際的發(fā)展歷程反駁了歸納主義的假說來自于觀察的觀點(diǎn)，認(rèn)為觀察是來自于假說的。例如哥白尼地動說、牛頓引力論等理論最初的形成都只是一種假說，進(jìn)而促使人們對其給予關(guān)注，形成一定的觀察。因此，他認(rèn)為不僅假說先于觀察、理論先于經(jīng)驗，甚至觀察來源于假說，假說創(chuàng)造了觀察。

進(jìn)一步的，他認(rèn)為觀察來自于“自由創(chuàng)造”、“自由猜測”，而這種猜測、創(chuàng)造并不是憑空得來的，它來自“問題”，也就是科學(xué)發(fā)展過程中已有的理論與新的經(jīng)驗或新的理論之間的矛盾。問題就是矛盾，正是經(jīng)驗世界中的這些實際矛盾才激發(fā)了人們的創(chuàng)造。他強(qiáng)調(diào)，只有人的創(chuàng)造精神，人們把他們對大自然的永無窮盡的好奇心像探照燈一樣不斷地把光線聚焦到一個照明圈內(nèi)，才能推動科學(xué)不斷的發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，提出新問題，發(fā)現(xiàn)新的假說與理論。

（三）猜想-反駁方法論

波普爾突破了把知識看做靜態(tài)的積累的理論束縛，認(rèn)為科學(xué)知識增長是一個動態(tài)的過程，進(jìn)而提出著名的四段圖式：“問題嘗試性解決排除錯誤新的問題”。其中，嘗試性解決就是所作出的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它們往往有許多個，需要通過排除錯誤來做選擇。他認(rèn)為，這時才需要經(jīng)驗發(fā)揮作用，即接受那些較好的經(jīng)受住經(jīng)驗檢驗的理論。還引入確認(rèn)度這一說法，把較好的經(jīng)受證偽的理論稱為確認(rèn)度高的理論。根據(jù)這個知識增長圖式建立了它的“猜想-反駁方法論”。

他提出，科學(xué)發(fā)現(xiàn)包括猜想和反駁兩大環(huán)節(jié)?？茖W(xué)家根據(jù)問題大膽進(jìn)行假設(shè)，努力按照可證偽度高的要求提出假說，這樣的假說具有較多的真性內(nèi)容。嘗試性的理論即假說提出來后，就進(jìn)入反駁階段，這時要根據(jù)經(jīng)驗，按確認(rèn)度高的要求進(jìn)行排除錯誤，從而保證所接受的理論假性內(nèi)容減少或不增加。這樣，通過猜想-反駁，科學(xué)發(fā)現(xiàn)便獲致逼真度高的理論。

他還分別為猜想和反駁制定了具體的方法論原理。猜想的原理包括四點(diǎn)：理論不是始于觀察，觀察中滲透著理論；形而上學(xué)起重要作用；科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)；猜想應(yīng)該滿足簡單性、可獨(dú)立檢驗性和不會很快就被證偽這三個要求。反駁的原理可歸結(jié)為三點(diǎn)：批判；排除錯誤；判決性實驗。

二、波普爾證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用

波普爾是一位在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有巨大影響的科學(xué)哲學(xué)家，其證偽主義方法被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為19和20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論新舊觀點(diǎn)的分水嶺。波普爾偽證主義更對20世紀(jì)50年代以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

馬克·布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書中就把波普爾置于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論討論的核心地位，將其中一章的標(biāo)題定為“證偽主義者，20世紀(jì)的全部經(jīng)歷”以此來評價波普爾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。漢茲也如此評價20世紀(jì)70-80年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，“過去十年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論已發(fā)展成為一個小的產(chǎn)業(yè)，這在很大程度上與卡爾·波普爾聯(lián)系在一起。波普爾傳統(tǒng)比任何其他傳統(tǒng)更能代表現(xiàn)代方法論話語中的優(yōu)勢聲音。”波普爾證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用、發(fā)展歷程主要可分為三個階段：引入、發(fā)展以及最后的批判與革新。

（一）引入階段

特倫斯·哈奇森在1983年出版的《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理》中第一次把波普爾的證偽主義方法論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這是一部把科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)尤其是波普爾證偽主義引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的開創(chuàng)性著作。他將科學(xué)家的活動表述為：對前人的工具、結(jié)論以及其方法的使用與檢驗，如果有必要的話，當(dāng)對它們的改進(jìn)與發(fā)展成為可能時，按照公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)拒絕這些工具、結(jié)論及其方法，并且從事又輪到他傳遞給后繼者的問題。他認(rèn)為，如果一門科學(xué)的最終命題必須包括經(jīng)驗內(nèi)容，那么這些命題一定可以進(jìn)行經(jīng)驗檢驗，或可以通過邏輯或數(shù)學(xué)的演繹導(dǎo)出這種可以檢驗的命題。因此，追求“科學(xué)”地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題就需要經(jīng)得起經(jīng)驗的檢驗，只有波普爾的“可檢驗性”能規(guī)定經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的科學(xué)性。

他提出的用波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，主旨是要否定當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)界盛行的先驗主義方法論，否定先驗和內(nèi)省的方法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的作用。雖在剛提出時，該理論并沒遭到太多非議，但不久就受到了奧地利學(xué)派重要代表人物馬克盧普的批評，稱哈奇森為極端經(jīng)驗主義者。但從1983年的《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本假設(shè)》到1992年的《變化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)》他都一直強(qiáng)調(diào)和支持證偽主義原則，稱自己為一名堅定的證偽主義者。繼哈奇森之后，馬克·布勞格、克蘭特、博蘭德等人也加入了哈奇森的隊伍中，成為了專攻經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的學(xué)者，使經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究更加被人重視，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門分支學(xué)科。

（二）發(fā)展

真正把波普爾證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位推向高點(diǎn)的當(dāng)屬20世紀(jì)50年代著名的“假定之戰(zhàn)”，而引起“假定之戰(zhàn)”的導(dǎo)火線就是弗里德曼1953年的《實證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》論文中的論點(diǎn)。文中提出一個主要觀點(diǎn)，也被稱為“F論點(diǎn)”，其大致內(nèi)容是：檢驗一個理論或假說是否有效的唯一標(biāo)準(zhǔn)是其對現(xiàn)實的預(yù)測與實際數(shù)據(jù)的比較，理論假定的實在性與理論的檢驗毫不相關(guān)。他反對當(dāng)時主張的要對假說自身的假定與現(xiàn)實二者之間進(jìn)行檢驗的觀點(diǎn)，他批判說：“這一為人們廣泛持有的觀點(diǎn)是根本錯誤的，它是許多謬誤產(chǎn)生的淵源?！盕論點(diǎn)遭到了強(qiáng)烈的攻擊，也獲得了許多有力的支持，“假定之戰(zhàn)”成為了一場著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論爭論，并一直持續(xù)到了20世紀(jì)90年代。

在“F論點(diǎn)”中，弗里德曼對理論或假說檢驗所采取的正是證偽主義標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為如果一個假說或理論的預(yù)測與經(jīng)驗相抵觸，而且這種抵觸并非只發(fā)生了一次，而是發(fā)生得很頻繁，那么該假說就該遭到拒絕；相反，如果一個假說或理論的預(yù)測沒有與經(jīng)驗相抵觸，它就被接受了。而這正是同波普爾所主張的“我們永遠(yuǎn)也無法證明一個理論，只能說理論沒有受到反駁”的觀點(diǎn)是一致的。且在《實證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文中弗里德曼還十分強(qiáng)調(diào)預(yù)測在檢驗理論中的作用，這也類似于波普爾檢驗理論路線中的一種，弗里德曼在方法上對證偽主義的運(yùn)用還體現(xiàn)在許多方面。

方法論之爭使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更加重視證偽主義思想，對其運(yùn)用也愈加廣泛和普遍，薩繆爾森、哈耶克等人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)中波普爾證偽主義的跟隨者。在持續(xù)近四十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論爭論中不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)者更加重視了對方法的探討與研究，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，使這一時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論取得了較為完備的形式。更使經(jīng)濟(jì)理論本身得到了發(fā)展和完善，眾多經(jīng)濟(jì)理論蓬勃發(fā)展。

（三）批判與革新

波普爾的影響是空前的，一度被經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱情接受。但波普爾證偽主義本身的缺陷以及在經(jīng)濟(jì)學(xué)中踐行證偽主義存在一定的困難等問題使得其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒有受到足夠的運(yùn)用，以至于在馬克·布勞格的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中被評為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常鼓吹證偽主義，但他們很少付出實踐：他們所使用的科學(xué)哲學(xué)可以恰當(dāng)?shù)姆Q之為‘無關(guān)痛癢的證偽主義’”。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識到了波普爾證偽主義的過于嚴(yán)苛，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上也出現(xiàn)了放棄證偽主義的傾向，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始轉(zhuǎn)向了拉卡托斯的精致證偽主義。如理查德·利普西在1963年出版的《實證經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》第一版中就坦率的支持了波普爾的證偽主義，認(rèn)為科學(xué)理論能夠被單獨(dú)一項決定性檢驗挑出差錯，而又在第二版的出版時轉(zhuǎn)向了拉卡托斯的精致證偽主義。放棄了波普爾關(guān)于駁斥的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向關(guān)于檢驗的統(tǒng)計學(xué)觀點(diǎn)，即承認(rèn)駁斥或確認(rèn)都決不會是最終的，并認(rèn)為我們只能數(shù)量有限的不完全知識，發(fā)現(xiàn)兩種互相抗衡的假說之間的概率關(guān)系，而不能判定假說的真?zhèn)巍?/p>

同時，也有如西德尼·舍夫勒在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的失敗》中闡述的否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)的這類的觀點(diǎn)誕生，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論化的整個假設(shè)—演繹傳統(tǒng)是死胡同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須研究整個社會結(jié)構(gòu)，放棄其妄稱經(jīng)濟(jì)學(xué)能自行服從規(guī)律的說法；科學(xué)預(yù)測只在有不受環(huán)境限制的普遍規(guī)律是才屬可能，既然經(jīng)濟(jì)體系總是受到非經(jīng)濟(jì)力量和機(jī)緣作用的影響，那就決不可能有經(jīng)濟(jì)預(yù)測這樣的東西。

由此可見，波普爾的證偽主義方法論經(jīng)歷了一個從受到熱情歡迎到冷靜的批評到最后的放棄的歷史過程。盡管在波普爾證偽主義之后又出現(xiàn)了諸如精致證偽主義、歷史主義等作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的新方向，但證偽主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展具有不可替代的地位與作用。

三、哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的啟示

（一）重視哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)

科學(xué)哲學(xué)是對一般方法論的研究，是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的必要前提，而經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究又有助于充實和發(fā)展科學(xué)哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相對于哲學(xué)來說是具有特殊性的，作為特殊應(yīng)該重視和關(guān)注哲學(xué)作為一般性的理論與方法及其哲學(xué)思想。

從波普爾哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生廣泛影響來看，促進(jìn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的合作會為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的完善產(chǎn)生推動作用。哲學(xué)立場是思想的基礎(chǔ)，同時也是各種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅要有方法論意識，更要有哲學(xué)意識，學(xué)習(xí)用哲學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。例如，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界無論是流行的教科書還是專業(yè)學(xué)術(shù)論文都會廣泛的融合現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的眾多內(nèi)容。對于諸如庫恩的常規(guī)科學(xué)、革命與危機(jī)的關(guān)系、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)以及波普爾的證偽主義等哲學(xué)的術(shù)語相當(dāng)熟悉，也善于從科學(xué)哲學(xué)的角度入手分析現(xiàn)實。相比較來說，我國有很多學(xué)者就沒能意識到這一點(diǎn)，對于尚有的科學(xué)哲學(xué)知識了解的不夠，就更難以吸收其優(yōu)秀成果來充實經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，深化經(jīng)濟(jì)理論的分析。

對于科學(xué)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要了解和學(xué)習(xí)其基本內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)其科學(xué)懷疑與批判的精神。波普爾能夠在當(dāng)時邏輯實證主義盛行的情況下，毅然的提出反歸納的證偽主義，表明其不拘泥于傳統(tǒng)，敢于突破傳統(tǒng)的懷疑與批判精神。而這一科學(xué)批判態(tài)度也正是我國當(dāng)下經(jīng)濟(jì)研究所缺少的，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者人云亦云，缺乏獨(dú)立的思考。由此，學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)中大膽預(yù)測、反對權(quán)威的懷疑態(tài)度也將對我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要意義。

（二）理性對待哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的哲學(xué)意識不僅有助于提高我們陳述問題的能力、分析的角度，而且有助于我們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行政策問題分析。但要注意，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對哲學(xué)的關(guān)注與運(yùn)用并不意味著是毫無意義的接受指令，例如當(dāng)有哲學(xué)觀念反對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法時，不能立即放棄這種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法也不能漠視這種觀點(diǎn)，而是要適當(dāng)?shù)膶Υ軐W(xué)及其方法，了解其反對的原因，以不斷的修正自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。

同時，雖然波普爾的方法論曾受到強(qiáng)烈的追捧與歡迎，但用一個獨(dú)立的哲學(xué)原則去指導(dǎo)一切科學(xué)研究是必然不會成功的。無論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)绾蔚男拚ㄆ諣柕淖C偽主義方法，其本身固有的缺陷及實踐中存在的問題難以得到改善，不能夠獨(dú)自完整的指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，我們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時要注意將科學(xué)哲學(xué)中有積極作用的部分利用起來，剔除不合理因素，對其進(jìn)行改造并內(nèi)化，直至可以為我所用的地步。了解不同的方法論中的可學(xué)習(xí)借鑒的因素與不完善的方面，以不斷完善自身方法論。

參考文獻(xiàn):

[1] K.R.波珀. 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯. 科學(xué)出版社，1986

[2]“文化：中國與世界”編委會. 科學(xué)知識進(jìn)化論——波普爾科學(xué)哲學(xué)選集. 三聯(lián)書店，1987

作者簡介

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

哲學(xué)類：哲學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)；

經(jīng)濟(jì)學(xué)類：經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、財政學(xué)、金融學(xué)；

法學(xué)類：法學(xué)；

理論類：理論；

社會學(xué)類：社會學(xué)、社會工作；

政治學(xué)類：政治學(xué)與行政學(xué)、國際政治、外交學(xué)、思想政治教育；

公安學(xué)類：治安學(xué)、偵查學(xué)、邊防管理；

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

想就是源自對體現(xiàn)在認(rèn)識、語言和行為當(dāng)中的理性（Vernunft）的反思。理性構(gòu)成了哲學(xué)

的基本論題【1】。哲學(xué)一開始就試圖用原理從整體上解釋世界，解釋多元現(xiàn)象的同一性

。哲學(xué)所使用的原理必須到理性中去尋找，而無須與彼岸世界的上帝打交道，甚至也不用

對茫茫宇宙的自然基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)刨根問底。古希臘思想所追求的既不是神學(xué)，也不是廣

大普世宗教所理解的倫理宇宙學(xué)，而是本體論（Ontologie）。如果說哲學(xué)的各種學(xué)說相

互之間有什么共同之處的話，那就在于它們都想通過解釋自身的理性經(jīng)驗，而對世界的存

在和同一性（Einheit）進(jìn)行思考。

我這樣說，實際上使用的是現(xiàn)代哲學(xué)的語言。但是，只要哲學(xué)傳統(tǒng)還能夠催發(fā)出一種

新的哲學(xué)世界觀，它就值得我們加以追問【2】。今天，哲學(xué)已經(jīng)無法再把整體知識意義

上的世界、自然、歷史和社會當(dāng)作一個總體來加以觀照。世界觀的理論替代物之所以失去

了意義，不僅僅是由于現(xiàn)實中經(jīng)驗科學(xué)取得了進(jìn)步，更多的還是因為，伴隨著這一進(jìn)步而

出現(xiàn)了一種反思意識。有了這種反思意識，哲學(xué)開始回過頭來做自我批判；在追問反思力

量在常規(guī)科學(xué)范圍內(nèi)還能有何作為的過程中，哲學(xué)思想變成了元哲學(xué)【3】。在此過程中

，哲學(xué)主題一方面有所變化，另一方面則又保持了穩(wěn)定。圍繞著比較固定的核心主題，當(dāng)

代哲學(xué)，包括邏輯學(xué)、科學(xué)理論、語言理論和意義理論、倫理學(xué)和行為理論乃至美學(xué)等，

展開了一種較為一致的論證，而它們在論證過程中所關(guān)注的是認(rèn)知、語言理解和行為的合

理性在日常生活、經(jīng)驗方法層面乃至系統(tǒng)話語中的形式前提。論證理論在此具有了一種特

殊意義，因為，論證理論的使命在于對某種具有一定合理性的行為的形式實用主義前提和

條件加以重構(gòu)。

如果上述判斷思路沒有什么問題，如果后形而上學(xué)思想以及后黑格爾主義哲學(xué)果真在

共同朝著合理性理論的核心努力，那么，社會學(xué)又如何能夠承擔(dān)起對合理性問題的責(zé)任呢

？

看上去，哲學(xué)思想在放棄了總體性關(guān)懷的同時，似乎也失去了其自足性。無論是想從

本體論的角度，建立具有實質(zhì)性內(nèi)涵的自然理論、歷史理論、社會理論等，還是想從先驗

哲學(xué)的角度，對非經(jīng)驗的類主體，即意識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗重建，其目的都不是要對合

理性的條件作形式分析。一切終極論證的嘗試都還在堅持源始哲學(xué)思想，因而都未能取得

成功【4】。在這種情況下，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)出一種新的輪廓。正如科學(xué)理論和科

學(xué)歷史所表明的，對合理性條件的解釋形式，同對合理性結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實形態(tài)和歷史發(fā)展的經(jīng)

驗分析，實際上是相互一致的。現(xiàn)代經(jīng)驗科學(xué)理論，無論它們是沿著哪條路線，邏輯經(jīng)驗

主義路線也好，批判理性主義路線也好，方法結(jié)構(gòu)主義路線也好，它們都提出了一種既具

有規(guī)范意義，同時又具有普遍主義特征的要求，而這一要求是本體論哲學(xué)或先驗哲學(xué)的基

礎(chǔ)主義假設(shè)所無法滿足的，只有反面例子的自明性才能對它進(jìn)行檢驗。它最終所要說明的

是，重建理論能夠揭示出科學(xué)歷史的內(nèi)在層面，并能夠和經(jīng)驗分析一道，對社會發(fā)展語境

中建立在敘事基礎(chǔ)上的實際科學(xué)歷史作出全面解釋【5】。象現(xiàn)代科學(xué)這樣一種關(guān)于認(rèn)知

理性的復(fù)雜體系，同樣也適用于其他形態(tài)的客觀精神，也就是說，同樣也適用于表現(xiàn)認(rèn)知

--工具理性、道德--實踐理性以及審美--實踐理性。

當(dāng)然，這種類型的經(jīng)驗研究的基本概念必須十分牢靠，因為只有這樣，它們才能參與

從合理性的角度重建意義語境和解決問題【6】。認(rèn)知主義的成長心理學(xué)在這方面堪稱典

范。比如說，皮亞杰理論傳統(tǒng)認(rèn)為，狹義上的認(rèn)知發(fā)展，包括社會認(rèn)知發(fā)展和道德的發(fā)展

，都是認(rèn)知潛能逐步發(fā)展的結(jié)果，對于這一結(jié)果，我們可以從內(nèi)部加以重構(gòu)【7】。相反

，如果行為理論從經(jīng)驗主義的角度對解決問題、合理引導(dǎo)行為以及學(xué)習(xí)水平等所依據(jù)的有

效性要求加以篡改和否定的話，那么，合理性結(jié)構(gòu)的外現(xiàn)過程嚴(yán)格來講就不能說是學(xué)習(xí)過

程，最多只能說是適應(yīng)能力有所增長而已。

在社會科學(xué)范圍內(nèi)，社會學(xué)是最早使用其基本概念去介入合理性問題的學(xué)科。把社會

學(xué)和其他學(xué)科進(jìn)行比較，我們就會看到，社會學(xué)這樣做既有科學(xué)史的原因，也有一些具體

的原因。我們先來看看政治學(xué)（Politikwissenschaft）。在萬不得已的情況下，政治學(xué)

曾經(jīng)把自己從理性自然法（Naturrecht）中解脫了出來。但現(xiàn)代自然法的出發(fā)點(diǎn)依然還是

歐洲古代的觀念，它們認(rèn)為社會表現(xiàn)為一個靠政治建構(gòu)起來，并用法律規(guī)范加以整合的共

同體。不過，現(xiàn)代資產(chǎn)階級成文法概念，為社會結(jié)構(gòu)的設(shè)計程序和從常規(guī)角度把法律--政

治制度建設(shè)成為一種合理的機(jī)制提供了可能【8】。具有經(jīng)驗傾向的政治學(xué)必須徹底擺脫

這些資產(chǎn)階級成文法概念。政治學(xué)把政治看作是社會的一個分支系統(tǒng)，因而無須承擔(dān)從整

體上把握社會的使命。從科學(xué)的角度把道德-實踐的合法性問題置之度外，或者認(rèn)為它們

只是一些合法性信仰的經(jīng)驗問題，用描述就可以解決掉；政治學(xué)這樣做和自然法的規(guī)范主

義背道而馳，從而也就和合理性問題失之交臂。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（Politische ?konomie）的情況則所有不同。到了18世紀(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

才和理性自然法之間形成緊張關(guān)系，并且建立起了一個獨(dú)立的行為體系；維持這個行為體

系，起初所依靠的是功能（Funktion），而不是規(guī)范（Norm）【9】。經(jīng)濟(jì)學(xué)就其作為政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，最初還是一種危機(jī)理論（Krisetheorie），所關(guān)注的是整個社會。經(jīng)濟(jì)學(xué)

感興趣的問題是，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動力是如何對靠規(guī)范整合起來的社會系統(tǒng)產(chǎn)生作用的。這就

和專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別了開來。時至今日，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)還把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會的分支系統(tǒng)加以研究

，而對合法性問題不聞不問。從這樣一個片面的角度出發(fā)，合理性問題就會被分解成經(jīng)濟(jì)

平衡問題和合理選擇問題。

相反，社會學(xué)（Soziologie）作為一門學(xué)科，它的出現(xiàn)就是要解決政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在

邁向?qū)I(yè)學(xué)科的過程中所拋棄了的問題【10】。社會學(xué)的研究主題在于：由于現(xiàn)代國家制

度的建立和市場經(jīng)濟(jì)制度的分化，古代歐洲社會結(jié)構(gòu)中所出現(xiàn)的社會整合的變遷。社會學(xué)

成了徹頭徹尾的危機(jī)學(xué)（Krisenwissenschaft），它所關(guān)注的首要問題是傳統(tǒng)社會制度消

亡和現(xiàn)代社會制度形成過程中的失范方面（anomische Aspekte）【11】。當(dāng)然，即便在

這樣前提下，社會學(xué)也可以集中研究某個社會亞系統(tǒng)。從科學(xué)史上看，宗教社會學(xué)和法律

社會學(xué)一直都是這門新學(xué)科的核心。

為了更好地說明問題，請允許我暫時不作進(jìn)一步的解釋，先把帕森斯所提出的功能圖

式拿過來加以運(yùn)用，（從圖1中）很容易就可以看出社會科學(xué)各學(xué)科和社會亞系統(tǒng)之間的

對應(yīng)關(guān)系：

 圖 1

當(dāng)然，也不乏有人努力想使社會學(xué)成為一門專治社會整合的專業(yè)學(xué)科。不過，我在本

書中將要討論的這些社會理論大家，說到底都是一些社會學(xué)家，這與其說是一種巧合，不

如說是一種征候。社會學(xué)是唯一一門堅持關(guān)注整個社會問題的社會科學(xué)。社會學(xué)同時也一

直都是社會理論，因此，它不可能會象其他學(xué)科那樣回避、篡改乃至肢解合理化問題。之

所以會如此，我想主要有兩方面的原因。第一個原因同時涉及到文化人類學(xué)（

Kulturanthropologie）和社會學(xué)。

把一些基本功能和社會亞系統(tǒng)搭配起來，這樣做忽略了一個問題，即對于文化再生產(chǎn)

、社會整合以及社會化具有重要意義的社會互動領(lǐng)域，決不是象經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等行為領(lǐng)

域中的互動那樣專業(yè)化。無論社會學(xué)，還是文化人類學(xué)，所面對的都是整個社會行為的現(xiàn)

象世界，而不是相對明晰的行為類型；考慮到政治權(quán)力的利益最大化問題或政治權(quán)力的繼

承和使用問題，行為類型可以說是目的理性行為（zweckrationales Handeln）的變種。

社會學(xué)和文化人類學(xué)這兩門學(xué)科所探討的是生活世界語境中的日常實踐，因此，它們必須

把所有的符號行為趨向形式都納入到自己的考察視野當(dāng)中。解決行為理論和理解意義過程

中所做的分析的基本難題，對于它們來說也不再是那么輕而易舉。它們在克服難題過程中

遇到了生活世界的結(jié)構(gòu)問題，而生活世界的結(jié)構(gòu)又是其他功能更加特殊、在一定意義上分

化得更加厲害的亞系統(tǒng)的基礎(chǔ)。至于"生活世界"和"系統(tǒng)"這兩個抽象范式之間存在著怎樣

一種互動關(guān)系，我們在后面的章節(jié)中還要做深入探討【12】。這里我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，研究

社會共同體和文化不象研究經(jīng)濟(jì)制度和政治制度那樣可以完全甩開社會科學(xué)基礎(chǔ)問題以及

生活世界范式。社會學(xué)和社會理論之間的牢固聯(lián)系充分說明了這一點(diǎn)。

如果我們對情況作進(jìn)一步的了解，就會清楚地認(rèn)識到，為接手合理性問題而做好充分

準(zhǔn)備的是社會學(xué)，而非文化人類學(xué)。社會學(xué)是作為市民社會理論而形成的；其使命是對前

市民社會的資本主義現(xiàn)代化過程及其失范現(xiàn)象作出解釋【13】。這種從客觀歷史情境下出

現(xiàn)的問題，構(gòu)成了社會學(xué)處理其基礎(chǔ)問題的起點(diǎn)。社會學(xué)在元理論層面上所選擇的基本概

念，是用來闡明現(xiàn)代生活世界合理性的增長過程的。古典社會學(xué)中的思想家?guī)缀鯚o一例外

地都試圖建立其行為理論，以便用它的范疇來解釋從"共同體"（Gemeinschaft）向"社會

"（Gesellschaft）轉(zhuǎn)變過程中最為重要的各方面內(nèi)容【14】。如何通過意義理解而進(jìn)入

符號對象的客觀領(lǐng)域，這樣一個問題在方法論層面上也相應(yīng)地得到了處理；對合理行為趨

向的理解構(gòu)成了理解一切行為趨向的前提。

行為理論范圍內(nèi)的元理論問題（a）所依據(jù)的是行為當(dāng)中具有合理內(nèi)容的方面；意義

理解理論的方法論問題（b）是要對意義和有效性（對符號表達(dá)的意義進(jìn)行解釋和對其內(nèi)

在有效性要求所持立場）之間的內(nèi)在聯(lián)系加以闡明；（c）元理論問題和方法論問題之間

的這種聯(lián)系最終和這樣一個經(jīng)驗問題又是緊密相關(guān)的，即社會現(xiàn)代化能否和從何種意義上

能夠從文化合理化、社會合理化的角度加以描述。【社會現(xiàn)代化和文化合理化、社會合理

化之間的】這種聯(lián)系在馬克斯·韋伯（Max Weber）的著作中表現(xiàn)得十分清楚。韋伯對行

為概念的等級劃分主要是依據(jù)目的理性行為，其他所有行為都可以劃作目的理性行為的特

殊傾向。韋伯通過分析意義理解方法后認(rèn)為，比較復(fù)雜的情況可以放到目的理性行為的理

解的臨界點(diǎn)上：對具有主觀目的的行為的理解，同時也需要（根據(jù)合理性的正確性標(biāo)準(zhǔn)）

作出客觀的評價。圍繞著基本概念和方法論所作出的上述判斷與韋伯理論的核心問題--即

如何才能解釋清楚西方理性主義--之間的聯(lián)系最終也就一目了然了。

當(dāng)然，這種聯(lián)系也有可能是偶然的；它可能僅僅表明，韋伯對這樣一個問題比較關(guān)注

，而這種從理論角度看具有偶然性的興趣對其理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們只

須把現(xiàn)代化過程從合理化概念中解脫出來，并把它放到其他的視角上，就可以一方面把行

為理論的基礎(chǔ)同行為合理性的內(nèi)涵分離開來，另一方面則可以使意義理解的方法論擺脫有

效性問題對意義問題的限制，而且，這種限制本身就是成問題的。針對這樣一些疑問，我

想亮明我的觀點(diǎn)，在我看來，韋伯從理性行為角度所探討的是西方理性主義的問題，亦即

現(xiàn)代性的意義問題和由于必然原因首先發(fā)生在歐洲的資本主義社會現(xiàn)代化的原因和后果問

題。西方理性主義問題具有歷史偶然性，起碼從研究心理學(xué)角度講是這樣。我想提出的觀

點(diǎn)是，韋伯著作中關(guān)于合理性的三個論題都有其全面的根據(jù)。我這樣說是想借以指出，任

何一種帶有社會理論要求的社會學(xué)如果想進(jìn)行較為徹底的研究，就必須同時把合理性問題

放到元理論、方法論和經(jīng)驗等三個層面上。

我將（1）、首先探討合理性概念，然后（2）、再把這個概念放到關(guān)于現(xiàn)代世界觀形

成的進(jìn)化論視角當(dāng)中。在完成這些預(yù)備性研究之后，我想從兩個角度對合理性理論和社會

理論之間的內(nèi)在聯(lián)系加以闡明；（3）、一方面從元理論的角度，為此，我揭示出今天比

較流行的社會學(xué)行為概念的合理性內(nèi)涵；（4）、另一方面則是從方法論的角度，為此，

我認(rèn)為，相似的內(nèi)涵可以根據(jù)社會學(xué)對客觀領(lǐng)域的意義理解而得出。這樣一種提綱挈領(lǐng)式

的論證應(yīng)當(dāng)能夠說明，我們?nèi)绻嫦虢邮猪f伯以來社會學(xué)專業(yè)范圍內(nèi)所討論的歷史難題，

那么，一種交往行為理論是必不可少的。

注釋：

1. 

施乃爾（B．Snell）：《精神的發(fā)展》（Die Entwichklung des Geistes），

Heidelberg，1946；伽達(dá)默爾（H．G．Gadamer）：《柏拉圖和前蘇格拉底學(xué)派》（

Platon und die Vorsokratiker），載其：《著作集》（Kleine Schriften）， III，T

übingen．1972，第14頁以及下兩頁；以及《神話與理性》（Mythos und Vernunft），

載其：《著作集》（Kleine Schriften）， IV，Tübingen．1977，第48頁以及下兩頁；

莎德瓦爾特（W．Schadewaldt）：《哲學(xué)的希臘起源》（Die Anf?nge der

Philosophie bei den Griechen），F(xiàn)rankfurt am Main，1978。

2. 

哈貝馬斯：《哲學(xué)何為？》（Wozu noch Philosophie？），載其：《哲學(xué)政治巨

擎》（Philosophisch－politische Profile），F(xiàn)rankfurt am Main，1981，第15頁以及

下兩頁。

3. 

R．Rorty（Ed．），The Linguistic Turn，Chicago 1964，及其：Philosophy

and the Mirror of Nature，N．Y． 1979，德文版，F(xiàn)rankfurt am Main，1981．

4. 

關(guān)于源始哲學(xué)的批判問題，請參閱阿道爾諾（Th．W．Adorno）：《認(rèn)識論的元批

判》（Metakritik der Erkenntnistheorie），載其：《全集》（Gesammelte

Schriften），第5卷，F(xiàn)rankfurt am Main．1971；有關(guān)反對意見，請參閱：阿佩爾（K．

O．Apel）：《從先驗語用學(xué)的角度來看哲學(xué)的終極論證問題》（Das problem der

philosophischen Letztbegründung im Lichte einer transzendentalen

Sprachpragmatik），載：卡尼特施耐德（B．Kanitschneider）（編）：《語言與認(rèn)識》

（Sprache und Erkenntnis），Innsbruck， 1976，第55頁以及下兩頁。

5. 

參閱圍繞著庫恩（Th．Kuhn）的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（Die Struktur

wissenschaftlicher Revolution，F(xiàn)rankfurt am Main，1967）所展開的討論，主要有：

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

中山大學(xué)珠海校區(qū)有漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、財政學(xué)、金融學(xué)、保險、物流管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)（國際金融）、工商管理、旅游管理、地質(zhì)學(xué)、地球信息科學(xué)與技術(shù)、城市規(guī)劃、生物科學(xué)等專業(yè)。

擴(kuò)展資料

中山大學(xué)是國家985工程大學(xué)和211工程重點(diǎn)建設(shè)的'大學(xué)。教育部批準(zhǔn)建有研究生院的56所高校，全國34所研究生入學(xué)考試自主劃線高校，國家32所副部級重點(diǎn)建設(shè)高校。是一所包括人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)等在內(nèi)的綜合性重點(diǎn)大學(xué)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

【關(guān)鍵詞】金融研究 方法論 思考

一、關(guān)于金融研究方法論的概念理解

（一）科學(xué)研究方法論的概念

關(guān)于科學(xué)研究方法論的定義有兩個：定義一，科學(xué)研究方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的方法的理論。定義二，科學(xué)研究方法論是指方法的科學(xué)或方法的有序安排，使給定領(lǐng)域中進(jìn)行探索的一般途徑的研究。方法論提供了組織、計劃、設(shè)計和實施的基本原則。方法提供了如何進(jìn)行一項具體、個別研究的技術(shù)和路徑。這是方法和方法論的區(qū)別。

（二）關(guān)于金融學(xué)研究方法論

首先，在邏輯上認(rèn)為金融學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，從而可以推出得到金融學(xué)也具有科學(xué)性。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是理性經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，理性人追求效用最大化原則。金融學(xué)的方法論是用近似替代物給金融契約和工具定價?；钴S的市場中價格是由供給曲線和需求曲線相交得到的，需求曲線上每一點(diǎn)都是消費(fèi)者效用函數(shù)最大化的均衡點(diǎn)，供給曲線上每一點(diǎn)也是供給者效用函數(shù)最大化的均衡點(diǎn)，二者相交得到市場均衡點(diǎn)和均衡價格。價格變動是由供求雙方變動一起決定的，所以我們應(yīng)該分析供求雙方行為的變動，這點(diǎn)上又回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，供求雙方是各自約束條件下的效用函數(shù)最大化，所以關(guān)鍵是分析供求雙方約束條件和效用函數(shù)。

二、宏觀金融理論研究的主要方法

在二之戰(zhàn)后的20年，西方主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與金融理論基本上是互相分離的。金融學(xué)的思維方式經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)問題―提出問題―解決問題―驗證解答的邏輯思考過程，其思維過程仍然是：“歸納現(xiàn)實，從特殊到一般提出問題；再演繹一般結(jié)論，從一般到特殊來驗證理論的過程”?？v觀金融學(xué)的發(fā)展歷程，主要運(yùn)用了如下三個方法。

（一）科學(xué)抽象法

科學(xué)抽象是正確反映客觀事物本質(zhì)，逐次形成概念、范疇、規(guī)律及一般原理的認(rèn)識過程，是從經(jīng)驗到理論，從舊理論到新理論的必由之路。

科學(xué)抽象的進(jìn)程可分為兩個階段。在第一階段，認(rèn)知主體運(yùn)用其分析能力先將多樣性統(tǒng)一的事物整體分解為各個部分和方面，然后從中排除其非本質(zhì)的、次要的和偶然的成分，抽取出某一部分和方面或不同部分和方面的本質(zhì)規(guī)定。在第二階段，認(rèn)知主體運(yùn)用其綜合能力按照不同部分和方面的本質(zhì)規(guī)定的內(nèi)在聯(lián)系，將它們連接為一個統(tǒng)一的整體，達(dá)到思維中的具體。

在資本資產(chǎn)定價模型中，馬科維茨首先抽象出單個資產(chǎn)的預(yù)期收益率為某收益率出現(xiàn)的概率，風(fēng)險可以用收益率的變動幅度（即方差）表示，這就是從感性上的具體上升到抽象。針對用馬科維茨模型選擇資產(chǎn)組合需要進(jìn)行大量繁復(fù)的計算這一缺陷，威廉?夏普在1963年提出了單指數(shù)模型。在威廉?夏普的資本資產(chǎn)定價模型中，在無效性的投資組合與其他個別證券的風(fēng)險與收益條件下，資本市場線很難對其收益與風(fēng)險進(jìn)行衡量。為此，證券市場線的模型描述了在市場均衡狀態(tài)下，風(fēng)險證券或組合的期望收益率是它與市場組合收益的協(xié)方差（風(fēng)險）的線性函數(shù)。無論單個證券還是證券組合，均可將其貝塔系數(shù)作為風(fēng)險的合理測定，其期望收益與有貝塔系數(shù)測定的系統(tǒng)風(fēng)險之間存在線性關(guān)系。這個關(guān)系以E（rp）為縱坐標(biāo)，βp為橫坐標(biāo)的坐標(biāo)系中代表一條直線，這條直線被稱為證券市場線。

（二）實證法

實證主義堅持只有通過包括測量在內(nèi)的觀察獲得的“真實的”知識才是可靠的，現(xiàn)代市政主義的觀點(diǎn)則信奉事實的邏輯延伸，這被稱之為邏輯實證主義，并在20世紀(jì)初成為居實證主義哲學(xué)。

實證主義者認(rèn)為，只有能夠直接觀察或測量的事物才應(yīng)該引起科學(xué)的注意，而不能觀察或測量的事物對于實證主義者來說是沒有意義的。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家不贊同邏輯實證主義哲學(xué)對其他哲學(xué)的排斥，但它們對經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有重大的影響。實證主義影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個方式是在可能的情況下更多地強(qiáng)調(diào)測量和數(shù)量表示，經(jīng)驗分析和估計至少從使其成為更為實證主義的推動下獲得部分激勵。實證主義影響經(jīng)濟(jì)的另一個主要方式是將注意力集中在作為實證性知識的價值知識上，而規(guī)則性知識則極為不同。實證主義作為一種哲學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的第三種方式是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究實踐中強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。即實證主義哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)提供以支持一個描述性結(jié)論的重要性時，認(rèn)為個人的判斷和感覺是模糊不清的。

（三）數(shù)學(xué)分析法

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展表明，數(shù)學(xué)已經(jīng)成為重要的、不可缺少的研究工具。在對實際經(jīng)濟(jì)問題的研究中，經(jīng)常需要對經(jīng)濟(jì)活動及其數(shù)量變動規(guī)律作定量的分析。對經(jīng)濟(jì)問題的定量分析，需要解決一些共性問題；提出所研究的經(jīng)濟(jì)問題及度量方式，確定表現(xiàn)研究對象的經(jīng)濟(jì)變量（如用GDP的變動度量經(jīng)濟(jì)的增長）；分析對研究對象變動有影響的主要因素，選擇若干作為影響因素的變量；分析各種影響因素與所研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相互關(guān)系的性質(zhì)，決定相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)關(guān)系式；運(yùn)用科學(xué)的數(shù)量分析方法，確定所研究的經(jīng)濟(jì)對象與各種影響因素間具體的數(shù)量規(guī)律；運(yùn)用統(tǒng)計方法分析和檢驗所得數(shù)量結(jié)論的可靠性；運(yùn)用數(shù)量研究的結(jié)果做經(jīng)濟(jì)分析和預(yù)測。對社會經(jīng)濟(jì)問題數(shù)量規(guī)律的研究具有普遍性，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是專門研究這類問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

三、總結(jié)

現(xiàn)代金融學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在根本上基本上是一致的，金融學(xué)在大量運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法之后，其研究方法的范式正在逐步走向規(guī)范。實際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步正在為金融學(xué)研究的不斷深入提供了比較科學(xué)的分析工具。因此，我們就需要運(yùn)用更加精密復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具運(yùn)用數(shù)學(xué)模型幫助我們在更高的程度上將直覺變?yōu)槔碚?。我們承認(rèn)科學(xué)的思想很重要，但思想的科學(xué)性性必須要靠正確的方法來進(jìn)行證明?？梢赃@樣說，我國金融學(xué)研究方法論發(fā)展的方向?qū)⑹墙⒃诟鼮閳怨痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，并且向科學(xué)化的研究方法發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)效益[D].1991（1）.

[2]韓永進(jìn).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[D].中國經(jīng)濟(jì)出版社，2000.

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論地位 應(yīng)用性質(zhì)

一、引言

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的課題，在上個世紀(jì)九十年代末期，才作為研究生研究的專業(yè)學(xué)科而設(shè)立起來。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是歸屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個學(xué)科。從國外傳入我國時，已經(jīng)時一個較為成熟的學(xué)科，它的理論內(nèi)容，已經(jīng)時一個較為全面的系統(tǒng)。在實際經(jīng)濟(jì)交易過程中，是能夠起到對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用的。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要部分，產(chǎn)業(yè)政策與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論是一個整體，能夠起到應(yīng)用經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。

二、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

（一）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合了產(chǎn)業(yè)分析和產(chǎn)業(yè)政策，包含了理論與實踐兩方面內(nèi)容，是相對較新的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)下的一門學(xué)科。從西方的相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要從產(chǎn)業(yè)內(nèi)外關(guān)系以及企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究。因此產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是產(chǎn)業(yè)組織理論為主，可以稱為產(chǎn)業(yè)組織學(xué)這個稱號。在國際期刊上，可以看到國外經(jīng)濟(jì)學(xué)上和管理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容出發(fā)，作為核心的主要學(xué)科教學(xué)中心，高校主要相關(guān)的課程有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，加入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論，同時注入計量經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)其應(yīng)用性質(zhì)，還要就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些都是學(xué)生必考或者參考較多的課程。

（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論國際發(fā)展

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從機(jī)器大工業(yè)時代的亞當(dāng).斯密的國富論中，就提到注意市場分工以及機(jī)制等問題，這樣的理論與英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在十九世紀(jì)提出的經(jīng)濟(jì)規(guī)模效應(yīng)，從壟斷引起的競爭，提出一定的矛盾。這樣的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)，就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)。到了二十世紀(jì)四十年代，提出經(jīng)驗主義，這是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步組織理論化過程。到了六十年代，提出的市場的機(jī)構(gòu)和行為、績效等，這些確立了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。一直到了九十年代，有了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織理論的相關(guān)探討，更多的西方學(xué)者，從產(chǎn)業(yè)組織的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合了博弈論等相關(guān)內(nèi)容，指出了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)略性分析。

（三）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論國內(nèi)發(fā)展

從二十世紀(jì)八十年代，我國的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究參與者愈來愈多。到了九十年代，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到了這時，才進(jìn)入高校，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，同時有了許多眾多的研究成果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，我國的學(xué)科發(fā)展的多樣化，人才需求的精細(xì)化，這就促進(jìn)了科目的發(fā)展。在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級學(xué)科設(shè)置中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)從各個行業(yè)出發(fā)，按照經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，在各研究機(jī)構(gòu)和高校，都設(shè)定有相關(guān)的科目，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要學(xué)科，逐漸受到重視。

三、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論地位

（一）從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科上分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的地位

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為眾多內(nèi)容中的一個體系，內(nèi)容較為完整。從經(jīng)濟(jì)內(nèi)容體系中去看產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它隨著經(jīng)濟(jì)在生活中的重要性提升，也越來越規(guī)范化和廣泛化。作為二級學(xué)科，每個學(xué)科都有其特殊性。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)展示的是組織產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特殊性，有助于人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律的潛在規(guī)律，更能夠成為人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為的工具。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不僅從概念上，展示其專業(yè)的細(xì)化特質(zhì)，更從其研究內(nèi)容上，可以看出經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)分析的深入化。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的完善和發(fā)展，更能夠促進(jìn)整體現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論地位

從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也是對其深入和細(xì)化的過程。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要組成部分，對于企業(yè)和個人在經(jīng)濟(jì)活動中的細(xì)化分析，這些都是為了找到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律服務(wù)的。只有對各個研究，才能看到企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個體作用，更能夠從社會發(fā)展中，找到其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)位置，從根本規(guī)律出發(fā)，找到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)組織結(jié)構(gòu)地位，促進(jìn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入化和完善化，這也是和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)企業(yè)分工特點(diǎn)，相符合的一個特性。

（三）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論地位

從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，可以看到在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，整個社會政局，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響性。這樣的關(guān)系，不僅僅是促進(jìn)作用，還有阻礙和停滯不前的時期。但是每個時期，都應(yīng)該根據(jù)各自的特點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)的理論框架，從而發(fā)展經(jīng)濟(jì)。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)從這樣的整體出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，從而對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠起到廣域上的整體量上的促進(jìn)，能夠促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的多樣化和深入化。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是能夠和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的個量上的促進(jìn)，更能夠多方面的促進(jìn)。

四、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用性質(zhì)

（一）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)濟(jì)性質(zhì)

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，可以從其理論經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)為導(dǎo)向，結(jié)合基本的研究規(guī)律能夠促進(jìn)整個經(jīng)濟(jì)制度的公平化發(fā)展，更能夠提高經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的效率。從經(jīng)濟(jì)體制的合理性出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)體制的相關(guān)功能，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，更能夠使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式多樣化。經(jīng)濟(jì)模式和經(jīng)濟(jì)活動的相關(guān)規(guī)律，可以包含眾多學(xué)科，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論出發(fā)，結(jié)合應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論基礎(chǔ)，讓其更實用。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，就是結(jié)合實際情況，使其更加具體化和實用性增強(qiáng)。

（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在其相關(guān)的理論研究過程中，應(yīng)該注意到其應(yīng)用經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，從其研究的相關(guān)課題上看，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，不僅僅包括規(guī)模經(jīng)濟(jì)的相關(guān)討論，也不只是相關(guān)的競爭問題和壟斷問題，其中相關(guān)合并和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展問題，應(yīng)該注意到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用性結(jié)合。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化，應(yīng)該注意到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向性問題，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用性質(zhì)，從國家的不同特點(diǎn)，地區(qū)的不同情況出發(fā)，應(yīng)該是符合當(dāng)?shù)靥厥獾那闆r的。這樣的發(fā)展過程才能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，更能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化研究，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的凸顯。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對應(yīng)用性質(zhì)的影響

在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程中，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究是不斷發(fā)展的，從市場的經(jīng)濟(jì)出發(fā)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序，從社會的實用性出發(fā)，從而得到整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，凸顯出來的各種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的相關(guān)理論的有效性。對于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有用性質(zhì)的凸顯，是結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而得出的。從凱恩斯的相關(guān)歷史局限性，就可以看到經(jīng)濟(jì)理論哲學(xué)的發(fā)展，不僅從經(jīng)濟(jì)角度，更對社會角度，能夠起到促進(jìn)作用。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也是根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有用性出發(fā)，這樣才能夠得到更好的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和政策。

參考文獻(xiàn)

[1]李孟剛，蔣志敏.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2013：1-5.