審美教育的性質(zhì)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的審美教育的性質(zhì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：審美教育的性質(zhì)范文

在詩性教育背景下探討課堂的審美價值，是對以往課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與深入，也可以說是對既有課堂教學(xué)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的升華，而審美課堂是實施詩性教育的主要載體。

審美課堂的第一要義，是生命課堂。

審美課堂的最高境界，是對人格靈魂的塑造。小而言之，是在傳達(dá)、質(zhì)疑、反思、探究等等教學(xué)行為中讓學(xué)生獲得真知灼見、技能技巧；大而言之，是在以知識技能作為載體的師生互動交流中，完成思維的創(chuàng)造，如學(xué)會總結(jié)、推衍、舉一反三等等。人格靈魂的塑造，如懂得責(zé)任、羞恥與感恩等等，其實質(zhì)，是使學(xué)生在自然的、美的、自由的、愉悅的教學(xué)環(huán)境中，得到真正的發(fā)展。安奈托爾說過，尋求學(xué)識的過程是“一個心靈的探險行為”，是去發(fā)現(xiàn)一個又一個新大陸。這個尋求的過程，在體力上也許是辛勞的，但在精神上應(yīng)該是快樂的，因為這種積極滋長的個人快樂應(yīng)該是每個人的理想目標(biāo)。但在追求個人理想目標(biāo)的過程中，我們要懂得舍棄機械的、單調(diào)劃一的、被動的灌輸方式，投放我們?nèi)啃闹堑牧α?，讓課堂真正回歸到教學(xué)的本質(zhì)。

我們這個時代，不乏人云亦云的追隨者，我們真正缺少的是具有“獨立之精神，自由之思想”的人才，陳寅恪先生的這句話，道出了生命課堂的本質(zhì)。自然是孩子的天性，自由是孩子的本性，我們的教學(xué)往往割舍了生命的終極價值以求學(xué)問，我們力求“學(xué)”，卻忘記了“思”。事實上，富于學(xué)問并不意味著就是學(xué)成之士，分?jǐn)?shù)和文憑也不意味著教育的真正目標(biāo)與地位，但遺憾的是，功利的社會價值導(dǎo)向讓很多人忘記了教育的初衷，正如黎巴嫩著名詩人紀(jì)伯倫所說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！睏罹趴∠壬谖倚Ｅe辦的“全國‘詩性教育’背景下語文審美課堂研討會”上提出了這樣一個問題：“如果取消高考，我們語文該怎么教？”這個問題讓整個會場陷入一片沉思。是啊，如果沒有社會功利的價值導(dǎo)向，我們該如何還原課堂以“生命的質(zhì)感”呢？我想，我們是應(yīng)該好好思考一下了。

審美課堂的特征之二，是浸潤與體驗。

多年來，我們追求“文化浸潤、情感體驗”的教學(xué)，走向精神的享受。從這個意義上來講，近年來我校語文學(xué)科開發(fā)的校本課程就是一個先行的例子，讓單個的信息匯成“浸潤場”，使“學(xué)校語文”“生活語文”“社會語文”和“歷史語文”融為一體，構(gòu)建一種切實有效的“大語文觀”的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生浸潤在文化的氛圍之中。這個“文化場”可以是物質(zhì)的，但更重要的是人文的。

具體到審美課堂中來，我們的教學(xué)應(yīng)該具備文化的底蘊、探討的氛圍、情感的體驗、知識與生活的融通、精神與心靈的覺醒……但更重要的是自覺地探求精神與創(chuàng)造意識的激發(fā)，這是“浸潤與體驗”的審美課堂真正的美學(xué)意義及教學(xué)價值所在。它將課堂強制灌輸?shù)牧魉邹饤壴隗w系之外，甚至?xí)簳r放下了知識可以考驗或測量的概念，靜下心來，與知識和技能進(jìn)行一場精神的互通與往來，這樣的教與學(xué)才是快樂的、積極的和審美的。

比如，在一堂詩歌寫作課上，我和學(xué)生探討“詩意不僅僅是（詩）最本質(zhì)的要素，也是文章的要義”這個概念時，我例舉了陸蠡的《海星》一文，文章充滿了“把美好的事物打碎了給人看”的悲劇之美。上課前我曾和語文組的老師探討這則材料，有些老師認(rèn)為不用為宜，理由是考慮到學(xué)生的情感體驗，這個故事太過沉痛。但我考慮再三，最終還是用了。因為，閱讀的初感是美妙的，它可以激發(fā)學(xué)生去深刻地審視自己、反觀自己的內(nèi)心，這樣的情感體驗也是最真切的。悲劇最高的美在于我們能從悲劇中體會到積極樂觀的情緒，不勝唏噓或切膚之痛，其本身就是一種可嘆可感的美感。而這堂課從“文化浸潤，情感體驗”的角度出發(fā)，其初衷就是對學(xué)生的知識鑒賞力、探求精神與創(chuàng)作意識的激發(fā)。

第三，審美課堂是本真、唯美、超然的詩性教育內(nèi)涵的體現(xiàn)。

教育作為一種人與人交往的活動，具有像詩一樣的美感和享受。所謂教育的詩性，就是把教育目標(biāo)指向人，追求至真至善至美至愛的境界。審美課堂，除了知識與技能傳授技巧上的審美，更是在學(xué)生的心靈與精神上下功夫，讓學(xué)生擺脫喧囂與浮躁、充滿情感、融入理性的思考，獲得人生境界的提升。

課堂教學(xué)首先是求真的教學(xué)。什么叫好課？我認(rèn)為，洗凈鉛華，只要學(xué)生真正有所得的課就是好課。好課是不拘泥于形式的，其本色是真，讓浮華一一褪盡，讓虛榮一一剝蝕，自自然然把收獲亮給內(nèi)心的訴求。本色是一種情懷，一種境界，王國維說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界?！倍已壑械木辰纾乔宕蠹覑聊咸飳σ环嬀暗拿鑼懀骸爸B視斯境，一草，一樹，一丘，一壑，皆潔庵靈想之所獨辟！”藝術(shù)啟示的最深境界，是借幻境表現(xiàn)最深的真境。而課堂教學(xué)則是借助學(xué)生求知的好奇心，將所得訴諸學(xué)生直觀的心靈，而其間的“美”是附加的贈品。

教育是審美的教育，既洋溢“大氣、質(zhì)樸”的文化氣息，又呈現(xiàn)“樸實、平實”的本真氣色，同時營造“和諧、向上”的發(fā)展氣勢。孔子曾把美育作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容列入課程表，制定了“六藝”，并把“禮”“樂”置于首位，他在《論語》中提出了人格的完善應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”。近代教育家先生認(rèn)為，人的一生從家庭到學(xué)校、再到社會，都離不開美育，美育可以使人達(dá)到新的境界。這種境界是超越功利、發(fā)乎本心的。什么是教育的超然？答曰：清風(fēng)是式，真水無香，落花無言，人淡如菊。求真、求純、求樸、求本，拋開功利、潛心教學(xué)。

第2篇：審美教育的性質(zhì)范文

一、滲透傳統(tǒng)美德教育的緊迫性

首先，傳統(tǒng)美德是我們偉大民族幾千年文明沉淀的璀璨文明碩果，是我國各民族人民社會活動的指南之一，它獨特的魅力甚至影響著世界各民族。盡管隨著我國經(jīng)濟(jì)的騰飛，傳統(tǒng)美德受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但仍然是維系我們中華民族的團(tuán)結(jié)和諧、創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生過并且還在發(fā)揮著非常重要作用的基石。它植根于我們中華民族靈魂的深處，是我們民族屹立于世界東方不可或缺的精髓。

當(dāng)然，傳統(tǒng)美德作為歷史的積淀，不可避免地有其局限性，但實踐證明：它仍然有著不可忽視的超越時代的、合理的、進(jìn)步的、有益的精神。如熱愛祖國、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、懲惡揚善、誠實守信、廉潔奉公、自強不息、奮發(fā)進(jìn)取等傳統(tǒng)美德，哺育了歷史上千千萬萬英雄豪杰和仁人志士。他們?yōu)樽鎳鴴侇^顱灑熱血，為人民鞠躬盡瘁，無論是在今天，還是在將來，這些傳統(tǒng)美德仍然是社會主義道德建設(shè)的主要內(nèi)容，仍然是我們民族的精神靈魂。所以，在高中政治思想課堂滲透傳統(tǒng)美德教育，并將其發(fā)揚光大，充分發(fā)揮其育人功能，挖掘其精神精髓，是我們一線政治思想教師必須認(rèn)真面對的。

其次，我國的改革開放取得了舉世矚目的成就，社會也隨之進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，原本居于支配地位的道德觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)在學(xué)生身上的是：思想活躍、觀念新銳、敢想敢說、論人論事不拘一格;思考問題的角度多、求新求異、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，但更主要的是普遍道德觀念淡薄。高中生中缺乏明確而崇高的政治信仰和遠(yuǎn)大理想的不在少數(shù)，他們盲目崇拜金錢，自私自利，追求個人享樂，缺乏起碼的社會責(zé)任感和義務(wù)感;價值觀趨向務(wù)實化、功利化和多元化。使得傳統(tǒng)揚善抑惡的美德功能失去了應(yīng)有的舞臺，其約束機制和鼓勵機制也成了明日黃花。別有用心的西方政客散布的政治觀、價值觀的負(fù)面影響，嚴(yán)重干擾著初涉社會、缺乏辨別力的高中生，給其心靈的發(fā)展帶來了眾多的矛盾和沖突，高中思想政治學(xué)科這一特殊道德導(dǎo)向陣地，也受到了前所未有的挑戰(zhàn)，中學(xué)生、未成年人的犯罪現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，且越來越呈現(xiàn)低齡化趨勢。鑒于此，我們不僅要堅守思想政治教學(xué)這一傳統(tǒng)美德教育的主陣地，還必須主動出擊，引導(dǎo)高中生回歸到傳承傳統(tǒng)美德的正道上來，這是刻不容緩的。

二、滲透傳統(tǒng)美德教育的可行性

我國傳統(tǒng)美德素材中有許多感人心弦的故事，是教育學(xué)生的最佳素材。將這些材料和思想政治課融為一體，古為今用，充分發(fā)揮仁人志士的榜樣示范作用，引導(dǎo)學(xué)生擇善而從，重塑道德認(rèn)知和道德行為的橋梁，勢在必行。

1.課堂上滴水穿石的滲透

高中生80%的時間是在課堂上度過的，因此，我們必須利用好這一契機，滴水穿石地對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。發(fā)揮我們教師的主導(dǎo)作用，充分挖掘教材中的傳統(tǒng)美德教育素材，潤物無聲地對學(xué)生進(jìn)行思想教育。如思想政治必修一，講商品的價值量，引進(jìn)《項鏈》的故事，旨在教育學(xué)生別追求虛榮，而應(yīng)勤儉、樸實;而講“紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展”時，教育學(xué)生“君子愛財，取之有道”，非法手段斂取錢財那是犯罪;教學(xué)職業(yè)道德時，可以書中徐虎的先進(jìn)事跡為例，分析說明職業(yè)道德的含義和意義;教學(xué)市場經(jīng)濟(jì)一般特征、交易原則和正當(dāng)競爭時，教育學(xué)生遵守平等、誠信、尊重的原則;教學(xué)價值觀和人生觀時，要加強對學(xué)生進(jìn)行集體主義的教育和奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng);在高三政治常識中，要加強對學(xué)生的愛國主義教育等。高中政治教材為我們對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，提供了許許多多的素材，關(guān)鍵在于“有心”和“用心”。

2.課外實踐活動的滲透

課堂上，僅僅靠提高學(xué)生的思想理論，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須引導(dǎo)學(xué)生積極參加實踐。為此，我們要積極創(chuàng)設(shè)情境，有機地將課堂教學(xué)與課外活動結(jié)合起來，這樣學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)知識，養(yǎng)成符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高尚道德。我們可以開展社會調(diào)查、開展參觀訪問和小品表演等活動，舉辦搜集案例、名言、諺語、遵紀(jì)守法事例、手抄報競賽活動等，學(xué)生在活動中受到切實、生動、形象的道德教育。如教學(xué)國際競爭的實質(zhì)時，可要求學(xué)生到圖書館查閱報刊，收集改革開放以來我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面所取得的偉大成就，特別是今年是抗戰(zhàn)勝利70周年，我們可以結(jié)合抗戰(zhàn)勝利大閱兵來激發(fā)學(xué)生的愛國主義情操，使學(xué)生的愛國主義得到升華。

3.寓教于樂，豐富教育手段和途徑

我們知道枯燥、單調(diào)、空洞的說教，其效果不會很理想，而社會實踐活動，內(nèi)容和視野也是有限的。而多媒體電教手段，能將大量的投影片、幻燈片、錄像帶、網(wǎng)絡(luò)視頻等用于直觀教學(xué)，教學(xué)的生動性、形象性和趣味性得以全面彰顯等。如教學(xué)正確消費觀，要以節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生，養(yǎng)成不攀比、不擺闊的習(xí)性。當(dāng)然，教育學(xué)生樹立適度、合理、科學(xué)的消費觀念，消費也是拉動經(jīng)濟(jì)增長的“三駕馬車”之一，正當(dāng)消費是必要的。

第3篇：審美教育的性質(zhì)范文

我國2001年頒布的全日制義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（試驗稿）中明確提出：“創(chuàng)造是發(fā)揮學(xué)生想象力和思維潛質(zhì)的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域，使學(xué)生積累音樂創(chuàng)作經(jīng)驗和發(fā)掘創(chuàng)造性思維能力的過程和手段，對于培養(yǎng)具有實踐能力和創(chuàng)新人才具有十分重要的意義” [1]?！皠?chuàng)造性發(fā)展價值”是基礎(chǔ)教育音樂課程重要價值之一，“鼓勵音樂創(chuàng)造”已經(jīng)成為一條嶄新的教學(xué)理念。在音樂課程具體的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中，“創(chuàng)造”已被列為與“感受與鑒賞”、“表現(xiàn)”、“音樂與相關(guān)文化”等并重的一個教學(xué)領(lǐng)域。

那么，什么是創(chuàng)造性呢？

心理學(xué)家認(rèn)為：“創(chuàng)造性是能產(chǎn)生獨特、現(xiàn)實、有社會價值的多種能力與優(yōu)良人格特征的整合。是高質(zhì)量的解決問題最重要的心理品質(zhì)”[2]。它主要包括創(chuàng)造意識、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性想象和元認(rèn)知等心理因素。其中，創(chuàng)造性思維是核心成分，創(chuàng)造性想象是必要成分。

音樂教育以音樂藝術(shù)作為主要介質(zhì)，而音樂藝術(shù)是一個需要創(chuàng)造的藝術(shù)。從作曲家作曲（又稱“一度創(chuàng)作”）到表演者的演唱、演奏（又稱“二度創(chuàng)作”），再到聽眾的欣賞活動（又稱“三度創(chuàng)作”），“創(chuàng)造性”活動無處不在?？梢哉f離開了創(chuàng)造性活動，音樂藝術(shù)便失去了存在的“基礎(chǔ)”和“靈魂”。因此，音樂教育在發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性心理品質(zhì)方面具有重要的作用，其潛在的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、音樂教育有利于激發(fā)創(chuàng)造意識

創(chuàng)造意識是創(chuàng)造活動的強有力的推動力。心理學(xué)研究表明：“只有當(dāng)個人有高度的創(chuàng)造欲望、有強烈的創(chuàng)造意圖（也就是說時常想到創(chuàng)造），才容易產(chǎn)生新思想、新方法、新觀點，才能夠產(chǎn)生高水平的創(chuàng)造性”[3]，而音樂藝術(shù)及教育具備激發(fā)創(chuàng)造意識的誘因。

首先，音樂藝術(shù)的種類繁多，題材形式多樣，風(fēng)格流派各異，能夠適應(yīng)不同年齡學(xué)生的興趣和愛好。從音樂教育內(nèi)容形式來看，有歌曲演唱、器樂演奏、律動、歌舞、欣賞、創(chuàng)作等，其形式豐富多彩，能夠充分激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，吸引他們參與到音樂的創(chuàng)造活動中去。同時與其他學(xué)科教學(xué)活動相比較，學(xué)生們在音樂教育活動中身心更為愉悅。因為音樂藝術(shù)運用優(yōu)美的旋律，豐富多變的節(jié)奏，以及色彩豐富的調(diào)式、和聲等音樂表現(xiàn)手段，可以創(chuàng)設(shè)一個愉悅的氛圍，為創(chuàng)造意識的產(chǎn)生提供有利的心理環(huán)境。

其次，音樂藝術(shù)在內(nèi)容上具有非語義性，在形象上具有一定的模糊性。因此音樂作品不可能像繪畫作品那樣直觀呈現(xiàn)它的內(nèi)容，也不能像文學(xué)作品那樣把內(nèi)容傳達(dá)得十分清晰，人們對于同一首音樂作品的音樂形象的感受和理解，會有一定程度的不確定性。正因為音樂藝術(shù)具有這樣的特點，使得學(xué)生在音樂教學(xué)活動中有更大的自由發(fā)揮的空間。他們可以對音樂作品進(jìn)行相對“個性化”和“自由化”的理解、詮釋和創(chuàng)作，不至于擔(dān)心表達(dá)方式不當(dāng)而受到別人的否定或責(zé)難，使他們感到更 “安全”，因而更容易產(chǎn)生創(chuàng)造的動機和欲望。

二、音樂教育能夠有效訓(xùn)練創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性活動的核心部分，帶有生動的形象性和直覺性。它是一種特殊的思維方式，“是形象思維和抽象思維的統(tǒng)一、邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一，也是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一。在諸種思維的協(xié)同作用中，發(fā)散思維是主要成分”[4]。

藝術(shù)原理告訴我們：任何藝術(shù)都離不開“形象”的塑造，在“形象”塑造的過程中，藝術(shù)家主要采用的是形象思維，同時也部分的采用抽象思維，音樂藝術(shù)也如此。在音樂實踐活動中，無論是作曲家的創(chuàng)作，還是表演者對作品的演繹、詮釋、或是欣賞者對音樂的感受和鑒賞活動，都體現(xiàn)著形象思維與抽象思維的辯證統(tǒng)一。

“從美學(xué)的意義上看，音樂創(chuàng)作是一種受審美經(jīng)驗支配的創(chuàng)造性勞動，而這種創(chuàng)造性勞動的具體方式是把內(nèi)心的體驗改造成音響的形式”[5]。音樂創(chuàng)作的這個過程可以細(xì)分為兩個階段，第一個階段是作曲家把內(nèi)心的情感體驗轉(zhuǎn)化為聽覺表象，第二個階段是作曲家把聽覺表象通過各種作曲手段外化為樂譜或?qū)嶋H的音響。在第一階段中作曲家主要運用的是形象思維，而第二階段則必須在運用形象思維的基礎(chǔ)上，借助邏輯思維來組織音樂材料。

例如，肖邦在創(chuàng)作《A大調(diào)波洛涅茲》時，曾產(chǎn)生過“一隊全副武裝的波蘭武士列隊而來”的幻覺，這正是形象思維在音樂創(chuàng)作活動中的體現(xiàn)的說明。而他在把這種感受轉(zhuǎn)化為音響形式時就必然運用邏輯思維來處理各種作曲技法的運用。

當(dāng)然，在音樂藝術(shù)的活動中，形象思維與邏輯思維的運用不僅體現(xiàn)在作曲家的創(chuàng)作中，也存在于表演者對音樂作品結(jié)構(gòu)的分析把握和情感的處理布局上，還存在于欣賞者對作品的理性認(rèn)識及審美評價中。

另一方面，由于音樂語言的模糊性和非語義性，使音樂藝術(shù)又區(qū)別于視覺藝術(shù)，表現(xiàn)為不能反映事物的外部形象，具有空靈性和不確定性，音樂情感表達(dá)具有一定的相對性。對于同一事物、同一情感的表現(xiàn)方式是多種多樣的。如根據(jù)“梁?！钡墓适露a(chǎn)生的音樂作品有小提琴協(xié)奏曲、鋼琴曲、以及古箏等多種不同體裁與形式。而對于同一首作品，在表演時的演繹和在欣賞時的理解是有所不同的。例如同樣是演奏勃拉姆斯的《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》，亞沙海菲茲的演奏客觀冷靜，而大衛(wèi)奧伊斯特拉赫的演奏則高雅甜美。雖然風(fēng)格各異，但都受到聽眾的喜愛。正因為音樂藝術(shù)具有這一特點，使我們在音樂教學(xué)中可以有意識的引導(dǎo)學(xué)生對音樂作品進(jìn)行多樣化的感受、理解、表演和創(chuàng)作，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展。

可見，音樂藝術(shù)活動需要運用多種思維形式，特別是形象思維與發(fā)散思維，因此，如果我們能夠認(rèn)識和遵循音樂藝術(shù)的思維規(guī)律，就可以通過音樂教育使學(xué)生的創(chuàng)造思維所涉及的各種思維得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、音樂教育可以為創(chuàng)造性想象提供發(fā)展空間

想象分為再造想象與創(chuàng)造性想象。而創(chuàng)造性想象是指“不依照現(xiàn)成的描述而獨立創(chuàng)造出新的形象”[6]。創(chuàng)造性想象是創(chuàng)造的翅膀，是創(chuàng)造活動的必要成分。

音樂美學(xué)原理告訴我們，“音樂創(chuàng)作是一種把內(nèi)心體驗轉(zhuǎn)化為音響結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性想象活動”，“而富有創(chuàng)造性的想象是音樂創(chuàng)作最基本的心理方式”[7]?？梢哉f離開創(chuàng)造性想象，音樂創(chuàng)作活動將無法進(jìn)行。這是因為音樂想象“是由其他表象轉(zhuǎn)化為聽覺表象的過程”，“聽覺表像的產(chǎn)生是由于作曲家的想象力把其他表象上升到純粹精神的高度而創(chuàng)作出來的，所以它是一種創(chuàng)造想象” [8]。

同時，創(chuàng)造性想象也是貫穿在音樂表演中的一種重要的心理要素。表演者對音樂作品的情感體驗、意境的領(lǐng)會以及音樂形象的再創(chuàng)造，都離不開想象的作用，而演奏者依據(jù)樂譜對音樂形象和音響效果的想象屬于創(chuàng)造性想象。實踐證明，表演者的想象越豐富，聽眾從它的表演中所感受到的情感與意境也就越明確。正因為如此，中外許多音樂表演藝術(shù)家和理論家都對想象在音樂中的作用予以高度的重視?！懊魅诵焐襄谄渌摹断角贈r》中提出‘求之弦中如不足，得之弦外則有余也’，他要求演奏者應(yīng)‘遠(yuǎn)以神行’，即運用想象去追尋樂曲的意境”[9]。

當(dāng)然，想像也存在于音樂欣賞活動中，唐朝大詩人白居易在其長詩《琵琶行》里音樂欣賞時的心理活動的描寫，就是一個例證。在這里，大詩人白居易“一會兒聯(lián)想到急雨，一會兒聯(lián)想到私語，一會兒聯(lián)想到鶯語，一會兒聯(lián)想到泉聲；即使音樂暫時休止，但想象卻未停止，而是覺得另有一種憂愁暗恨之情，勝過有聲之時”[10]。在欣賞活動中，因為音樂藝術(shù)形象具有模糊性和不確定性，人們對于同一首音樂作品的理解和感受是不一樣的，音樂的想象帶有較大的靈活性和創(chuàng)造性。

由此可見，創(chuàng)造性想象廣泛存在于音樂藝術(shù)活動中，而音樂教育所涉及的活動既包括音樂創(chuàng)作、也包括音樂表演、音樂欣賞等形式。因此，在音樂教育注重學(xué)生創(chuàng)造性想象能力的培養(yǎng)，既有利于學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高，又有利于學(xué)生創(chuàng)造性心理品質(zhì)的形成。

四、音樂教育可以提高元認(rèn)知水平

元認(rèn)知是創(chuàng)造性活動中的重要的心理因素，“是指個體對有關(guān)自身認(rèn)知過程的知識意識，或個體檢驗、調(diào)整和評價自身思維的能力，其實質(zhì)是人在對自己認(rèn)知活動的自我認(rèn)識基礎(chǔ)上的自我調(diào)控”[11]。元認(rèn)知水平越高，意味著懂得更多的有關(guān)學(xué)習(xí)和解決問題的策略和方法，意味著在分析和解決問題的過程中，更善于自覺的調(diào)控自己的活動，更善于獲取反饋信息和評價自我，并能及時的修改、調(diào)整策略和行為。

在音樂的活動中，由于聲音具有流動性和瞬時性，因而無論是演唱、演奏或欣賞，都必須充分調(diào)動元認(rèn)知能力，參與對音高、節(jié)奏、速度、力度、情感、風(fēng)格的把握、監(jiān)控和調(diào)節(jié)。哪怕是唱出一個簡單的旋律，也需要具備調(diào)控的能力。尤其是在合唱、合奏等集體活動中，更需要較高的元認(rèn)知能力。因為在這些活動中，學(xué)生不但要控制自己的演唱、演奏，還必須同時傾聽別人的演奏、演唱，以便使自己能更好的與其他人合作?？梢姡J(rèn)知也可以通過音樂教育得到有效的訓(xùn)練。

結(jié)語

在音樂的藝術(shù)活動中，創(chuàng)造性是必不可少的的心理因素。音樂教育不但可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、訓(xùn)練創(chuàng)造思維，同時還可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造想象、提高認(rèn)知水平，從而有效地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性心理品質(zhì)的形成。

注釋：

[1]教育部：《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（試驗稿），北京師范大學(xué)出版社， 2001年，第17頁。

[2]張大均：《教育心理學(xué)教程》，四川民族出版社，1992年，第204頁。

[3]張大均：《教育心理學(xué)教程》，四川民族出版社，1992年，第206頁。

[4]張大均：《教育心理學(xué)教程》，四川民族出版社，1992年，第206頁。

[5]王次：《音樂美學(xué)新論》，中央音樂學(xué)院出版社，2003年，第112頁。

[6]曹日昌：《普通心理學(xué)》，人民教育出版社，1980年，第283。

[7]王次：《音樂美學(xué)新論》，中央音樂學(xué)院出版社，2003年，第121頁。

[8]王次：《音樂美學(xué)新論》，中央音樂學(xué)院出版社，2003年，第137頁。

[9]張 前、王次：《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》，人民音樂出版社，1992年，第206頁。

[10]王永杰：《藝術(shù)教育芻議》中國第七屆國民音樂教育改革研討會論文匯編（會議資料），1998年。

第4篇：審美教育的性質(zhì)范文

摘要：綜觀我國古代音樂教育的發(fā)展，在不同的時期，因為社會環(huán)境的變遷，音樂教育存在著不同的性質(zhì)和特點，本文主要沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理我國音樂教育的發(fā)展歷史，并在此基礎(chǔ)上概括古代音樂教育的性質(zhì)和特點：宗教性、審美性和功利性。通過探究中國古代時期音樂教育發(fā)展史上音樂教育的性質(zhì)和特點，對比今天的音樂教育并且給我們現(xiàn)今的音樂教育發(fā)展帶來啟示。

關(guān)鍵詞：音樂教育 功利性 審美性 宗教性 教化功能

中圖分類號：J60-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

一、原始社會時期

原始社會時期，音樂作為神與人相溝通的橋梁，音樂教育的宗教色彩甚為明顯。不論是樂師、樂舞還是創(chuàng)作流傳下來的古代樂歌，無不與神明、自然關(guān)系密切。這充分說明在我國原始社會時期，音樂教育雖然還處于萌芽階段，但是音樂教育的性質(zhì)已帶有宗教色彩。而從功利性與審美性來說，功利性占據(jù)主要位置。原始社會時期的音樂活動多事巫師為了祈求神明的庇佑，而進(jìn)行的一系列的祭祀、祈?；顒?。

盡管在現(xiàn)代看來，我們可以通過出土文物以及文獻(xiàn)記載，追溯原始社會的音樂狀況，但是畢竟是不完整的，因為時隔久遠(yuǎn)，我們很難一言以蔽之。但是在古文獻(xiàn)記載中，我們一直可以看到的是，音樂從起源就一直與神、巫密不可分，這使得音樂教育帶有一種神秘色彩。在《尚書?舜典》中記載“夔，命汝典樂，教胄子……神人以和”。在我國巨大而輝煌的文化遺產(chǎn)中，神話傳說是重要的部分。女媧、伏羲、夔等都是這一時期著名的樂師。樂歌、樂舞活動的教習(xí)傳承，必定經(jīng)過一定的音樂教育活動，在這里音樂教育就被冠上了宗教的色彩。

二、先秦時期

夏商、西周和春秋戰(zhàn)國時期，音樂的教化功能占據(jù)主導(dǎo)地位。這一時期的音樂教育多與政治相關(guān)聯(lián)。禮樂教育制度作為上層建筑和意識形態(tài)的具體實施內(nèi)容，是從原始祭樂禮儀活動發(fā)展而來的。所以，這個階段的音樂教育活動不僅傳承著原始社會的宗教色彩，而且?guī)в斜倦A段自身的特色，為政治服務(wù)的功利性逐步加強，此外，在學(xué)校音樂教育的不斷發(fā)展和完善的過程，音樂教育的審美性也首次在音樂教育的活動中得到發(fā)展。

1、夏商、西周時期

周代樂教的美育特征是由樂教的具體實施活動體現(xiàn)出來的，具有很強的審美意識。周代的樂教是一種整體上的美育，是在與德、智、體并行不悖、共為一體的基礎(chǔ)上的美育。

西周時期，是我國音樂教育史上第一個音樂發(fā)展高峰時期。這一時期，禮樂教育占主體，但當(dāng)時的“樂教”并不同于今天的“樂教”，西周時期的“樂教”包括樂語、樂德和樂舞。修海林在《中國古代音樂教育》中如是說：“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)，這是其歷史特征。其教育從個體行為、觀念的培養(yǎng)方式入手，達(dá)到外在行為與內(nèi)在心理、觀念意識與感情體驗的契合相一致。”因此，禮樂教育也具有審美教育的性質(zhì)。

2、春秋戰(zhàn)國時期

這一時期的音樂教育明顯帶有政治性、審美性。音樂教育雖然具有自身的審美性，但這一時期主要看中的是音樂教育的德育功能。雖然在統(tǒng)治者的愿望中更多的是凸顯音樂的政治功利性，但其審美性在這一時期，也得到了空前的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”現(xiàn)象出現(xiàn)，社會音樂活動繁盛。這時期儒家思想主張音樂和音樂教育應(yīng)當(dāng)緊密的與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來。實施禮樂教育的同時，注意到音樂藝術(shù)的審美特征和教化功能，有力的配合了社會發(fā)展的要求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這也是歷代統(tǒng)治者為何尊崇孔儒、重視禮樂教育的根本所在。

孔子的禮樂教化，建立在服務(wù)政治的基礎(chǔ)上，社會的文明程度決定“禮樂”本身帶有明顯的政治功利性。但是，在主張音樂教育的政治性的同時，孔子也看到了音樂教育的審美性?？鬃蛹仁且魳方袒δ艿奶岢撸彩菍嵺`者?？鬃影选懊馈焙汀吧啤弊鳛橐魳穼徝赖膬纱笤瓌t，把音樂教育置于“六藝”中的第二位。他創(chuàng)辦“私學(xué)”，在《論語?泰伯》中“依于仁，游于藝，志于道，據(jù)于德，興于詩，立于禮，成于樂?！彼栽谶@一時期，音樂的教化功能顯得尤為重要。

春秋戰(zhàn)國時期，音樂教育已經(jīng)從官學(xué)中脫離出來，包括樂器的制作、樂律學(xué)的發(fā)展和音樂表演藝術(shù)的實踐等方面，都有明顯的提高。這時期的音樂教育逐步從“人”教育體系向“藝”教育體系轉(zhuǎn)變。隨著社會生活的變遷，“重藝輕德”的音樂教育傾向越來越明顯。正是由于這種現(xiàn)象，音樂教育得到更廣闊的發(fā)展，審美性更加凸顯?？鬃又鲝堃魳窇?yīng)該成為政治統(tǒng)治的工具，盡管這種理想并未實現(xiàn)，但音樂的確在人民和政治統(tǒng)治之間起到了潛移默化的作用。

三、秦漢至明清時期

秦漢至明清階段，隨著朝代的更迭，音樂教育活動總體上處于“人”教育向“藝”教育的轉(zhuǎn)型時期。所以，此時的音樂教育更多的是為聲色娛樂服務(wù)，而失去了周代音樂教育的重要地位。但在這種環(huán)境中，樂人們更多注意技藝的提高以及曲式的豐富，所以產(chǎn)生了大量優(yōu)秀作品，這是一種利于音樂本身發(fā)展的審美性與功利性并存的發(fā)展環(huán)境。

秦漢時期，漢樂府建立，漢樂府是西漢重要的音樂教育機構(gòu)，但其非官學(xué)，僅是政府的官辦機構(gòu)。漢樂府的主要功能是參與祭奠禮儀中的音樂活動，以實施宴享娛樂性活動為主。因此，樂府的主要職責(zé)也成為培養(yǎng)樂人的技藝為主。

隋唐時期，從整體上來看，音樂教育主要繁榮在宮廷的音樂教育活動中，隋唐十部樂的發(fā)展，豐富了音樂的內(nèi)容，所以，這一時期的音樂教育更具有兼容性，各個國家地區(qū)的音樂齊聚唐宮廷燕樂，促進(jìn)了當(dāng)時音樂教育的繁榮，同時，增加了音樂教育的音樂審美性，尤其在唐玄宗時期，音樂教育的審美性又一次得到空前的發(fā)展。這是注重音樂本體的審美教育，促進(jìn)音樂本體的發(fā)展。

宋元明清時期音樂教育的發(fā)展轉(zhuǎn)移到了民間，從隋唐后期到明清時期，音樂教育擺脫官學(xué)的束縛，自由發(fā)展。這個階段，不論宮廷音樂的發(fā)展，還是民間音樂的發(fā)展，都促進(jìn)音樂本體的發(fā)展，盡管與傳統(tǒng)儒家的音樂教育思想相脫離，但是這樣的音樂教育發(fā)展道路也是值得稱贊的，在這條道路上，音樂本身得到發(fā)展、豐富，加重了音樂教育的審美性質(zhì)。

四、總結(jié)

縱觀中國古代音樂教育在各個時期的發(fā)展，我們可以看到，中國古代音樂教育具有政治功利性、審美性以及教化的功能。這在現(xiàn)在我們的音樂教育、教學(xué)道路上給了我們新的啟示。

陳其射教授在其論文中說到“縱觀中國古代音樂教育的性質(zhì)和特點，我國當(dāng)下的音樂教學(xué)正在從應(yīng)試教育、技術(shù)教育向以審美教育為核心的方向轉(zhuǎn)型，正在克服種種急功近利的教學(xué)行為向“善民心，感人深”的情感世界轉(zhuǎn)移，”我們應(yīng)該看到古代音樂教育的特點，并在發(fā)展現(xiàn)代中國音樂教育的過程中借鑒和吸收古代音樂教育中的有助于現(xiàn)代音樂教育發(fā)展的優(yōu)點和長處，在現(xiàn)代的音樂教學(xué)中關(guān)注這些方面，并結(jié)合現(xiàn)代音樂教育的特點，努力發(fā)展完善音樂教學(xué)思想。在今天的音樂教育中，要注重音樂教育的教化功能，把學(xué)生培養(yǎng)成情感完善、熱愛祖國、身心健康的和諧人。

同時，促進(jìn)美育與其他教育的和諧發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，我們現(xiàn)在的使命就是在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂文化的同時，努力發(fā)展音樂教育事業(yè)，使其能夠在和諧統(tǒng)一中得到健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬東風(fēng).音樂教育史研究[M].北京：京華出版社，2001.05.

[2]修海林.中國古代音樂教育研究[M].上海：上海教育出版社，2011.09.

[3]宋捷.孔子樂教思想的現(xiàn)實意義[J].藝術(shù)教育.2010.

[4]廖家驊.音樂審美教育[M].北京：人民出版社，1993.04.09.

[5]張新.中國音樂美育教育德歷史沿革[J].民族音樂.2008.03

第5篇：審美教育的性質(zhì)范文

語文教育一向是個復(fù)雜而又艱巨的問題。徐特立先生曾說，語文教育的問題，近百年未能很好地解決。著名語文教育家葉圣陶先生也曾不無感慨地說，語文教育的問題半個世紀(jì)未能很好地解決。語文教學(xué)歷來為人們所關(guān)注，改革語文教學(xué)現(xiàn)狀的呼聲一直也沒有停止過。僅建國60多年來，就已有四次大討論。從50年代的漢語、文學(xué)分科教學(xué)，60年代的文道之爭，80年代關(guān)于語文性質(zhì)的討論，到1997年以《北京文學(xué)》第11期上發(fā)表的三篇文章（鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、王麗《中學(xué)語文教學(xué)手記》、薛毅的《文學(xué)教育的悲哀——一次演講》）為標(biāo)志，社會上對語文教學(xué)展開了轟轟烈烈的大討論，尤其是第四次大討論，從規(guī)模、影響來看，空前浩大。語文教育之所以如此復(fù)雜，之所以成為老大難問題，原因之一是人們對語文教育內(nèi)涵的理解上仍存在很大分歧，“公說公有理，婆說婆有理”，因此，厘清語文教育的內(nèi)涵就顯得十分必要。

關(guān)于語文教育內(nèi)涵的爭論，建國以來，大致有以下幾種代表性的觀點。情感教育說。有研究者認(rèn)為魏書生六步教學(xué)法所以能成為學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式，其根本原因在于激發(fā)了學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生體驗到了自學(xué)的幸福和歡樂。六步教學(xué)法滿足了每個學(xué)生自我實現(xiàn)的情感需要。據(jù)此，進(jìn)一步得出：“語文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程”⑴，語文教育在某種意義上是情感教育。生活教育說。張孝純先生可謂是國內(nèi)此說的典型代表。他提出了“大語文教育”，認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。素質(zhì)教育說。認(rèn)為語文教育具有素質(zhì)教育的特性，“語文學(xué)科具有多種教育功能，除智育功能外，還有德育、美育等項教育功能。語文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)”⑵。審美教育說。認(rèn)為“語文教學(xué)必須煥發(fā)審美光輝，以適應(yīng)語文學(xué)科本身的審美本質(zhì)”⑶，語文課的教材、教法、傳授過程本身就充滿著審美本性，不能將美的對象肢解成知識零件，道德片段或政治概念。

上述幾種代表性的觀點都在一定程度上存在著認(rèn)識的誤區(qū)。把語文教育界定為情感教育，這種觀點看到了情感在認(rèn)識事物和教育教學(xué)中的重要作用。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有， 也不可能有人對真理的追求”。情感教學(xué)心理學(xué)研究也表明，情感具有兩重性，在教學(xué)活動中表現(xiàn)為積極和消極兩方面的作用：情感一旦發(fā)揮其積極的作用，將會促進(jìn)學(xué)生各方面的發(fā)展；反之，則會阻礙學(xué)生的發(fā)展。但其偏頗在于只看到了情感在認(rèn)識事物和教育教學(xué)中的一般性作用，沒有看到情感在語文教育中的特殊性以及所起到的特殊作用。語文教育中的情感不能等同于日常情感，由于語文學(xué)科的特點，決定語文教育中的情感表現(xiàn)為在審美過程和審美心理結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮著獨特的作用，在一定意義上說，語文教育中的情感是審美情感。從學(xué)理來看，情感不能直接地等同于審美心理結(jié)構(gòu)本身。日常情感不等于審美情感，“審美快樂不僅多來自視、聽等高級感官的感受，而且還要從這種感受一直貫穿到心理結(jié)構(gòu)的各個不同層次（如情感、想像、理解），這種貫通性，會使整個意識活躍起來，多種心理因素發(fā)生自由的相互作用，產(chǎn)生出一種既輕松自由，又深沉博大的快樂體驗?！雹群苊黠@，審美情感滲透著認(rèn)識、評價等理性因素，若將情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來作為語文教育所追求的目標(biāo)對象，是失之偏頗的。

把語文教育界定為生活教育，這種觀點看到了語文教育的外延等于生活的外延。但語文教育不就是生活教育，對概念本質(zhì)的把握要從概念的內(nèi)涵入手，而不能等同于概念的外延。生活之于語文學(xué)習(xí)固然重要，但沒有對生活的新鮮體驗還是學(xué)不好語文的。這種觀點的癥結(jié)在于沒有看到語文教育的特殊性。

認(rèn)為語文教育是素質(zhì)教育，持此種觀點的學(xué)者認(rèn)識到了語文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)。此種觀點的偏頗是顯而易見的，其犯了邏輯上不周延的錯誤。素質(zhì)教育的內(nèi)容是豐富的，寬泛的，雖然語文教育的終極目標(biāo)是提升學(xué)生的素質(zhì)，但是語文教育也只不過是素質(zhì)教育的一個方面而已。

把語文教育說成是審美教育，這種觀點是從語文學(xué)科的特點出發(fā)，看到了語文學(xué)科具有審美特性，語文教育在某種程度上是審美教育。但這種觀點容易把豐富的語文教育狹窄化。應(yīng)該認(rèn)識到審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、塑造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式。可見，審美教育主要側(cè)重于人性的完美和人生境界的提升，而語文教育除此以外，還要重視語文知識的學(xué)習(xí)和語文能力的提高。

那么，如何理解語文教育的內(nèi)涵呢？語文教育內(nèi)涵的生成既具有一般教育的共性，也具有語文教育自身的特殊性。在這里我們最重要的是要把握語文教育的特殊性。語文教育的特殊性主要是由語文學(xué)科的性質(zhì)和特點決定的。

1.語文學(xué)科的性質(zhì)

反思建國以來的語文教育，大致可分為舊的語文觀和新的語文觀兩個時期。舊的語文觀以語文“工具”論觀點為支撐，把語文學(xué)科看作是學(xué)習(xí)各門知識和從事各種工作的基本工具。語文教育“工具”論觀點的明確提出是在上世紀(jì)60年代初期。1963年制定的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具?！崩^而， 1978年頒布的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》再次提出了語文教育“工具”論的觀點。由于語文“工具”性質(zhì)的片面提出以及對科學(xué)化的過度強調(diào)和追求，了語文教育的審美特性，窒息了語文教育的生命力，陷入了技術(shù)主義的末路。從20世紀(jì)90年代語文教育界對語文教育的發(fā)飆始，語文教育進(jìn)入了一個新的時期。90年代初，語文教育界對語文教學(xué)內(nèi)容落后于時代狀況表示強烈的不滿，乃至于90年代后期發(fā)生了由《北京文學(xué)》首先發(fā)起，并很快得到《光明日報》、《中國教育報》等權(quán)威媒體加盟的對語文教學(xué)的大討論、大批判。從鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、楊東平的《語文課：我們失去了什么》，到洪禹平的《誤盡蒼生》，這些文章針對語文教學(xué)急功近利式的片面追求科學(xué)價值，把語文僅作為“工具”，而忽視人文精神培育，置美學(xué)價值于邊緣的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評，并由此催發(fā)了對新的語文觀的構(gòu)建。面對片面追求科學(xué)價值而帶來的嚴(yán)重惡果，90年代初期和中后期，國家教委先后頒布了兩個《語文教學(xué)大綱》，即1992年《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（試用）和1996年《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（初審稿），對語文學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行了重新界定，指出了語文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一?！肮ぞ咝浴绷⒆阌趥鞑ブR、語言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練，進(jìn)而掌握語言和語言運用規(guī)律，形成語言能力；“人文性”立足于文學(xué)熏陶，滲透思想品德教育，陶冶人的精神，著眼于人形成健全人格。21世紀(jì)初，國家教育部制訂了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，進(jìn)一步指出了語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，并把語文教學(xué)“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗”，培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度和價值觀作為語文教育的價值追求。語文教育的美學(xué)價值，語文學(xué)科的審美特性雖得到了重視，但由于受應(yīng)試教育功利目的影響，仍擺脫不了技術(shù)主義的陰影。2008年《語文教學(xué)與研究》第4期高端訪談欄目《80后寫作與語文教育——昌切訪談錄》一文中，昌切教授說：由于現(xiàn)行的應(yīng)試教育放大了語文的工具性、技術(shù)性和可操作性，使之程式化，公式化，喪失了人文性，使語文課變得雞零狗碎而令人索然寡味，導(dǎo)致中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生很難適應(yīng)和滿足他們在專業(yè)方面的學(xué)習(xí)需要。昌教授大力倡導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：審美教育的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：初中語文;美育;人格修養(yǎng)

語文教學(xué)中應(yīng)最大限制地發(fā)掘文學(xué)作品中隱含著的聰明和人道光輝，連系語文學(xué)科特有的人文性、思維性和藝術(shù)性的特點，為學(xué)生的人格開展供應(yīng)更寬廣的空間。盡管我國的人格教育研究已提升到前所未有的高度，人格教育的途徑策略研究也不斷推陳出新，但前輩們的實踐多是從宏觀上通過德育手段、心理教育、課程設(shè)置和開發(fā)。否則在理論上是違背辯證法的，在實踐上是不可能取得成效的。下面對此作進(jìn)一步闡述。

一、語文學(xué)習(xí)與心理發(fā)展

語文科的特殊性質(zhì)決定了語文科的學(xué)習(xí)，必然會對學(xué)生其他學(xué)科知識的學(xué)習(xí)與思維品質(zhì)、思維能力的發(fā)展及文化道德素質(zhì)的形成，產(chǎn)生重要的影響。語文學(xué)習(xí)不僅能夠促進(jìn)學(xué)生語言的發(fā)展，而且有助于其他學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，能夠起到拓展學(xué)生的知識視野，促進(jìn)文化素質(zhì)及道德品質(zhì)發(fā)展的作用，尤其是能夠?qū)W(xué)生心理的發(fā)展起到其他知識的學(xué)習(xí)不可替代的作用。語言是思維的工具，思維要借助語言進(jìn)行，個體的思維結(jié)果也要借助語言才能外化。因而對個體來說，語言的發(fā)展能夠提高思維的水平。而語言的學(xué)習(xí)本身就是復(fù)雜的心智活動，它不能脫離思維而孤立地進(jìn)行，語言的理解、語言的表達(dá)都需要調(diào)動知識積累，要有聯(lián)想、想像、判斷、推理以及情感等因素的參與，也正是在這個過程中，學(xué)生的心理機能能夠得到鍛煉與發(fā)展。另一方面，語文學(xué)習(xí)又受心理發(fā)展的制約。首先受智力因素制約。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，是學(xué)生在教育情境中，學(xué)習(xí)語言知識和發(fā)展語文技能的過程。在這個過程中，學(xué)生的智力因素起著加深認(rèn)識的作用。因此它與學(xué)習(xí)的質(zhì)量有很大的關(guān)系。？在學(xué)生發(fā)展進(jìn)程中，語言能力的形成與智力發(fā)展有著密切關(guān)系。語言學(xué)習(xí)的過程是復(fù)雜的心智活動過程。在這個過程中，學(xué)生是智力因素起著重要的作用。通過聽、說、讀、寫，學(xué)生的知識從無到有，由少而多，由淺及深，逐步認(rèn)識了客觀世界的主要現(xiàn)象及規(guī)律，駕馭語言的能力得到了提高。也正是在這個過程中，學(xué)生的大腦機能得到了有效的鍛煉。應(yīng)該說，組織良好的學(xué)習(xí)過程，既是有效地發(fā)展語文能力的過程，也是有效地開發(fā)智力的過程。學(xué)生在能力方面每前進(jìn)一步，智力也就能得到進(jìn)一步提高。其次是受非智力因素制約。學(xué)生在學(xué)習(xí)中要獲得成效，需要全部心理活動的積極參與。一個人即使具有較高的智力水平，但如果智力因素不同非智力因素相結(jié)合，也不可能獲得學(xué)習(xí)的高效率。廣義的非智力因素是指智力因素以外的一切心理因素，狹義的非智力因素是指動機、興趣、情感、意志和性格等;非智力因素對中學(xué)生的學(xué)習(xí)影響巨大。我國心理學(xué)工作者曾對北京兩所中學(xué)的121名學(xué)生進(jìn)行過調(diào)查，他們的智商都符合智商常態(tài)曲線，然而在高考中達(dá)到分?jǐn)?shù)線的學(xué)生，非智力因素優(yōu)秀者多于非智力因素不良者。

二、語文教學(xué)中實施審美教育的重要意義

學(xué)生的審美能力要在審美實踐中才能逐步培養(yǎng)起來。審美主體（人）如果離開審美對象，不與審美對象建立審美關(guān)系，要形成審美能力就是一句空話。藝術(shù)是人對現(xiàn)實審美關(guān)系的最高形式，也是美的集中表現(xiàn)。因此，藝術(shù)是審美教育的好材料。有人把“美育”理解為“藝術(shù)教育”，雖然有片面性，但還是抓住了要點。中學(xué)語文課本中有許多文學(xué)作品，屬于語言藝術(shù)。閱讀、欣賞文學(xué)作品是美育一條重要途徑。中學(xué)語文學(xué)科在中學(xué)總課時中占有相當(dāng)大的比重，大大超過音樂、美術(shù)的課時?？梢姡袑W(xué)語文學(xué)科都要分擔(dān)，音樂、美術(shù)分擔(dān)一些，但課時少，而語文學(xué)科應(yīng)該分擔(dān)多一些，應(yīng)該成為實施美育的主干課程。

第7篇：審美教育的性質(zhì)范文

數(shù)學(xué)美源于數(shù)學(xué)，是數(shù)學(xué)的本質(zhì)屬性．?dāng)?shù)學(xué)的美育價值也愈來愈被教育界所注目．培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)美感，也是數(shù)學(xué)審美教育的目的之所在．而審美主體（學(xué)生）從審美對象（數(shù)學(xué)）中獲得美感的“橋梁”就是數(shù)學(xué)教師．所以，在數(shù)學(xué)審美教育中充分認(rèn)識和肯定數(shù)學(xué)教師的作用和明確對數(shù)學(xué)教師的需求是十分必要的．

我國當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為：美既不在物，也不在心，而在心與物之間．?dāng)?shù)學(xué)本身的美只是美的條件，只有加上人的主觀意識作用，才有美的實現(xiàn)．

在數(shù)學(xué)審美教育中，教師的任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生的審美活動，端正審美觀念，提高學(xué)生的審美能力和審美素質(zhì)，塑造完美人格，成為有數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人．所以說，數(shù)學(xué)審美教育實質(zhì)上是一種情感教育，是通過教師來實現(xiàn)從學(xué)生的感性的、直觀的性質(zhì)向社會的、理性的性質(zhì)提升．

1．儀表、姿態(tài)美這是由美的特征之一——美的形象性決定的．人們在欣賞美的事物時，通過感覺、知覺、直覺等一系列的審美心理活動，感覺到它的具體、生動的形象，這就是美的形象性．

身為教師，儀表要純樸、清新、淡雅、自然，給人一種整潔、大方的美感．切忌不修邊幅，消沉萎糜；站、立、行的姿態(tài)要端莊、文雅．步履蹣跚，動作遲鈍都不能引起美感．這樣從你站在講臺上的那一刻，就在學(xué)生的心中喚起一種審美愉悅，最終影響學(xué)生的思想感情．正所謂良好的開端等于成功的一半．

2．創(chuàng)設(shè)美的情境這是由美的第二個特征——美的感染性決定的．

表面上看，學(xué)生學(xué)習(xí)以追求事物的“真”為目的，似乎不需要情感、想象的直接參與，只是從感知到邏輯思維．而實際上，學(xué)生審美是投入自己主動心理功能的積極活動過程，是一種非自由美的創(chuàng)造．只有在學(xué)生的審美過程中，將其情感和理想與教師相調(diào)和而引起感情波動，才能具備美的感染性這一特征，從而產(chǎn)生美感．教師要能創(chuàng)設(shè)一種輕松、愉快的美的意境，這樣才能形成學(xué)生豐富的想象，所謂寓義于情，而義愈至；寓情于景，而景愈深．

3．語言美教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)．語言之美是藝術(shù)美的外在表現(xiàn)，正如黑格爾所說：美的世界必須通過視覺和聽覺，才有力量從人的心靈深處喚起反應(yīng)和回響，而教師恰是運用語言這一載體來傳播美的．

數(shù)學(xué)教師語言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明性自不待言，此外，還應(yīng)注意以下幾個方面：

（1）語言的節(jié)奏性．語言的節(jié)奏能引起人的情緒變化，美感的形成在一定程度上隨人的心境情緒不同而不同．美的節(jié)奏能調(diào)節(jié)人的良好情緒．人感受的最適度的節(jié)奏是70—90次／分，這樣，能使人產(chǎn)生“悅目明心”之感．

（2）語言的形象性．教師用形象的語言來描述、揭示抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容，能調(diào)動學(xué)生的思維，使學(xué)生在欣賞數(shù)學(xué)美的同時留有積極創(chuàng)造的余地，以發(fā)揮想象力．

（3）語言的豐富性．學(xué)生的審美創(chuàng)造、審美欲望的強弱與產(chǎn)生的愉悅程度成正比．教師運用暗示、含蓄、幽默的語言及語調(diào)的抑揚變化，都能喚起學(xué)生的情感，獲得美的享受，并對前面展開的真理感到驚奇，如蘇霍姆林斯基所言：具有特殊的能動性的創(chuàng)想能力．

4．道德美康德認(rèn)為：美是道德的象征．教師的道德美應(yīng)包括為人師表的品行美，執(zhí)著追求的毅力美，甘為人梯的奉獻(xiàn)美，教書育人的理想美．教師在教學(xué)過程中要把自身的道德原則滲透到審美活動中去，使學(xué)生不僅在理智上認(rèn)為正確該遵循，而且在情感上熱愛追求，以達(dá)到啟迪心智的目的，使學(xué)生的道德境界變得崇高．

5．才識美荀子云：君子之美，以美其身．教師不僅要有健康的情感，高尚的品行，還要有豐富的知識和出眾的才能．這是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)欣賞和創(chuàng)造美的有力保證．

（1）學(xué)習(xí)審美理論．教師要對學(xué)生進(jìn)行審美教育，首先必須明確什么是美，美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，科學(xué)的審美依據(jù)的原則有哪些．只有自身樹立起科學(xué)的審美觀，并應(yīng)用于審美教育教學(xué)實踐，才能正確地引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、創(chuàng)造美．正如馬克思所說的：如果你想欣賞藝術(shù)，必須成為在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人．

第8篇：審美教育的性質(zhì)范文

我國當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為：美既不在物，也不在心，而在心與物之間.數(shù)學(xué)本身的美只是美的條件，只有加上人的主觀意識作用，才有美的實現(xiàn).在數(shù)學(xué)審美教育中，教師的任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生的審美活動，端正審美觀念，提高學(xué)生的審美能力和審美素質(zhì)，塑造完美人格，成為有數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人.所以說，數(shù)學(xué)審美教育實質(zhì)上是一種情感教育，是通過教師來實現(xiàn)從學(xué)生的感性的、直觀的性質(zhì)向社會的、理性的性質(zhì)提升.

二、數(shù)學(xué)審美教育對數(shù)學(xué)教師美的要求

1.儀表、姿態(tài)美

這是由美的特征之――美的形象性決定的.人們在欣賞美的事物時，通過感覺、知覺、直覺等一系列的審美心理活動，感覺到它的具體、生動的形象，這就是美的形象性.

身為教師，儀表要純樸、清新、淡雅、自然，給人一種整潔、大方的美感.切忌不修邊幅，消沉萎糜；站、立、行的姿態(tài)要端莊、文雅.步履蹣跚，動作遲鈍都不能引起美感.這樣從你站在講臺上的那一刻，就在學(xué)生的心中喚起一種審美愉悅，最終影響學(xué)生的思想感情.正所謂良好的開端等于成功的一半.

2.創(chuàng)設(shè)美的情境

這是由美的第二個特征――美的感染性決定的.表面上看，學(xué)生學(xué)習(xí)以追求事物的“真”為目的，似乎不需要情感、想象的直接參與，只是從感知到邏輯思維.而實際上，學(xué)生審美是投入自己主動心理功能的積極活動過程，是一種非自由美的創(chuàng)造.只有在學(xué)生的審美過程中，將其情感和理想與教師相調(diào)和而引起感情波動，才能具備美的感染性這一特征，從而產(chǎn)生美感.教師要能創(chuàng)設(shè)一種輕松、愉快的美的意境，這樣才能形成學(xué)生豐富的想象，所謂寓義于情，而義愈至；寓情于景，而景愈深.

3.語言美

教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù).語言之美是藝術(shù)美的外在表現(xiàn)，正如黑格爾所說：美的世界必須通過視覺和聽覺，才有力量從人的心靈深處喚起反應(yīng)和回響，而教師恰是運用語言這一載體來傳播美的.

數(shù)學(xué)教師語言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明性自不待言，此外，還應(yīng)注意以下幾個方面：

（1）語言的節(jié)奏性.語言的節(jié)奏能引起人的情緒變化，美感的形成在一定程度上隨人的心境情緒不同而不同.美的節(jié)奏能調(diào)節(jié)人的良好情緒.人感受的最適度的節(jié)奏是70―90次/分，這樣，能使人產(chǎn)生“悅目明心”之感.

（2）語言的形象性.教師用形象的語言來描述、揭示抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容，能調(diào)動學(xué)生的思維，使學(xué)生在欣賞數(shù)學(xué)美的同時留有積極創(chuàng)造的余地，以發(fā)揮想象力.

（3）語言的豐富性.學(xué)生的審美創(chuàng)造、審美欲望的強弱與產(chǎn)生的愉悅程度成正比.教師運用暗示、含蓄、幽默的語言及語調(diào)的抑揚變化，都能喚起學(xué)生的情感，獲得美的享受，并對前面展開的真理感到驚奇，如蘇霍姆林斯基所言：具有特殊的能動性的創(chuàng)想能力.

4.道德美

康德認(rèn)為：美是道德的象征.教師的道德美應(yīng)包括為人師表的品行美，執(zhí)著追求的毅力美，甘為人梯的奉獻(xiàn)美，教書育人的理想美.教師在教學(xué)過程中要把自身的道德原則滲透到審美活動中去，使學(xué)生不僅在理智上認(rèn)為正確該遵循，而且在情感上熱愛追求，以達(dá)到啟迪心智的目的，使學(xué)生的道德境界變得崇高.

5.才識美

荀子云：君子之美，以美其身.教師不僅要有健康的情感，高尚的品行，還要有豐富的知識和出眾的才能.這是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)欣賞和創(chuàng)造美的有力保證.

（1）學(xué)習(xí)審美理論.教師要對學(xué)生進(jìn)行審美教育，首先必須明確什么是美，美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，科學(xué)的審美依據(jù)的原則有哪些.只有自身樹立起科學(xué)的審美觀，并應(yīng)用于審美教育教學(xué)實踐，才能正確地引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、創(chuàng)造美.正如馬克思所說的：如果你想欣賞藝術(shù)，必須成為在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人.

第9篇：審美教育的性質(zhì)范文

美育是美學(xué)教育，又稱審美教育。學(xué)校中審美教育主要功能是培養(yǎng)審美素質(zhì)，形成學(xué)生正確的審美觀，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。美育是心靈的體操，是社會文化素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分。

審美素質(zhì)是一個人對自然美、社會美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力的總合。審美素質(zhì)，是人的素質(zhì)的重要組成部分，是小學(xué)科學(xué)社會化一項重要內(nèi)容。

審美素質(zhì)教育既不同于一般的政治思想和道德品質(zhì)的教育，也不同于專門傳授文化知識和技術(shù)技能的教育，更不同于崇奉虛幻的神靈的。它是培養(yǎng)人們感受美、認(rèn)識美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育離不開教育，因為它不是自發(fā)地、自然地、自流地產(chǎn)生和形成的。雖然人們常說，“愛美是人的天性”，或是“愛美之心，人皆有之”。但事實表明，有“愛美”之心，并不等于就有了美學(xué)修養(yǎng)，更不意味著真正了解美。因為懂得美、認(rèn)識美要有相應(yīng)的文化知識水平和美學(xué)理論基礎(chǔ)才行，而這是不能自然而然地產(chǎn)生的。所以，美育也是按一定的目的要求，對受教育者施以積極影響的一種有計劃的美感教育活動，它要通過對人們的不斷啟發(fā)和長期的訓(xùn)練、熏陶的教育過程使之逐漸獲得美感能力。這也就確定了審美素質(zhì)教育是帶有認(rèn)識性質(zhì)的一種教育活動，但它的認(rèn)識性質(zhì)又具有獨自的特點，它是在人們對于美的感受中獲得的。

二、在小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的內(nèi)容與過程

在小學(xué)美術(shù)教育中，對學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)主要可表現(xiàn)為：培養(yǎng)正確的審美觀；培養(yǎng)敏銳的感受能力；培養(yǎng)豐富的想象力以及培養(yǎng)透徹的理解力。上述四種能力的協(xié)調(diào)和合作，均自然滲透于各種能力的使用中，從而形成學(xué)生的整個審美過程。

1、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀。

正確的審美觀是培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的重要基石。一個人的審美觀是他的世界觀、人生觀的一部分，它從一個方面反映了對世界、對人生的看法和態(tài)度。而美術(shù)教學(xué)的根本目的就是培養(yǎng)學(xué)生樹立無產(chǎn)階級高尚的審美觀，做一個具有審美修養(yǎng)的人。正如羅丹所說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！痹诮虒W(xué)活動中我經(jīng)常利用多媒體進(jìn)行“鑒賞與評述”的學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)學(xué)生多角度欣賞和認(rèn)識自然美和美術(shù)作品的質(zhì)材、形式和內(nèi)容特征，了解中外美術(shù)發(fā)展概況，從而形成健康的審美情趣，發(fā)展審美能力，逐步形成崇尚文明、珍惜優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)、尊重世界多元化的態(tài)度。同時也有助于激發(fā)學(xué)生主體活動的精神，對學(xué)生理想的確立、審美觀的樹立有很大幫助。

2、培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感受能力。

敏銳的感受能力是積累豐富的內(nèi)在情感的重要手段。因為對內(nèi)在情感的體驗、認(rèn)識和積累往往是通過感官對外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。感受力不但是人生學(xué)習(xí)入門的“鑰匙”，更重要的還是審美能力最初始、最基本的能力和基礎(chǔ)。培養(yǎng)審美感受力的重要途徑就是引導(dǎo)學(xué)生親身體驗和感受現(xiàn)實世界，使自己的感覺活動逐漸適應(yīng)對應(yīng)世界中對稱、勻稱、節(jié)奏、有機統(tǒng)一等美的活動模式，最后形成一種對這樣一種模式的敏銳選擇能力和同情能力。作為感受力專注訓(xùn)練教育課程之一的美術(shù)課，就是要使學(xué)生通過課堂教學(xué)，形成一種對美的活動模式，并最終形成對美這種模式的敏銳洞察力。

3、培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力。

在具有較深刻的感受力的同時，發(fā)揮一定的想象力是進(jìn)行審美活動必不可少的環(huán)節(jié)。想象，從本質(zhì)上說來，就是把通過感受把握到的完整形式或是大腦中儲存的現(xiàn)成圖式加以改造、組合、冶煉，重新鑄成全新的意象的過程。豐富的內(nèi)在情感實際上主要是通過敏銳的感受力來進(jìn)行積累的。我在美術(shù)課上經(jīng)常使用投影，用活動片、復(fù)合片及抽拉片來表現(xiàn)畫面的構(gòu)圖、色彩及繪畫步驟和技巧。

4、培養(yǎng)學(xué)生透徹的理解力。

審美理解力就是在感受的基礎(chǔ)上，把握自然事物的意味或藝術(shù)作品意義或內(nèi)容的能力。審美理解力不是生而具有的，在某種程度上說，它是有意識的教育和無意識的文化熏陶的結(jié)果。由于學(xué)生的知識經(jīng)驗有限，在感知客觀的美的事物時，會出現(xiàn)不能正確理解美的情況。因此，教師要在審美活動中，通過多種手段、渠道來營造一個讓學(xué)生能感受美的直觀形象的立體氛圍，一點一滴地幫助學(xué)生形成審美經(jīng)驗，增強他們對美的理解能力，不斷提高審美感知水平。

三、在小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的基本要求

1、培養(yǎng)的形式。小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的一般要求是以美好的形式感染學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。美術(shù)教學(xué)根據(jù)學(xué)生愛美的心理，引導(dǎo)他們認(rèn)知并感受豐富多彩的社會美、自然美、藝術(shù)美，使他們獲得美的體驗，受到美的熏陶，提高審美素質(zhì)。