思想政治教育概念精選(九篇)

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第1篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 生態(tài)價值； 生態(tài)環(huán)境教育

中圖分類號： G 641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－9749（2011）01－0042－04

近年來，關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的研究，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并漸成熱點，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀。對思想政治教育生態(tài)價值的概念界定和內(nèi)涵理解是否全面、準(zhǔn)確、深刻，不但關(guān)涉我們?yōu)槭裁匆P(guān)注思想政治教育生態(tài)價值，以及如何面對思想政治教育生態(tài)價值等問題，還關(guān)系到新時期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會主義生態(tài)文明建設(shè)的方向問題。

圍繞“思想政治教育生態(tài)價值的概念”相關(guān)問題的研究，筆者通過對CNKI期刊數(shù)據(jù)庫，對搜索到部分文獻(xiàn)進(jìn)行了仔細(xì)研讀，有以下一些思考和體會。

一、思想政治教育生態(tài)價值概念研究現(xiàn)狀

1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的定義

張花花、王墨菊、楊亞萍等人認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價值，是指運用生態(tài)學(xué)的觀點和方法來研究問題，積極開展生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)倫理教育，告訴人們在處理人與自然的關(guān)系中應(yīng)遵守的思想政治道德觀念和準(zhǔn)則，從而幫助人們樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的思想政治品德，并進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認(rèn)為，生態(tài)價值的字面含義有兩層意思：一是生態(tài)的價值，即指生態(tài)所具有的價值，是就人與生態(tài)的主客體關(guān)系而言，指生態(tài)對于人的需要的意義；二是生態(tài)性價值或?qū)τ谏鷳B(tài)的價值，即人從事思想政治教育等活動來滿足生態(tài)的價值。這種意義關(guān)系表現(xiàn)為正價值、負(fù)價值。并進(jìn)而推論出，思想政治教育生態(tài)價值，就是建立在生態(tài)的價值之上，通過思想政治教育活動來改變?nèi)说乃枷牒托袨?，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系，這種調(diào)節(jié)作用，不但體現(xiàn)為思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關(guān)系，也體現(xiàn)為生態(tài)對于思想政治教育主體――人的有意義關(guān)系。

從以上定義中可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界對于“思想政治教育生態(tài)價值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態(tài)價值”，換句話說，“思想政治教育生態(tài)價值”，不但應(yīng)包含“思想政治教育活動的生態(tài)價值”，也應(yīng)包含“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”。

2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)者馬萬賓、肖春雷等認(rèn)為，對于思想政治教育的生態(tài)價值，可以從以下幾方面理解：

一是思想政治教育生態(tài)價值是建立在“生態(tài)的價值”基礎(chǔ)之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)，依賴于思想政治教育實踐活動；三是思想政治教育生態(tài)價值同時也強調(diào)生態(tài)對于人這個主體的意義關(guān)系；四是思想政治教育生態(tài)價值表現(xiàn)為思想政治教育“對于生態(tài)的價值”，強調(diào)思想政治教育對生態(tài)的價值，即生態(tài)是價值作用的對象，這個價值直接作用于生態(tài)。此時價值可表現(xiàn)為正價值、負(fù)價值。

3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的分類

關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的分類，國內(nèi)學(xué)者的已有研究還未細(xì)致并且觀點大致統(tǒng)一，馬萬賓、肖春雷等認(rèn)為，思想政治教育的價值可以從不同角度劃分為不同價值。從主體角度一般都劃分為個人價值與社會價值。社會價值又被化分為經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值。其中，生態(tài)價值還可以細(xì)分為生態(tài)的資源價值、認(rèn)識價值、審美價值、經(jīng)濟(jì)價值、生命維持價值、社會政治價值等。

4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值提出的意義

綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學(xué)者的觀點，生態(tài)價值是思想政治教育的一種新的價值形態(tài)，思想政治教育的生態(tài)價值是一種發(fā)展性價值，是隨著近年來生態(tài)危機的出現(xiàn)，生態(tài)教育納入思想政治教育的內(nèi)容后才出現(xiàn)。思想政治教育生態(tài)價值的提出轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準(zhǔn)確地理解思想政治教育的生態(tài)價值內(nèi)涵，才能更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價值，才能逐步緩解生態(tài)危機。

二、對思想政治教育生態(tài)價值概念的再思考

1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值定義的再思考

要對“思想政治教育生態(tài)價值”進(jìn)行科學(xué)定義，首先必須了解與之相關(guān)的幾個概念：一是“生態(tài)”。狹義上，“生態(tài)”通常指生物在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也指生物的生理特征和生活習(xí)性；廣義上，“生態(tài)”可以泛指一切生命體在自然環(huán)境下按照其自身規(guī)律生存和發(fā)展的狀態(tài)?，F(xiàn)在，“生態(tài)”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發(fā)展規(guī)律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價值”。其原意是“對人有維護(hù)、保護(hù)作用”。后來被用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動。價值在哲學(xué)上的意義被進(jìn)一步擴(kuò)張，意為客體對主體需要的效用。三是“生態(tài)價值”。既包括人和社會對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的自然功能（系統(tǒng)功能）判斷。生態(tài)價值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的個體價值、生態(tài)的群體價值和生態(tài)的自然（功能）價值三個方面。四是“思想政治教育的價值”。是指“人和社會在思想政治教育實踐――認(rèn)識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。”

從以上與思想政治教育生態(tài)價值相關(guān)的幾個概念可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類認(rèn)識與活動范圍的擴(kuò)大，人類對于自身及其所處自然環(huán)境的認(rèn)識也在廣度與深度上不斷擴(kuò)大。只有超越 “思想政治教育”和“生態(tài)價值”的“本代中心主義”狹隘價值觀，才能對“思想政治教育生態(tài)價值”有一個全新的看法。

從國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)做出的關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態(tài)環(huán)境的中心地位；二是把人視為生態(tài)環(huán)境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動對于生態(tài)的意義，或者是生態(tài)對于思想政治教育活動主體的意義，而忽略了生態(tài)對于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態(tài)價值局限于現(xiàn)實社會的人和人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

與其他學(xué)者的定義不同，筆者試圖對“思想政治教育生態(tài)價值”進(jìn)行如下定義：所謂思想政治教育生態(tài)價值，就是思想政治教育及構(gòu)成要素，和生態(tài)環(huán)境及構(gòu)成要素之間的關(guān)系和意義。這種關(guān)系，不但包含個體、群體及其命運共同體與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實關(guān)系，也包含他們之間的代際關(guān)系。這種意義，不但體現(xiàn)為思想政治教育對于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義，也體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境對于思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運共同體永續(xù)的生態(tài)價值為目標(biāo)，通過思想政治教育活動，使思想政治教育的主體在從事生態(tài)實踐及其相關(guān)活動的過程中，不斷地調(diào)整自身的思想和行為，或者為這種調(diào)整改變創(chuàng)設(shè)條件，或者對已有的調(diào)整作出解釋，或者為未來的調(diào)整作出準(zhǔn)備；同時，生態(tài)環(huán)境及其運行規(guī)律也會對思想政治教育活動自身和其他要素發(fā)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值內(nèi)涵的再思考

以上思想政治教育生態(tài)價值的定義，包括以下幾層含義：

第一，現(xiàn)實生活中的人不再是“思想政治教育活動”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創(chuàng)制或擬制的教育主體及其相關(guān)教育資源，對現(xiàn)實生活中的人開展思想政治生態(tài)價值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災(zāi)難學(xué)習(xí)，此時，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動”的客體。第二，思想政治教育生態(tài)價值既包括“思想政治教育活動”對于“生態(tài)環(huán)境”的意義，也包括“生態(tài)環(huán)境”對于“思想政治教育活動”的意義。前者又有不同分類，從作用性質(zhì)上可以分為形態(tài)價值和功能價值，從作用途徑上可以分為開發(fā)價值、利用價值和保護(hù)價值，從作用方式上可以分為直接價值、間接價值，從表現(xiàn)形式上可以分為顯性價值和隱性價值，從作用效果上可以分為正（積極）價值、零（中性）價值和負(fù)（消極）價值，從作用時間上可以分為歷史價值、現(xiàn)實價值和未來價值；反之，一旦人類對于生態(tài)規(guī)律有了新的認(rèn)識與把握，或者生態(tài)環(huán)境自身發(fā)生任何新的變化，它們也會對思想政治教育活動及其構(gòu)成要素發(fā)生影響。第三，這里的“思想政治教育活動”不但不能局限為狹隘的學(xué)校思想政治教育活動，甚至也不能局限為人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動。和人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動一樣，所有自然規(guī)律、歷史經(jīng)驗和生態(tài)災(zāi)難，都會對人的內(nèi)在思想和外在行為產(chǎn)生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態(tài)災(zāi)難的人，都可能使自己的思想和行為有意識或潛意識地發(fā)生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標(biāo)，其結(jié)果也與人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動”，不能從傳統(tǒng)的以人為中心的視角出發(fā)，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”這樣的過程和結(jié)果。從生態(tài)視角出發(fā)，“思想政治教育活動”也應(yīng)該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發(fā)生變化創(chuàng)造的新契機，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統(tǒng)的“思想政治教育活動”，首先需要具有主觀能動性的教育者才能完成，而生態(tài)視角的“思想政治教育活動”，則只需要具有主觀能動性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態(tài)實踐”活動，既包括當(dāng)代人，也包括前人和后來者。圍繞對生態(tài)價值的追求，前人的思想政治教育和生態(tài)實踐活動已經(jīng)為我們提供了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)，而我們的思想和行為也會對子孫后代造成深遠(yuǎn)影響。

總而言之，“思想政治教育生態(tài)價值”，應(yīng)該包含“思想政治教育的生態(tài)價值”、“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”、“生態(tài)對于思想政治教育的價值”，以及“生態(tài)視角的思想政治教育”乃至“生態(tài)的思想政治教育”等多重含義。

3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值分類的再思考

從思想政治教育與生態(tài)環(huán)境二者之間的關(guān)系來看，思想政治教育生態(tài)價值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時間、作用表現(xiàn)等方面來進(jìn)行不同的分類。就目前國內(nèi)學(xué)界的普遍觀點來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統(tǒng)的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現(xiàn)實的個人或相關(guān)群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價值劃分為個人價值和社會價值，并進(jìn)而從這樣的思想政治教育主體論觀點出發(fā)，把思想政治教育的生態(tài)價值劃分為生態(tài)個人價值、生態(tài)社會價值，而且對思想政治教育的生態(tài)個人價值和思想政治教育的生態(tài)社會價值的具體所指也缺乏深入研究。

從辯證唯物主義的角度，以上觀點值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動植物在自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)有的地位與作用。從目前科學(xué)技新發(fā)展的啟示看，人不僅僅應(yīng)該是社會關(guān)系的總和，也應(yīng)該是生態(tài)關(guān)系的總和。與其他有機體最大的不同，人也只能是可以能動地適應(yīng)社會、適應(yīng)環(huán)境。也就是說，在人與社會和生態(tài)的所有關(guān)系中，人不但是無法主宰社會的，也是無法主宰生態(tài)的。其二，思想政治教育的生態(tài)個體（個人）價值和生態(tài)群體（社會）價值，往往是已經(jīng)全部或部分被某些特定的人與社會所認(rèn)知的生態(tài)價值。但人對自然的認(rèn)識和實踐，總是一個由淺入深、循序漸進(jìn)和遠(yuǎn)未停止的過程，即生態(tài)對于人與社會而言，迄今為止，都還有著人類社會目前還難以全面認(rèn)識甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時無刻不在對包括人類在內(nèi)的一切生命體甚至宇宙萬物發(fā)揮著作用。其三，從人類發(fā)展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變?nèi)祟惸酥劣钪嫒f物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史記憶等對于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質(zhì)世界的精神世界的教育主體，是在人類認(rèn)識和改造自然的漫長過程中，被人為創(chuàng)制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關(guān)系之中，主觀上表現(xiàn)為人類所創(chuàng)制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達(dá)等等。正因如此，宋朝理學(xué)派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實都是對同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學(xué)泰斗、國術(shù)宗師、學(xué)術(shù)聞人、教學(xué)名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現(xiàn)世中的人類個體和群體，永遠(yuǎn)都只能是學(xué)習(xí)主體之一（自我教育過程中，同時也可以是教育主體），所謂的“向自然學(xué)習(xí)”、“向前人學(xué)習(xí)”、“向災(zāi)難學(xué)習(xí)”，就是對這種被人類所創(chuàng)制的教育主體的認(rèn)可和尊重。也正是從這個角度，我認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價值還應(yīng)該包含生態(tài)自然價值。

因此，與其他學(xué)者分類觀點不同，筆者認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價值應(yīng)該劃分為生態(tài)個體（而非“個人”）價值、生態(tài)群體（而非“社會”）價值和生態(tài)自然價值（也稱“生態(tài)功能價值”）。

所謂生態(tài)個體價值，是從人類個體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以個體形式存在的人的身心發(fā)展的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、終身的效用和意義。所謂生態(tài)群體價值，是從人類群體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以群體形式存在的人的人生價值的實現(xiàn)的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、持久的效用和意義。所謂生態(tài)自然價值，是從人類的命運共同體與其所依存的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于人類命運共同體的、可能超越時空的、穩(wěn)定的效用和意義。生態(tài)自然價值是自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的系統(tǒng)功能判斷。這里的“人類命運共同體”，既包括生活在現(xiàn)世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現(xiàn)實社會的人與社會，也包括人類所改造和創(chuàng)造的智慧生命體；既包括與人類現(xiàn)實社會發(fā)展直接相關(guān)的生命體，也包括與之間接相關(guān)甚至史前或人類后時代的一切生命體。這里的“可能超越時空”可以這樣理解：良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以直接與人類互動，而且可以通過其他媒介與人類間接互動；良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以在現(xiàn)實中與人類互動，也可以超越現(xiàn)實在虛擬世界中與人類互動（如“雄、奇、秀、險”的長江三峽風(fēng)光影像資料）；人類對歷史上曾經(jīng)擁有過的良好生態(tài)環(huán)境的回憶，也會對現(xiàn)實世界民眾的生態(tài)情感與生態(tài)行為發(fā)生影響；已經(jīng)被破壞的良好生態(tài)環(huán)境，一旦被恢復(fù)后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對生態(tài)自然價值的真實寫照。

生態(tài)個體價值和生態(tài)群體價值都是社會性與自然性的統(tǒng)一，是人對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷。這些價值的存在和發(fā)生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應(yīng)對，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會跟著消亡。而生態(tài)自然價值卻可以相對獨立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認(rèn)知，從人類誕生前的史前時期，到人類可能消亡后的后人類時期，無論人類個體或種群的存續(xù)興亡狀況如何，其他高等級的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態(tài)自然價值都是永恒存在的。

4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值提出意義的再思考

筆者認(rèn)為，思想政治教育生態(tài)價值是一種歷史性、發(fā)展性和多元性價值。生態(tài)價值本身就是包括思想政治教育在內(nèi)的古今德育工作所固有的一種的價值形態(tài)，其自身的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但其效用和意義的具體表現(xiàn)，會伴隨著人類的認(rèn)識水平和人與生態(tài)關(guān)系的變化而變化。近年來，人類生態(tài)危機的出現(xiàn)和加劇，使思想政治教育生態(tài)價值重新被人們所認(rèn)知和重視，科學(xué)的生態(tài)教育開始被納入現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育生態(tài)價值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統(tǒng)，突破了主體決定論的思維定勢，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準(zhǔn)確、深刻地理解思想政治教育的生態(tài)價值內(nèi)涵，高度重視思想政治教育主體和生態(tài)環(huán)境在思想政治教育生態(tài)價值實現(xiàn)過程中的共同作用，不但可以更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價值，逐步緩解生態(tài)危機，還可以充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境和生態(tài)規(guī)律對于思想政治教育及其構(gòu)成要素的重大作用，增強思想政治教育的科學(xué)性和時效性，最終實現(xiàn)思想政治教育和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；節(jié)慶、紀(jì)念日；情感教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0209-03

所謂情感教育，是指通過情感交流觸發(fā)人們積極的情感體驗，喚起受教育者自我教育的主動性，促使人們在相互信賴、彼此尊重的心里基礎(chǔ)上，將正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺行為的教育方法[1]。教育心理學(xué)研究表明：教育過程的一個顯著特點就是越來越富有情感性[2]。同志多次告誡思想政治工作者不僅要以理服人，更要以情感人；2007年中國政府重新調(diào)整了節(jié)假日放假辦法，將端午、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)假日增設(shè)為法定假日，無一不在強調(diào)情感教育的重要意義。

一、三失：對當(dāng)前大學(xué)生情感教育缺失的主要歸因

（一）失衡：市場功利因素影響下的高校情感教育的艱難狀態(tài)

2002年中國高等教育從精英階段步入大眾化階段，大學(xué)生也隨之走下神壇，從天之驕子轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ǖ膭趧诱撸髮W(xué)生包括高校不得不功利化地思考并重視大學(xué)生的就業(yè)問題，謀職教育成為高校及大學(xué)生共同關(guān)心的重要教育內(nèi)容。然而謀職教育放棄了人文教育的情感交流，惟利益馬首是瞻，其中隱含的產(chǎn)業(yè)化的教育發(fā)展觀、功利主義的教育價值觀、人力主義的教育設(shè)計觀，使教育淪為經(jīng)濟(jì)的奴婢。具有功利偏好的謀職教育說到底是人力的教育而不是人的教育，嚴(yán)重扭曲了教育的本質(zhì)，引導(dǎo)人們擺脫了物質(zhì)的貧困后，卻又給人們挖掘了精神貧困的陷阱。由工具理性主導(dǎo)的謀職教育直接導(dǎo)致了受教育者人格的斷裂，精神世界逐漸枯萎，使自我、人我、物我關(guān)系陷入全方位失衡之中[3]。

（二）失落：大眾化背景下高校情感教育的尷尬處境

精英教育階段，我國高等教育雖然很少開設(shè)情感教育類的專門課程，但由于教師多，學(xué)生少，校園面積小，教師和學(xué)生的接觸的時間和空間得到保證，師生課內(nèi)外情感交流頻繁，高校的情感教育在非專業(yè)化的狀態(tài)下取得了非常不錯的效果。2002年中國高等教育邁入大眾化教育階段后，高校面臨著學(xué)生數(shù)量的急劇擴(kuò)張、多校區(qū)辦學(xué)的巨大壓力，教師同樣感受到大眾化高等教育方式轉(zhuǎn)變和教育理念更新等帶來的諸多困難，空間距離、心里壓力、大班授課等致使部分教師一學(xué)期課下來，只能認(rèn)識很少幾個學(xué)生。教師成為教書者，而非育人者；高校成為知識信息的傳輸?shù)兀⒎乔楦凶杂山涣鞯奶焯?，高校的育人職能存在著被異化和邊緣化的危機。高等教育本是永恒而神圣的育人事業(yè)，實現(xiàn)人的和諧發(fā)展是其根本追求，高等教育絕不只是認(rèn)知教育，大眾化高等教育也絕不應(yīng)該成為情感教育的失落地。

（三）失意：思想政治教育忽視情感教育的困難結(jié)果

思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動[4]。思想政治教育在目標(biāo)定位上，在內(nèi)容體系上必須堅持政治功能，強調(diào)政治導(dǎo)向，這是堅持社會主義辦學(xué)方向的需要。但是，我們在實際的教育過程中，卻在強調(diào)思想政治教育政治功能的同時，忽視了受教育者的內(nèi)在需求，往往用統(tǒng)一的教育內(nèi)容、整齊劃一的評價標(biāo)準(zhǔn)把受教育者培養(yǎng)成同樣模式的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品被當(dāng)作工具，用來為統(tǒng)治階級利益服務(wù)[5]。這樣的工具理性主導(dǎo)的，背離了基本情感關(guān)懷的思想政治教育反而導(dǎo)致了受教育者人格的斷裂，人被培養(yǎng)成一個個標(biāo)準(zhǔn)的器件，忽視了活生生的人的個性化全面發(fā)展。思想政治教育也就不可避免地陷入工作做得很多、自己感覺很辛苦，但效果卻難以令自己、學(xué)生和社會滿意的困境。

二、五情：對當(dāng)前節(jié)慶、紀(jì)念日資源的總體歸類

我國具有五千多年的燦爛文化，當(dāng)前又處于改革開放的偉大時代和高校大發(fā)展的輝煌時期，國內(nèi)和國外、歷史和現(xiàn)實都給我們提供了許多非常有紀(jì)念意義的節(jié)慶、紀(jì)念日。準(zhǔn)確理解這些節(jié)慶、紀(jì)念日的文化背景和內(nèi)涵，并作出必要地類型認(rèn)定，對適時開展情感啟迪、情感交流、情感共鳴的文化和教育活動具有重要的意義。

其一，國情類。諸如國慶節(jié)，建黨、建軍、紀(jì)念日和端午節(jié)等，這類節(jié)日蘊含著為人民服務(wù)精神，實事求是、敢闖新路的創(chuàng)新精神，敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神，艱苦奮斗精神等，利用這些資源可以幫助大學(xué)生認(rèn)識中國國情，體會到現(xiàn)在的幸福生活是無數(shù)先烈用鮮血和生命換來的，來之不易，必須倍加珍惜，從而樹立民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

其二，校情類。例如校慶、院慶紀(jì)念日。這類節(jié)日包含著“校興我榮、校衰我恥”、“愛校如家”的集體意識和精神，利用這些資源開展“校史展覽”、“校史講座”、“我為母校做義工”等形式多樣的活動，可以幫助大學(xué)生進(jìn)一步了解學(xué)校、專業(yè)，從而熱愛學(xué)校和專業(yè)，有利于培養(yǎng)以集體主義為核心的社會主義道德觀念、社會主義榮辱觀和增強大學(xué)生自身的歸屬感、榮譽感。但令人遺憾的是，如此有價值的節(jié)日資源，在實踐中卻往往被我們所忽視。

其三，親情類。諸如感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、父母的生日等。古人尚云“百善孝為先”，通過此類節(jié)日可以培養(yǎng)大學(xué)生了解親情，感悟親情，理解親情，學(xué)會感恩。親情是一切情感的基礎(chǔ)，親情教育的實施，可以促進(jìn)大學(xué)生在增強與父母的感情中認(rèn)識到在與任何人的相處中，既應(yīng)當(dāng)從自己的欲望、感情、意志、追求等方面，設(shè)身處地地為對方考慮，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又應(yīng)當(dāng)盡量不損害別人，力求不妨礙別人的利益，做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，對大學(xué)生學(xué)會改善人際關(guān)系、促進(jìn)人際和諧，創(chuàng)建和諧社會具有重要的意義和作用[6]。

其四，友情類。諸如教師節(jié)、大學(xué)生節(jié)、同學(xué)生日等。心理學(xué)研究表明，“友情”是由人的七情六欲派生出的“愛”的情緒或情感，表現(xiàn)為對同學(xué)、朋友、老師的情感依戀。社會學(xué)家認(rèn)為：友情是人個體社會化的基本需要，是人類高尚、優(yōu)美的情感之一。個體由自然人向社會人轉(zhuǎn)化的重要途徑是社會交往。一個人對社會的適應(yīng)能力歸根結(jié)底表現(xiàn)為與周圍人交往的能力和交往的狀態(tài)，一個人善于與他人交往，并善于保持一種良好的交往關(guān)系，就能夠給他帶來心理上的安全感和滿足感，有助于個體心理健康發(fā)展[7]。馬加爵與同學(xué)發(fā)生矛盾后因苦于無人傾訴，在極度扭曲的心里狀態(tài)下殘忍殺害四名同學(xué)而被判處極刑。此案也從另一個側(cè)面警示我們對大學(xué)生進(jìn)行友情教育的重要性。

其五，社會情感類。諸如五四青年節(jié)、世界環(huán)保日、世界水日、法制宣傳周、艾滋病防治宣傳日等。利用此類節(jié)慶、紀(jì)念日開展一些情感教育活動，可以幫助大學(xué)生明晰社會權(quán)利和義務(wù)，承擔(dān)社會責(zé)任，適應(yīng)社會需要，幫助大學(xué)生健康成長、成才。

三、實效性：節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育對大學(xué)生思想政治教育作用的一般歸結(jié)

（一）節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育可以激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的熱情

在節(jié)慶、紀(jì)念日開展情感教育實際上是一種隱形思想政治教育活動，在開展過程中，通過師生之間和學(xué)生之間積極的情感互動、共鳴，加之有效的環(huán)境氛圍營造，有利于真正調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和主體性，萌發(fā)對思想政治教育內(nèi)容的興趣，進(jìn)而精神愉快地學(xué)習(xí)知識，并自覺將知識內(nèi)化為品行，外化為行動，實現(xiàn)“知、情、意、行”的完美統(tǒng)一，收到良好的教育效果。正如孔子所言：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”。

（二）節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育對思想政治教育有催化和感化作用

心理學(xué)研究表明：情緒可以調(diào)節(jié)認(rèn)知的加工過程和人的行為。人們對知識信息的選擇有兩種途徑，一是理智型選擇，如果認(rèn)為知識信息是科學(xué)的，符合邏輯的，則予以接納，否則排斥；另一種是情感型選擇，如果認(rèn)為傳輸信息的人是值得信賴和尊敬的，則認(rèn)為其傳輸?shù)男畔⒈厝灰彩侵档眯刨嚨模虼擞枰越邮?，否則排斥。在節(jié)慶、紀(jì)念日開展情感教育活動，可以營造健康快樂的教育氛圍，通過師生的情感互動，把思想政治工作寓于各種生動美好的情境之中，可以使學(xué)生在潛移默化中受到活動和環(huán)境中各種教育因素的感化和催化，經(jīng)過理智和情感的共同選擇，認(rèn)可活動的形式和內(nèi)容，不斷提高思想道德水平。

（三）節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育可以豐富思想政治教育的手段和途徑

節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育在大學(xué)生思想政治教育中的作用是顯而易見的，而要充分發(fā)揮節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育在思想政治教育中的特殊功效，還需研究節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育實施的科學(xué)途徑。

1.師生互動，增強節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的實效性。節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育成功與否的核心是能否實現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的統(tǒng)一，關(guān)鍵是師生在活動過程中能否實現(xiàn)情感互動。在活動的設(shè)計和安排時，要確定“以學(xué)生為中心”的觀念，堅持“以人為本”的理念，突出學(xué)生在教育中的主體地位，把學(xué)生心理、生理、人格完善作為教育的邏輯起點，與大學(xué)生在平等的地位上進(jìn)行情感交流、語言溝通，使學(xué)生產(chǎn)生接受教育的自覺動機，為思想政治教育的深入開展鋪平道路。

2.課程介入，提升節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的影響力。高等教育的課程體系是一種崇尚科學(xué)教育的體系，在此支配下的思想政治教育類課程也必然會偏好于培養(yǎng)學(xué)生的理性及抽象思維能力的發(fā)展，從而使一些本可以結(jié)合節(jié)慶、紀(jì)念日開展情感教育的思想政治教育類課程（如形勢政策課、法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)類課程等）卻放棄了學(xué)生情感的培養(yǎng)，專心致力于傳授政治知識和學(xué)科理性，一定程度上使情感教育邊緣化，并降低了節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的影響力。近年來，我國的一些高校已經(jīng)通過學(xué)分制改革，嘗試設(shè)置能力類學(xué)分，鼓勵學(xué)生通過參加節(jié)慶、紀(jì)念日活動，提高情商。但如何使能力學(xué)分評估的理性和情感教育的感性相結(jié)合，仍然需要我們進(jìn)一步研究。事實上一些發(fā)達(dá)國家的高等教育早已為高校設(shè)置情感教育類課程提供了有價值的實踐經(jīng)驗。英國南安普頓某所大學(xué)，每周都有情感教育課，如“嫉妒與藐視周”，課堂上老師讓學(xué)生分組討論這兩種情感，并伴以角色表演。目的是讓學(xué)生能夠自如地表達(dá)情感，以充分的語言溝通來代替某種行為。實踐表明，在上完這類課程后，學(xué)生之間關(guān)系變得更加融洽，個人情感得到升華，使得高智商與高情商的統(tǒng)一在學(xué)生身上成為現(xiàn)實[8]。

3.活動體驗，提高節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的感染力。思想政治教育總是要通過一定的載體才能進(jìn)行，根據(jù)不同的內(nèi)容，選擇合適的載體，是加強和改進(jìn)思想政治教育的一個重要方面[9]。情感教育也是如此，必須以活動為載體，有意識地、有針對性地利用各種節(jié)慶、紀(jì)念日開展各種活動，將情感教育的內(nèi)容寓于活動之中，讓大學(xué)生在活動中體驗真情，在不知不覺中受到熏陶，實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教育效果。另一方面，參與活動還是一種社會實踐過程，有助于讓學(xué)生通過親身實踐，體驗真善美和假惡丑的標(biāo)準(zhǔn)，幫助學(xué)生把理論與實踐結(jié)合起來，實現(xiàn)知行統(tǒng)一，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為方式。

4.情境渲染，增強節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的親和力。受教育者的情感培養(yǎng)與觸發(fā)和一定的情境相關(guān)，良好的情感教育情境既是一種無形的，又是一種有形的感召力量，具有很強的親和力，能在潛移默化中給人愉快的情感體驗。節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育必須把握節(jié)日特質(zhì)、教育對象特點和學(xué)校特色，有針對性地營造節(jié)日情境，烘托節(jié)日氛圍，方能收到預(yù)期的教育效果。

5.情理結(jié)合，防止節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育走入誤區(qū)。節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育對大學(xué)生的成長成才有著重要的意義，但節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育包括情感教育本身并非萬能的法寶，情感教育的價值也不可被過分夸大。畢竟，情感教育只主要指向人的情感層面，它對于個體和社會所起的作用，也僅限于一定的范圍內(nèi)[10]。必須正確處理情感教育和理性科學(xué)教育、情感教育與能力教育的關(guān)系，否則難以形成健全的個人、健全的社會。當(dāng)前，由于缺乏愛國的理性和能力，一部分胸懷滿腔愛國熱情的大學(xué)生，卻事與愿違做出了一些不利于國家發(fā)展的蠢事；在現(xiàn)實生活中，情感代替理性而發(fā)生的社會悲劇同樣觸目驚心。

參考文獻(xiàn)：

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〔8〕簡世德.思想政治工作中的情感教育[J].高教論壇，2004（2）：39-41.

第3篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 規(guī)律研究； 簡要評述

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0365-02

一直以來，學(xué)界對思想政治教育規(guī)律的研究并不是一帆風(fēng)順的，是比較曲折的，整個期間經(jīng)歷了對思想政治工作規(guī)律的研究和思想政治教育過程規(guī)律的研究。目前，大多數(shù)學(xué)者從規(guī)律的概念和定義出發(fā)，系統(tǒng)地研究了思想政治教育的基本規(guī)律和具體規(guī)律。

一、關(guān)于規(guī)律本身及思想政治教育規(guī)律概念的界定

哲學(xué)認(rèn)為，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。而事物在運動過程中，既有事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系，也有事物與外界環(huán)境之間的聯(lián)系。因此，我們可以把規(guī)律看作是事物內(nèi)部和事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。那我們在研究思想政治教育的規(guī)律時，就要首先從思想政治教育所涉及的內(nèi)部因素和外部環(huán)境出發(fā)來搞清楚思想政治教育規(guī)律的概念。目前，學(xué)界對這一概念的界定并沒有取得完全一致。具有代表性的觀點主要有以下幾種。

（一）從思想政治教育過程的角度理解思想政治教育的規(guī)律

從這種角度出發(fā)的學(xué)者認(rèn)為，不管是單獨的思想政治教育活動，還是滲透在社會生活或其他工作中的思想政治教育活動，都表現(xiàn)為思想政治教育過程，有其特殊的規(guī)律性。因此，可以把思想政治教育過程的規(guī)律理解為思想政治教育的規(guī)律?！八枷胝谓逃^程的規(guī)律是一個由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的多側(cè)面、多層次的規(guī)律體系”[1]114，它是“思想政治教育過程中諸因素、諸成分之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系”[1]114。

（二）從思想政治教育的基本矛盾出發(fā)來探討思想政治教育的規(guī)律

“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育在解決其基本矛盾過程中，諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系，是它們矛盾運動的必然趨勢”[2]144。而思想政治教育的基本矛盾是“社會發(fā)展所需要的思想品德和心理素質(zhì)與受教育者現(xiàn)有水平的矛盾”[2]112，這一基本矛盾貫穿于思想政治教育活動的全過程，是整個思想政治教育活動所要解決的全部任務(wù)。思想政治教育的諸因素包括橫向結(jié)構(gòu)的“三體一要素”和縱向過程的“三次轉(zhuǎn)化、兩次飛躍”。思想政治教育的規(guī)律產(chǎn)生于這一有機結(jié)構(gòu)和過程之中，是在解決其基本矛盾的活動中，它們之間內(nèi)在的、穩(wěn)定的和本質(zhì)的聯(lián)系和關(guān)系。

（三）從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來探究思想政治教育的規(guī)律

“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育活動在其運動發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思想政治教育規(guī)律所揭示和反映的，是思想政治教育的本質(zhì)”[3]119。但“由于思想政治教育所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復(fù)雜，既有本質(zhì)的聯(lián)系，也有非本質(zhì)的聯(lián)系，既有貫穿思想政治教育全過程的矛盾運動，也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運動。根據(jù)這種情況，我們有必要對思想政治教育規(guī)律進(jìn)行分層次研究”[3]119，即分為基本規(guī)律和具體規(guī)律進(jìn)行研究。

二、關(guān)于思想政治教育規(guī)律內(nèi)容的簡要闡述

（一）從過程角度出發(fā)的學(xué)者，把思想政治教育過程的規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律

指出，“思想政治教育過程的基本規(guī)律是思想政治教育過程中諸要素的本質(zhì)聯(lián)系及基本矛盾運動的必然趨勢”[1]115。因此，思想政治教育過程的基本規(guī)律是“適應(yīng)超越律”，而“思想政治教育過程的具體規(guī)律是思想政治教育過程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及具體矛盾運動的必然趨勢”[1]115，主要包括雙向互動律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。

（二）從基本矛盾出發(fā)的學(xué)者，把思想政治教育的規(guī)律分為社會適應(yīng)規(guī)律、要素協(xié)同規(guī)律、過程充足規(guī)律、人格行為規(guī)律和自我同一規(guī)律

社會適應(yīng)規(guī)律提出了思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容，要素協(xié)同規(guī)律是要增強思想政治教育的有效性，過程充足規(guī)律是指進(jìn)行思想政治教育活動所采取的措施必須充分滿足思想品德形成過程的需要，而人格行為規(guī)律是要通過分析環(huán)境和行為促進(jìn)人格完善的規(guī)律，自我同一規(guī)律則強調(diào)要實現(xiàn)思想政治教育目的就要充分調(diào)動受教育者自己教育自己的能動性。

（三）從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來探討思想政治教育規(guī)律的學(xué)者，也把思想政治教育規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律

認(rèn)為思想政治教育的基本規(guī)律是貫穿于思想政治教育始終的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，存在于一切思想政治教育中，是對思想政治教育諸多因素和復(fù)雜關(guān)系中的基本關(guān)系的反映，包括思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和服從、服務(wù)于社會發(fā)展的規(guī)律。前者是思想政治教育能夠進(jìn)行并取得成效的根本依據(jù)，主要是為了促進(jìn)人的思想、行為進(jìn)步，面向現(xiàn)實的、個體的人，后者是思想政治教育在社會中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)，主要面向現(xiàn)實社會，促進(jìn)社會的發(fā)展。而思想政治教育的具體規(guī)律是在揭示某種類型、某一部分、某一環(huán)節(jié)思想政治教育的本質(zhì)聯(lián)系。不同形式、不同內(nèi)容、不同環(huán)節(jié)的思想政治教育，其具體規(guī)律是不同的。

三、簡要評述以上觀點

第一，從過程出發(fā)的學(xué)者把思想政治教育規(guī)律的研究作為一個規(guī)律體系，分為基本規(guī)律和具體規(guī)律來進(jìn)行研究，這種從多側(cè)面、多層次的角度研究思想政治教育規(guī)律的方法，確實推進(jìn)了思想政治教育規(guī)律的研究。但是把思想政治教育過程的規(guī)律當(dāng)成思想政治教育的規(guī)律，也確實在一定程度上忽視了兩者的區(qū)別。思想政治教育過程強調(diào)動態(tài)，思想政治教育則是從靜態(tài)角度來把握的一個整體概念，若把兩者混為一談，則縮小了思想政治教育的外延。

第二，從基本矛盾出發(fā)探究思想政治教育的規(guī)律，具有一定的研究價值。但是他以西方行為科學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)卻有待考察，因為，西方行為科學(xué)是為了滿足資本主義生產(chǎn)方式在新形勢下控制和管理工人的需要而產(chǎn)生的，是順應(yīng)資本主義社會和資本家的需要而發(fā)展起來的，是一門以個人主義為基礎(chǔ)來研究人的行為特點和規(guī)律的科學(xué)，帶有濃厚的歷史唯心主義的色彩。以這樣的理論作為基礎(chǔ)來研究社會主義國家對人民進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，確實有待考察。同時，該觀點同樣把思想政治教育過程與思想政治教育相混淆。但要注意的是，該觀點豐富了思想政治教育過程的規(guī)律，對思想政治教育規(guī)律的研究仍有借鑒意義。

第三，持第三種觀點的學(xué)者從個人和社會的角度說明思想政治教育的基本規(guī)律，并指出要在思想政治教育眾多因素構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系中，從不同層面、不同環(huán)節(jié)、不同類型中探求思想政治教育的具體規(guī)律。這一觀點為學(xué)者研究思想政治教育的規(guī)律提供了新角度，促進(jìn)了思想政治教育規(guī)律研究的發(fā)展。

為了更好地研究思想政治教育的規(guī)律，我們應(yīng)該首先把握好規(guī)律概念的內(nèi)涵，事物的規(guī)律不同于其特點和原則。特點強調(diào)的是一事物區(qū)別于他事物的點；原則是為達(dá)到目的而制定的準(zhǔn)則，是價值性和目的性的統(tǒng)一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一，強調(diào)的不是聯(lián)系；而規(guī)律是事物內(nèi)部和事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，強調(diào)的是一種聯(lián)系。規(guī)律既然是事物固有的聯(lián)系，那就是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不包括價值性和主觀性；既然是本質(zhì)的聯(lián)系，那就不是一般的、外部的、現(xiàn)象的聯(lián)系；既然是必然的聯(lián)系，那就不是偶然的聯(lián)系，必須是有因果必然的聯(lián)系。

因此，要研究思想政治教育的規(guī)律，就要把握思想政治教育內(nèi)部以及與社會之間固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

首先，從與社會之間的關(guān)系來看，思想政治教育受一定社會政治、經(jīng)濟(jì)制度和社會主導(dǎo)意識形態(tài)的制約，但反過來又促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，服務(wù)于黨的中心工作。簡單地說，思想政治教育既依賴于又反作用于社會。因此，從思想政治教育依賴于社會發(fā)展的角度來看，思想政治教育的基本規(guī)律是服從于社會發(fā)展的規(guī)律；而從思想政治教育反作用于社會的角度看，思想政治教育的基本規(guī)律是服務(wù)于社會發(fā)展的規(guī)律。

其次，從內(nèi)部要素看，思想政治教育包含有教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育環(huán)境等眾多因素，以及由這些因素相互之間所構(gòu)成的眾多復(fù)雜關(guān)系，而最主要的則是教育者與受教育者的關(guān)系。因為，教育者所掌握的社會所要求的思想政治品德與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾是思想政治教育的基本矛盾。而為了解決這一基本矛盾，教育者就應(yīng)該根據(jù)受教育者思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)有水平，把握社會發(fā)展要求，并把這一要求轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容，使受教育者充分發(fā)揮自己的主觀能動性選擇接受內(nèi)容，提升自身的思想政治品德，超越原有的思想政治品德水平，并根據(jù)外在的社會條件，把思想政治品德素質(zhì)轉(zhuǎn)化為良好的行為。從這個角度來講，思想政治教育的基本規(guī)律是轉(zhuǎn)化提升律和適應(yīng)超越律。

而對思想政治教育具體規(guī)律的研究，則可以從思想政治教育這個大過程中的各個小過程和不同階段著手，但切忌在把握思想政治教育具體規(guī)律時把原則當(dāng)規(guī)律。

總體來講，從思想政治教育與社會的關(guān)系角度看，思想政治教育的基本規(guī)律是服從、服務(wù)于社會發(fā)展的規(guī)律；而從思想政治教育內(nèi)部各要素的主要關(guān)系看，思想政治教育的基本規(guī)律是轉(zhuǎn)化提升律和適應(yīng)超越律。而具體規(guī)律則要從思想政治教育的具體過程和不同環(huán)節(jié)來考察?？梢姡瑥牟煌慕嵌葋硌芯克枷胝谓逃囊?guī)律，會得出不同的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

第4篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育 科學(xué)化 方法

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）06-0353-01

自從思想政治教育成為理論一級學(xué)科下設(shè)立的一個獨立二級學(xué)科以來，其“科學(xué)化”、“學(xué)科化”、“體系化”建設(shè)明顯加快，在思想政治教育理論與現(xiàn)實問題研究方便取得了重大進(jìn)展，以成為理論學(xué)科以及我國哲學(xué)社會科學(xué)中不可或缺的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。思想政治教育學(xué)科雖然實現(xiàn)了持續(xù)、快速發(fā)展，但畢竟是一門新型學(xué)科，不僅有許多問題需要深化研究，而且社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，會不斷提出新課題需要研究。

一、思想政治教育學(xué)科立論與科學(xué)化研究

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過二十多年的建設(shè)，雖然已經(jīng)確立了概念體系研究對象，開展了對學(xué)科的理論基礎(chǔ)、基本規(guī)律、結(jié)構(gòu)功能、價值體系、目標(biāo)內(nèi)容、原則方法等主要問題的研究，形成了相應(yīng)的研究成果，在思想政治教育實踐中得到了推廣應(yīng)用，收到了明顯效果。但是，除了這些成果還要在學(xué)科建設(shè)過程中進(jìn)一步準(zhǔn)確充實完善外，學(xué)科的理立論基礎(chǔ)，即思想政治教育哲學(xué)理論，還有待深化與系統(tǒng)。因為這不僅是一個深化提煉突破的理論問題，而且還是一個需要從根本上回答一些人存在的“為什么需要思想政治教育”的質(zhì)疑。

學(xué)科理論需要回答的主要問題有：一是為什么各個社會、各類人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社會與國家沒有使用思想政治教育概念，但在事實上都有思想教育政治教育道德教育。這既是一些人存在的疑慮，也是思想政治教育應(yīng)當(dāng)探究的本源。如果這個問題不從理論上徹底解決，就會使一些人產(chǎn)生思想政治教育只在我國存在、思想政治教育是外在施加的誤解。思想政治教育學(xué)科要以關(guān)于人與社會本質(zhì)理論為指導(dǎo)，遵循人類社會發(fā)展的連續(xù)性與階段性辯證，從本源上研究思想政治教育是社會與人存在和發(fā)展的方式。

二是不同社會、不同國家、不同人群為什么有不同的思想政治教育，這是思想政治教育的普遍性與特殊性問題。各個國家思想政治教育的理論、概念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等各有不同，表現(xiàn)出思想政治教育的階段性、相對性，正是這些不同社會、不同國家、不同階段的思想政治教育，形成了人類社會思想政治教育的連續(xù)性、普遍性。

三是思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律是什么，這是思想政治教育的根本問題。思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律，思想政治教育者研究者的研究各有側(cè)重，也各有表述，在人民出版社出版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》專著中，作了研究與概括，但還需要系統(tǒng)和深入。的社會存在與社會意識關(guān)系理論、能動性理論、實踐論與灌輸論，都為研究思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律提供了理論指導(dǎo)，但這些理論具有普遍指導(dǎo)意義，思想政治教育只是社會實踐活動的一個方面，需要思想政治教育的工作者與研究者，以理論為指導(dǎo)，根據(jù)思想政治教育實際，研究、概括其本質(zhì)與規(guī)律，而不是對理論進(jìn)行闡述，這更是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的艱巨任務(wù)。

從文本中研究思想政治教育的基礎(chǔ)理論問題，這是近年來思想政治教育學(xué)界研究的新特點。通過對馬列經(jīng)典原著的研究考察，來探求思想政治教育的本質(zhì)、目的、原則和方法等基本理論問題，可謂是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究中的創(chuàng)新，也是我國思想政治教育研究的正確方向。在馬克思、恩格斯著作和文章中使用了大量關(guān)于“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“政治鼓動”、“政治教育”、“理論教育”等提法，這些都是與現(xiàn)代思想政治教育密切相關(guān)的基本概念。他們認(rèn)為，觀念、思維、人們的精神交往是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，強調(diào)思想和精神對人具有巨大的影響力。

二、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的研究

引領(lǐng)社會思潮的實質(zhì)是增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力，增強對意識形態(tài)的認(rèn)同感；建構(gòu)科學(xué)、有效的引領(lǐng)機制是引領(lǐng)工作的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)于社會主義核心價值體系認(rèn)同研究是近年來學(xué)界討論的理論熱點。所謂以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，其實質(zhì)就是要增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。“引領(lǐng)”不是“強制、壓制、控制”，而是“引導(dǎo)、吸引、凝聚”。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的實質(zhì)，是用社會主義核心價值體系“吸引和凝聚”人心，是依靠社會主義核心價值體系自身令人信服的力量，讓各種社會思潮自覺向你靠攏，在多元和差異中凝聚共識，增強社會各階層成員的歸屬感和向心力，在最大程度上形成價值認(rèn)同。而“吸引和凝聚”的前提是“認(rèn)同”，而社會主義核心價值體系認(rèn)同本質(zhì)上是對意識形態(tài)的認(rèn)同。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮，離不開有效的教育和傳播。

三、高校思想政治教育研究

高校思想政治教育主要應(yīng)放在對“90后”大學(xué)生的思想政治教育及互聯(lián)網(wǎng)等新媒介對大學(xué)生思想政治教育的影響等問題上。

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對大學(xué)生思想教育影響的研究依然要重視。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，中國網(wǎng)絡(luò)用戶總量持續(xù)攀升，互聯(lián)網(wǎng)也成為現(xiàn)代人特別是青年群體生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)社會在拓展青年群體生活空間的同時，引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)道德問題也日益引起社會的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的新陣地。

現(xiàn)代化帶來了一個不斷變遷的社會，由于技術(shù)、競爭、政治、經(jīng)濟(jì)、全球化等因素影響，人們生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。如何實現(xiàn)思想政治教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；如何通過思想政治教育轉(zhuǎn)型來推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代化；如何推進(jìn)思想政治教育的社會化和國際化也；如何在思想政治教育面臨的新形勢、新任務(wù)、新課題與新思路的研究中，推動不同領(lǐng)域思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展；如何深入推進(jìn)思想政治教育的歷史發(fā)展研究、思想政治教育的比較研究、當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展研究等，也是值得深入研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：思想政治教育概念范文

學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育話語體系構(gòu)成研究的現(xiàn)狀檢視

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素存在著不同的觀點，對這一問題的研究概括起來，主要有如下幾個方面：

一是四部分說。這種觀點認(rèn)為思想政治教育話語理論體系可以從話語內(nèi)容體系、話語轉(zhuǎn)譯體系、話語自覺體系和話語共生體系四個方面來建構(gòu)。[1]思想政治教育話語的要素結(jié)構(gòu)主要包括話語主體間性、話語內(nèi)容、話語語境、話語預(yù)設(shè)和話語交往五個要素。[2]

二是五部分說。這是何理（2015）在研究思想政治理論課話語體系時提出的，他認(rèn)為思想政治理論課話語體系的要素結(jié)構(gòu)包括思想政治理論課話語主體、思想政治理論課話語客體、思想政治理論課話語內(nèi)容、思想政治理論課話語方式和思想政治理論課話語語境五個部分。[3]

三是七部分說。該觀點認(rèn)為思想政治教育話語體系是由話語主體、話語語境、話語客體、話語內(nèi)容、話語媒介、話語言說方式以及話語效果七個基本要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。[4]

綜上所述，學(xué)者們從不同的視角對思想政治教育話語體系的基本構(gòu)成展開了深入的探討，從而取得了一定的研究成果，但在某些具體認(rèn)識上，觀點沒有得到統(tǒng)一。

關(guān)于思想政治教育話語體系構(gòu)成要素爭鳴的主要焦點

一是思想政治教育話語體系、思想政治教育話語理論體系、思想政治理論課話語體系概念的異同。從以上的分析可以看出，“四部分說”是針對“思想政治教育話語理論體系”；“五部分說”是針對“思想政治理論課話語體系”；“七部分說”是針對“思想政治教育話語體系”，那么，到底“思想政治教育話語體系”“思想政治教育話語理論體系”和“思想政治理論課話語體系”有沒有區(qū)別呢？筆者認(rèn)為這三個概念既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，不能混為一談。思想政治教育話語理論體系是相對于話語體系的應(yīng)用而言的，其建構(gòu)包括話語內(nèi)容體系、話語轉(zhuǎn)譯體系、話語自覺體系和話語共生體系四個部分[5]。思想政治教育話語體系則側(cè)重于話語的產(chǎn)生過程和結(jié)果，它與思想政治教育的實踐密不可分，主要包括話語主體、話語語境、話語客體、話語內(nèi)容、話語媒介、話語言說方式以及話語效果七個要素[6]。思想政治理論課話語體系界定范圍僅限于課堂中的話語，“是指話語主體將體現(xiàn)黨和國家對大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)要求的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的語詞，按照一定的話語方式建構(gòu)起來的、以教材文本為載體的有機整體”[7]。

筆者認(rèn)為，探討思想政治教育話語體系的構(gòu)成是從理論的角度還是從過程、結(jié)果的角度主要取決于對思想政治教育這一概念的理解，因為思想政治教育話語體系是在思想政治教育活動過程中形成的，所以必須結(jié)合思想政治教育的概念來進(jìn)行界定?！八枷胝谓逃侵敢欢ǖ碾A級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”[8]。根據(jù)這一概念，思想政治教育話語體系就是指一定的階級、政黨、社會群體按照主流意識形態(tài)的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，在思想政治教育工作實踐中說（寫）出的，與其成員進(jìn)行交流溝通和知識建構(gòu)過程所形成一系列環(huán)節(jié)的有機整體。思想政治教育話語理論體系應(yīng)該是思想政治教育話語主體在實施思想政治教育活動之前的必備工作，是整個話語活動展開的基礎(chǔ)，不應(yīng)單獨劃分。思政課話語體系的建構(gòu)只針對大學(xué)生，而思想政治教育話語體系的對象是全體社會成員，從教育對象范圍上看，思想政治教育話語體系包含思想政治理論課話語體系。

二是話語間性、話語預(yù)設(shè)、話語交往能否成為思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素。話語間性、話語預(yù)設(shè)、話語交往是邱仁富（2013）在《思想政治教育話語論》一書中所提出的三個概念，其中話語間性是指“不同話語之間的相互關(guān)系以及主體間溝通過程的話語關(guān)系。話語間性具有兩層含義，前者指不同話語之間的邏輯關(guān)系，表征為話語之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)、理論淵源的共同性、歷史文本的比較性、話語的共生、理論自覺參照性等。后者則側(cè)重于多元化話語使用過程中，或同一話語在主體間溝通過程中的關(guān)系問題”。話語預(yù)設(shè)是指“話語交往過程中彼此都已經(jīng)相互了解，或者說在一定場域中已達(dá)成‘共識’的不言自明的東西”。話語交往是指“主體間以什么樣的話語方式進(jìn)行對話和溝通，以便達(dá)到最佳效果”[9]。

筆者認(rèn)為，考查思想政治教育話語體系的落腳點是思想政治教育話語生成和運用過程的各個環(huán)節(jié)，而非話語交往過程中所產(chǎn)生的各種關(guān)系，話語關(guān)系的研究應(yīng)該是思想政治教育話語規(guī)律探討的內(nèi)容。因此，話語間性不是思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素。話語預(yù)設(shè)是話語交往的必要前提，沒有這些“不言自明的東西”和“共識性的大家都知道的東西”，話語交往行為就成了空中樓閣，無法發(fā)生。話語預(yù)設(shè)是話語主體開展話語活動重要的前提，直接影響到話語交往的實際效果，從作用的角度分析，話語預(yù)設(shè)僅僅是話語生成運用過程的影響因素，不是話語體系的構(gòu)成要素。思想政治教育話語的運用過程實質(zhì)上就是話語的交往過程，思想政治教育就是以“話語”為主要材料的交往活動，話語交往貫穿于整個思想政治教育活動過程中。至于在活動的過程中，采取什么樣方式溝通能夠達(dá)到最佳效果應(yīng)該屬于話語言說方式討論的范疇，因此，話語交往也不是話語體系的構(gòu)成要素。

三是話語言說方式與話語媒介能否同時成為思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素。吳瓊（2007）認(rèn)為話語言說方式與話語媒介都是思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素，兩者同屬于策略層面。何理（2015）則認(rèn)為，思想政治教育的話語方式包含話語的組合方式、表達(dá)方式和傳播方式，話語媒介是傳播方式的一種，不是思想政治教育話語體系的構(gòu)成要素。話語言說方式與話語媒介可否概括為一個構(gòu)成要素是學(xué)術(shù)界爭論的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為構(gòu)成要素是體系中的基本要件，具有單一性，但這些構(gòu)成要素可能是一個個體、零件，也可能是一個合體，自身具有可分性。話語方式的選擇就是這樣的情況。不同的話語語境、話語內(nèi)容和話語客體都會影響話語方式的選擇。因此，話語方式按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出多種類型。何理根據(jù)話語的邏輯結(jié)構(gòu)，將話語方式分為話語的組合方式、表達(dá)方式和傳播方式，話語言說方式實質(zhì)上是話語表達(dá)方式的一種，而話語媒介作為話語方式的一種表達(dá)途徑，與其他方式一樣都是話語主體為達(dá)到預(yù)期教育目的的一種手段和工具。因此，話語言說方式與話語媒介作為話語方式不同的類型是思想政治教育話語體系的組成部分，但不能單獨構(gòu)成一個要素。

關(guān)于思想政治教育話語體系構(gòu)成的新探討

一是思想政治教育話語主體就是指思想政治教育話語的制定者和實施者。他們以黨和國家的意識形態(tài)為準(zhǔn)則，對思想政治教育基本學(xué)術(shù)文本闡釋、說明、整合、提煉與創(chuàng)新，并結(jié)合教育對象的特點，實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語向日常話語的轉(zhuǎn)化，形成具有時代價值和符合社會成員需要的思想政治教育話語內(nèi)容，借助一定的媒介，將這一套話語內(nèi)容傳播給話語客體，達(dá)到灌輸黨和國家意識形態(tài)，提高思想道德素質(zhì)的目的。廣義上的思想政治教育話語主體包括國家、社會組織、教育者和受教育者；狹義的思想政治教育話語主體僅僅包括一定話語媒介中的教育者。思想政治教育話語主體是思想政治教育話語體系的核心，話語主體的立場、觀點和方法直接決定話語體系的性質(zhì)。他們通過確定話語目標(biāo)、設(shè)置話語議題、組織話語內(nèi)容、選取話語方式、選擇改造話語環(huán)境等環(huán)節(jié)，決定了思想政治教育話語體系的價值取向、內(nèi)容構(gòu)成、表現(xiàn)形式和邏輯結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著思想政治教育話語體系的性質(zhì)和發(fā)展方向。

二是思想政治教育話語客體是指思想政治教育話語的接受者和受動者，與思想政治教育話語主體相對應(yīng)，是話語主體的言說對象和教育活動的對象，在思想政治教育話語活動中處于受動、被支配的地位，具有“客體性”。但是，話語客體作為有思想、有情感、有意志的人，在接受思想政治教育話語過程中，不僅對話語主體具有自主的審視能力，而且對話語主體傳遞的話語內(nèi)容具有選擇性的接收、內(nèi)化和整合能力。因此，話語客體不是完全被動的，也具有主動性。

三是思想政治教育話語內(nèi)容是指話語主體根據(jù)一定的社會要求和話語客體的思想實際，對話語材料進(jìn)行整合、提煉和創(chuàng)新所形成的思想意識、價值觀念、政治觀點和道德規(guī)范等信息。思想政治教育話語內(nèi)容體現(xiàn)了思想政治教育的性質(zhì)、規(guī)定了思想政治教育涉及的范圍，蘊含著思想政治教育的目的，其實質(zhì)是對話語客體給予什么樣的思想導(dǎo)向、價值干預(yù)和精神影響的問題，話語內(nèi)容也是聯(lián)系話語主體和話語客體的信息紐帶。從邏輯本源看，思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育話語的內(nèi)容，思想政治教育話語的內(nèi)容是思想政治教育內(nèi)容的外在表現(xiàn)，兩者具有一致性。由于思想政治教育是一種應(yīng)用話語體現(xiàn)理論說服力的活動，因此思想政治教育話語內(nèi)容的有效性與思想政治教育的實效性直接相關(guān)。話語內(nèi)容的設(shè)計要實現(xiàn)理論話語與實踐話語的有效結(jié)合，要從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)話語、政治話語、文件話語、權(quán)力話語中走出來，使政治性話語與生活性話語相融合，宏觀話語內(nèi)容與微觀個體話語內(nèi)容結(jié)合起來，真正達(dá)到“潤物?無聲”的效果。

四是思想政治教育話語語境是指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育話語活動運行的一切外部因素的總和。思想政治教育話語環(huán)境與思想政治教育環(huán)境一樣都是一個復(fù)雜的總和系統(tǒng)。廣義的話語語境是指影響思想政治教育話語活動運行的一切社會因素，包括社會文化狀況、大眾傳媒、家庭、學(xué)校等；狹義的話語語境是指思想政治教育活動中形成的，使思想政治教育話語能夠得以有效傳播和被接受，話語主體與客體得以有效交往和互動的言語場域。話語語境貫穿于話語產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)束的整個過程，話語理解渠道的暢通不僅取決于符號本身和話語主體，而且也受制于話語環(huán)境?！叭魏我环N話語（理論）既是有效的，又是無效的，這取決于它的語境適應(yīng)力”[10]。話語體系的生成受語境的制約，但是話語主體不是被動地、機械地接受語境的影響和制約，而是可以積極通過話語表情、手勢、形體等肢體語言乃至聲音、影像的結(jié)合營造出一定的氛圍，合乎規(guī)律地創(chuàng)造新的話語情境，以利于話語體系的生成和發(fā)展。

五是思想政治教育話語方式是指話語主體為了實現(xiàn)教育目標(biāo)，傳播話語內(nèi)容，在思想政治教育話語活動中所采取的各種方法和形式。同樣的話語內(nèi)容，運用不一樣的話語方式，表達(dá)的意義不盡相同，產(chǎn)生的效果也可能迥異。因此，話語方式的恰當(dāng)運用對于實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，完成思想政治教育任務(wù)以及保證思想政治教育的實際效果具有重要的意義。在思想政治教育話語傳播的過程中，要根據(jù)教育目標(biāo)的不同要求，話語內(nèi)容的不同特點以及話語客體思想問題的性質(zhì)、存在方式、產(chǎn)生的原因等情況，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒?。思想政治教育話語方式依據(jù)不同的需要、不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為不同的類型。按照教育對象的不同，思想政治教育話語方式可分為灌輸式話語、宣傳式話語、說服式話語、學(xué)術(shù)交流式話語等；按照話語傳播的途徑不同，話語方式可分為學(xué)術(shù)理論式、課堂教學(xué)式、大眾傳媒式、新媒體網(wǎng)絡(luò)式等；按照話語的表現(xiàn)方式不同，又可分為文本話語和實踐話語兩種。

六是思想政治教育話語效果是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，運用測量和統(tǒng)計分析的方法，對思想政治教育話語的展開過程及其實際效果進(jìn)行質(zhì)的評判和量的估價的活動。效果評價的內(nèi)容包括思想政治教育話語設(shè)定的目標(biāo)是否達(dá)到，話語內(nèi)容是否合適，話語方式是否恰當(dāng)，話語主體與客體的互動是否正常，話語情境的營造是否到位，話語客體的思想政治素質(zhì)表現(xiàn)是否提高等。思想政治教育話語效果的評價是探求思想政治教育話語規(guī)律的基礎(chǔ)，在思想政治教育話語的活動中起著承上啟下的作用。在評價思想政治教育話語效果時要注意將顯性效果與隱性效果、直接效果與間接效果、近期效果與遠(yuǎn)期效果結(jié)合起來。

第6篇：思想政治教育概念范文

該書九大元理既獨成一個知識體系，合起來又能成為完整的思想政治教育體系，體現(xiàn)了統(tǒng)分結(jié)合的原則。同時，該書對各元理的分析又非常透徹，深入淺出的分析介紹各大元理的產(chǎn)生、涵義、功能、研究方法等。是一本不可多得的思想政治教育研究的專著，為高校的思想政治教育發(fā)展提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

然而，通過深入研究，我認(rèn)為該書在具有科學(xué)性與重要性的同時，在篇章結(jié)構(gòu)、定義解釋、內(nèi)容以及觀點與現(xiàn)實之間都存在著一些不足，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、 從結(jié)構(gòu)上看，缺乏完整性

本書羅列了九大元理，而九大元理是怎樣來的，劃分的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)又是什么，這些都沒有闡述，直接就把九大內(nèi)容羅列出來，給人感覺非常突兀，內(nèi)容缺乏完整性。我想，如果在九大元理之前增加一個總綱式的章節(jié)，對這幾大元理進(jìn)行一個系統(tǒng)描述，如幾大元理的來源、劃分標(biāo)準(zhǔn)等。在本書結(jié)尾增加一個章節(jié)，把研究這些元理所要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行歸結(jié)。這樣開頭有了，結(jié)尾也有了。能夠使本書結(jié)構(gòu)更加完整，體系更加完善。

二、 在概念上，對重要概念缺乏科學(xué)解釋

本書研究的是思想政治教育學(xué)“元理論”，那么何謂“元理”，它是否等于“原理”，如果不等于，它該如何解釋。是指最原始、最基礎(chǔ)的理論，還是另有其它的解釋。我記得高中政治教材里介紹過“二元君主制”，這兩個元是一個意思嗎？說實話，我們在看到這本書后，至少有三分之二的同學(xué)沒弄清楚該詞的意思。所以我認(rèn)為：要讓讀者對本書感興趣，能夠更深刻的理解它，必須對這個概念進(jìn)行認(rèn)真解釋，并把它與“原理”進(jìn)行區(qū)別和聯(lián)系。這樣才能讓讀者對本書做到準(zhǔn)確把握，解除心中的疑惑。

三、 在現(xiàn)實中，存在理論與實踐相脫節(jié)

首先，本書所有內(nèi)容都在講理論，幾乎沒有相關(guān)事例說明，形成了為理論而理論的狀況，如果能使用一些實例，做到理論與實踐相結(jié)合，那本書的價值就會更高。比如，第一章思想政治教育的科學(xué)化，從問題提出——概念辨析——學(xué)科性質(zhì)與理論體系三方面進(jìn)行分析研究，幾乎都是概念性、理論性的內(nèi)容，缺乏事實論證。既然研究思想政治教育的科學(xué)化問題，在現(xiàn)實生活中有沒有與之不相符的情況，如果有的話，表現(xiàn)在哪些方面，該如何解決。只有做好這些，才真正解釋了思想政治教育科學(xué)化的問題。

其次，本書也存在理論與現(xiàn)實不相符的問題。理論要求較高，要求人們高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，但現(xiàn)實生活中人們卻很難做到，甚至理論與現(xiàn)實剛好相反。比如，在理論中常要求人們清正廉潔，不要，但現(xiàn)實中卻有蔓延的趨勢，盡管黨和國家加大了反腐倡廉的力度，仍難以有較大改變，導(dǎo)致人們對理論的不信任。當(dāng)然這不僅是本書存在的問題，也是一個現(xiàn)實問題。

以上兩方面都體現(xiàn)了思想政治教育元理論研究中存在的理論與實踐相脫節(jié)的問題。我想，如果本書適當(dāng)增加點這些內(nèi)容，那么本書的可讀性會更強。

四、 從內(nèi)容看，有的表述不科學(xué)

首先，第三章思想政治教育價值論是思想政治教育學(xué)基本原理的重要組成部分，是思想政治教育實踐活動開展的內(nèi)在依據(jù)，也因此成為思想政治教育學(xué)的“元問題”。本章以“思想政治教育價值論”為題，試圖對思想政治教育價值的內(nèi)涵、本質(zhì)、類型、特點和價值的主客體等問題進(jìn)行探討，從價值論的視角對思想政治教育科學(xué)化發(fā)展中的元問題做進(jìn)一步的思考和探索。我認(rèn)為：價值論不應(yīng)該僅僅是研究者的自說自話，應(yīng)該更加關(guān)注圍繞時代主題，圍繞人自身的發(fā)展和完善，提高其指導(dǎo)思想政治教育實踐的真理性和價值性相統(tǒng)一的問題。

其次，第四章思想政治教育對象論中把思想政治教育的對象分為焦點對象、主要對象、核心對象、邊緣對象等，并且對每一種教育對象的要求均不同。而我認(rèn)為思想政治教育的范圍應(yīng)該是所有社會成員，上述幾類只是其中的一部分，不管是兒童、少年、青年、中年還是老年人，不分官職、職業(yè)、年齡等，都應(yīng)該是思想政治教育的主要對象，都應(yīng)該加強思想政治教育。

再次，在第七章思想政治教育環(huán)境論中，承認(rèn)人的生存和發(fā)展以一定的環(huán)境為前提，人的思想品德也在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展，特別是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德起著決定性影響。提出了對思想政治教育環(huán)境展開歷史變遷專題研究的目的和意義，試圖通過歷史考察洞悉其發(fā)展變化的規(guī)律，為當(dāng)代思想政治教育適應(yīng)優(yōu)化環(huán)境探索路徑和方法。我認(rèn)為，只有將思想政治教育環(huán)境論作為思想政治教育學(xué)研究的首要問題，并給予最主要的重視，才能實現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)化。

第7篇：思想政治教育概念范文

摘要：學(xué)界關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系問題存在諸多觀點，爭論的實質(zhì)是受教育者在思想政治教育過程中的地位和作用問題。本文試從思想政治教育客體的主體性理論入手，重點闡述了思想政治教育客體主體性彰顯的原因，在此基礎(chǔ)上提出了思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)。指出了思想政治教育的教育者是客體性的主體，思想政治教育的對象是主體性的客體。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；客體；主體性

思想政治教育主客體關(guān)系一直是學(xué)界爭論的焦點。思想政治教育主體和客體作為思想政治教育活動的基本要素，也是該活動系統(tǒng)最重要的關(guān)系，對它們的深入研究關(guān)系到思想政治教育的目的。

一、思想政治教育客體的主體性

教育者主體學(xué)說。該觀點認(rèn)為思想政治教育的主體僅僅是指從事思想政治教育的教育工作者；而客體是指受思想政治教育的對象。思想政治教育的主體通過對客體進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而引起客體認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而達(dá)到主體和客體的統(tǒng)一。

雙主體學(xué)說。該觀點認(rèn)為思想政治教育的主體是在教育過程中具有主動教育功能的組織和個人。按此說法，教育者是當(dāng)然的思想政治教育的主體。受教育者在接受思想政治教育的過程中也會進(jìn)行自我教育，從這個意義上講，受教育者既是客體，也是主體。

多主體學(xué)說。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體包括個體主體、群體主體和國家主體，是這三者的統(tǒng)一體。也有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體具有多重性，并提出：國家是本體性的主體，教育者是實踐性主體，受教育者是自我教育主體。

二、思想政治教育客體主體性彰顯的原因分析

1.思想政治教育目標(biāo)的完善

思想政治教育的目標(biāo)是通過思想教育活動使受教育者的思想品德能夠符合社會所需要的品德要求和標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，思想政治教育的目標(biāo)是有層次性的，它要同時關(guān)注社會的發(fā)展和個人的需求，在讓受教育者符合社會所需要的思想品德的同時，也要滿足受教育者思想品德的個性化發(fā)展。在現(xiàn)代高校中，思想政治教育的目標(biāo)正在實現(xiàn)社會和個人的共同發(fā)展，在滿足社會發(fā)展需要的同時，也需重視個人的全面發(fā)展。

2.“育人為本”理念的提出

科學(xué)發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的核心，提倡發(fā)揮人的積極性、能動性和創(chuàng)造性。以人為本在高校思想政治教育中的體現(xiàn)就是育人為本。堅持育人為本就是要重視大學(xué)生的全面發(fā)展，尊重大學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性和主觀能動性，在教育過程中，更加要關(guān)注大學(xué)生的價值和全面發(fā)展。

3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下客體主體性的擴(kuò)展

現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展增強了思想政治教育對象的創(chuàng)造性，以一種全新的傳播方式提高了思想政治教育客體的平等意識、參與意識和主體性。網(wǎng)絡(luò)化條件下，大學(xué)生能夠自由根據(jù)自己的興趣、意愿安排自己的學(xué)習(xí)、生活和娛樂，這極大地大學(xué)教育過程中學(xué)生的主體性。

三、思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)

思想政治教育主客體關(guān)系問題的核心是受教育者是否能夠成為思想政治教育的主體。為弄清這一問題，可從以下幾方面反思。

1.對思想政治教育主體性的哲學(xué)反思

在討論思想政治教育主客體關(guān)系問題時，有學(xué)者忽視了主體和主體性的區(qū)別。將主體性等同于了思想政治教育的主體。因而，有必要厘清它們之間的區(qū)別。筆者認(rèn)為思想政治教育中的教育對象是具有主體性的客體，無論思想政治教育客體的主體性如何彰顯，它仍是思想政治教育的客體。教育者和受教育者之間主體和客體的關(guān)系是一種基本關(guān)系，這是由思想政治教育的學(xué)科特性決定的。之所以在教育過程中強調(diào)主體和客體概念，是為了讓我們在闡述思想政治教育的過程中，更好地認(rèn)識到主體和客體在它們的對象性關(guān)系中，雙方相互作用的機制、過程和運動軌跡。因此，思想政治教育的教育對象不能成為思想政治教育的主體 ，而是具有主體性的客體。思想政治教育的主體只能是思想政治教育工作者。

2.思想政治教育主客體定位的前提

思想政治教育作為理論學(xué)科的二級學(xué)科，有著鮮明的政治性與強烈的意識形態(tài)價值訴求。對思想政治教育主客體關(guān)系的探討，從某種意義上來說是對教育主體性的爭論。然而，思想政治教育的政治性與強烈的意識形態(tài)價值訴求已經(jīng)說明了忽視或淡化思想政治教育的政治性和意識形態(tài)性是非常危險的。我們在認(rèn)識思想政治教育主客體關(guān)系時，首先必須要從思想政治教育這門學(xué)科的獨特性出發(fā)，建構(gòu)符合其邏輯前提的學(xué)科理論。

3.思想政治教育主客體關(guān)系在學(xué)科體系中的理論自治

思想政治教育主客體是思想政治教育活動中的基本要素。提出理論自治概念，就是要求有關(guān)思想政治教育主客體關(guān)系的學(xué)說要與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容和統(tǒng)攝。但是當(dāng)前的理論困境是思想政治教育主客體關(guān)系還學(xué)理上還未形成共識，論者只是自說自話，沒有更加深入的探討。這也是思想政治教育主客體關(guān)系研究泛泛而談的原因之一。另外。關(guān)于主客體關(guān)系的學(xué)說觀點沒有實現(xiàn)與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容與自治。因此，我們認(rèn)為思想政治教育者是客體性的主體，而思想政治教育對象是主體性的客體。這樣，一方面顯示出了思想政治教育受教育者的能動性、主體性，指出了思想政治教育應(yīng)從現(xiàn)實的人出發(fā)。另一方面也強調(diào)了思想政治教育主體的規(guī)定及其定位，并實現(xiàn)了思想政治教育學(xué)不同理論之間的整合，促進(jìn)了思想政治教育學(xué)科理論體系的整體建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞 高校 輔導(dǎo)員 思想政治教育 實效性

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作的實效性的概念

關(guān)于實效性一詞，百度百科將其定義為實施的可行性和實施效果的目的性，另外，張耀燦、鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》一書中提出：“思想政治教育的實效性，主要指方法的可操作性，在實踐中的可行性，產(chǎn)生良好結(jié)果的可靠性?！边@一定義可以說是較為準(zhǔn)確地把握了思想政治教育實效性的特點，后期的一些學(xué)者也基本上是以這個定義為藍(lán)本展開敘述。我們根據(jù)這一定義，可以得到高效輔導(dǎo)員思想政治教育工作實效性的概念，具體來說，就是高校輔導(dǎo)員在開展思想政治教育工作后，高校學(xué)生的思想道德水平與輔導(dǎo)員預(yù)期達(dá)到的水平之間的相符程度。事實上，對高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實效性進(jìn)行研究，所研究的內(nèi)容就是如何使高校學(xué)生能夠更好地接受輔導(dǎo)員日常所進(jìn)行的思想政治教育，并將自己所接受的教育內(nèi)化為自己的思想道德品質(zhì)，最后養(yǎng)成良好的思想道德行為的過程。

2當(dāng)前我國高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實效性低的原因分析

當(dāng)前我國大學(xué)生思想狀況總體是良好的，但是也存在一些問題，部分大學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀發(fā)生偏移。有些大學(xué)生理想信念缺失，同時心理素質(zhì)欠佳，不能面對一些挫折。這些都是高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實效性低的具體表現(xiàn)，筆者認(rèn)為，造成輔導(dǎo)員思想政治教育工作實效性低的原因主要如下：

2.1輔導(dǎo)員角色定位不準(zhǔn)確

高校輔導(dǎo)員的本質(zhì)是大學(xué)生的德育導(dǎo)師，是引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的思想道德品質(zhì)的關(guān)鍵隊伍，是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。高校輔導(dǎo)員所從事的工作主要應(yīng)該是思想政治教育的工作，而事實上，當(dāng)前我國輔導(dǎo)員的工作職責(zé)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于次，在大部分高校，學(xué)生寢室的日常管理、校園環(huán)境的維護(hù)、學(xué)雜費的繳納、課堂考勤的檢查、戶口遷移的辦理、各種證件的辦理、補考重修的組織等等都推到輔導(dǎo)員的工作范圍，如此繁雜的任務(wù)使得輔導(dǎo)員很難有時間和精力去深入學(xué)生中了解他們的思想動態(tài)，進(jìn)行相應(yīng)的思想教育。這種對輔導(dǎo)員角色定位的模糊性也嚴(yán)重影響了其思想政治教育工作的實效性。

2.2輔導(dǎo)員隊伍不夠?qū)I(yè)化

當(dāng)前我國輔導(dǎo)員隊伍還不夠?qū)I(yè)化，絕大多數(shù)高校的輔導(dǎo)員并非科班出身，很多的輔導(dǎo)員來自于高校畢業(yè)的留校生，而所學(xué)專業(yè)也是五花八門，這些輔導(dǎo)員并沒有接受過思想政治教育的專業(yè)學(xué)習(xí)，本身沒有太過完備的理論體系，缺乏基本的心理學(xué)、教育學(xué)等知識，思想政治教育理論基礎(chǔ)不扎實，他們中的很多人只是參加了簡單的崗前培訓(xùn)后就開始從事學(xué)生工作，上崗后也沒有得到有效的繼續(xù)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，輔導(dǎo)員隊伍的這種不專業(yè)化知道導(dǎo)致了其思想政治教育工作實效性的降低。

2.3工作方式欠佳

在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，一些輔導(dǎo)員的工作方式欠佳，有些輔導(dǎo)員對學(xué)生的教育還是以說教式為主，工作方式較為單一。在實際工作中，高校輔導(dǎo)員的工作也越來越形式化，組織黨團(tuán)組織活動以及一些其他的社會團(tuán)體活動往往只注重形式，而不注重效果，這樣使得思想政治教育只是流于表面，很大程度上對輔導(dǎo)員思想政治教育工作的實效性有很大影響。

3提高高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實效性的措施分析

3.1明確角色定位

高校輔導(dǎo)員要對自己的角色進(jìn)行準(zhǔn)確定位，在實際工作過程中，以開展大學(xué)生思想政治教育為中心，明確自己的德育導(dǎo)師地位，自覺承擔(dān)自己對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的責(zé)任，同時，高校管理層要對輔導(dǎo)員給予足夠的重視，適當(dāng)減輕一些他們的工作負(fù)擔(dān)，使他們保證充足的時間和精力去了解學(xué)生思想問題，及時進(jìn)行思想政治教育。

3.2提高自身專業(yè)素質(zhì)

高校應(yīng)該經(jīng)常組織針對輔導(dǎo)員的專業(yè)培訓(xùn)，對其在思想政治教育實踐中存在的具體問題進(jìn)行細(xì)致分析，并提出解決問題的方案。此外，輔導(dǎo)員自身要提高素質(zhì)，加強和中國特色社會主義理論的學(xué)習(xí)，夯實自己的理論基礎(chǔ)，同時要學(xué)會運用心理學(xué)、教育學(xué)的相關(guān)知識去分析學(xué)生的思想特點，這樣才能對學(xué)生的思想狀況有一個全面準(zhǔn)確的把握。

3.3改進(jìn)思想政治教育的方法

輔導(dǎo)員在思想政治教育的實踐中要積極探索新的教育方法和教育理念，豐富思想政治教育的方式，從多角度、多層面以多種方式對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，積極利用微博、微信等新一代移動互聯(lián)網(wǎng)平臺，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，注重形式與內(nèi)容并重，多方面加強學(xué)生思想政治教育工作。

4總結(jié)

通過以上的分析，我們可以看出，高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實效性的提高一方面需要高校行政主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母锖驼{(diào)整，另一方面也需要輔導(dǎo)員加強自身素質(zhì)建設(shè)，只有這樣，才能從根本上提高高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作的實效性。

參考文獻(xiàn)

第9篇：思想政治教育概念范文

亞里士多德在《雅典政制》研究中最早提出了比較研究的概念，他通過對158個城邦的比較研究來探討各城邦的政治制度及相互關(guān)系。思想家孟德斯鳩于18世紀(jì)成立比較研究學(xué)，將比較學(xué)作為獨立的一門學(xué)科來進(jìn)行研究。隨之而來的對比較研究的不斷深入，以及比較研究在各個學(xué)科間的滲透和應(yīng)用也越來越廣。思想政治教育研究領(lǐng)域內(nèi)的比較研究，有助于人們從事物的認(rèn)識方式上，從事物間的異同關(guān)系上來區(qū)別和確定事物的本質(zhì)。因此，在社會科學(xué)領(lǐng)域，比較研究作為常用的基本方法具有廣泛的應(yīng)用價值。

(一)思想政治教育比較研究的對象

比較學(xué)因其方法的特定性，在對相關(guān)學(xué)科進(jìn)行關(guān)系定位上常常面臨界限不清的尷尬。思想政治教育比較研究，作為比較學(xué)研究的一個對象，同樣面臨與思想政治教育、其他學(xué)科之間的概念區(qū)分問題。事實上，對于思想政治教育比較研究，旨在從探討不同國家、地區(qū)思想政治教育的理論與實踐，從思想政治教育的原理、理論、方法論等方面來探討各研究對象之間的重疊問題。然而對于此，并非是思想政治教育比較研究的主要對象。比較研究不僅研究靜態(tài)的問題，也包含一些辯證的、比較與借鑒。將思想政治教育比較研究與其他相關(guān)學(xué)科之間的界限進(jìn)行標(biāo)識，有必要能清楚思想政治教育比較研究的本質(zhì)對象。顧名思義，從思想政治教育學(xué)科來看，各國在推進(jìn)思想政治教育實踐中具有差異性，無論采用什么方法，其基礎(chǔ)和起點都是從各個國家的實情出發(fā)，不能脫離一個國家自身的思想政治教育現(xiàn)象。為此，從比較研究的“辨識”方法上，對于研究方法的明確，主要從各個國家思想政治教育材料的收集與整理上，采用定性的方法來查閱相關(guān)文獻(xiàn)，采用定量的方法來進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，采用質(zhì)性研究方法來對各相關(guān)資料進(jìn)行比較研究?？梢?，對于辨識研究，需要研究者必須掌握一定的思想政治教育研究內(nèi)容，或者說具有比較研究的大量成果，否則的話，比較研究的特殊對象就被消解，而失去了比較研究的價值。

(二)思想政治教育比較研究的價值

由于各個國家思想政治教育研究的現(xiàn)象及材料不盡相同，對于常規(guī)的邏輯研究思路來說，從歸納、整理、分析中可以得出影響某一個國家思想政治教育的相關(guān)因素，但對于比較研究，更需要從一個個影響因素的透析中來研究各個因素之間的關(guān)系，以及在構(gòu)成思想政治教育現(xiàn)象中的相互變化規(guī)律?？梢?，對于比較研究來說，其基本單元是建立在不同結(jié)構(gòu)中的變化規(guī)律，這些影響因素也是研究的重要內(nèi)容。如此一來，對于思想政治教育比較研究與思想政治教育學(xué)科之間的區(qū)別，固然有其自身的基本原理、教育方法等內(nèi)容，還要從制約思想政治教育比較研究的影響因素中，探討各個國家思想政治教育的具體規(guī)律，以分析不同結(jié)構(gòu)下影響因素之間的組合及變化關(guān)系。我們從國外思想政治教育研究中來探尋影響因素，并從思想政治教育影響因素在不同結(jié)構(gòu)中的變化進(jìn)行比較研究，來獲取對思想政治教育現(xiàn)象的復(fù)雜性。因此，開展比較研究，需要從通盤考慮中來探討復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，并從比較分析邏輯中來發(fā)現(xiàn)影響因素及其變化。

二、思想政治教育比較研究的學(xué)科發(fā)展及走向

思想政治教育比較研究始自上世紀(jì)80年代中期，經(jīng)過近年來的發(fā)展而逐步形成獨立的學(xué)科體系。倪家泰從《蘇聯(lián)大學(xué)生的思想政治教育》中提出思想政治教育比較研究的學(xué)術(shù)價值，并從比較研究中得出社會主義國家思想政治教育的共同現(xiàn)象。深入研究我國不同階段下思想政治教育比較研究的內(nèi)容，陳立思從比較學(xué)的發(fā)展過程中提出比較學(xué)科經(jīng)歷四個階段：即事實研究、關(guān)系研究、本質(zhì)和規(guī)律研究、翻譯研究。我國思想政治教育比較研究還停留在事實階段，研究者如何從思想政治教育現(xiàn)象中來探究其中的關(guān)系及規(guī)律，仍然需要從學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展上，從思想政治教育比較研究的獨特性上繼續(xù)探索。

(一)思想政治教育比較研究的現(xiàn)狀

比較學(xué)的發(fā)展為思想政治教育比較研究提供了基礎(chǔ)理論，也推動了比較教育的發(fā)展。比較教育從分析、借鑒、模仿、探索中逐步成長，并從比較學(xué)科的發(fā)展上，效法自然科學(xué)的先進(jìn)研究方法，試圖從定性、定量分析中促進(jìn)比較教育上升新的高度。量化研究者認(rèn)為，對于客觀存在的普遍性規(guī)律，無論是時間、空間，還是推理過程都具有普適性；為此，從比較研究的變量概念化上，借助于調(diào)查數(shù)據(jù)的搜集與整理，從相關(guān)性中來確定因果關(guān)系，從而獲得正確性的規(guī)律。然而，量化研究的結(jié)論并非受到廣泛認(rèn)可，對于普遍的因果性規(guī)律，定量研究是不全面的。定性研究者從歷史的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實研究中，將比較研究作為復(fù)雜的、深層次的制約性作為研究視點，試圖通過比較安靜的科學(xué)性過程，從量化研究中獲取客觀可靠的知識，并從定量研究與定性研究中來構(gòu)建思想政治教育研究的本質(zhì)與規(guī)律。

(二)思想政治教育比較研究的未來走向

從當(dāng)前思想政治教育比較研究的現(xiàn)狀來看，多從研究領(lǐng)域的科學(xué)化進(jìn)行定性研究，量化研究相對較少，對于客觀可靠的研究成果明顯不足。正如前述，對于思想政治教育比較研究，由于不同國家思想政治教育現(xiàn)狀及研究重點不同，特別是對不同結(jié)構(gòu)中影響因素的變化規(guī)律探討上還存在差異。對于一個結(jié)構(gòu)中的解釋，不一定具有普遍適用性，思想政治教育比較研究，就是要從不同的變化規(guī)律中來探討各影響因素的概念化問題，試圖從不同結(jié)構(gòu)中來獲得相對一致的認(rèn)識。比較研究在“辨識”階段所研究的成果及經(jīng)驗，在量化研究中還存在隨機性，具有一定的主觀性。同時，對于思想政治教育比較研究在走向“翻譯階段”時，對于量化研究也只是獲取精確化研究的工具，比較教育學(xué)對普遍存在的教育規(guī)律性的探尋是徒勞的，而解釋與重構(gòu)將成為研究的核心。因為，對于普遍規(guī)律性的東西，并非是比較研究獲得的變化規(guī)律，如果將思想政治教育比較研究作為對影響因素的重新組合，則“重構(gòu)”顯然是影響因素研究后的一個環(huán)節(jié)。無論是變化的規(guī)律還是借鑒的核心知識，對于思想政治教育比較的“翻譯”，都要建立在變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，而不能以人的主觀性來臆斷。

三、困擾思想政治教育比較研究的難點及突破視點

思想政治教育比較研究學(xué)科的確立，并在研究實踐中逐步形成了完善了理論體系，科研活動及研究視野獲得長足發(fā)展。然而，對于思想政治教育比較研究，由于學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)化，以及學(xué)科發(fā)展自身的‘瓶頸’問題，仍然是制約當(dāng)前學(xué)界研究的阻礙。

(一)思想政治教育比較研究的發(fā)展難點

從學(xué)理上來分析，思想政治教育比較研究沒有對研究領(lǐng)域進(jìn)行明確劃分；在研究實踐上，多從研究問題的實踐及現(xiàn)象上進(jìn)行概括與總結(jié)，并變化規(guī)律性上進(jìn)行簡單移植，缺乏對普遍性的科學(xué)解釋與認(rèn)識，在指導(dǎo)教育實踐上顯得空泛，實效性較差；在方法論上，由于思想政治教育比較研究在學(xué)科界定上的模糊性，對比較學(xué)科的理論應(yīng)用缺乏深入探析，使得思想政治教育比較研究缺乏敏銳的反映了，甚至面臨創(chuàng)新性發(fā)展枯竭的尷尬。細(xì)究根由，一方面思想政治教育比較研究多從“拿來主義”研究視角來探討教育現(xiàn)象的異同點，導(dǎo)致研究實踐、研究理論陷入總體空泛性的怪圈；另一方面從學(xué)科研究及知識積累上，缺乏活力，陷入表面繁榮的窠臼。思想政治教育比較研究，要想突破對學(xué)科特殊性、研究對象獨特性的限制，就需要從“變化規(guī)律”的探究中，克服主觀性、隨意性和簡單移植性的研究方法，采用行之有效的方法來重塑學(xué)科架構(gòu)。

(二)思想政治教育比較研究的突破視閾