青少年傳統(tǒng)文化教育的意義精選(九篇)
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第1篇：青少年傳統(tǒng)文化教育的意義范文
1、傳統(tǒng)文化的概念
根據(jù)馬克思唯物主義論，文化是相對(duì)于人而言的，沒(méi)有人，文化就不存在也沒(méi)有意義。文化是自然的人化，是人的全部社會(huì)關(guān)系的總和。根據(jù)馬克思對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以得出文化的基本特征，文化為文化共同體所共享，不僅僅代表某一個(gè)人;文化是后天習(xí)得的;文化以語(yǔ)言作為其儲(chǔ)存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫(kù);人類(lèi)文化是多元發(fā)展的，各民族、地域的文化都有其獨(dú)特性，但在某一特定的文化下，人們的精神和行為趨于一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化，即是指截止到現(xiàn)代以前，居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族在不同的歷史發(fā)展時(shí)期所創(chuàng)造并世代相傳的，具有鮮明的中華民族特色的文化。它不僅以外在物質(zhì)載體的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度、文物等有形的客體形式存在著，而且廣泛地存在于在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等無(wú)形的主體形式中。
2、課程價(jià)值的概念
目前公認(rèn)的價(jià)值的定義是哲學(xué)范疇的關(guān)系說(shuō)，即價(jià)值是價(jià)值主體和價(jià)值客體之間的一種相互滿(mǎn)足的關(guān)系。首先要考慮到課程客體本身的屬性，其次應(yīng)考察課程主體的需要，最后根據(jù)課程客體的屬性與課程主體的需要對(duì)主客體雙方相互滿(mǎn)足關(guān)系進(jìn)行考察。因?yàn)闆](méi)有主體的需要，課題的屬性對(duì)主體而言將毫無(wú)價(jià)值［2］。課程價(jià)值的主體包括多個(gè)層次的主體，可以包括個(gè)體，也可以包括群體，還可以包括國(guó)家、社會(huì)。應(yīng)用到中國(guó)傳統(tǒng)文化課程價(jià)值研究中，就是作為課程主體的人的需要和作為課程客體的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程之間的一種滿(mǎn)足關(guān)系。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的作為客體的價(jià)值分析
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的一般性?xún)r(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，涉及多個(gè)領(lǐng)域，是一門(mén)綜合文化課程，具備了綜合文化課程的一般性?xún)r(jià)值，即人文教育價(jià)值、公民素質(zhì)教育價(jià)值、創(chuàng)新教育價(jià)值、歷史教育價(jià)值和審美教育價(jià)值［3］。(1)人文教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化首先提供了豐富的人文知識(shí)，并給人以熏陶使人文知識(shí)最終得以沉淀到人的思維方式和情感價(jià)值觀(guān)中。(2)公民素質(zhì)教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的傳統(tǒng)美德對(duì)于培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，培養(yǎng)公民的責(zé)任感和優(yōu)良品質(zhì)同樣具有時(shí)代意義。(3)創(chuàng)新教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚我國(guó)歷代人民的想象力和創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化從而思考中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面讓我們像科學(xué)家一樣重新思考人們?cè)龅降睦Щ?另一方面可以學(xué)習(xí)人們解決問(wèn)題的辦法。(4)歷史教育課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身從歷史中來(lái)，有特定的歷史時(shí)代的背景和歷史條件，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也是對(duì)歷史的學(xué)習(xí)。(5)審美教育價(jià)值。審美意識(shí)不僅出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣中，也存在于古典繪畫(huà)、古典音樂(lè)和古典書(shū)法中。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的美的內(nèi)容，具有審美教育價(jià)值。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值
傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言，其本身具有傳承的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化有自身的獨(dú)特性，既因?yàn)槠洫?dú)一無(wú)二的存在和構(gòu)成，也因?yàn)橹腥A民族的獨(dú)特性，具有不同于別國(guó)民族的文化特點(diǎn)，也具有其獨(dú)特的價(jià)值。(1)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族用以區(qū)別與其他民族之處在于民族本身獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族而言是代代相傳至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅以外在的經(jīng)典文獻(xiàn)、文物等客體形式存在著，更是廣泛的沉淀在我們民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣和風(fēng)尚習(xí)俗中，這正是中華民族獨(dú)立于世界民族之林，稱(chēng)之為中華民族的根本。文化建設(shè)很難，但是毀滅卻很快，繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的責(zé)任和獨(dú)有的價(jià)值。在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題上我們?cè)羞^(guò)重大的失誤，這造成了在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的紐帶上的斷層，在這期間所造成的損失永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。傳統(tǒng)文化所遭受到的重挫和整一代人在傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的空白讓傳統(tǒng)文化在人們心中不僅沒(méi)有重要的形象，反而是地位不高，尊嚴(yán)不足。在青少年群體中更多見(jiàn)的是追逐外來(lái)文化的現(xiàn)象。例如，追捧西方的節(jié)日文化而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不了解;追逐日韓的影視文化，沉溺在不切實(shí)際的幻想中。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承本身曲折的道路和外來(lái)多元文化的沖擊，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。而強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化本身并不是對(duì)外來(lái)文化的排斥，而是通過(guò)加強(qiáng)對(duì)青少年群體的傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心，讓青少年在正確了解和認(rèn)識(shí)自身民族的基礎(chǔ)上合理的對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行取舍，取其精華，去其糟粕。(2)價(jià)值教育。傳統(tǒng)文化的核心就是一套價(jià)值系統(tǒng)，做的是“人”學(xué)。儒墨道等，乃至佛教學(xué)說(shuō)，各家各派都對(duì)“人”有思考，對(duì)人與社會(huì)、人與自然、人與自己的關(guān)系有獨(dú)立的看法。這些觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史歲月中不斷發(fā)展、相互影響和融合并逐漸沉淀到中國(guó)人的骨髓里，形成了一套中國(guó)人獨(dú)有的為人處世的價(jià)值系統(tǒng)。價(jià)值教育包含人類(lèi)基本價(jià)值、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值、社會(huì)主流價(jià)值三大方面，缺乏這種優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的教育，我們的教育就不能培育出真正的“中國(guó)人”，就不能培養(yǎng)出“仁愛(ài)包容”的中國(guó)人，就不能培育出“自強(qiáng)不息”的民族精神。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化課程獨(dú)具價(jià)值教育的特性［4］。(3)提升民族凝聚力，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代技術(shù)文化的沖擊，受到外來(lái)文化的沖擊。在潛移默化中，現(xiàn)代中國(guó)人以西方式的生活方式生活，試圖擺脫中國(guó)式的思維卻很難做到。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，可以幫助青年少年正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，建立民族自尊心、自信心和自豪感，再一次感受民族英雄的民族氣節(jié)和民族精神，提升民族凝聚力，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。傳統(tǒng)文化教育具有一般知識(shí)教育和技能教育所不具備的教育功能，在對(duì)民族精神培養(yǎng)的方面具有不可替代性。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提升民族的凝聚力、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，不僅必須而且緊迫。
三、社會(huì)和個(gè)體作為課程主體的需要
1、社會(huì)發(fā)展的需要
(1)從國(guó)際社會(huì)發(fā)展的需要而言。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，我國(guó)的國(guó)際地位不斷提高，同時(shí)在國(guó)際交往上也日益頻繁，世界向中國(guó)投來(lái)更多的目光。在軟實(shí)力日益成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位和影響力的重要指標(biāo)的當(dāng)下，我國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，但文化的發(fā)展相對(duì)滯后，還沒(méi)有具有與目前所處國(guó)際地位相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)文化。文化作為國(guó)家軟實(shí)力的主要資源之一，是各國(guó)政府關(guān)注的重點(diǎn)。從2004年開(kāi)始，我國(guó)在海外開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院用以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)民族文化，這正體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)提升國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)注。在大力向國(guó)外宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)青少年和人民的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育則顯得更加重要。一方面，如果只注重向外的宣傳而不注重對(duì)本國(guó)人民的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，那么在國(guó)外開(kāi)設(shè)再多的孔子學(xué)院也只會(huì)是空中樓閣，因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)而不會(huì)長(zhǎng)久;另一方面，科技讓地球“變小”，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓中國(guó)人民富起來(lái)的同時(shí)也吸引力更多外來(lái)的旅客，中國(guó)人和世界人民的交流更加便利和頻繁。通過(guò)開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化極其豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵前，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有加強(qiáng)對(duì)國(guó)人的傳統(tǒng)文化教育，讓每一個(gè)公民在和世界人民交往時(shí)都成為一座孔子學(xué)院才能有效的傳播我國(guó)的傳統(tǒng)文化。(2)從國(guó)內(nèi)社會(huì)的發(fā)展而言。振興有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)必不可少的內(nèi)容。青少年是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，他們將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量。他們的價(jià)值取向如何，文化素質(zhì)的高低直接影響到國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，正是這個(gè)意思。對(duì)青少年群體進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，為青少年烙上民族的烙印，既是民族傳承的需要，也是激勵(lì)青少年奮發(fā)圖強(qiáng)源源不斷的精神動(dòng)力，成為民族的中堅(jiān)力量，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。
2、個(gè)體發(fā)展的需要
(1)個(gè)體全面發(fā)展的需要。中小學(xué)教育的基本矛盾是學(xué)校促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展和學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求之間矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性、內(nèi)容的豐富性和價(jià)值教育的多樣性有利于解決中小學(xué)教育的這一基本矛盾。一方面，從知識(shí)教育的角度，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含豐富的教育內(nèi)容，對(duì)青少年德智體美勞各方面的發(fā)展都有所幫助，在德育方面尤顯得突出。在德育方面，中國(guó)傳統(tǒng)美德不僅培養(yǎng)了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的中華兒女，在當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義，如:勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助等。另一方面，當(dāng)今的學(xué)校教育，不應(yīng)僅是“知識(shí)”的教育，還應(yīng)是“做人”的教育，中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的一套為人處世的價(jià)值體系。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化幫助青少年樹(shù)立正確的人身觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，從而避免因應(yīng)試教育而帶來(lái)的弊端。(2)中學(xué)生迫切的文化訴求。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了文化的沖突和價(jià)值的多元化，信息技術(shù)的快速發(fā)展和傳播將我們置身在知識(shí)的中，社會(huì)的發(fā)展和變化可謂日新月異。面對(duì)知識(shí)更新?lián)Q代的速度，大量的信息垃圾以及文化沖突所帶來(lái)的困惑和矛盾，成年人尚且會(huì)產(chǎn)生消化不良的反應(yīng)，更何況是青少年群體。個(gè)體發(fā)展的青少年時(shí)期，在具有活力旺盛、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)等特點(diǎn)的同時(shí)，也具有容易被新鮮事物吸引、容易激動(dòng)等特點(diǎn)。這一時(shí)期也是個(gè)體心智趨于成熟、塑造獨(dú)立人格的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)這一現(xiàn)狀，應(yīng)如何幫助青少年群體走出這一困境。社會(huì)學(xué)及發(fā)展心理學(xué)的研究結(jié)論表明，文化沖突妨礙著兒童的正常發(fā)展，“一個(gè)學(xué)生越是遵循中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀(guān)念，他(他)的合作與競(jìng)爭(zhēng)能力就越強(qiáng)。即加強(qiáng)中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀(guān)念的教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的合作與競(jìng)爭(zhēng)能力”［5］。中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有益于幫助青少年群體打破困境，成長(zhǎng)為具有獨(dú)立人格的社會(huì)主體。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主客體相互滿(mǎn)足關(guān)系分析
第2篇：青少年傳統(tǒng)文化教育的意義范文
論文摘要：近年來(lái)，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，國(guó)家“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃對(duì)德育教育提出了新的更高的要求。如何把傳統(tǒng)文化教育滲透到德育教育之中，在現(xiàn)代教育中融合傳統(tǒng)文化教育，這是現(xiàn)代教育的核心課題。
改革開(kāi)放的逐步深入，我國(guó)同世界的更多更快的相互融合，使越來(lái)越多的西方文化意識(shí)滲入或影響到了我們的生活和工作等各個(gè)方面。我們的青少年漸漸遠(yuǎn)離了這些經(jīng)過(guò)5000年文化沉積，具有獨(dú)特的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式的中國(guó)傳統(tǒng)文化。那么學(xué)校該如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的德育水平呢？
一、歷史傳統(tǒng)文化教育的重大意義
所謂傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史中發(fā)展起來(lái)的，保留在每一個(gè)民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。它有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。而5000年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化融合了儒家文化、道家文化和佛家文化的精髓，是中國(guó)文化的主體部分，是先人們傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化中不僅弘揚(yáng)了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛(ài)國(guó)主義情懷，而且還提出了“忠、孝、禮、義、信”等修身養(yǎng)性的精髓。傳統(tǒng)文化的普及教育，不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是提高青少年人文素養(yǎng)、德育水平的有效途徑。
二、學(xué)校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，越來(lái)越多的人的人生觀(guān)、幸福觀(guān)、價(jià)值觀(guān)也在漸漸地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化中所提倡的“勤儉節(jié)約”“重義輕利”“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”“舍生取義”等精神也被越來(lái)越多的人拋棄。我們這些從事教育工作的人，尤其是老師，常常會(huì)感慨“現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難教了”。確實(shí)，在如今的孩子身上，嬌驕二氣，自我中心，自私冷淡等，獨(dú)生子女的通病有愈演愈烈之勢(shì)。而傳統(tǒng)中尊師重教的觀(guān)念有時(shí)只能是我們?yōu)槿藥熣咦晕野参康南敕?。而還沒(méi)有形成正確人生觀(guān)的青少年在這種氛圍的熏陶中，慢慢養(yǎng)成了唯我主義、享樂(lè)主義、拜金主義、隨意浪費(fèi)、大手大腳等壞習(xí)慣。他們體會(huì)不到父母的艱辛，體會(huì)不到勞動(dòng)成果的來(lái)之不易，不懂感恩，集體觀(guān)念越來(lái)越差，社會(huì)公德意識(shí)變得淡薄，功利思想成為社會(huì)行為的主導(dǎo)。這一切都表明將傳統(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代教育中已是刻不容緩的形勢(shì)，立足傳統(tǒng)，才能使我們的德育理論不會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。
三、將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)校的德育教育中的舉措
1.教師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)與領(lǐng)悟
韓愈說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教育是學(xué)校教育的主體，是傳播傳統(tǒng)文化的媒介。教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和鑒賞水平，在教育過(guò)程中是一個(gè)非常重要的因素，沒(méi)有一個(gè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育只能是停在口頭上。因此，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在教師中提倡學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提高傳統(tǒng)文化教育的基石。教師要先做到博愛(ài)學(xué)生、彬彬有禮，更要具有“親其師則信其道”的觀(guān)念，以有親和力和師德風(fēng)范的形象去接觸、教育學(xué)生，使其在精神上感受到接受教育的愉快。教師要樹(shù)立正確的教育觀(guān)，要以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)教育來(lái)引導(dǎo)學(xué)生從“德、智、體、美、勞”各個(gè)方面得到正常的發(fā)展，以提升其個(gè)人修養(yǎng)。
2.用傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育
學(xué)生有錯(cuò)，利用“懲罰式”教育，寫(xiě)檢查或者從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行處罰，給予處分，是不少人常用的手段。但這些達(dá)不到教育的目的，學(xué)生沒(méi)有達(dá)到內(nèi)省自悟。因此，在德育教育中，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念、名人警句、杰出人物軼事，深入分析，說(shuō)理教育，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。
3.營(yíng)造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍
學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該深入到學(xué)校的各個(gè)角落，使學(xué)生從心理上真正接受傳統(tǒng)文化，真正喜歡傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該注意以下的有效做法：
（1）傳統(tǒng)文化教育同時(shí)代背景相結(jié)合
選擇具有教育意義的內(nèi)容。任何一種文化都有其精髓和糟粕，并且具有時(shí)代性，因此學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要選擇與時(shí)代背景相適應(yīng)，具有積極教育意義的內(nèi)容。
（2）傳統(tǒng)文化教育更持久深入
傳統(tǒng)文化的教育不能一陣風(fēng)，水過(guò)地皮濕。想起來(lái)就做，想不起來(lái)就不做。要具有持久性、經(jīng)常性、深入性，更有專(zhuān)人、專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)去管，使學(xué)生從時(shí)間上、空間上時(shí)時(shí)刻刻、隨時(shí)隨地、無(wú)所不在、無(wú)所不能地受到熏陶。這樣，傳統(tǒng)文化教育才能在學(xué)生心中扎根。
（3）傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐
傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐才可以展現(xiàn)出它的魅力，學(xué)生也才可以真正的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。因此在傳統(tǒng)文化的教育過(guò)程中，我們要經(jīng)常給學(xué)生提供一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如，到敬老院幫助孤寡老人，在公共車(chē)上讓座，學(xué)生中間互相幫助，尊老愛(ài)幼等等。在實(shí)踐中讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)“仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠”等優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵。
在現(xiàn)代教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)古行為，而是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，我們要站在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的高度，將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)文化延續(xù)、豐富、提高、發(fā)展，發(fā)揮各自?xún)?yōu)點(diǎn)，有側(cè)重地教育，使學(xué)生的教育真正又紅又專(zhuān)。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：青少年傳統(tǒng)文化教育的意義范文
【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué);中學(xué)語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;文化傳承
我們偉大的祖國(guó)在幾千年漫長(zhǎng)的發(fā)展中,創(chuàng)造了豐富、燦爛的文化。中國(guó)文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱,是人類(lèi)文明史上的一顆璀璨明珠,中國(guó)傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力,雖歷盡劫難但生生不息,最終又贏得了發(fā)展的巨大機(jī)遇,以自己特有的方式,開(kāi)闊了原有的視野,吸納了新的養(yǎng)分。
一、當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)面臨的現(xiàn)狀
當(dāng)今淺文化、 俗文化、 網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活,傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的地位越來(lái)越低。
1、傳統(tǒng)文化面臨斷鏈。 社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與外來(lái)文化的滲透,使越來(lái)越多的學(xué)生熱衷于外來(lái)文化,越來(lái)越遠(yuǎn)離我們的傳統(tǒng)文化。 目前,外語(yǔ)學(xué)習(xí)越來(lái)越紅火,許多大城市孩子從幼兒園起就上英語(yǔ)課,這不算壞事情,但問(wèn)題是能否準(zhǔn)確使用漢語(yǔ)言文字。
2、母語(yǔ)教育弱化。 中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化密不可分, 但是,當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)迷失了最基本的落腳點(diǎn),甚至出現(xiàn)了學(xué)生母語(yǔ)使用能力不如外語(yǔ)的現(xiàn)象。受應(yīng)試教育、外來(lái)文化、流俗文化的影響.母語(yǔ)教育的良好傳統(tǒng)被淡化弱化。
3、本土文化缺位。傳統(tǒng)文化來(lái)源于底蘊(yùn)深厚的實(shí)踐智慧,蘊(yùn)含有本土文化的特征。例如,《禮記?王制》篇的“樂(lè)正崇四書(shū),立四教,順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè),冬夏教以詩(shī)書(shū)。” 改革開(kāi)放以來(lái)伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,面對(duì)物欲橫流、紙醉金迷的生活,傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中發(fā)生了扭曲變異,出現(xiàn)了錯(cuò)位。文化的斷層和文化臍帶的脆弱所導(dǎo)致的傳統(tǒng)的失落,使我們喪失了對(duì)歷史的傳承與超越,最終沉淪在對(duì)短暫需求滿(mǎn)足的奢望中。
發(fā)端于上世紀(jì)90年代的“國(guó)學(xué)熱”,近年來(lái)不斷升溫。對(duì)于普及傳統(tǒng)文化知識(shí)、提高國(guó)民道德水平、增強(qiáng)民族凝聚力,產(chǎn)生了積極的影響,社會(huì)層面的“國(guó)學(xué)熱”映照出當(dāng)代學(xué)校教育的一大明顯缺失,即缺少良好的傳統(tǒng)文化教育。 目前的“國(guó)學(xué)熱”對(duì)于普及傳統(tǒng)文化是有促進(jìn)作用的,但是如果學(xué)校不能成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主渠道的話(huà),那么“熱”很快就會(huì)變“冷”的。
二、中學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義
1、從中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的基本特點(diǎn)來(lái)看, 傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì), 有著極其重要的意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想, 有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高。中學(xué)階段是學(xué)生思想意識(shí)、文化積累最重要的時(shí)期, 傳統(tǒng)文化的教育對(duì)其具有非常重要的意義。
2、從人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的角度來(lái)看, 傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青少年樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有積極作用。歷史留給我們豐富而寶貴的文化遺產(chǎn), 這其中體現(xiàn)個(gè)人或群體人文精神的篇章不勝枚舉, 充分體現(xiàn)了古人積極進(jìn)取的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為五倫八德的倫理與道德精神可透過(guò)對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)文化教育而漸漸深入人心。中學(xué)階段是人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成時(shí)期, 多學(xué)習(xí)積累優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí), 也是對(duì)靈魂的熏陶, 這對(duì)于幫助青少年確定正確的人生目標(biāo), 認(rèn)識(shí)自我價(jià)值大有裨益。
3、從提高青少年的知識(shí)文化底蘊(yùn)、培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看, 傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)階段學(xué)生知識(shí)體系形成、人文觀(guān)念形成以及個(gè)人素養(yǎng)的培養(yǎng)都有著不可估量的作用。在我們吸收外來(lái)文化的精華, 從中獲取文化給養(yǎng)的同時(shí), 我們不應(yīng)該忽視有五千年傳統(tǒng)文化的本國(guó)文化積淀。傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)從其內(nèi)容和表現(xiàn)形式可以分為詩(shī)詞底蘊(yùn)、歷史底蘊(yùn)、文學(xué)底蘊(yùn)、民俗底蘊(yùn)、文言底蘊(yùn)五大類(lèi)。中學(xué)階段是個(gè)人內(nèi)涵修養(yǎng)的積累儲(chǔ)備階段, 詩(shī)詞、歷史、文學(xué)、民俗和文言都處于初步了解感性認(rèn)知階段, 這將為以后深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化起到奠基石的作用。
4、從培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神及民族自豪感的角度來(lái)看,傳統(tǒng)文化所傳達(dá)的歷代優(yōu)秀人物精神, 是激發(fā)學(xué)生民族自豪感、樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義精神的重要途徑。當(dāng)我們力圖在中學(xué)生思想意識(shí)形成階段貫徹愛(ài)國(guó)主義教育時(shí), 傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀篇章不能不說(shuō)是重要的輔助手段。
5、中學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承過(guò)程, 說(shuō)到底就是為了提高自身內(nèi)在精神品質(zhì), 努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種共同追求的過(guò)程, 也就是提高中學(xué)生素質(zhì)的過(guò)程。因而,中學(xué)教師在教授傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí), 也正是以實(shí)際行動(dòng)實(shí)行素質(zhì)教育的過(guò)程。用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果來(lái)培養(yǎng)人、塑造人, 只有這樣, 人類(lèi)文化和文明的發(fā)展才能充滿(mǎn)生機(jī)和活力, 不斷推陳出新。因此, 傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)推行中學(xué)素質(zhì)教育有著非凡的意義。
三、把傳統(tǒng)文化教育融入語(yǔ)文教學(xué)之中
首先, 在語(yǔ)文教學(xué)中要重視生活中情感的浸染, 將語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系, 在潛移默化中把傳統(tǒng)文化教育融入到教學(xué)之中, 滲透到生活中去,引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察、發(fā)掘生活中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 縮短學(xué)生與傳統(tǒng)文化之間的距離感。
其次, 語(yǔ)文教學(xué)要從學(xué)生的興趣出發(fā), 有針對(duì)性滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化, 使其對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣, 進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、歷史、自然科學(xué)等諸多方面, 善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生興趣愛(ài)好的教師, 可以針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異, 給予相應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的必要補(bǔ)充或知識(shí)引導(dǎo), 使學(xué)生在傳統(tǒng)文化中借鑒知識(shí)、經(jīng)教訓(xùn), 樂(lè)于學(xué)習(xí)。
授人金山, 不若授人點(diǎn)石成金的金手指。提高教師自身素質(zhì), 從教育者入手, 先行學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化, 儲(chǔ)備相應(yīng)的知識(shí), 完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu), 才能具備教授中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力, 才能循序漸進(jìn)地傳播傳統(tǒng)文化的精髓。在國(guó)學(xué)熱的帶動(dòng)下,讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué),幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。學(xué)生精神受到圣哲先賢思想的滋養(yǎng),既做學(xué)問(wèn),又學(xué)做人。
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第4篇：青少年傳統(tǒng)文化教育的意義范文
一、繼續(xù)開(kāi)展“童心盼青奧”活動(dòng)
為引導(dǎo)社區(qū)廣大青少年積極參與到申辦青奧的活動(dòng)中，為充分展示當(dāng)代青少年的風(fēng)采，社區(qū)假日小隊(duì)開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，繼續(xù)開(kāi)展“申奧小小行動(dòng)天使”活動(dòng)，包括引導(dǎo)社區(qū)青少年積極參與“我為青奧在行動(dòng)”活動(dòng)；做一張申辦青奧的祝福卡片；走進(jìn)社區(qū)、街頭做一次申辦青奧的小小宣傳員；將青奧相關(guān)知識(shí)告訴一個(gè)手拉手小朋友的“青奧知識(shí)一傳一”活動(dòng)以及參加“迎青奧我運(yùn)動(dòng)我快樂(lè)”趣味體育活動(dòng)。
二、開(kāi)展“低碳生活從新年開(kāi)始”活動(dòng)
低碳生活就是提倡借助低能量、低消耗、低開(kāi)支的生活方式，把生活耗用能量降到最低，從而減少二氧化碳的排放，保護(hù)地球環(huán)境。在青少年中開(kāi)展“低碳生活從新年開(kāi)始”活動(dòng)，倡導(dǎo)低碳生活，并號(hào)召青少年帶動(dòng)家人積極實(shí)踐低碳生活，社區(qū)特圍繞主題開(kāi)展“低碳生活從我做起”花燈制作系列活動(dòng)，倡導(dǎo)社區(qū)青少年從身邊小事做起，隨手關(guān)燈、關(guān)水，多步行，多植樹(shù)，多坐公交，積極實(shí)踐低碳生活。
三、開(kāi)展“青少年平安自護(hù)”活動(dòng)
為進(jìn)一步提高青少年的自護(hù)意識(shí)，提高自護(hù)能力，寒假期間，社區(qū)繼續(xù)以“平安自護(hù)”為主題開(kāi)展系列活動(dòng)，使青少年在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)，掌握自護(hù)技能，尤其是加強(qiáng)對(duì)青少年有關(guān)交通、水、電、燃放、飲食等方面的安全知識(shí)教育，避免事故的發(fā)生，保證青少年都能夠平平安安過(guò)好春節(jié)。社區(qū)特邀請(qǐng)社區(qū)民警開(kāi)展安全教育知識(shí)講座。
四、發(fā)揚(yáng)中華民族文化
春節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，也是弘揚(yáng)民族精神、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)。社區(qū)要抓住這一時(shí)機(jī)，充分發(fā)揮文化育人的功能，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)。組織少年兒童開(kāi)展了解一個(gè)趣聞民俗、學(xué)唱一首民族歌曲、會(huì)背一首古文活動(dòng)，讓少年兒童體驗(yàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，感受中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)廣大少年兒童培育弘揚(yáng)偉大的民族精神，自覺(jué)傳承優(yōu)秀的民族文化。
第5篇：青少年傳統(tǒng)文化教育的意義范文
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。在所有的文化沉積后才得出這些經(jīng)典，各個(gè)方面都有著很輝煌的造詣。例如，道德修養(yǎng)，風(fēng)俗工藝，民情歷史，生產(chǎn)建筑，等等。這些經(jīng)典的文化內(nèi)涵經(jīng)過(guò)時(shí)光的不停錘煉，從未被磨滅過(guò)光輝。它像一種精神源泉，不斷潛移默化影響著后世人們的言行思維。而另一方面，傳統(tǒng)文化中向來(lái)有著與科學(xué)理論和科技含量息息相關(guān)的方方面面，兩者相互滲透，相互融合。而進(jìn)入現(xiàn)代，科技與文化的結(jié)合更可謂無(wú)處不在，杭州西湖旅游景區(qū)的“西湖之夜”利用高科技燈光再現(xiàn)傳統(tǒng)色彩濃厚的區(qū)域文化。我們的手機(jī)中就可以聯(lián)網(wǎng)下中國(guó)象棋；各類(lèi)影視影片也利用科技特效回放傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗，給人們精神食糧。這些都是科技與文化的結(jié)合。那么，對(duì)于青少年科技教育來(lái)說(shuō)文化是否也可以和科技結(jié)合？科技活動(dòng)中是否也可以有傳統(tǒng)文化教育的襯托呢？在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，在傳統(tǒng)文化和我們求知的科技教育中多是以書(shū)本和現(xiàn)實(shí)知識(shí)的解讀面對(duì)學(xué)生?？萍冀逃ぷ髡叽蠖家惨灾\求展示教育效果而策劃與設(shè)計(jì)科技活動(dòng)內(nèi)容，然而這些書(shū)本上的和實(shí)際操作的內(nèi)容還不算完善，只是以目標(biāo)教育為最終的教育模式，其活動(dòng)過(guò)程缺少對(duì)活動(dòng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)與鑄造，我們應(yīng)該在青少年日常的科技教育與科技活動(dòng)中將傳統(tǒng)文化不斷滲透，不斷沉浸，培育出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。教師可以跟學(xué)生進(jìn)行溝通，讓傳統(tǒng)文化也能夠成為技術(shù)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性的潛意識(shí)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師可以選擇一些和科技活動(dòng)相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行傳授。指導(dǎo)各項(xiàng)科技活動(dòng)的同時(shí)可以安排學(xué)生定期進(jìn)行相關(guān)的文化傳統(tǒng)學(xué)識(shí)的資料收集。歸納與科技教育活動(dòng)相吻合的背景史料，研究這些文化資料的意義，能采用討論和推演的形式去督促學(xué)生主動(dòng)了解主動(dòng)學(xué)習(xí)，潛移默化中無(wú)形就增加了學(xué)生的文化底蘊(yùn)。日常的科技教育活動(dòng)涉及廣泛，這也給我們利用各類(lèi)活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育拓寬了渠道，如在青少年模型制作中運(yùn)用制作建筑模型滲透古代建筑文化和傳統(tǒng)木文化的教育。在航海模4型制作中貫穿中國(guó)古代航海史的收集與展示，講演與探討。在小制作小發(fā)明活動(dòng)項(xiàng)目中反思中國(guó)古代的四大發(fā)明到今天的科技落差，等等，這些教育輔助活動(dòng)既可以客觀(guān)的反映人文歷史，又可以豐富科技教育的活動(dòng)內(nèi)涵，科技教育變成了更加人性化的導(dǎo)引活動(dòng)，不再是簡(jiǎn)單機(jī)械的制作體驗(yàn)，成為了思想與技術(shù)的雙重碰撞，在教育的質(zhì)量上將有所提升，在活動(dòng)的效果上將有所升華。同時(shí)挖掘身邊一切可以利用的豐富教育資源，讓多媒體等現(xiàn)代高科技產(chǎn)品成為媒介傳輸，再現(xiàn)剪紙、風(fēng)箏、織繡、泥人、面塑、中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。此類(lèi)科技教育活動(dòng)，能讓學(xué)生將傳統(tǒng)文化的生動(dòng)再現(xiàn)消化吸收，從而成為輔助陶冶情操和培養(yǎng)道德的精神力量。
二、科技活動(dòng)與傳統(tǒng)文化相互詮釋?zhuān)晟茖W(xué)生的學(xué)習(xí)模式
在現(xiàn)代青少年活動(dòng)中，任何教育活動(dòng)均需要注意培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，文化教育和科技活動(dòng)是應(yīng)該緊密相連的?？萍蓟顒?dòng)中也可以應(yīng)用傳統(tǒng)文化的主題和內(nèi)涵。要吸收優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，對(duì)于糟粕要加以擯棄。在教師進(jìn)行科技活動(dòng)的開(kāi)展時(shí)，應(yīng)主動(dòng)為學(xué)生講解聯(lián)系并引入探討人文性的東西，能夠讓學(xué)生真正做到文化和技術(shù)相結(jié)合，科學(xué)與時(shí)代相結(jié)合。能夠下功夫了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化情況，以文化傳播科技，以科技促進(jìn)文化，貼近素質(zhì)教育要求的平衡發(fā)展目標(biāo)。在如今的青少年科技教育活動(dòng)中開(kāi)展人文主題活動(dòng)，有助于推動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這也是科技活動(dòng)的目的，就是為了能讓實(shí)踐深入到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和品性培養(yǎng)中去。因此，要將傳統(tǒng)文化和科技活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生能夠在科技活動(dòng)中不斷尋得傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的意義，可以通過(guò)歷史演繹、回顧與模仿等形式不斷鞏固和發(fā)展學(xué)生的理論知識(shí)水平，了解科技發(fā)展中的人文知識(shí)。如在解說(shuō)空氣密度概念時(shí)可適時(shí)加入制作孔明燈主題科技活動(dòng)，這樣既能夠做到回顧歷史環(huán)境，推演物品的發(fā)明過(guò)程，又能了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，進(jìn)而延伸出三國(guó)時(shí)期的人文特性等，這樣做的目的，有助于讓學(xué)生更加親切感受到科技活動(dòng)的延綿發(fā)展歷史，讓學(xué)生更加注重傳統(tǒng)歷史文化與科技活動(dòng)的相互浸潤(rùn)，讓文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新素質(zhì)教育的培養(yǎng)充分鏈接。同時(shí)，在不斷類(lèi)似的活動(dòng)中進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和表述，這樣長(zhǎng)期下來(lái)，學(xué)生就能在科技活動(dòng)中積累一定的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。同時(shí)感受與體驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程，配合并且了解活動(dòng)的內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生提高科技活動(dòng)水平的同時(shí)，也較好地樹(shù)立了正確的人文價(jià)值觀(guān)。另一方面，青少年科技教育活動(dòng)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)配合具有地方特色的傳統(tǒng)文化背景。這樣能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)實(shí)踐能力的同時(shí)并且能夠吸收地方文化的熏陶，讓學(xué)生在科技教育活動(dòng)中感受到親近與融合。如我們讓學(xué)生在開(kāi)展食品物質(zhì)科學(xué)活動(dòng)中加入有本地地方色彩的“火腿中的鹽文化”內(nèi)容，讓學(xué)生了解金華火腿文化的來(lái)龍去脈，了解鹽在不同時(shí)期，讓火腿文化產(chǎn)生不同效果的影響?；顒?dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生不僅對(duì)科學(xué)知識(shí)強(qiáng)化了認(rèn)知，也充分了解了傳統(tǒng)地方文化的特點(diǎn)，同時(shí)也感受到了科技進(jìn)步帶來(lái)的益處，所作所為詮釋了文化與科技的相互融合，兩者相互結(jié)合能夠讓學(xué)生從中增強(qiáng)科學(xué)實(shí)踐能力并吸收傳統(tǒng)文化的熏陶，相輔相成，不斷彌補(bǔ)。這既是對(duì)青少年科技教育活動(dòng)的提升，也是對(duì)傳統(tǒng)文化在科技教育層面的滲透。以主題活動(dòng)詮釋傳統(tǒng)文化對(duì)科技的含義，即是傳統(tǒng)文化與科技教育活動(dòng)相結(jié)合的主要形式，也是充分利用現(xiàn)有資源開(kāi)展有文化特色的科技活動(dòng)的主要支撐。成為一種能學(xué)能用，能想能悟的特色模式。
三、科技活動(dòng)與文化相結(jié)合，升華學(xué)生的品德
我們都知道，教育的最終目的是促進(jìn)“人的全面發(fā)展”，而“人的發(fā)展就是人的本質(zhì)的培養(yǎng)與形成”，也就是我們通常所說(shuō)的健康的體質(zhì)與完整的人格。而科技教育活動(dòng)與傳統(tǒng)文化可以相互接恰，相互融合對(duì)學(xué)生的品德完善起到積聚作用。在進(jìn)行科技教育相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，除了要協(xié)助學(xué)生完成既定目標(biāo)和應(yīng)完成的知識(shí)內(nèi)容積累以外，還要能夠讓學(xué)生通過(guò)科技活動(dòng)，創(chuàng)造出相應(yīng)有文化內(nèi)涵的作品。這樣才能夠充分將學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)。創(chuàng)新是我們現(xiàn)在素質(zhì)教育所要求的，創(chuàng)新素質(zhì)教育更是現(xiàn)代社會(huì)所需要的，因此要不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘新鮮的元素，把它融入到現(xiàn)代科技教育活動(dòng)中，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和全方面的成長(zhǎng)。讓學(xué)生在感受現(xiàn)代科技進(jìn)步的同時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的個(gè)體品德無(wú)形中就有了提升，這樣的做法也是創(chuàng)新的素質(zhì)教育。在文化和科技教育的結(jié)合中，學(xué)生能學(xué)到的有很多，首先，是文化的博大精深。學(xué)生能夠在文化中找尋歷史的痕跡，能夠積極思考和保留總結(jié)。其次，學(xué)生能夠在科技活動(dòng)中體會(huì)到實(shí)踐的樂(lè)趣，能夠積極參與到活動(dòng)過(guò)程中，抒發(fā)自己的感受，展現(xiàn)自己的能力，能夠在溝通和交流中展現(xiàn)自我，將所學(xué)到的傳統(tǒng)文化和科技活動(dòng)相結(jié)合。平衡兩者之間的重心，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化在科技活動(dòng)中滲透的意義，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的影響，等等。能夠?qū)⒆约旱膬r(jià)值觀(guān)改變，也能夠提升自身全面發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
第6篇：青少年傳統(tǒng)文化教育的意義范文
關(guān)鍵詞：民族文化傳承幼兒教育中小學(xué)學(xué)生
陸坪鎮(zhèn)是福泉市和黔南州境內(nèi)苗族聚居的主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。它地處福泉市東部，東鄰黔東南苗族侗族自治州的凱里市、黃平縣，南接本市鳳山鎮(zhèn)，西界黎山鄉(xiāng)，北交地松鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)幅員面積174平方公里，總?cè)丝?9000余人。這里自然環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)純樸。水量充沛而清澈的浪波河穿越全境，森林覆蓋率高達(dá)56%。境內(nèi)世居的苗、水、布依、彝等少數(shù)民族占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?5%以上，其中苗族又占少數(shù)民族人口的85%左右，大多操苗語(yǔ)黔東方言，是黔南和黔東南兩個(gè)自治州多民族文化的一個(gè)重要交匯點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，陸坪地區(qū)的各族人民像當(dāng)?shù)貎?yōu)美和諧的青山綠水一樣，水融，和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，相互學(xué)習(xí)，自然形成了以苗族為主的濃郁民族文化帶。每年的春節(jié)期間、特別是農(nóng)歷“六月二十四”傳統(tǒng)民族節(jié)日期間，鎮(zhèn)內(nèi)和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各族群眾都會(huì)自動(dòng)匯集到陸坪街上唱歌跳舞，盡情聯(lián)歡。苗族和其他民族的蘆笙舞、板凳舞、竹竿舞、飛歌、山歌、酒歌、情歌、蓮花落、踩高蹺、刺繡表演、銀飾制作、傳統(tǒng)技藝和農(nóng)業(yè)科技展演等豐富多彩的民族民間文化展演精彩紛呈，連日不斷，吸引著凱里、黃平、麻江、甕安、都勻乃至貴陽(yáng)的民族文化愛(ài)好者們前來(lái)觀(guān)光，參加聯(lián)歡。各地客商也紛紛搶抓商機(jī)，進(jìn)行商品展銷(xiāo)和洽談生意。近年來(lái)，鎮(zhèn)內(nèi)一些各具特色的民族文化表演隊(duì)伍和優(yōu)秀歌手在福泉市和黔南州的文藝演出賽事中多次獲得好名次。濃郁的民族民間文化，不斷促進(jìn)著當(dāng)?shù)睾椭苓叺慕?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。
但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的不斷提高，城鎮(zhèn)化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，農(nóng)民外出打工勢(shì)頭的日益旺盛，現(xiàn)代傳輸信息的飛速發(fā)展，物質(zhì)文化生活的逐漸豐富，特別是各種外來(lái)文化的不斷滲透，傳統(tǒng)的民族民間文化正面臨逐步削弱甚至失傳的危機(jī)。在鎮(zhèn)內(nèi)各少數(shù)民族青少年中，會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言的人越來(lái)越少了，穿戴本民族服飾的人不多了，會(huì)唱民族歌、跳民族舞的人更難找了，熟悉本民族歷史和習(xí)俗的老人也逐漸凋謝了。在學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，如何保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或言鄉(xiāng)土文化？既是各民族群眾的共同愿望，也是擺在基層黨委、政府和文化教育部門(mén)面前的一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。近幾年來(lái)，在陸坪鎮(zhèn)黨委、政府和黔南州、福泉市民族宗教、文化教育部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，陸坪中學(xué)從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)積極開(kāi)展的“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)，在傳承民族文化面進(jìn)行了一些有益的探索，積累了一些初步的經(jīng)驗(yàn)，也提出了一些值得思考的問(wèn)題。
陸坪中學(xué)是一所始建于20世紀(jì)60年代的農(nóng)村初級(jí)中學(xué)。她的生源主要是當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷淖优?，學(xué)生畢業(yè)后一部分升入高中和中專(zhuān)（中技），大部分回家務(wù)農(nóng)或外出打工。針對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村擁有豐富的民間文化底蘊(yùn)和濃郁的民族文化氛圍而民族民間文化正面臨逐漸消亡危機(jī)的實(shí)際，陸坪中學(xué)從2006年3月起，開(kāi)始實(shí)施“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，積極承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)土民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)。通過(guò)三年多的努力，學(xué)校開(kāi)展的民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族刺繡和民間繪畫(huà)（烙畫(huà)）等課余教育活動(dòng)深受學(xué)生喜愛(ài)，也得到學(xué)生家長(zhǎng)的支持和社會(huì)的贊譽(yù)。這項(xiàng)活動(dòng)既傳承弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，豐富了校園文化生活，為素質(zhì)教育提供了新的平臺(tái)，又激發(fā)了各民族學(xué)生傳習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的熱情，加深了各民族同學(xué)間的交流和友誼。特別是一些在民間逐漸被遺忘的民族歌舞和技藝，不但在校園中找到了傳授的平臺(tái)和眾多繼承人，而且通過(guò)青少年學(xué)生的對(duì)外表演和參加各種展演比賽活動(dòng)，擴(kuò)大了民族民間文化的社會(huì)影響，深受各族群眾的歡迎。陸坪中學(xué)的實(shí)踐說(shuō)明，開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)大有作為；傳承弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，必須從娃娃抓起，從幼兒教育和中小學(xué)學(xué)生抓起。
一、在幼兒和少年時(shí)期傳習(xí)民族民間文化，自來(lái)是各族民間的傳統(tǒng)習(xí)俗
父母是人生的第一老師，家庭是子女走向社會(huì)的第一課堂。不僅少數(shù)民族，漢族家庭也同樣重視對(duì)幼兒和少年的人生啟蒙教育，包括自覺(jué)或不自覺(jué)的進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的灌輸。所謂民族傳統(tǒng)文化，從廣義上講，包括民族的語(yǔ)言、文字、服飾、歷史、信仰、習(xí)俗、禮儀、民族精神、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)形式、民族歌舞和傳統(tǒng)技藝，等等；從狹義上講，至少應(yīng)當(dāng)包括民族語(yǔ)言、民族文字、民族文藝、民族歌舞和民族傳統(tǒng)技藝這些內(nèi)容。以苗族為例，孩子們從丫丫學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，父母就會(huì)教他們說(shuō)苗語(yǔ)，唱苗歌（兒歌），講祖宗歷史，學(xué)苗家禮儀等；稍長(zhǎng)，則帶領(lǐng)他們模仿大人勞動(dòng)，男孩學(xué)放牧耕作，女孩學(xué)挑花刺繡，養(yǎng)成勤勞樸實(shí)美德；進(jìn)而再學(xué)習(xí)苗家歌舞，鉆研傳統(tǒng)技藝，參與社會(huì)交往等。無(wú)數(shù)苗族文化的傳人和民間技藝高手，就是在父母、哥姐和周?chē)笕藗兊目趥餍氖?、潛移默化中成長(zhǎng)起來(lái)的。這種從娃娃抓起的傳統(tǒng)教育，至今仍然保持而且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持下去。但是，隨著社會(huì)的不斷開(kāi)放和發(fā)展進(jìn)步，特別是各種外來(lái)文化的影響，少數(shù)民族子女和漢族娃娃一樣，很小就接觸廣播、電視、書(shū)畫(huà)、報(bào)紙等各種媒體傳播的文化；年青的父母因?yàn)橥獬龃蚬せ蛎τ趧?wù)農(nóng)經(jīng)商，或父母本身已遠(yuǎn)離了本民族文化，他們不再像祖輩那樣重視對(duì)子女的民族文化灌輸；孩子們一到學(xué)齡，就進(jìn)入學(xué)校忙于讀書(shū)，成天接觸的是書(shū)本、課堂和社會(huì)傳播的文化知識(shí)，沒(méi)有更多時(shí)間接受父母或祖父母的民族文化熏陶。這樣，他們就不像長(zhǎng)輩那樣對(duì)本民族文化有較多的學(xué)習(xí)和熟悉機(jī)會(huì)了。這種在傳習(xí)民族民間文化方面的時(shí)間和空間的缺失，只能尋求新的教育方式和手段來(lái)彌補(bǔ)。“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，就是彌補(bǔ)這種缺失的重要形式和有效手段之一。
學(xué)習(xí)傳承本民族文化是一長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的過(guò)程，非一朝一夕就能成功。學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用幼兒和青少年模仿能力、接受能力強(qiáng)的特點(diǎn)，在家庭教育的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有步驟地由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。家長(zhǎng)、老師、學(xué)校都要積極營(yíng)造學(xué)習(xí)民族民間傳統(tǒng)文化的氛圍，政府和相關(guān)部門(mén)也要積極搭建展示學(xué)習(xí)民族民間文化成果的平臺(tái)，使受教育者在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。陸坪中學(xué)在“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)中，教授學(xué)生學(xué)唱的苗族民歌和學(xué)跳的苗族舞蹈，是苗族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中整理、創(chuàng)作和發(fā)展起來(lái)的民間歌舞形式。它既具有苗族歌舞悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、古樸剛勁的特點(diǎn)，又具有幽默瀟灑、靈巧秀麗的風(fēng)韻。例如在當(dāng)?shù)亓餍械拿缱濉鞍宓饰琛保涓鞣N舞姿最能體現(xiàn)苗族人民的神采風(fēng)貌?！鞍宓饰琛彼哂械哪欠N或憨厚、灑脫，或堅(jiān)韌、大方，又稍帶潑辣、舒展的姿態(tài)、動(dòng)作、動(dòng)感特征，充分體現(xiàn)了苗族人民吃苦耐勞、質(zhì)樸善良，胸襟開(kāi)闊的優(yōu)秀品質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)只有在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中不斷體驗(yàn)，逐步磨合，融會(huì)貫通，才能用舞蹈的形式嫻熟地表演出來(lái)。沒(méi)有從小養(yǎng)成的生活體驗(yàn)和長(zhǎng)期訓(xùn)練，臨時(shí)拼驟起的“舞蹈”必定笨手笨腳，缺乏它應(yīng)有的感染力和表現(xiàn)力。因此，傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和少年時(shí)期抓起是最佳選擇。
二、在中小學(xué)滲透民族文化教育，最能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)素質(zhì)教育
學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)不能僅僅死啃書(shū)本。要讓青少年德智體美全面發(fā)展，必須重視素質(zhì)教育，包括傳習(xí)民族民間文化。陸坪地區(qū)擁有豐富的民族傳統(tǒng)文化資源：古老的民間傳說(shuō)，純樸的民族風(fēng)情，古樸熱鬧的“二郎歌會(huì)”、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的“馬郎情歌”，熱情奔放的苗族蘆笙舞、板凳舞和銅鼓舞，絢麗多彩的苗族織錦、挑花和刺繡，精美的民族蠟染、民間繪畫(huà)和烙畫(huà)藝術(shù)，等等，都是絕好的教材。這些豐富多彩的表演形式和藝術(shù)作品，都顯示出各民族同胞的勤勞和智慧，體現(xiàn)各族人民對(duì)美好生活的向往，是我們發(fā)展素質(zhì)教育，傳承優(yōu)秀民族文化取之不盡，用之不竭的寶貴資源。
幼兒和少年時(shí)期，是實(shí)施啟蒙教育、開(kāi)發(fā)智力的打基礎(chǔ)階段。青少年時(shí)期學(xué)到的知識(shí)往往是終生受用的。如果青少年時(shí)期學(xué)習(xí)的知識(shí)過(guò)于單薄，那就好比瘦弱的“豆芽菜”，難于長(zhǎng)成粗壯的大樹(shù)。青少年時(shí)期的知識(shí)基礎(chǔ)打扎實(shí)了，對(duì)未來(lái)的成長(zhǎng)進(jìn)步和發(fā)展大有益處。在少數(shù)民族聚居地區(qū)的中小學(xué)中滲透民族民間文化教育，用本民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、信仰、傳說(shuō)、民歌、舞蹈、工藝等教育感染學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，并將其內(nèi)化，感悟心靈，不僅能激發(fā)廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且把愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的理念寓于民族民間傳統(tǒng)文化教育之中，必然終生受用。陸坪中學(xué)在“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)中，開(kāi)設(shè)民族歌舞、民族刺繡、民族書(shū)畫(huà)等課程，學(xué)生既掌握了統(tǒng)一的教材基本知識(shí)又豐富了校園文化生活，既激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣又推動(dòng)了學(xué)校素質(zhì)教育的發(fā)展。學(xué)校排練的民族歌舞多次在本地“六.二四”等民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)、福泉市“梨花節(jié)”開(kāi)幕式和紀(jì)念改革開(kāi)放三十年文藝演出中表演，受到社會(huì)的好評(píng)；學(xué)生的刺繡、烙畫(huà)等作品也吸引了商家的青睞，一些人還準(zhǔn)備投資開(kāi)發(fā)。這對(duì)培養(yǎng)民族民間文化傳人、弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是一個(gè)不小的貢獻(xiàn)。
三、在中小學(xué)生中培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才，對(duì)鞏固“兩基”成果具有重要現(xiàn)實(shí)意義
“兩基”教育要求“基本普及義務(wù)教育”和“基本掃除青壯年文盲”，不僅僅是要讓學(xué)生讀完初中和讓文化低的青壯年認(rèn)識(shí)多少漢字，更重要的是要為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者和后備人才。陸坪中學(xué)在實(shí)施“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)中，本著發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化教育范圍，增加傳承民族文化與生活的聯(lián)系，減輕學(xué)校和家庭的負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)農(nóng)村藝術(shù)人才的理念，讓更多的農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生（含漢族學(xué)生）在學(xué)好書(shū)本知識(shí)的同時(shí)，學(xué)到一、兩項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)文化技藝，一批優(yōu)秀學(xué)生從中脫穎而出。他們學(xué)以致用，畢業(yè)后把學(xué)校學(xué)到的知識(shí)和技能運(yùn)用到脫貧致富，增收創(chuàng)優(yōu)和活躍農(nóng)村生活的實(shí)踐中，同時(shí)影響和帶動(dòng)了一大批學(xué)生參與到此項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。豐富多彩的“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)，滿(mǎn)足了廣大青少年求知的欲望。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和個(gè)體差異，因材施教，分層教學(xué)，取得的成效明顯。2009年5月，陸坪中學(xué)經(jīng)過(guò)上級(jí)檢驗(yàn)，被黔南州教育局、黔南州民族宗教局正式授予“黔南州民族民間文化進(jìn)校園教育活動(dòng)示范學(xué)校”稱(chēng)號(hào)。這既擴(kuò)大了民族傳統(tǒng)文化的影響，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)克服厭學(xué)、控制輟學(xué)起到了預(yù)想不到的作用。學(xué)校舞蹈隊(duì)的王蕾同學(xué)，因家庭貧困，本人又有厭學(xué)心理，曾幾度輟學(xué)。自從開(kāi)展民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)后，她不僅在學(xué)習(xí)民族舞蹈方面發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，成為文娛骨干，而且課堂學(xué)習(xí)的求知欲明顯增強(qiáng)，再也沒(méi)有輟學(xué)的打算。
四、在多民族雜居地區(qū)開(kāi)展民族文化教育，有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧
由于歷史的原因，陸坪鎮(zhèn)的人口分布以南北流向的浪波河為界，明顯存在“東苗西漢”的現(xiàn)象。即苗族主要聚居在比較偏遠(yuǎn)貧窮的浪波河?xùn)|岸片區(qū)，漢族主要聚居在自然條件較好的浪波河西岸片區(qū)，東西兩個(gè)片區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也存在一定差異。長(zhǎng)期以來(lái)，各民族之間雖然沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的矛盾和糾紛，但歷史造成的民族隔閡和民族歧視仍然在某些地方包括青少年學(xué)生中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)殘存著。通過(guò)學(xué)校有組織地開(kāi)展民族民間傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，各民族同學(xué)更直接地了解和體驗(yàn)了少數(shù)民族特別是苗族悠久苦難的歷史和的優(yōu)秀的民族文化，認(rèn)識(shí)到黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的關(guān)懷和對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的重視，自覺(jué)克服了過(guò)去對(duì)兄弟民族的一些模糊認(rèn)識(shí)。大家互相學(xué)習(xí)，互相理解，互相尊重，增進(jìn)交流和友誼，樹(shù)立起各民族間“你中有我，我中有你”，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的新理念。在開(kāi)展校園內(nèi)外的學(xué)習(xí)訓(xùn)練和演出活動(dòng)中，各民族師生同臺(tái)展示技藝，共同為學(xué)校和各族人民爭(zhēng)光，自然增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)和諧作出了積極貢獻(xiàn)。這些風(fēng)華正茂的青少年將來(lái)走出校門(mén)之后，必然也是親如一家的兄弟姐妹。
五、開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)，要著力解決和處理好幾個(gè)實(shí)際問(wèn)題
實(shí)踐證明，傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和青少年抓起，從中小學(xué)學(xué)生抓起，意義重大，非常必要，是一條正確的路徑選擇。但是，由于這項(xiàng)活動(dòng)還在試驗(yàn)和探索之中，自然也還存在一些實(shí)際困難和問(wèn)題，還有一些不太完善和不盡如人意的地方，需要在實(shí)踐中進(jìn)一步總結(jié)摸索，逐步完善和發(fā)展。從陸坪中學(xué)的實(shí)踐看，至少有四幾個(gè)問(wèn)題需要引起重視并認(rèn)真加以解決：
一是開(kāi)展民族民間文化教育的師資問(wèn)題。作為少數(shù)民族聚居地區(qū)的農(nóng)村中小學(xué)，一般都有一些當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)、既具有一定的教學(xué)業(yè)務(wù)專(zhuān)長(zhǎng)又熟悉本民族文化的師資。這是開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)最可寶貴的資源和最有利的人才條件。但可惜這方面的“高手”不多，尤其是真正熟練掌握民族民間文化技藝的中青年教師太少。陸坪中學(xué)的做法，是采取校內(nèi)挖掘和校外聘請(qǐng)相結(jié)合的辦法解決。一般性的組織、輔導(dǎo)、訓(xùn)練和管理，主要由本校教師承擔(dān)；特殊節(jié)目、傳統(tǒng)技藝的傳授和輔導(dǎo)，則從社會(huì)上聘請(qǐng)民間歌師、舞者和掌握某項(xiàng)特殊技藝的藝人來(lái)教授?，F(xiàn)在，高水平的民間歌手、舞者和藝人越來(lái)越少了，有些傳統(tǒng)技藝已經(jīng)失傳或正在面臨失傳的危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)抓緊搶救發(fā)掘，通過(guò)培養(yǎng)新一代的興趣愛(ài)好，使之后繼有人，絕處逢生。
二是活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的投入不足問(wèn)題?！懊褡迕耖g文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，不屬于義務(wù)教育設(shè)置的課程，自然也未列入學(xué)校的經(jīng)費(fèi)預(yù)算。但開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)，少不了要有一定的經(jīng)費(fèi)投入。例如聘請(qǐng)校外師資授課需要開(kāi)支一定的課時(shí)費(fèi)，購(gòu)置必要的道具、樂(lè)器和民族服裝等需要花錢(qián)，學(xué)生外出宣傳演出的車(chē)費(fèi)、生活補(bǔ)貼也需要用現(xiàn)金開(kāi)支，等等。陸坪中學(xué)本著勤儉節(jié)約的原則，從學(xué)校經(jīng)費(fèi)中臨時(shí)擠出少量資金支持了“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，但未滿(mǎn)足開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)的基本需要。他們希望這方面活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入不足的問(wèn)題能通過(guò)學(xué)校擠一點(diǎn)、政府或上級(jí)文化教育、民族工作部門(mén)撥一點(diǎn)、社會(huì)贊助一點(diǎn)的辦法加以解決。這不失為一條可行的思路，但需要通過(guò)一定的形式使之制度化，常態(tài)化，保證活動(dòng)的正常開(kāi)展。
第7篇：青少年傳統(tǒng)文化教育的意義范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文;語(yǔ)文課堂;語(yǔ)文實(shí)踐;傳統(tǒng)文化;人文素養(yǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史創(chuàng)造和演變中積淀下來(lái)的燦爛文化，它所蘊(yùn)含的思維方式、道德觀(guān)念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。從某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文化直接影響著一個(gè)民族的生活方式和思維方式，負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向與自我認(rèn)同，因而，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)背景
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。但在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到了西方文化的沖擊。隨著外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越多的孩子熱衷于外來(lái)文化，他們迷戀肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐，喜歡看日本動(dòng)畫(huà)片或韓國(guó)偶像劇。他們知道許多外國(guó)的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國(guó)的流行元素，唯獨(dú)對(duì)中國(guó)那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西，知之甚少。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)日調(diào)查時(shí)，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時(shí)候過(guò)元宵節(jié);盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來(lái)。學(xué)生們正在接受一種被稱(chēng)之為“快餐”的文化――快餐文化。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效地傳承與發(fā)展？筆者認(rèn)為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對(duì)于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。
二、小學(xué)語(yǔ)文開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略
（一）、立足于語(yǔ)文課堂教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化
語(yǔ)文課堂是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí)，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。
1.閱讀教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。
教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個(gè)側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，增強(qiáng)與提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)、民族精神和愛(ài)國(guó)主義思想。當(dāng)我們走近語(yǔ)文，捧起一部部經(jīng)典著作時(shí)，也就走進(jìn)了中國(guó)文化。教學(xué)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣的品味，感受中華文化的博大精深和無(wú)窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。
2.古詩(shī)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶。
古詩(shī)，是中國(guó)文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級(jí)到六年級(jí)，教材選編了適合各個(gè)年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩(shī)，如膾炙人口、家喻戶(hù)曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等。這些優(yōu)秀的古詩(shī)語(yǔ)言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌對(duì)于學(xué)生了解我國(guó)古代燦爛的文化，豐富的人文底蘊(yùn)，提高學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字的熱情有著重要作用。教學(xué)時(shí)，教師要詳細(xì)介紹詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的時(shí)代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩(shī)中所蘊(yùn)含的哲理。例如，倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫(xiě)作背景，又怎能深刻體會(huì)“粉骨碎身全不怕，要留清白人間。”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過(guò)吟誦來(lái)體會(huì)詩(shī)中的意境和詩(shī)人的情感。古詩(shī)講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來(lái)瑯瑯上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩(shī)教學(xué)的重要舉措。范讀，帶讀，配樂(lè)讀，閉上眼睛想象朗讀等方法都可行。通過(guò)有感情的朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩(shī)中意境，體會(huì)詩(shī)人感情，從而受到熏陶，提升感悟。
（二）充分利用語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，積極開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化宣傳。
根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)及知識(shí)層次，積極開(kāi)展系列語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，采取梯度教育的方式來(lái)開(kāi)展民族文化宣傳活動(dòng)。
1.課前5分鐘民族文化演講，每月評(píng)選出“知識(shí)小博士”。
教師可根據(jù)本班實(shí)際情況，規(guī)定每天（或一周2-3天）實(shí)行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，亦或是山川、建筑、詩(shī)詞歌賦、對(duì)聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類(lèi)進(jìn)行，一段時(shí)間內(nèi)介紹一種，從易到難梯度進(jìn)行。此類(lèi)活動(dòng)可以充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動(dòng)收集、整理資料，既了解了民族傳統(tǒng)文化，又提高了學(xué)生的演講能力。
2.舉辦“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)仗工整，讀起來(lái)瑯瑯上口，易學(xué)易記。更重要的是，它可以豐富知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，豐盈精神內(nèi)涵?！坝癫蛔?，不成器。人不學(xué)，不知義?！薄盀槿俗?，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！薄靶Q吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。”……這些經(jīng)典的語(yǔ)錄應(yīng)該讓學(xué)生常記常新，伴隨終身。開(kāi)展經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的洗禮。于晨讀，于課前，我們都可以舉行“每日經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。
3.開(kāi)展“尋訪(fǎng)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。
傳統(tǒng)文化不是某個(gè)地方的專(zhuān)屬，要讓學(xué)生明白，傳統(tǒng)文化就在自己身邊。開(kāi)展“尋訪(fǎng)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，從家鄉(xiāng)的名人故事，勵(lì)志名言，詩(shī)詞;到各種文化專(zhuān)題，象酒文化，蓮文化，飲食文化;以及家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗，家鄉(xiāng)的方言，家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，家鄉(xiāng)的名勝古跡等等。教師要指導(dǎo)學(xué)生如何順利開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)，包括活動(dòng)準(zhǔn)備，活動(dòng)過(guò)程以及活動(dòng)后調(diào)查報(bào)告的填寫(xiě)。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與調(diào)查，努力弘揚(yáng)本土文化。活動(dòng)結(jié)束后，開(kāi)展一系列以“我愛(ài)我的家鄉(xiāng)”為主題的宣傳活動(dòng)：演講宣傳，圖片展覽，手抄報(bào)比賽等，通過(guò)這些活動(dòng)，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，了解本土文化，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。
4. 舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)沙龍
第8篇：青少年傳統(tǒng)文化教育的意義范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文明素養(yǎng)教育
在全球化的大背景下，面對(duì)日益駁雜的新媒介環(huán)境，大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念、思維方式和行為方式相較以前發(fā)生了劇烈變化，受西方思想觀(guān)念、生活方式、價(jià)值取向的影響，大學(xué)生的思想意識(shí)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨向，集體認(rèn)同感削弱，而傳統(tǒng)文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素養(yǎng)的教育模式出現(xiàn)了困境。關(guān)于傳統(tǒng)文化與青少年文明素養(yǎng)的關(guān)系，近年來(lái)國(guó)內(nèi)研究大多傾向于將傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的有效資源及育人載體等進(jìn)行論述，傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的內(nèi)容及手段，成為輔的教學(xué)工具。然而，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源作為文化性符號(hào)在承擔(dān)其文化表象作用的同時(shí)，也肩負(fù)著育人功用，在傳統(tǒng)文化視域下探究青少年文明素養(yǎng)教育新模式，對(duì)當(dāng)前高校所面臨的九零后大學(xué)生文明素養(yǎng)教育困局的突破具有一定的啟示意義。
一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的價(jià)值和影響
教育的目的在于提升個(gè)體的文明程度及修養(yǎng)層次，而傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明與精神文明歷史積淀的精華，在建構(gòu)中華民族價(jià)值觀(guān)、道德倫理體系、提升個(gè)體文明程度及修養(yǎng)層次中發(fā)揮著重要作用。美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華•希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)是圍繞人類(lèi)不同的活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀(guān)念、慣例和制度。1文化具有育人功用，而傳統(tǒng)文化作為前人積累的道德感召力量對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作具有積極的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化具有基礎(chǔ)深厚、心靈默認(rèn)感較強(qiáng)等特征，當(dāng)前，面對(duì)高校思想政治教育工作的新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化作為思想政治教育工作的重要資源及活性載體，為大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的形成提供了新的思考空間；傳統(tǒng)文化作為人類(lèi)教育史中重要的組成部分，而高等教育則是當(dāng)代肩負(fù)文化傳承的社會(huì)機(jī)制，承載著傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要作用。高校思想政治教育應(yīng)以時(shí)代的要求為依據(jù)，將傳統(tǒng)文化中的精華滲透到大學(xué)生的理想信念中去，將傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族精神、培育大學(xué)生自強(qiáng)自立的精神境界、完善大學(xué)生人格修養(yǎng)等融合，實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新時(shí)期具有時(shí)代內(nèi)涵的育人功用。
二、探尋傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系
文化是一種文明所造成的生活方式，文化是人們?cè)趧?chuàng)造文明過(guò)程中創(chuàng)造的不同的生活方式，從廣義上講，文化與文明相伴而生，二者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)文化精神與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在機(jī)制具有互通性，“沒(méi)有一個(gè)民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)是整個(gè)文化中根深蒂固的大本大源?！?傳統(tǒng)文化作為整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)。傳統(tǒng)文化中所彰顯的憂(yōu)患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等，與大學(xué)生文明素養(yǎng)中的國(guó)家責(zé)任意識(shí)相映射；傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀(guān)點(diǎn)，與大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀(guān)相聯(lián)結(jié)；傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，與大學(xué)生文明的交往觀(guān)相關(guān)照。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽視，而大學(xué)生文明素養(yǎng)教育作為高校思想政治教育工作的重要組成部分，與傳統(tǒng)文化的影響密不可分，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化精神在今天依然具有時(shí)代意義。傳統(tǒng)文化資源與文明素養(yǎng)教育內(nèi)涵互為映射，也彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證反思，九零后主體生長(zhǎng)于新媒介環(huán)境下，呈現(xiàn)出多元化的思想意識(shí)傾向，而傳統(tǒng)文化、民族文化缺失造成的，使得九零后大學(xué)生的道德文化生態(tài)呈現(xiàn)出斷裂現(xiàn)象，探討傳統(tǒng)文化與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系，尋求當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式困局的新途徑則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、傳統(tǒng)文化視域下開(kāi)拓大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的新模式。
在傳統(tǒng)文化的傳承中充分關(guān)照大學(xué)生文明素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與精神特質(zhì)，開(kāi)掘傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合，在教育形態(tài)中，不拘泥于思想道德修養(yǎng)等理論課的單一平臺(tái)教育模式，不斷拓展大學(xué)生傳統(tǒng)文化視域下的文明素養(yǎng)教育的多渠道發(fā)展。1.整合經(jīng)典傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮文明素養(yǎng)教育時(shí)效性。當(dāng)前，高校思想政治教育工作日趨復(fù)雜，新思想的產(chǎn)生帶來(lái)了教育管理的真空狀態(tài)，單一的思想政治教育工作無(wú)法負(fù)載新時(shí)期大學(xué)生世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)教育的重任。而“傳統(tǒng)文化具有巨大的思想統(tǒng)攝性，可超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，產(chǎn)生巨大無(wú)形的文化整合力量?！?中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的多元思想，具有潛在的美育功用。傳統(tǒng)文化中儒家提倡“貴和尚中的和諧思想”以及“恭、寬、信、敏、惠”五德與當(dāng)代的文明體系構(gòu)建也有互通之意，整合傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其德育、美育功用的時(shí)效性，是當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育亟待開(kāi)辟的新途徑。2.促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播相融合，創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育的新語(yǔ)境。九零后大學(xué)生在新媒介傳播影響下，對(duì)于價(jià)值觀(guān)導(dǎo)向等教育手段、教育方式提出了更高要求，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教育受到了圖片化、快餐化的消費(fèi)主義文化的沖擊與解構(gòu)，如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源承載傳統(tǒng)文化的育人功用，開(kāi)辟高校文明素養(yǎng)教育的多元空間，即時(shí)有效地解決大學(xué)生價(jià)值觀(guān)認(rèn)知目標(biāo)模糊、自我管理意識(shí)單薄、自我約束能力較弱，成為完善新時(shí)期傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的重要課題。在新媒體形勢(shì)下探討高校文明素養(yǎng)教育的深度發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播的融合與發(fā)展，對(duì)創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育新語(yǔ)境具有重要作用。針對(duì)新時(shí)期以來(lái)高校思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性式微、九零后大學(xué)生價(jià)值觀(guān)多元復(fù)雜性等現(xiàn)象，明確傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的價(jià)值影響及作用等，探討傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性過(guò)程中對(duì)青少年道德進(jìn)程的新要求及文明素養(yǎng)教育模式的新思路，以傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)實(shí)際工作中大學(xué)生文明素養(yǎng)的科學(xué)化、規(guī)范化等教育理念的形成具有重要的指導(dǎo)意義。
注釋?zhuān)?/p>
1.[美]愛(ài)德華•希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，1991年版.
2.范英.社會(huì)公德概論[M].深圳：海天出版社，1991.39.
第9篇：青少年傳統(tǒng)文化教育的意義范文
關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；思想品德；傳統(tǒng)文化；滲透
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)發(fā)展的同時(shí)也開(kāi)始追求精神的同步，所以傳統(tǒng)文化的問(wèn)題也引起了人們的重視。中華民族的思想品德和傳統(tǒng)文化是我們行動(dòng)和思想的準(zhǔn)則。教師是思想道德的傳承者，傳授文化知識(shí)來(lái)讓學(xué)生形成正確的思想道德，教師影響著初中青少年的發(fā)展方向和品質(zhì)素養(yǎng)的形成，因此老師要提升自己的思想道德修養(yǎng)，合理地安排教學(xué)。
一、正確的教學(xué)觀(guān)念對(duì)學(xué)生的影響
一個(gè)國(guó)家是否能夠長(zhǎng)久不衰，并不是因?yàn)樗鴱?qiáng)馬壯的原因，更大的原因是它的文化素質(zhì)的高低。針對(duì)如何學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化，設(shè)立了思想品德課。顧名思義就是教師能夠讓學(xué)生更好地了解中華的傳統(tǒng)文化，在教學(xué)的過(guò)程中也要讓學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。在初中開(kāi)設(shè)思想品德課的原因是青少年正處于迷茫的年紀(jì)，這個(gè)時(shí)候就讓學(xué)生了解中華的優(yōu)秀文化和如何提高個(gè)人的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，形成愛(ài)國(guó)主義精神，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，有利于初中生更好的發(fā)展。在初中的思想品德課中，教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的三觀(guān)。教師在教學(xué)過(guò)程中的表現(xiàn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響很大，教師如果在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視和思想道德的不足的話(huà)，都會(huì)影響到學(xué)生，因此教師要言傳身教、以身作則，要用思想道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范和約束自己的行為和言語(yǔ)。比如，在山東人民出版社出版的七年級(jí)思想品德書(shū)上，幾乎都是在教育學(xué)生如何成為自尊自愛(ài)的人，如何做一個(gè)有高雅情緒的人，比如，第六單元的十三十四課中，講的是要調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，與怎么做一個(gè)高雅情緒的人。教師在講述這節(jié)課時(shí)之前可以用《釘子》這個(gè)勵(lì)志故事引入，讓學(xué)生在小故事中了解如何控制情緒。
二、思想品德教學(xué)要適合學(xué)生的發(fā)展
思想品德課的重要性是因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)著學(xué)生價(jià)值觀(guān)的判斷，必要性是因?yàn)樗鼘?duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。思想品德課的教學(xué)內(nèi)容要怎樣適合于學(xué)生的發(fā)展呢？在教學(xué)過(guò)程中不但要把基本的思想道德教授給學(xué)生，還要把所傳授的文化道德的本質(zhì)也教授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)道德的重要性和文化的傳承性。初中的青少年思想剛開(kāi)始萌芽，一切都迷茫不清，所以教師在思想道德的教學(xué)過(guò)程中要輔助學(xué)生認(rèn)識(shí)人與人之間的交流、人與社會(huì)之間的關(guān)系。這種根據(jù)學(xué)生自身情況所制訂的教學(xué)內(nèi)容，有利于他們能夠更好地發(fā)展和把握基本的道德規(guī)范。比如，山東人民版初中思想品德中，七年級(jí)上冊(cè)中的第二、三單元主要是講法律，作為青少年要學(xué)會(huì)保護(hù)自己不受到傷害，要學(xué)會(huì)用法律的武器來(lái)保護(hù)自己。針對(duì)這幾個(gè)單元的教學(xué)要求，教師可以從網(wǎng)上下載幾個(gè)關(guān)于青少年受到法律保護(hù)的案例，增加說(shuō)服性和注意力。
三、針對(duì)初中教學(xué)方案的優(yōu)化模式
在課堂上優(yōu)化教學(xué)方案來(lái)對(duì)課本的內(nèi)容進(jìn)行使用，由于在教授文化知識(shí)的時(shí)候所引導(dǎo)的問(wèn)題，教師要優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化的同時(shí)能夠更好地理解傳統(tǒng)文化和接受新的文化。教師可以通過(guò)開(kāi)設(shè)一些班會(huì)活動(dòng)，或者一些討論賽等實(shí)際活動(dòng)用多種方式來(lái)實(shí)施文化在教學(xué)中的優(yōu)化。傳統(tǒng)文化從古至今以孔子、墨子等學(xué)者傳承而來(lái)，是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和時(shí)代變遷的象征。愛(ài)國(guó)主義精神是傳統(tǒng)文化的精髓，是傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是為了國(guó)家的利益而犧牲自己的利益，舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神。教師在講授這節(jié)課的時(shí)候可以借鑒幾個(gè)小事例，比如為了國(guó)家安危利益，一心求死只為報(bào)國(guó)的屈原，還有為了國(guó)家勇于斗爭(zhēng)的林則徐等等。他們都把國(guó)家與自己的命運(yùn)聯(lián)系在一起。用這些例子就可以讓學(xué)生更加深入地了解愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵和本質(zhì)，懂得什么叫做大愛(ài)。
通過(guò)分析初中思想品德教學(xué)中思想道德和傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和形成，讓學(xué)生能夠在教學(xué)中學(xué)會(huì)基本的社會(huì)道德行為規(guī)范，在課堂上運(yùn)用故事的講解和體驗(yàn)，也幫助學(xué)生提升思想道德修養(yǎng)。并且在課堂上通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的講解能夠讓學(xué)生更深地了解中華文化的深厚積淀。學(xué)生要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中傳承優(yōu)秀的文化，摒棄不好的文化。中學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，應(yīng)該努力提高自己的思想品德修養(yǎng)，提高自己的文化水平，教師在課堂上要從學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)，根據(jù)學(xué)生自身的條件來(lái)傳授知識(shí)，關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬士峰.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究[D].遼寧師范大學(xué)，2011.