舞臺美術(shù)設(shè)計方案精選(九篇)

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第1篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

【關(guān)鍵詞】民間文化元素；現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計；應(yīng)用措施

舞臺美術(shù)設(shè)計對于現(xiàn)代舞臺表演過程中所呈現(xiàn)的表演效果有著至關(guān)重要的影響。社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的生活水平也有所提升，對于現(xiàn)代舞臺的審美標準也越來越高，因此對現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計有了更高的要求[1]。在這種發(fā)展背景下，將民間文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中是必然的發(fā)展趨勢，通過民間文化表達出我國眾多勞動人民的精神追求和心理思想，將我國勞動人民淳樸的審美理念完全展現(xiàn)出來。我國民間文化是由最質(zhì)樸、簡單的勞動人民所創(chuàng)造出來的，他們在實際創(chuàng)造的過程中，依照日常生活中所出現(xiàn)的實際情況就地取材，創(chuàng)作出極具民族特色的文化藝術(shù)形式。因此應(yīng)該提升在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中融入我國民間文化元素的重視程度，通過利用我國的民間文化元素，使得現(xiàn)代舞臺美術(shù)的形式和內(nèi)容變得更加豐富多彩、靈活生動，進而提升我國現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計的審美效果，達到促進我國現(xiàn)代舞臺美術(shù)更具民族特色的目的。

一、我國民間文化的審美特點

要想在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用我國民間文化元素，首先要對我國民間文化的審美特點和形態(tài)概念有基本的了解和掌握，負責現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計的相關(guān)工作人員只有對我國民間文化有所了解以后，才能采用科學(xué)合理的措施和方法將我國民間文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中[2]。其實民間文化藝術(shù)主要是一種由我國最淳樸、普通的勞動人民根據(jù)實際生活和環(huán)境所創(chuàng)造出來的簡單易懂的文化藝術(shù)，在民間受到社會大眾的廣泛認可和弘揚。同時民間文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中必不可少的組成部分，這種民間文化藝術(shù)與大眾眼中較為優(yōu)雅高貴的文化藝術(shù)有所區(qū)別，民間文化藝術(shù)具備更鮮明的人文色彩和民族特點?，F(xiàn)如今，民間文化藝術(shù)在人們的日常生活中發(fā)揮著極大的作用，因此，深層次地探究了解我國民間文化藝術(shù)十分有必要。民間文化與其他文化形式既是相同的，又具有自身與眾不同的審美特點，全面了解和掌握民間文化的審美特點，有助于將民間文化元素更好地應(yīng)用于現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中[3]。就一般情況而言，民間文化的審美特點可以從四個方面體現(xiàn)出來：其一是自發(fā)性，自發(fā)性是民間文化尤為典型的審美特點。主要是由于民間文化具有可以隨時隨地進行創(chuàng)作和調(diào)整的特點，因此概括出自發(fā)性的特點。在一些比較高貴優(yōu)雅的文化藝術(shù)中，將藝術(shù)性作為精神追求，其表現(xiàn)形式較為系統(tǒng)化，規(guī)范體系更是嚴謹，但在民間文化中與之相反，不受規(guī)章制度、條條框框的約束和限制。我國勞動人民創(chuàng)造民間文化的主要目的是消磨無聊時光，使得自己的業(yè)余生活更具趣味性、娛樂性，所以并沒有真正意義上的體制對其進行規(guī)范約束，從而將民間文化自發(fā)性的審美特點完美地展現(xiàn)了出來。其二是傳承性。中華文化歷史悠久，源遠流長，歷經(jīng)五千年流傳至今，足見其頑強的生命力和極強的傳承性。人們主要通過兩種形式傳承和弘揚我國的民間文化，分別是“言傳身教”以及“口口相傳”。其三是趣味性和實用性。我國民間文化具有極強的趣味性和實用性，民間文化是我國勞動人民在實際勞作的過程中為了愉悅自身所創(chuàng)造出來的[4]。與此同時，勞動人民將自身的思想感情也融入民間文化中，民間文化能夠?qū)趧尤嗣竦那楦型昝涝忈尦鰜?，所以其也具有一定的實用性。其四是程式化。民間文化的程式化審美特點主要是指勞動人民在創(chuàng)作民間文化時采用的是極為常見且簡單易懂的形式，因此社會大眾很容易接受和認可這種文化審美形態(tài)。

二、民間文化元素在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究

各個民族的思想感情、精神信仰以及審美品位是我國民間文化的靈感來源，民間文化具有較強的生命力和感染力，所以能夠傳承到現(xiàn)在[5]。現(xiàn)階段，在我國舞臺美術(shù)設(shè)計中將多種民間文化元素融入其中，包括皮影、刺繡、剪紙、雜技、蠟染、雕刻等。在新時代不斷發(fā)展的背景下，人們對于文化藝術(shù)的審美品位不斷提升，越來越多的人關(guān)注到我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，基于此，人們在日常生活中能夠感受到我國民間文化元素與眾不同的魅力。在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中將民間文化元素應(yīng)用其中，對于提升現(xiàn)代舞臺表演效果有極大的幫助，能使現(xiàn)代舞臺美術(shù)更具我國民族特點，美術(shù)形式和內(nèi)容更加豐富多彩，從而有助于陶冶觀看舞臺表演的人們的藝術(shù)情操。負責設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的相關(guān)工作人員將民間文化元素融入在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計方案中，充分展現(xiàn)出一個藝術(shù)家的藝術(shù)態(tài)度，從中探尋符合自身設(shè)計需求的文化藝術(shù)形式。除此之外，負責設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的相關(guān)工作人員在布置舞臺時將現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、材料資源與舞臺美術(shù)相結(jié)合，營造出簡潔、淳樸、自然的表演氛圍，使得觀看者在觀看現(xiàn)代舞臺表演的過程中能夠更加直觀地感受到氣勢磅礴的美感。將民間文化元素運用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中能夠有效地激發(fā)人們對于大自然、田園生活的向往之情，為遠離自然環(huán)境生活于城市中的現(xiàn)代都市人民帶來與自然近距離接觸的體驗與機會。現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師在實際設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的過程中，應(yīng)該全身心地投入其中，用心去感受和發(fā)現(xiàn)其中需要調(diào)整的地方，突破慣性思維的約束，充分展現(xiàn)出主觀意識和感受，進而在實際表演過程中激發(fā)觀看者的想象力，為觀眾提供無限想象的機會和空間。在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民間文化元素的經(jīng)典案例有：舞劇《霸王別姬》、歌舞劇《云南映象》、歌劇《蒼原》等。與此同時，現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師也將大量的代表我國民間文化藝術(shù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計之中。傳統(tǒng)儒家思想、道家思想、佛家思想等文化內(nèi)容對我國民間文化影響頗深，因此代表民間文化的傳統(tǒng)圖案具備生動、形象、優(yōu)美、簡潔的藝術(shù)特點。在傳統(tǒng)圖案運用中對于形態(tài)上的相似度不是很重視，更加注重傳達出具有趣味性的內(nèi)心想法，大多都是以手工方式制作出來，并且具有鮮明的娛樂性，因為傳統(tǒng)圖案形態(tài)普遍都很抽象[6]?，F(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師可以借助民間文化中的傳統(tǒng)圖案貼近實際生活的審美特點，采用夸張合理的手段和措施將其融入在現(xiàn)代舞臺美術(shù)實際設(shè)計的過程中，從而將新時代背景下生活的人所具備的審美標準和思想感情全部展現(xiàn)出來。現(xiàn)代化的民間文化圖案是以傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)的，結(jié)合新型多元化構(gòu)圖形態(tài)，從而促使民間文化圖案更加符合現(xiàn)代人的審美品位。近些年來，越來越多的設(shè)計師將我國民間文化中的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計過程中，不再按照傳統(tǒng)單一的舞臺美術(shù)設(shè)計模式制定現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計方案，對表達個性化思想提升重視程度，使得現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計在做到與時俱進的同時，還可以弘揚和傳承我國的傳統(tǒng)文化，讓更多的人感受到民間文化藝術(shù)獨特的魅力?，F(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師通過這種設(shè)計理念將現(xiàn)代舞臺美術(shù)內(nèi)容變得更具層次感，使其內(nèi)涵更加豐富，將現(xiàn)代化舞臺形式和設(shè)計師自身獨特的個性想法結(jié)合起來，通過現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來?？偠灾?，在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中，民間文化元素有極大的作用，主要通過傳統(tǒng)圖案等文化藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。

第2篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

關(guān)鍵詞：舞臺美術(shù)；傳統(tǒng)文化；融入

舞臺美術(shù)，以下簡稱舞美，是包括戲劇在內(nèi)的舞臺演出形式當中的一個重要組成部分。舞美設(shè)計的重要性不言而喻，但是要如何做好舞美設(shè)計卻是值得思考的問題。

一、舞美設(shè)計中存在的問題

舞美設(shè)計包括很多方面的內(nèi)容，一般通過制作服裝、道具、設(shè)計燈光、化妝、布景等等來實現(xiàn)角色塑造、創(chuàng)造舞臺環(huán)境以及營造舞臺氣氛。從目前的形式來看，各類演出已經(jīng)成為一種非常值得肯定的文化形態(tài)，不論是地方主題性演出還是國家慶典演出等等，都具有一種非常強大的市場推廣效應(yīng)以及濃厚的文化意蘊。從《印象劉三姐》（2004年）公演開始，標志著一種新的演出載體和模式出現(xiàn)，并開啟了一陣印象經(jīng)濟。當然其特殊性并不在于開啟了一陣印象經(jīng)濟，而是因為《印象劉三姐》將當?shù)芈糜钨Y源與民俗文化融合在了一起，從舞美的角度來說，是開啟了舞美設(shè)計的另外一個篇章?？上У氖?，《印象劉三姐》并沒有帶來更加顯著的進步意義，反而在舞美領(lǐng)域引領(lǐng)了一陣同型同質(zhì)同樣的風潮，舞臺非常的奢華、燈光非常絢麗花哨、服飾非常華麗，這種現(xiàn)象雖然說是舞美技術(shù)在進步，使得舞臺視覺效果非常震撼人心，事實上，盡管《印象劉三姐》開啟了一種較為全新的舞美設(shè)計模式，但是后續(xù)所有的印象系列并未得到好評，反而引來了大量質(zhì)疑。這讓人不得不去反思一個問題——這樣的舞臺演出是否有“質(zhì)”，這里的質(zhì)表示舞臺演出當中所展現(xiàn)出來的舞美的品相和格調(diào)。而要使舞美具備一定的品味，那么必定需要有一定的文化意蘊，印象系列的開端是好的，但卻走向了歧路——過分地重視技術(shù)的展現(xiàn)而忽視了舞臺演出內(nèi)在的意蘊。

二、舞美設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素是靈感源泉

（一）傳統(tǒng)文化與舞美設(shè)計

中國擁有璀璨的文化，上下幾千年歷史形成的文化底蘊非常深厚，是各種觀念形態(tài)、思想文化的總體表現(xiàn)。現(xiàn)在講要做文化強國，講好中國故事，中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是關(guān)鍵，這在當下是非常關(guān)鍵的問題。舞臺演出在講好中國故事方面具有顯著的現(xiàn)實意義，這就對舞美設(shè)計提出了要求，即可以以中國傳統(tǒng)文化為突破口，實現(xiàn)舞美的創(chuàng)新發(fā)展。舞臺演出在文化產(chǎn)業(yè)當中有著非常重要的地位，并且擔負著建設(shè)精神文明的使命，擔當著文化傳遞者的角色。傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為舞美設(shè)計的一個紐帶，通過舞臺演出將現(xiàn)代人的審美情感連接起來，產(chǎn)生共鳴，筆者認為這才是舞美這種藝術(shù)形式應(yīng)該追逐的目標。事實上，舞美設(shè)計當中傳統(tǒng)文化元素是非常重要的靈感源泉。舞美離不開傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化為舞美設(shè)計創(chuàng)造了一片沃土。比如大型音舞詩畫《大好河山》，由張家口戲曲藝術(shù)研究院（原張家口演藝集團）出品、演出，國家著名編導(dǎo)、海政文工團原團長高山擔任總導(dǎo)演，著名音樂人卞留念擔任總作曲。作品燈光炫麗、舞美精致、服裝多彩，以美輪美奐的舞蹈、震撼人心的演唱展示了張家口的發(fā)展歷程，塑造了張家口的現(xiàn)代城市形象，是張家口一張嶄新的旅游名片、文化名片和藝術(shù)名片。這是一部將張家口悠久歷史文化底蘊、優(yōu)秀民間藝術(shù)精華、奇美自然風光和現(xiàn)代城市發(fā)展融為一體的大型音舞詩畫。作品以遠古到現(xiàn)代的張家口人文脈源為線索，以歷史文化名城張家口為題材，以2022年北京冬奧會為美好愿景，波瀾壯闊地展示了張家口人民在中華文明歷史進程中的坐標地位，謳歌了傳承古今、開拓未來的偉大精神，承載著北京攜手張家口成功舉辦2022年冬奧會的夢想。當然值得注意的是舞美設(shè)計是理性設(shè)計，聲、光、形、色乃至機械、材料、控制設(shè)備等等要轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的元素，為演出主題服務(wù)，演出主題的關(guān)鍵就在于立意，這可以從傳統(tǒng)文化當中吸取養(yǎng)分從而獲得靈感。但傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，對于現(xiàn)代人來說由于審美情感不一樣，要在主題上讓演出與觀眾產(chǎn)生共鳴，必須要創(chuàng)新融入傳統(tǒng)文化元素。

第3篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計 民間藝術(shù)設(shè)計 民間色彩元素

我國的民間文化歷史悠久，并且其中蘊含很多方面的內(nèi)容，不管是在文化蘊意上還是在藝術(shù)設(shè)計上都具有非常重要的作用，特別是在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計，民間美術(shù)藝術(shù)中的造型設(shè)計以及色彩元素都具有非常廣泛的應(yīng)用，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)。根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，從中分析探索民間美術(shù)藝術(shù)造型以及色彩等元素的重要性，以及在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用。

1.民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民間美術(shù)藝術(shù)造型在很多方面體現(xiàn)出了我國歷史悠久的文化特點，與現(xiàn)代的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計具有很多聯(lián)系，針對兩者之間的追求來講，設(shè)計的目的都比較高尚單純，同時設(shè)計的風格也比較簡約時尚，非常重視在設(shè)計造型上的凸顯以及設(shè)計內(nèi)容之間的默契。兩者之間在設(shè)計的色彩上也具有異曲同工之妙，同樣都比較重視色彩的亮度以及形式多樣的特點。總整體上來講，民間美術(shù)藝術(shù)造型與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的中心主旨相同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的源泉來自民間美術(shù)藝術(shù)造型，很多比較成功的、經(jīng)典的民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計造型在現(xiàn)代的設(shè)計中同樣能夠達到相同的作用，具有豐厚的借鑒價值。

1.1剛?cè)嵯酀膽?yīng)用

在我國過去的設(shè)計中非常重視設(shè)計作品的剛?cè)嵯酀?，同時也可以稱之為陰陽相濟，利用全面的設(shè)計理念將其中的陰陽進行協(xié)調(diào)，不管是任何事物的設(shè)計都需要重視陰陽相濟的特點，呈現(xiàn)一種柔和的美麗，這種比較中和的相調(diào)的美麗是中國非常重視的一種和諧【1】。在我們比較傳統(tǒng)的一些藝術(shù)中包含很多這種形式的應(yīng)用。例如傳統(tǒng)剪紙中陽剪法、陰剪法等，在很多的山水繪畫等方面也存在很多這方面的應(yīng)用元素，其中不乏有山水畫或是水墨畫等。這種陰陽協(xié)調(diào)的設(shè)計方式在當代的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也非常重要，同時這種設(shè)計形式是我國非常欣賞的傳統(tǒng)美，特別適合我國傳統(tǒng)的審美觀點。例如在一些包裝上或是雕塑上都非常適用。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，將民間美術(shù)藝術(shù)造型融入其中，可以將其中民間韻味以及整體形態(tài)等進行提升，更好的實現(xiàn)其中的剛?cè)釁f(xié)調(diào)，能夠?qū)嬅孢M行協(xié)調(diào)，實現(xiàn)中和的效果。

1.2協(xié)調(diào)過度與和諧設(shè)計的應(yīng)用

我國的民間藝術(shù)具有一個重要的特點，對于藝術(shù)設(shè)計方面非常重視和諧過度的方式，在設(shè)計中不僅要包含顯示中存在的設(shè)計形態(tài)，還需要結(jié)合一些想象方面展開設(shè)計，進行有實物的描繪與無實物的想象。當然在進行想象的過程中需要重視兩者之間存在的聯(lián)系與區(qū)別，根據(jù)比較抽象的表述以及完美的過度更好的保證設(shè)計的協(xié)調(diào)，重視在視覺上的醒目與沖擊。在民間設(shè)計中的協(xié)調(diào)過度以及和諧因素方面是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中非常稀缺的一方面，將這些特點逐漸的滲透到現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)美術(shù)設(shè)計的抽象與設(shè)計的試題之間協(xié)調(diào)過度。根據(jù)美術(shù)設(shè)計的理念進行現(xiàn)代化設(shè)計中，將一些民間元素巧妙的融合在其中，將設(shè)計的理念與整體的內(nèi)涵進行提升，更加豐富作品的設(shè)計思路，為美術(shù)設(shè)計賦予更強盛的生命力，表現(xiàn)出唯美的視覺感受。例如現(xiàn)代設(shè)計中對于一些沒有具體形態(tài)的物體進行設(shè)計中，一些水或是空氣以及云朵等設(shè)計中，根據(jù)設(shè)計的實際需要建立邏輯性的設(shè)計思路，將一些具有實體與變化之間的關(guān)系進行區(qū)別，從其中的線條與構(gòu)架上進行設(shè)計，更好的表達出想要表達的美觀，呈現(xiàn)出一種視覺上的沖擊例。

2.民間美術(shù)藝術(shù)色彩元素在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

對于美術(shù)設(shè)計來講不僅包含對于設(shè)計理念的制定以及設(shè)計方案的探索，還包含對色彩元素上的設(shè)計。色彩元素的設(shè)計對于美術(shù)藝術(shù)設(shè)計來講具有非常重要的作用，不僅是美術(shù)藝術(shù)設(shè)計整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)，同時也是呈獻給欣賞者最直接的視覺感受。人們對于美術(shù)設(shè)計的關(guān)注首先在于色彩方面的渲染，同時色彩也是決定性的因素。因為時代的發(fā)展以及社會的進步，人們在很多方面都在不斷的改善與優(yōu)化，我們本身在生存環(huán)境聲的不同以及民族等的^別，不同民族之間存在不同的民族觀以及色彩元素觀念【2】。我國在很多民族設(shè)計中都比較喜紅色，紅色是一種朝陽的象征，其中蘊含著深厚的民族特點以及文化。我國的民族美術(shù)設(shè)計對于色彩上的運用等都非常的熟練，在很多方面都指的現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)設(shè)計進行借鑒。

2.1視覺色彩的作用于應(yīng)用

在很多設(shè)計元素中對于視覺色彩上的設(shè)計具有非常明顯的特點，其中民間藝術(shù)對于色彩設(shè)計以及需要等不僅在色彩元素自身，還包含很多的情感在其中，利用色彩元素將設(shè)計的情感融入其中，為設(shè)計的作品賦予生命力。在民間藝術(shù)中不同的色彩代表著不同的含義，在設(shè)計中的意義同時具有很多的不同。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中將這種設(shè)計元素進行應(yīng)用，利用色彩元素中存在的區(qū)別為設(shè)計的作品賦予不同的含義，比較深的色彩元素表達出的情感都是比較深沉，顏色比較淺的元素表達出的感情是比較輕松愉悅的，這是色彩元素中最簡單的描述。

2.2色彩元素的應(yīng)用實踐

在設(shè)計中需要注意，色彩元素方面應(yīng)用比較靈活，不同的色彩元素以及相同的色彩元素能夠同時應(yīng)用在同一個設(shè)計作品中，特別是我國的民間美術(shù)色彩元素更是應(yīng)用非常廣泛，并且靈活。色彩元素產(chǎn)生在多方面，簡單到一些農(nóng)作物的設(shè)計高深到一些的信仰或是理念等方面，其中不僅包含很多色彩元素自身，還能夠根據(jù)具體的需要逐漸進行改變。對于色彩元素的實際應(yīng)用需要根據(jù)設(shè)計的整體需要著手，根據(jù)設(shè)計理念上的不同進行不斷的變化與運用，能夠?qū)⑸实恼嬲剡M行改善與創(chuàng)新，更好的實現(xiàn)色彩元素在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的嘗試。很多民間色彩元素的設(shè)計與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計具有非常重要的聯(lián)系，其中不僅包含一些關(guān)于色彩本身的變化，還包含很多色彩元素的靈活運用，更好的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中對于色彩元素的應(yīng)用于實踐。

結(jié)束語：

民間美術(shù)中的色彩元素以及設(shè)計造型等方面對于我國的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計具有重要的作用，從民間美術(shù)設(shè)計中的色彩元素與設(shè)計造型在現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計中的具有作用進行闡述，更好的實現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的發(fā)展與進步。

【參考文獻】

第4篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

關(guān)鍵詞：戲劇舞臺式理念；舞臺美術(shù)設(shè)計；建筑美學(xué)；九寨天堂；九寨溝

1戲劇與建筑

1.1戲劇與建筑的關(guān)聯(lián)

在古希臘美學(xué)中，藝術(shù)起源于對自然的模仿，德謨克利特認為人類因為模仿鳥叫而學(xué)會了唱歌，這是一種直觀的、簡單的表達，而非理論。亞里士多德將藝術(shù)的起源上升到了理論階段，他認為藝術(shù)尤其是造型藝術(shù)的繪畫、雕塑等，是對自然與現(xiàn)實生活的模仿。而戲劇的起源與原始的巫術(shù)以及神圣的祭祀活動相關(guān)，人類早期對于自然的不了解造成了崇拜與恐懼，而巫術(shù)與祭祀活動則是人類對自然崇拜與恐懼的表現(xiàn)，呼喊式的舞蹈以及模仿表演是巫術(shù)與祭祀的特點，則逐漸演變成了戲劇。在原始巫術(shù)和祭祀活動中，空間的需要演變成特殊的、有別于世俗世界的空間創(chuàng)造，即人類需要創(chuàng)造一個特定的神圣空間用于巫術(shù)儀式和祭祀活動，比如瑪雅文化中的金字塔、中國古代祭祀的天壇、禮拜的教堂等，都在建筑空間上反映了巫術(shù)、祭祀活動與世俗隔離的神圣與精神價值?？梢哉f巫術(shù)和祭祀的內(nèi)容成就了戲劇，而配合巫術(shù)和祭祀內(nèi)容的空間需要，造就了建筑。戲劇與建筑在歷史上找到了某種同源性。西方戲劇界的“世界即是劇場”，在中國也同樣能找到“劇場即是世界”的說法，戲劇將生活搬上了舞臺，其本質(zhì)特征在于“演員圍繞著某種充滿矛盾內(nèi)容的生活，以群體性的情感體驗，是解決矛盾沖突的一種過程?！痹?8世紀，由于人們意識的覺醒，以古代英雄為描寫對象的古典主義戲劇開始向現(xiàn)實生活發(fā)展，法國啟蒙運動家狄德羅提出了人物關(guān)系構(gòu)成了情境，而情境的聯(lián)系組成戲劇的情節(jié)，所以在西方傳統(tǒng)戲劇理論中，情境是構(gòu)成戲劇形式的基礎(chǔ)。而中國古代藝術(shù)中，對于“情境”也早有揭示，但更多地側(cè)重統(tǒng)一“人我”和“物我”的關(guān)系，在明代戲曲中“情境”說被沈璟引入到傳統(tǒng)的曲論中，不僅包含人與人之間的關(guān)系，同時將空間、景別等諸多因素納入到戲曲中。而“情境”在中國傳統(tǒng)建筑中，尤其是園林建筑中發(fā)揮得淋漓盡致，在園林建筑中空間的命名通常不以功能性為依據(jù)，而是更多以極富詩性意境的名稱，如拙政園中的“雪香云蔚亭”、“待霜亭”以四季觀景之異而命名，而“香洲”則取以香草喻性情高傲之意，體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林建筑在空間意境上的無盡想象，園林的設(shè)計不滿足于空間和環(huán)境的一般設(shè)計，而是在創(chuàng)造“情境”，在特定的空間環(huán)境里體現(xiàn)了人與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造了諸多的環(huán)境與事件，在空間設(shè)計上賦予了更多的意義，而園林的整體是由眾多情境的組成，漫步其中好似經(jīng)歷了不同的情景，猶如欣賞了一出美妙的戲劇。中國傳統(tǒng)園林建筑與戲劇都是在創(chuàng)造特定的情境，在精神層面上有異曲同工之處。

1.2建筑符號在舞臺美術(shù)設(shè)計中的運用

舞臺美術(shù)是戲劇的重要組成部分，業(yè)內(nèi)有一個舞美設(shè)計頂半個導(dǎo)演的說法，可見其重要性。舞臺美術(shù)包括布景、燈光、服裝、化妝、道具等，是一門以演員為中心的空間藝術(shù)，在統(tǒng)一藝術(shù)構(gòu)思中運用多種造型藝術(shù)手段，創(chuàng)造劇中環(huán)景以及更復(fù)雜、更多元、更豐滿的人物形象，渲染舞臺氣氛。在舞臺美術(shù)的創(chuàng)作中，戲劇的舞臺設(shè)計與建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計頗有相似之處,在舞臺布局和結(jié)構(gòu)樣式上借鑒了許多建筑的語言符號，呈現(xiàn)在舞臺造型中[1]。比如，中國園林建筑設(shè)計中的“留白”，最早源于中國畫的表現(xiàn)技法，利用園林中的“留白”符號，在舞臺上以點睛之筆余留空白，讓觀眾產(chǎn)生無限的想象空間，使之回味，其表現(xiàn)力更加空靈、豐富、更具魅力。此外，中國傳統(tǒng)建筑中的“取景”符號，則是園林以局部借景，丹青屏障，由繁入簡，有擋有露，或取或舍來表現(xiàn)出外部萬千的山山水水，而在舞臺上同樣以有限的地域空間，進行不同的組織，產(chǎn)生多層次的豐富變化，以小見大，運用了園林中隔斷、鏤空等部分景別的選取，變化出更多更有層次的構(gòu)圖，讓舞臺在觀眾心中無限地延伸，以達到戲劇演出效果。再者，建筑在戲劇舞臺的表現(xiàn)形式也有體現(xiàn)：（1）對“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆保詫ψ匀画h(huán)境的真實再現(xiàn)，以客觀、真實地創(chuàng)作藝術(shù)作品的現(xiàn)實主義風格，這類舞臺美術(shù)的設(shè)計以真實場景再現(xiàn)，表演者與觀眾如同身臨其境。（2）超現(xiàn)實分解與重構(gòu)的表現(xiàn)手法：提取建筑符號元素中的特色，融入到戲劇舞臺美術(shù)設(shè)計中，以夸大等手法二度創(chuàng)作在舞臺美術(shù)中的應(yīng)用，在保留建筑元素的同時，重新分解和重構(gòu)了其中的元素，創(chuàng)作出具有超現(xiàn)實主義的全新藝術(shù)形象。（3）極簡主義：極簡主義是西方20世紀初期的現(xiàn)代主義。在建筑中多有體現(xiàn)，以簡約雅致的設(shè)計風格，以“少就是多”為核心思想。在舞臺設(shè)計中的極簡主義，以簡單明了的舞美設(shè)計，比如黑白等單色調(diào)作為舞臺主體顏色等，從而在戲劇表演中與人物的性格、情境等結(jié)合起來的戲劇空間，體現(xiàn)舞臺的純粹?！八囆g(shù)來源于生活”，舞臺美術(shù)設(shè)計師將生活中的種種元素吸納進戲劇舞臺的創(chuàng)作中，以舞臺造型藝術(shù)的形式再度表達，而建筑符號元素也是舞臺美術(shù)設(shè)計的重要來源之一。戲劇與建筑在歷史發(fā)展初期的同源性，就注定了兩者之間無法剝離的關(guān)系，舞臺美術(shù)設(shè)計對于建筑元素的借鑒由來已久，但可否運用戲劇舞臺設(shè)計的思想去指導(dǎo)建筑設(shè)計，將建筑群視為戲劇舞臺上的種種元素，將戲劇的時間、人物、地點、故事等整體構(gòu)思放入建筑設(shè)計中，用戲劇舞臺理念講述富有豐富建筑文化內(nèi)涵的故事？在美麗的九寨溝國家自然保護區(qū)旁，一座超五星級的國際會議度假中心完成了從戲劇舞臺美術(shù)到建筑的跨越。

2戲劇舞臺式的建筑設(shè)計理念

九寨天堂國際會議度假中心位于九寨溝甘海子地帶，距離九寨溝自然保護景區(qū)20km，占地3000多平方公里，建筑總面積15hm2，由五星級酒店、超五星級度假酒店、蠶陵古鎮(zhèn)博物館、溫泉中心等建筑群組成。建筑群采用扇形布局，酒店客房猶如伸展的五根手指，深入到繁茂的森林之中，與秀美的原始森林融為一體。鳥瞰整個度假中心，2排7棟具有后現(xiàn)代主義建筑風格的五星級及超五星級酒店呈扇形排列，組成了1200多間各種標準的酒店套房，5萬多平方米的鋼拱架全透明玻璃結(jié)構(gòu)的酒店大堂與1萬多平方米的溫泉中心組成了兩個貝殼型的室內(nèi)建筑單體，緊挨著的是2.6hm2的餐飲中心與會議中心，由各式的藏羌餐廳與西餐廳組成，酒店大堂外是天池滑冰場，旁邊是功能各異的9個會議廳。[2]整個建筑背靠群山，像一片綻放的花瓣，與這優(yōu)美的群山峻嶺融為一體。主導(dǎo)九寨天堂國際會議度假中心大堂、古鎮(zhèn)、古建筑及溫泉泳池設(shè)計與施工指導(dǎo)的設(shè)計師羅平，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院舞臺美術(shù)系，一直在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域從事舞臺美術(shù)設(shè)計工作，在業(yè)內(nèi)頗有名氣。舞美設(shè)計專業(yè)的羅平對于符號有著特別的敏銳，而舞臺美術(shù)與戲劇、影視、美術(shù)、建筑、文學(xué)均有交織，這一切給予了羅平在設(shè)計構(gòu)思上的寬度，而多年的舞臺設(shè)計經(jīng)驗又塑造了他專業(yè)的深度。舞臺美術(shù)專業(yè)是根基，在多年的積累下，向其他專業(yè)領(lǐng)域拓展，而舞臺設(shè)計出身的羅平，以多年舞臺美術(shù)與大型文藝活動設(shè)計的經(jīng)驗，對場景敘事策劃有著得天獨厚的優(yōu)勢，在看他來舞臺就是一個世界，以戲劇舞臺為整體的設(shè)計思路，將建筑設(shè)計融為舞臺上的種種元素，而每一個元素都組成了內(nèi)涵統(tǒng)一的“戲劇整體”，因此他在設(shè)計中更多地從大環(huán)境場景、建筑群的有機結(jié)合以及建筑文化內(nèi)涵、故事等作為設(shè)計思路，將戲劇的時間、人物、地點等整體戲劇舞臺式的全盤構(gòu)思放進了建筑設(shè)計的理念內(nèi)。1999年，九寨天堂國際會議度假中心項目進入設(shè)計階段，在這樣一個充滿藏羌傳統(tǒng)文化、猶如人間仙境的原始森林里，建造一座五星級會議度假中心，是一種挑戰(zhàn)與冒險，是現(xiàn)代工業(yè)文明和悠久自然生態(tài)的對立與統(tǒng)一，在協(xié)調(diào)好現(xiàn)代建筑與原始自然環(huán)境的關(guān)系的同時，讓建筑講故事成為了設(shè)計師最初的大膽設(shè)想。會議度假中心應(yīng)該是一個復(fù)合型多功能建筑群體，已有的案例讓太多的現(xiàn)代景區(qū)建筑和當?shù)貍鹘y(tǒng)文化遠離，用現(xiàn)在的話講叫“不接地氣”。設(shè)計團隊開始思考摒棄常規(guī)，尋求一種全新的設(shè)計理念，在歷時兩年對當?shù)夭厍嘉幕囆g(shù)的考察后，設(shè)計團隊拿出了現(xiàn)代建筑與藏羌文化結(jié)合的主題式酒店設(shè)計方案，用實體建筑搭建出了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)歷史之間的“戲劇舞臺”。設(shè)計團隊提出了隨坡就勢、因材設(shè)計、就地取材、就料施工的建筑設(shè)計理念，意在突出以人為本，給予賓客獨特的居住體驗。建筑采用了原始森林中的石料和木料作為主體材料，以保護環(huán)境為前提，完全采用古老羌族的營造法式，選取周圍的石禿山為石料源地，在考慮了能耗、成本、材料運輸、游客便利性以及后期的經(jīng)營管理等問題后，最后決定選擇一塊已經(jīng)砍伐過、較為集中與平坦的灌木地作為建筑的落腳之地，而砍伐的灌木就作為建筑的用料，在全國的木料砍伐禁令出臺以后，以周邊地區(qū)更換下來的木質(zhì)電線桿為原料，大幅度的節(jié)省了材料成本、運輸成本以及最大限度地減小了環(huán)境破壞的代價。建筑群采用扇形布局，以酒店大堂為中心，客房區(qū)猶如五根手指一樣依地勢插入森林之中，仿佛與自然融為一體。其次設(shè)計團隊經(jīng)過反復(fù)論證，為了最大限度地保留自然生態(tài)，即使得到許可砍伐的樹木，最后僅使用了計劃中的2/3不到。而隨坡就勢、因材設(shè)計、就地取材、就料施工地設(shè)計理念，也成就了九寨天堂國際度假中心建筑的不可重復(fù)與獨特性，設(shè)計師的堅持不僅體現(xiàn)在建筑設(shè)計風格與當?shù)貍鹘y(tǒng)藏羌文化結(jié)合，實現(xiàn)了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的對立與統(tǒng)一，更是為建筑群整體落成后，戲劇式兩種文明的對話做好了鋪墊。

3古老石頭建筑與現(xiàn)代高技派鋼結(jié)構(gòu)建筑的戲劇式?jīng)_突

石頭是人類建筑歷史上最古老的建筑材料之一，其堅固、永久、耐用的材料特性符合人類追求永恒的生存觀念，石頭在建筑領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用[3]。在九寨溝地區(qū)，由于獨特的少數(shù)民族風俗與文化，閉塞的生活環(huán)境塑造了藏族羌族獨特的建筑風格，在川西地區(qū)的羌族人民，由于歷史的戰(zhàn)亂逐漸遷往青藏高原的東部高原地帶，在這崇山峻嶺中繁衍生息，形成了世代依山而居、壘石為屋、鋪木為路的獨特文化，而當?shù)氐牟厍际^建筑據(jù)《后漢書——西南夷傳》記載“依山居之，壘石為屋，高者至十余丈”，已經(jīng)有3000多年的歷史。設(shè)計團隊在對當?shù)夭厍嘉幕瘹v時兩年多的調(diào)研后，選取了羌族的碉樓、民居、石墻、圖騰石柱以及木制棧道等最具代表性的建筑，帶領(lǐng)著一群有著精湛技藝的當?shù)乩瞎そ?，采用了最古老的營造法式修建，在酒店大堂內(nèi)打造了一個完整的藏羌部落，用最傳統(tǒng)的工藝打造出具有濃郁藏羌文化的傳統(tǒng)建筑群。在修建期間，設(shè)計團隊對木料精心挑選，對周圍環(huán)境的巖石、水質(zhì)、土壤進行了深入的調(diào)研，摒棄了機械施工，用最原始的人工操作方法完成了藏羌建筑的修筑，雖然難度很大，效率也不及機械施工，但卻從內(nèi)到外的保證了最原汁原味的藏羌建筑，也在客觀上降低了對自然景觀的破壞，讓賓客享受到了最原始與真實的世外桃源生活。而九寨天堂的現(xiàn)代建筑則以高技派鋼結(jié)構(gòu)建筑為代表，酒店大堂與溫泉中心采用了全鋼結(jié)構(gòu)支撐的弓形玻璃材質(zhì)結(jié)構(gòu)，以暴露的粗線條鋼結(jié)構(gòu)作為支撐，以高效施工、大跨度空間設(shè)計、大面積作業(yè)展開等現(xiàn)代建筑的特點，以現(xiàn)代科技文明為基礎(chǔ)，完成了超五星級國際度假會議中心對現(xiàn)代化建筑的要求。從古老的石頭建筑到高技派建筑是歷史的演變，是文明的進化，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，但在九寨天堂國際會議度假中心的建筑布局中，卻巧妙地將兩者融入到了一個整體建筑群中。設(shè)計師在粗獷的鋼結(jié)構(gòu)立柱支撐的玻璃穹頂下，采用營造法式修建起來的古老藏羌石頭建筑結(jié)合小橋流水等將自然景觀引入其下，形成了和現(xiàn)代文明遙相呼應(yīng)的藏羌古寨，寨內(nèi)的石砌房屋、碉樓、石墻、圖騰石柱、木質(zhì)棧道等建筑，創(chuàng)造了一個充滿濃郁藏羌民俗和豐富歷史文化內(nèi)涵的古樸部落。此外，設(shè)計師在寨內(nèi)特意修建了藏羌文化的活動場所，在夜晚到來之際，人們可以圍著篝火舉行跳舞、烤羊肉等各種活動，游客似乎忘卻了身處一個超五星級的國際度假中心，而是擁抱了九寨溝特有的藏羌傳統(tǒng)文化生活，仿佛世外桃源一般。設(shè)計師以鮮明的民族特色與地域特色，從設(shè)計、施工到建筑群的落成，傳承了古老的建筑文化，其傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想意識不僅存在于漢文化中，也體現(xiàn)在了藏羌文化中，反映了我國傳統(tǒng)文化多元中的統(tǒng)一性。而代表現(xiàn)在科技文明的高技派鋼結(jié)構(gòu)玻璃穹頂與古老石頭藏羌建筑形成了強烈的視覺沖擊，仿佛兩種文明在對話，而置身其中的賓客，既是這歷史舞臺上的“演員”，又是彼此欣賞的“觀眾”，仿佛經(jīng)歷著在這穹頂之下，世外桃源般的古老生活與現(xiàn)代文明之間上演的跨越3000多年的故事，滿足了戲劇舞臺的時間、空間、故事、人物等元素，盤活了建筑的文化內(nèi)涵，也將現(xiàn)代景區(qū)建筑融入到了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)藏羌文化中。建筑群中面積為5hm2的酒店大堂以及1萬多平方米的溫泉中心采用全鋼結(jié)構(gòu)支撐的弓形玻璃材質(zhì)結(jié)構(gòu)，滿足了酒店大堂的空間需要，并在后期的施工中便于現(xiàn)場森林面的施工展開，縮短了建設(shè)工期。全玻璃穹頂?shù)脑O(shè)計采用了世界最先進的生態(tài)環(huán)保理念，將自然的森林、湖水等都融入到了透明的玻璃穹頂建筑體內(nèi)，與支撐的鋼結(jié)構(gòu)形成了四面透明的通體，解決了建筑采光的問題并減少了能耗。白天整個酒店大堂無需任何人工照明，游客仿佛置身于原始森林之中，而酒店大堂沒有安裝中央空調(diào)，充分地利用了太陽能和地熱，建筑內(nèi)采取恒溫控制的自動化環(huán)保技術(shù)，以保持恒溫。整個酒店大堂在設(shè)計團隊的多方手段運用下，不見一根管道，不見任何人工設(shè)備，隱藏了所有可見的高科技，保證了賓客遠離城市的喧囂，盡情享受這世外桃源的生活。九寨天堂利用現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑搭建的舞臺更是在向后現(xiàn)代主義戲劇致敬，其突破了傳統(tǒng)戲劇中鏡框式舞臺的限制，打破了戲劇世界與現(xiàn)實世界的“第四面墻”，將“舞臺”與“觀眾席”融為一體，當賓客進入到酒店大堂的環(huán)境空間時，無意識地成為“建筑舞臺”中的演員，又做了彼此欣賞的觀眾。至此戲劇的時間、地點、人物、環(huán)境因素都融入到了舞臺式的建筑群里，將戲劇沖突引入到石頭建筑與高技派建筑的古老與科技文明對話中，將藏羌部落與水引入到全鋼結(jié)構(gòu)支撐的玻璃穹頂之下，在現(xiàn)代文明的穹頂之下，隱藏著一個與世隔絕的古老部落，仿佛在舞臺上述說著兩種文明對立與統(tǒng)一的故事。

4室內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計與室外自然生態(tài)融合的“觀眾”體驗

在中國傳統(tǒng)文化的精髓與審美中，崇尚天地的自然思維模式下，中國人把自然的山水風景作為審美的觀照對象，由此巧妙地將建筑之美與自然環(huán)境之美相結(jié)合，特別在儒家與道家文化的影響下，山水中的“中和之美”得以特別推崇，如概括“山以五行，以木山為佳，水以多曲，以冠帶形為麗”。而“中和美”之核心在于“和諧之美”講究建筑之美與環(huán)境之美的和諧，在氣質(zhì)上追求和平、寧靜、雅致、自然而不造作等。環(huán)境和諧之美最集中的案例便是中國的自然式園林藝術(shù)，其審美情趣與蘊含的哲理與西方幾何式園林的直露之美完全不可同日而語，中國建筑美學(xué)的最高理想是“意境之美”，其只可意會不可言傳的審美情趣是建筑內(nèi)涵精神與自然融為一體的境界。而人類、自然環(huán)境、建筑三者的發(fā)展關(guān)系是建筑領(lǐng)域永恒的主題，中國傳統(tǒng)建筑中“天人合一”的觀念在尊重自然的前提下，創(chuàng)造建筑改善自然，建筑和自然的關(guān)系應(yīng)該達到和諧統(tǒng)一，這樣的和諧不僅指建筑內(nèi)外空間的和諧，更是與周圍自然環(huán)境的和諧，使建筑成為自然環(huán)境的有機組成部分。而這樣的觀念也無時無刻不體現(xiàn)在九寨天堂的設(shè)計中，設(shè)計團隊堅持戲劇舞臺的整體設(shè)計理念，建筑好似戲劇舞臺中的一個重要元素，但對于整個戲劇舞臺結(jié)構(gòu)，它只是其中一個部分，必須和其他元素以及舞臺的整體結(jié)構(gòu)達到和諧統(tǒng)一，形成舞臺式的整體觀，設(shè)計理念不是在原始森林中劈出一塊度假中心，而是要將度假中心融入到周圍的自然環(huán)境中，賓客來到九寨溝是想逃離城市的喧囂與禁錮，而不是在原始森林內(nèi)再次被困于鋼筋水泥中。酒店大堂采用全鋼架支撐的穹頂型玻璃結(jié)構(gòu)，以山勢為基準，采用架空局部、填土局部等方式調(diào)整室內(nèi)外地坪的銜接，讓整個度假中心消失在茂密的森林之中，四面青山樹木環(huán)繞，叢林密布，而穹頂玻璃內(nèi)則布滿了樹木、植被、小橋、花鳥和引入的活水，個別高大的樹木甚至破頂而出，伸向玻璃穹頂之外，整個建筑物與森林融為一體，玻璃穹頂內(nèi)外的植被森林毫無隔閡，既接了景又起到了很好的保護作用，賓客在酒店大廳內(nèi)，完全感覺不到這是一個超五星級酒店的大堂，而是身處在原始森林之中。度假中心的天然浴池也處于半橢圓的玻璃穹頂之下，陽光透過玻璃照射在具有高技派建筑特色的白色鋼柱上，形成了強烈的視覺沖擊，而室內(nèi)的光線明亮，樹木、花鳥、活水內(nèi)外交融，幾十顆大樹讓游客親密地與自然時刻擁抱。而這樣的建筑設(shè)計被譽為消失了的建筑，建筑已經(jīng)和自然環(huán)境融為一體，成為整體自然環(huán)境的一部分，仿佛建筑從來沒有存在過，賓客身處的不是一個度假中心，而就是在這原始森林之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑中“天人合一”的觀念。九寨天堂不僅在在空間上探索了室內(nèi)外環(huán)境關(guān)系，設(shè)計師還將戲劇中的觀眾體驗引入到了酒店設(shè)計的賓客體驗中。舞臺表演藝術(shù)體驗的重點在于演員與觀眾之間的溝通，一個優(yōu)秀的舞臺設(shè)計會為藝術(shù)與觀眾之間的審美關(guān)聯(lián)創(chuàng)造條件，促成藝術(shù)與觀眾發(fā)生聯(lián)系。因為從營銷學(xué)角度分析，戲劇演出也是一種體驗產(chǎn)品，且有如下特點：（1）無形性。演出是無形的，體驗也在無形之間產(chǎn)生，觀眾購買無形的產(chǎn)品比購買實物產(chǎn)品會有更高的要求。（2）戲劇演出創(chuàng)作生產(chǎn)與消費不可分割性。演出的生產(chǎn)和消費是發(fā)生在同一空間和同一時間，觀眾購票欣賞演出實則是購買一種體驗而非一種可以擁有的實物。（3）獨特性。演出產(chǎn)品的效果和質(zhì)量以及表現(xiàn)形式是獨一無二的，即使同一個演出劇目，因為創(chuàng)作者和演員的不同，完全會成為另一個演出產(chǎn)品。所以一場演出的是否成功不僅取決于演出本身的質(zhì)量，更多地是由現(xiàn)場的觀演氛圍決定。什么樣的賓客會選擇九寨溝與九寨天堂，那一定是向往回歸自然的城市居民，他們厭倦了鋼筋水泥般的禁錮生活，逃避到森林中去感受一種平時難以體驗到的生活狀態(tài)，獲得身心的放松與愉悅。設(shè)計師非常清楚地定義了九寨天堂所能給予顧客的體驗：差異性、參與性、價值性和深刻性，九寨天堂不僅是提供食宿的酒店建筑，而是為賓客營造獨特感官體驗的場所，其賦予賓客的體驗式感官可以分為審美體驗、娛樂體驗、遁世體驗，審美體驗的關(guān)鍵在于身臨其境的對周圍環(huán)境審美所獲得的愉悅，而娛樂體驗則更加注重親身感受，遁世體驗則是對現(xiàn)實生活的逃避，向往與鋼筋水泥生活的隔離，感受自然原生態(tài)的生活。所以在九寨天堂的設(shè)計中，既要有現(xiàn)代化高科技的設(shè)施，又要充分利用原始森林環(huán)境資源的優(yōu)勢，營造出獨一無二的感官體驗場所，滿足賓客向往原生態(tài)生活方式的獵奇心理、體驗獨特的少數(shù)民族人文與享受自然生態(tài)的意愿。設(shè)計師將酒店視為劇院式的某種媒介，給賓客創(chuàng)造出獨特的視覺、聽覺、嗅覺以及觸覺的感官體驗，通過賓客對建筑體的感官體驗，獲得某種獨一無二的經(jīng)歷，好似觀演了一場無與倫比的優(yōu)質(zhì)演出，而這場演出只有在這里，只有在九寨天堂內(nèi)才能獲得。

作者:成嘯 單位:上海戲劇學(xué)院

參考文獻：

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第5篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；戲劇服裝；藝術(shù)設(shè)計；表現(xiàn)；審美；文化特征

中圖分類號：J801文獻標識碼：A

戲劇藝術(shù)是以演員為中心的表演藝術(shù)。戲劇服裝從屬于舞臺美術(shù)的范疇，在戲劇藝術(shù)中，協(xié)助與支撐演員完成表演任務(wù)的最直接的手段就是化妝和服裝的人物造型。戲劇服裝是塑造角色外部形象的重要手段之一，它體現(xiàn)角色的身份、年齡、個性、習(xí)慣等等，顯示出劇定的時代、民族、國籍、地區(qū)和特定的情境。服裝伴隨演員在燈光、道具、音響、編排的共同支配協(xié)調(diào)下，通過服裝的語言來體現(xiàn)戲劇過程角色人物的矛盾沖突，以裝扮的形象展現(xiàn)劇本所規(guī)定的內(nèi)容。可以說戲劇服裝是以典型空間中具體服裝來表現(xiàn)人物轉(zhuǎn)換過程中的變化，隨著劇情的變化服裝也相應(yīng)地變化，以體現(xiàn)和貫穿主題。一般戲劇舞臺上的服裝應(yīng)從服飾上再現(xiàn)劇中的年代，以幫助觀眾更好地理解戲劇情節(jié)。但同時戲劇服裝又要以不同的造型、款式、風格，帶給觀眾賞心悅目的視覺美感，某些時候需要對生活進行適度的夸張和概括的設(shè)計。戲劇服裝設(shè)計基本過程是設(shè)計師在反復(fù)閱讀劇本后，分析劇情，收集劇本要求的那個時代的服裝資料并加以藝術(shù)的提煉，與導(dǎo)演溝通，了解其構(gòu)思，提出設(shè)計方案，包括造型、色彩、面料選材以及制作工藝等方面，最終通過演員、化妝，布景美術(shù)設(shè)計共同創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型形象。

一、任何一部戲劇的服裝設(shè)計都要考慮到諸多因素

（一）戲劇情境是首要設(shè)計因素

戲劇反映現(xiàn)實生活人物之間、人物自身以及人與環(huán)境之間的矛盾沖突，其中主要體現(xiàn)為劇中人物的思想性格沖突。在戲劇表演過程中，通過一幕到另一幕的轉(zhuǎn)換，完成時間和空間的轉(zhuǎn)化。其中戲劇服裝就成為戲劇作品的構(gòu)成要素之一，戲劇情景決定了戲劇的外在形式，而戲劇服裝又烘托了戲劇情景產(chǎn)生的氛圍。一般來說，戲劇情境主要用以展示戲劇主題，主要表現(xiàn)為劇中人物活動的時空環(huán)境、對人物發(fā)生影響的事件以及人物之間的關(guān)系，情境作為一種客觀的推動力，促進人物凝聚起具體動機并導(dǎo)致人物的行為方式，是戲劇沖突、發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。構(gòu)成情節(jié)的發(fā)展并展現(xiàn)人物性格，同時也形成了著裝場境。著裝場境是指從視覺上對戲劇服裝的各種功能產(chǎn)生影響的一切事物。人、服飾、場境之間形成相互影響，服飾呈現(xiàn)的整體效果依賴于與場境的或協(xié)調(diào)或?qū)Ρ鹊囊蛩?。戲劇服裝設(shè)計就是把服飾與穿著環(huán)境作為一個整體對待，把個體放在一個整體中去考慮，要符合TPO原則，與環(huán)境達到和諧統(tǒng)一，才能產(chǎn)生高層次美感。戲劇情景決定了人物年齡、身份、職業(yè)、性格特征等，不同人物有不同的生活背景，不同的矛盾沖突，通過服裝的轉(zhuǎn)換可以表達人物情感的變化。

中國臺灣導(dǎo)演賴聲川的首部大陸原創(chuàng)舞臺劇《陪我看電視》是一部反映中國改革開放30年來社會變化的現(xiàn)實主義話劇，這部戲以一臺九英寸牡丹牌電視機從城市到農(nóng)村、數(shù)次易主的流浪經(jīng)歷為主線，用喜劇的方式重現(xiàn)了30年來屬于中國社會、中國百姓自己的集體回憶。劇中人物服裝的變化，從個體而言表現(xiàn)了人物的年齡變化，進而反映其心理變化；從整體而言展示了30年來人們著裝習(xí)慣、服裝審美的變化，進而折射了時代變遷以及整個社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展。

（二）造型因素有規(guī)律可循但要適度夸張

戲劇服裝造型是指服裝在劇場的環(huán)境空間中所形成的立體形態(tài)。在日常生活服裝的款式設(shè)計方面，一般將比例、均衡、節(jié)奏、呼應(yīng)、強調(diào)等形式美法則用于服裝的外在設(shè)計上，以體現(xiàn)不同的服裝風格。戲劇服裝在大方向上也是遵循這個原則，但對某些場景或角色卻會對服裝進行夸張、渲染甚至有反形式美原則的傾向。戲劇服裝首先要配合表演者的需要，高度突出精神價值，把塑造藝術(shù)形象放在第一位，服裝造型是展現(xiàn)戲劇人物性格和身份的一個重要外在符號特征，夸張、簡化、隱喻是戲劇服裝設(shè)計典型的創(chuàng)作手法。

由于健導(dǎo)演，張柏源擔任服裝設(shè)計的大型史詩時尚舞劇《絕代佳人》以中國古典四大美人的故事為基礎(chǔ)，演繹了美人與戰(zhàn)爭這個亙古不變主題。其中貂蟬的服裝造型線條流暢緊湊，頗具犀利感，暗指諸侯割據(jù)時代的權(quán)力之爭；楊玉環(huán)的造型華貴雍容，以紅色和金色為主調(diào)，飾以精美的牡丹刺繡圖案，大氣非凡；王昭君的服裝面料有厚重感，以白色為主，配以皮草飾邊和典型的蒙古服飾紋樣，表現(xiàn)塞外邊關(guān)的寂寥空曠；西施的服裝造型清澈靈動，藍綠色的薄紗層次堆疊，將其飄逸的情態(tài)表達得淋漓盡致。四位主角的服裝造型既有史實可依，又創(chuàng)造性地融入了現(xiàn)代時尚元素，讓在場觀眾無不感受到四大美人穿越時空時那種千回百轉(zhuǎn)和詩情畫意?！督^代佳人》在人物服裝造型上，用符合現(xiàn)代審美的手段讓觀眾對中國傳統(tǒng)文化的美給予接受和認同，是一次成功的嘗試。

（三）色彩因素最能體現(xiàn)視覺沖擊效果

第6篇：舞臺美術(shù)設(shè)計方案范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑、發(fā)展背景、理念派別、發(fā)展趨勢

一、現(xiàn)代建筑概念性分析

現(xiàn)代建筑在20世紀初期是極具代表性的一種建筑的統(tǒng)稱，又稱為新建筑（newarchitecture）。在一些英文文獻中，常用小寫字母開頭的modern architecture表示廣義的現(xiàn)代建筑，以大寫字母開頭的Modern Architecture或Modernism表示狹義的現(xiàn)代建筑。在本文中用“現(xiàn)代建筑”表示廣義的，而效益方面則通常稱之為“現(xiàn)代主義建筑”或“現(xiàn)代派建筑”。

二、現(xiàn)代建筑發(fā)展背景分析

第一次世界大戰(zhàn)后的初期，歐洲的政治、經(jīng)濟和社會思想狀況對于建筑學(xué)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新是有利的。一些大銀行、大保險公司以及很多紀念性建筑和官方建筑仍然采用的古典柱式建筑結(jié)構(gòu)，這在許多國家中復(fù)古主義建筑仍然相當流行。1924年建成的倫敦人壽保險公司、美國最高法院大廈以至到40年代完工的華盛頓國家美術(shù)館等都是較為明顯的例子。但總的說來，總結(jié)了以下兩方面：一方面，由于一戰(zhàn)戰(zhàn)后初期，無論是從經(jīng)濟還是其他什么方面，都是十分艱難的一種狀態(tài)，這種艱難造就了講求實效的傾向，抑制了片面追求形式的復(fù)古主義作法，隨著工業(yè)和科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展和進步，建筑材料、結(jié)構(gòu)和設(shè)備方面的進展，對于建筑師的要求也越來越嚴格，促使越來越多的建筑師走出學(xué)院派的象牙之塔，不斷的突破自我建造更多新的建筑類型。另一方面，人心思變，大戰(zhàn)后社會思想意識各個領(lǐng)域內(nèi)都出現(xiàn)許多新學(xué)說和新流派，第一次世界大戰(zhàn)的慘禍和俄國十月革命的成功給人強烈的震動，新觀念、新方案、新學(xué)派層出不窮，建筑界也是不斷變化和發(fā)展。

現(xiàn)代主義首先向北歐和拉丁美洲擴展，近代以來，在30年代已迅速蔓延到世界其他地區(qū)，并在20世紀中葉已成為現(xiàn)代建筑的主導(dǎo)趨勢。比如這一時期的著名代表人物是：芬蘭建筑師阿爾托和巴西建筑師尼邁耶，他們的建筑主義思想都是30～40年代期間的建筑作品的典型代表。第二次世界大戰(zhàn)前夕，現(xiàn)代主義在美國得到了迅速的擴展，格羅皮烏斯和密斯?范?德?羅遷居美國。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的50～60年代現(xiàn)代主義在全世界廣泛傳播。在世界各地的城市，新的商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，文化建設(shè)和大型住宅幾乎都擺脫了傳統(tǒng)風格的羈絆的建設(shè)，具有顯著的現(xiàn)代主義建筑的特征，例如，這一時期的典型代表的建筑是巴西議會大廈、紐約聯(lián)合國總部大廈、加拿大多倫多市政府大廈等，充分把這一時期的特色展現(xiàn)的淋漓盡致，許多政府建筑物和紀念性建筑在這種大環(huán)境下，更重要的是舍棄了歷來沿用的傳統(tǒng)建筑形式而呈現(xiàn)出嶄新的面貌，形成這種形勢的最根本的原因是現(xiàn)代主義的基本原則比較符合建筑發(fā)展的客觀規(guī)律。

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計理念派別分析

戰(zhàn)后初期風格派、表現(xiàn)派、要素派和構(gòu)成派占據(jù)十分重要和普遍的地位，例如這一時期的法國、德國、荷蘭以及十月革命后最初幾年的蘇聯(lián)等等，都是這些新流派最活躍的地方。其中，建造于1919～1920年的德國波茨坦市的愛因斯坦天文臺就是表現(xiàn)派的代表作品，具有十分深遠的影響。1929～1930年，蘇聯(lián)美術(shù)設(shè)計師B.E.塔特林所作的第三國際紀念碑建筑設(shè)計方案是構(gòu)成派的作品，1924年建筑師G.T.里特弗爾德設(shè)計的荷蘭烏德勒支市一所小住宅也充分的體現(xiàn)了風格派的典型特征。

四、現(xiàn)代建筑發(fā)展趨勢分析

建筑藝術(shù)是建筑師賦予建筑物的靈魂，隨著科技和社會的不斷進步，人們對居住環(huán)境也發(fā)生了一定的改變，不僅要求建筑外表具有形式美，而且要求建筑給人們提供一個舒適安全、便捷健康的生活環(huán)境?，F(xiàn)代建筑中優(yōu)秀藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，很多建筑都給人類留下了很高的文化價值和審美價值，如澳人利亞的悉尼歌劇院、法國埃菲爾鐵塔和中國國家體育館鳥巢等，伴隨著人們對綠色世界的追求，不斷進步的科技將使建筑更加智能化，他倡導(dǎo)節(jié)約能源、可循環(huán)利用、回歸自然的設(shè)計理念，“綠色建筑”逐漸等上了人類住宅的舞臺，從而給人們提供更為舒適、便捷的生活環(huán)境。本文作者以下就建筑藝術(shù)、綠色建筑和建筑智能化三個方面進行了一定的趨勢分析：

4.1 建筑形態(tài)藝術(shù)化

隨著城市的發(fā)展和人們建筑審美的提升，建筑形象在建筑設(shè)計中的地位越來越突出，建筑藝術(shù)是按照形式美的規(guī)律，包含客觀形象和審美的雙重含義，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑具有文化價值和審美價值，對人的感染力也多種多樣，通過建筑形象充分的表現(xiàn)出來。不同特性的建筑要求具有與之相配的建筑形式，韻律是任何物體各要素重復(fù)出現(xiàn)所形成的一種特征，不同建筑物之間的韻律能夠賦予城市以者樂美，一個建筑物的大部分藝術(shù)效果，就依靠這些韻律關(guān)系的協(xié)調(diào)性、簡潔性來取得的，從而給城市規(guī)劃注入了活力。

4.2 走綠色建筑的道路

綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，為人們提供健康、使用和高效的使用空間，最大限度地節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材等保護環(huán)境和減少污染，與自然和諧共生的建筑，也稱為生態(tài)建筑。今后建筑科技將圍繞保護環(huán)境，節(jié)省資源，降低能耗而展開，向人們提供一個安全、高效、舒適、便利的建筑環(huán)境。

4.3 建筑智能化

建筑智能技術(shù)是以建筑為平臺，兼?zhèn)浣ㄖO(shè)備、辦公自動化及通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，集結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、服務(wù)、管理之間緊密的結(jié)合，為生態(tài)、節(jié)能、太陽能等在各種類型現(xiàn)代建筑中應(yīng)用提供技術(shù)支持，實現(xiàn)生態(tài)建筑與智能建筑相結(jié)合。生命建筑的發(fā)展離不開智能建材，智能建材是除作為建筑結(jié)構(gòu)外，還具有其他一種或數(shù)種功能的建筑材料，如：可自動吸收和釋放熱量、調(diào)節(jié)溫度、濕度等。隨著科技的進步，光學(xué)纖維技術(shù)、納米技術(shù)、聲控技術(shù)和有效利用自然能源是建設(shè)智能生態(tài)建筑的關(guān)鍵技術(shù)之一，建筑智能化已不再是夢想，在不久的將來，這些技術(shù)日趨成熟并被廣泛的修建利用。

結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)階段，隨著人們經(jīng)濟和生活水平的提高。人們對現(xiàn)代建筑的需求已不僅僅局限于功能之上了。系統(tǒng)來說，藝術(shù)、綠色、智能將是人們未來進行建筑建設(shè)時所追尋的三大必然方向。由此，我們必須要從實際出發(fā)，深入研究現(xiàn)代建筑的發(fā)展問題，從時代中尋求靈感，在滿足需求中不斷推動進步和發(fā)展。然而，我國現(xiàn)代建筑研究的程度還不是很足夠，很多基于這種層面的研究還停留在表面之上。未來，如何進一步完善發(fā)展現(xiàn)代建筑建設(shè)體系以及設(shè)計理念是今后我們所要面對的一大重要課題。

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