環(huán)境設(shè)計的意義精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)化；城市環(huán)境；設(shè)計

一、前言

目前，國內(nèi)城市環(huán)境藝術(shù)化設(shè)計還不夠到位，同時，很多城市還沒有充分意識到進(jìn)行城市環(huán)境藝術(shù)化設(shè)計的重要性，因此，研究藝術(shù)化的城市環(huán)境設(shè)計很有意義。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的定義

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)環(huán)境設(shè)計方法去指導(dǎo)改變城市生產(chǎn)和消費(fèi)方式，挖掘城市內(nèi)外一切可以利用的資源潛力，建設(shè)環(huán)境合理生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境空間的一種規(guī)劃方法。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點(diǎn)及其意義

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計綜合了地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、設(shè)計美學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)以及心理學(xué)等諸多學(xué)科。城市環(huán)境藝術(shù)是一個城市的社會、經(jīng)濟(jì)、文化綜合建設(shè)與審美等方面相互結(jié)合的一種藝術(shù)，是人造藝術(shù)與自然環(huán)境藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，滿足了人類生活的需求又體現(xiàn)人類社會的發(fā)展與自然和諧，推動人類探索城市環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門邊緣綜合藝術(shù)學(xué)科出現(xiàn)在設(shè)計舞臺上，綜合了人文、地理、科技、建筑、施工等方面的內(nèi)容，環(huán)境藝術(shù)對人類物質(zhì)生活與精神生活造就了繽紛絢爛的空間效果。中國城市在多元社會的推動下，其發(fā)展形式也越發(fā)現(xiàn)代化，功能與形式多樣化，專業(yè)化，城市環(huán)境藝術(shù)集城市功能先進(jìn)性與文化悠久性，融科學(xué)性、趣味性和藝術(shù)性于一體，是溝通社會，自然的大眾藝術(shù)，通過生活環(huán)境藝術(shù)化，促進(jìn)人際交往和精神文明建設(shè)，推動城市環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相融，尊重人的視覺，聽覺，觸覺，心理，物理諸方面的因素，要充分依托自然條件，結(jié)合氣候條件，地理?xiàng)l件，山水，道路，植被等因素，創(chuàng)造自然和諧的生活環(huán)境。

（四）環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展原則應(yīng)堅(jiān)持社會性、經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性、地域性、歷史性的基本原則，對社會中的“人”，“環(huán)境”的概念有了新的認(rèn)識，在經(jīng)濟(jì)浪潮的推動下，文化建設(shè)也邁向更高的層次，環(huán)境建設(shè)向城市多元化道路發(fā)展，城市環(huán)境藝術(shù)化已成為迫切的需求。

（五）從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計把自然，人文，藝術(shù)協(xié)調(diào)相融，體現(xiàn)城市大環(huán)境發(fā)展的特點(diǎn)，滿足人類生活與精神上的需求，重視環(huán)境藝術(shù)的個性與城市建設(shè)相輔相成，起到豐富城市空間的作用，使之既跟上時展，又提高文化層次，創(chuàng)造富有地區(qū)特色和精神文明的環(huán)境藝術(shù)，保證城市環(huán)境有良好的持續(xù)性發(fā)展。

三、現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法的傾向

1、觀賞性以及標(biāo)志性傾向

從傳統(tǒng)是城市環(huán)境設(shè)計理念這方面而言，城市空間的標(biāo)志性和可識別性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征，在很多城市多將具有標(biāo)志性的景觀小品作為城市的識別標(biāo)志，成為城市的視覺焦點(diǎn)。由于一些雕塑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計小品居于很強(qiáng)的標(biāo)志性和觀賞性，因而大多數(shù)都放置在城市的重要位置，如城市出入口的地方，綠地的中心等。而觀賞性與標(biāo)志性并重是現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法的兩種基本傾向，而這種傾向也體現(xiàn)了城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的兩大趨勢：其一，是一些“ 望型”的遠(yuǎn)距離大型建筑標(biāo)志物，它以獨(dú)特的造型、醒目的色彩、厚重的質(zhì)感以及特殊的肌理等特征作為城市的背景屹立于城市的一角，例如，在紐約市哈德遜河濱水區(qū)有兩座雕塑，這兩座雕塑是著名雕塑家馬丁·皮耶爾設(shè)計的，以不銹鋼作為柱臺，簡潔大方而且有力，剛好與隔岸相望的自由女神遙相呼應(yīng)，因而成為了哈德遜輪渡旅客的里程碑，同時也成為了當(dāng)?shù)匕屠锾爻鞘泄珗@的界標(biāo)；其二就是“親和性”的近距離小型雕塑，這種雕塑的尺度塑造以人體相當(dāng)，非常具有親和力，沒有圍欄，也沒有厚重的基座，小巧靈活地放置在道路位置，給人們的生活注入一些趣味和驚喜，也成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志物。例如，“三口之家”的小型雕塑，就非常具有親和力地放置在上海南京路的步行街，成為具有觀賞價值的標(biāo)志物。

2、動感性以及藍(lán)化傾向

隨著人們生活水平的提高，人們對于自身生活和工作的環(huán)境越來越重視，對于環(huán)境藝術(shù)的要求也不斷提高，標(biāo)志性和觀賞性的環(huán)境景觀設(shè)計已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人對多元化生活的需求了。因而，現(xiàn)代化城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師們將綠化空間環(huán)境和藍(lán)化空間環(huán)境納入了藝術(shù)設(shè)計的體系中。其中，最主要的藍(lán)化和綠化工具就是水。水在城市環(huán)境設(shè)計中是一個古老而又不會落伍的因素?，F(xiàn)代城市環(huán)境水元素的設(shè)計更加突出了“嬉水”的思想，注重水和人的關(guān)系，注重水以及周邊景物之間的關(guān)系。水是城市環(huán)境藝術(shù)最為重要和經(jīng)典的設(shè)計題材，既可以動，也可以靜；既可以喧鬧，也可以無聲；既可以嬉玩，也可以觀賞。

3、復(fù)合功能化傾向

現(xiàn)代化城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，標(biāo)志化、觀賞化、實(shí)用化、藝術(shù)化和裝飾化等傾向必然會導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計復(fù)合功能化的傾向。環(huán)境設(shè)計中既要突出實(shí)用功能，也要滿足人們的觀賞功能、藝術(shù)審美功能、裝飾功能，豐富城市的文化生活。例如，加利福尼亞州薩克拉門河谷的綠景園辦公區(qū)中，由著名藝術(shù)設(shè)計師朱迪·麥基設(shè)計的經(jīng)典雕塑“銅貓長凳”，其基本原型是座椅，突出了作為座椅的實(shí)用功能，同時又以貓作為裝飾，突顯了藝術(shù)性和裝飾性，是現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計功能復(fù)合化傾向的優(yōu)秀典范。

四、環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展原則

環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展原則應(yīng)堅(jiān)持社會性、經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性、地域性、歷史性的基本原則, 對社會中的“人”,“環(huán)境”的概念有了新的認(rèn)識, 在經(jīng)濟(jì)浪潮的推動下, 文化建設(shè)也邁向更高的層次, 環(huán)境建設(shè)向城市多元化道路發(fā)展, 城市環(huán)境藝術(shù)化已成為迫切的需求。環(huán)境建設(shè)應(yīng)順應(yīng)市場發(fā)展需求及地方經(jīng)濟(jì)狀況, 注重節(jié)能、節(jié)材, 注重合理使用土地資源, 提倡樸實(shí)簡約, 反對浮華鋪張, 并盡可能采用新技術(shù)、新材料、新設(shè)備, 達(dá)到優(yōu)良的性價比。同樣, 適宜的人居環(huán)境還需要文化層次的支持, 人類居住應(yīng)該成為一門學(xué)問?，F(xiàn)在無論是搞建筑, 搞規(guī)劃, 還是搞環(huán)境, 都不能代表人居環(huán)境,因?yàn)樗麄兌际侨司迎h(huán)境的一個側(cè)面。

五、加強(qiáng)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的公眾參與

1、參與提案與決策。我國現(xiàn)階段公眾只是處于被告知的地位，他們的觀點(diǎn)、建議還無法得到真正的重視。因此，應(yīng)增加一些更切實(shí)有效的科學(xué)方式，在設(shè)計方案前引導(dǎo)性的讓公眾列舉出對環(huán)境的希望點(diǎn)和缺點(diǎn)，在宣傳解釋中使設(shè)計方案的表達(dá)更平民化，更加通俗易懂。

2、參與設(shè)計與建設(shè)。環(huán)境藝術(shù)還肩負(fù)著城市運(yùn)作的實(shí)際功能，這是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的根本所在。因此如果能在有序的指導(dǎo)下，組織使用者――公眾參與部分設(shè)計與建造，能增強(qiáng)這種場所的歸屬感、認(rèn)同感。

3、參與維護(hù)與發(fā)展。公眾參與維護(hù)與發(fā)展的主要途徑是成立基金和相關(guān)組織，這也應(yīng)成為我國日后發(fā)展的方向。至于相關(guān)的保護(hù)與發(fā)展組織，筆者認(rèn)為可從目前現(xiàn)有的社區(qū)組織進(jìn)行發(fā)展，逐步培養(yǎng)公眾參與維護(hù)與發(fā)展環(huán)境藝術(shù)的意識與經(jīng)驗(yàn)。

六、結(jié)束語

在今后城市設(shè)計中，要向著藝術(shù)化的方向發(fā)展，藝術(shù)化的城市設(shè)計才能夠?qū)⒊鞘械默F(xiàn)代化設(shè)計理念體現(xiàn)出來，讓城市更加適合人類居住。

【參考文獻(xiàn)】

第2篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

摘 要：“裝置藝術(shù)”是一門綜合性相當(dāng)強(qiáng)的藝術(shù)門類，本文通過分析室內(nèi)空間設(shè)計與室外景觀設(shè)計中的裝置意象特征實(shí)例，對裝置藝術(shù)進(jìn)行深入理解探討，在聯(lián)系設(shè)計意象思維，對這一意象思維特征進(jìn)行總結(jié)歸納。探尋裝置藝術(shù)意象思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的表達(dá)形式。通過總結(jié)裝置意象對當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的積極作用與影響，達(dá)到對當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行補(bǔ)充的成果。

關(guān)鍵字：環(huán)境藝術(shù)；裝置意象；裝置藝術(shù)

中圖分類號：J525文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0183-01

相對于裝置藝術(shù)，環(huán)境設(shè)計的概念內(nèi)涵要大得多，除了藝術(shù)性的要求，它還包含了更追求功能性的道路、建筑及各種公共和私人場合。而所謂“裝置藝術(shù)的再生性”主要指的是在環(huán)境的構(gòu)成領(lǐng)域中，通過打破、重組原本的空間、結(jié)構(gòu)而建立起新的視覺空間與心理空間的一種對“環(huán)境組成”的重新解讀。裝置藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合，不僅能為環(huán)境設(shè)計提供新的思想和內(nèi)容，同時也能為環(huán)境設(shè)計注入新的活力，在很大程度上起到促進(jìn)環(huán)境設(shè)計發(fā)展的作用。

一、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與裝置藝術(shù)

除了通過簡單的裝修對環(huán)境進(jìn)行美化外，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計還要求通過對空間造型、藝術(shù)品，細(xì)節(jié)色彩等要素進(jìn)行綜合性的整體設(shè)計，在滿足對室內(nèi)要求的各種使用功能的前提下，確保室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)形式對審美價值的反映與體現(xiàn)。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計不止要滿足室內(nèi)空間的用途，在性質(zhì)和意圖上更應(yīng)以營造不同的空間氛圍和意境來滿足人們在物質(zhì)和精神上對于建筑空間的需求。

室內(nèi)設(shè)計主要包含以下三個層面：1.物質(zhì)層面：包括室內(nèi)空間，家具陳設(shè)等；2.技術(shù)層面：包含結(jié)構(gòu)工藝、對室內(nèi)設(shè)計的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)等；3.精神層面：由前兩個層面所反映的社會意識形態(tài)、文化素質(zhì)與審美能力等。在國內(nèi)外的許多餐飲、休閑空間，為了營造藝術(shù)氛圍，加深情感交流，常將一些有特殊意義的裝置符號應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中。在建筑領(lǐng)域中，文脈符號作為后現(xiàn)代主義的主要特征，可廣泛應(yīng)用與建筑內(nèi)部構(gòu)件及各類構(gòu)筑風(fēng)格的處理上。因此，為充分發(fā)揮藝術(shù)作用，裝置藝術(shù)可充分運(yùn)用于室內(nèi)環(huán)境的空間造型、藝術(shù)品和細(xì)節(jié)色彩等方面。

所以，只有將室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到觀念性上，在更大程度上接受裝置藝術(shù)的觀念性因素，著重對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的環(huán)境氛圍、美感與品位、心理感受與文化內(nèi)涵等進(jìn)行重新思考定位，而非簡單的追求形式。一旦將裝置藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，不止會對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計帶來新的活力與動力，更能在不同程度上滿足人們對建筑空間在物質(zhì)和精神上的不同需求。

二、室外景觀設(shè)計與裝置藝術(shù)

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們所耳聞目睹的一切事物幾乎都可以歸類為環(huán)境構(gòu)成的要素之中，無論是城市廣場公園、街區(qū)景觀、居住區(qū)、街頭綠地等環(huán)境景觀，還是小到街邊桌凳，雕塑作品、鋪地欄桿、花壇水池，甚至于自然界的山水草木等，這一切幾乎涵蓋了室外造型藝術(shù)的所有。

隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，各類如戶外雕塑、園藝造景、街心廣場等公共環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)日漸頻繁并趨于完善，給鋼筋水泥的城市建設(shè)帶來的勃勃生機(jī)。而這些公共環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)在為城市建設(shè)創(chuàng)造美的同時，也擔(dān)負(fù)起了承載各國、各民族的文化傳統(tǒng)與人文精神、民族精神所彰顯的社會公共文化。

在現(xiàn)代環(huán)境中，作為景觀環(huán)境中的重要“道具”，裝置藝術(shù)已經(jīng)參與到了城市景觀的構(gòu)成當(dāng)中。在一些相對較為重視環(huán)境景觀的地區(qū)，其景觀與藝術(shù)裝置和實(shí)用裝置的結(jié)合通常相當(dāng)完善，以完全將藝術(shù)裝置與實(shí)用裝置融合成了景觀規(guī)劃中的一部分，在定義了室外空間的功能特征的同時，也確定了室外空間的秩序，豐富了城市景觀環(huán)境的內(nèi)涵，因此，從某種意義上來說，裝置藝術(shù)在作為一種設(shè)施景觀的同時也是一種文化景觀。

總之，借助于物化的景觀環(huán)境形態(tài)，裝置藝術(shù)已與景觀藝術(shù)完美融合，并逐漸的滲透到了以視覺藝術(shù)為主導(dǎo)因素的物境、情景、意境當(dāng)中。由于其對于人與自然關(guān)系的獨(dú)特理解，裝置藝術(shù)打破了景觀設(shè)計中對自然元素的常規(guī)認(rèn)識，并且在一定程度上超越了設(shè)計中的中庸式表達(dá)?？梢哉f，景觀設(shè)計的形式由于裝置藝術(shù)的介入而更加獨(dú)特、飽滿，從而打開了一個新的令人興奮的視覺與情感思維境界。

三、結(jié)論

作為裝置藝術(shù)的核心思維，裝置的意象思維可以幫助我們審視和閱讀甚而理解環(huán)境藝術(shù)中的裝置藝術(shù)作品。這些作品的設(shè)計思路與表現(xiàn)形式大膽而奔放，在設(shè)計中也力求對傳統(tǒng)設(shè)計的質(zhì)疑與超越，是當(dāng)前多元文化背景下的重要的時代標(biāo)簽，但是，無論材料空間的豐富性語言如何多變，其圍繞展開的中心側(cè)重點(diǎn)依然是“情感的表達(dá)”。而裝置意象作為裝置藝術(shù)的折射點(diǎn)，在環(huán)境藝術(shù)中常能體現(xiàn)出新時代“以人為本”、“以情動人”的精神文化內(nèi)涵。而其對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的滲透，更進(jìn)一步的將藝術(shù)融入到生活之中，垃圾餓了生活與藝術(shù)之間的距離。

第3篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：校園；學(xué)校；學(xué)生；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；綠色環(huán)境

2012年，筆者的家鄉(xiāng)，一個晉北小城，在進(jìn)行國家衛(wèi)生城市改造與建設(shè)的同時，母校也進(jìn)行了一番校園的建設(shè)與整修。經(jīng)過細(xì)致、合理、科學(xué)的研究論證和嚴(yán)格審批，全面統(tǒng)籌制定出校園綠化方案，然后實(shí)施。記得大約一年的時間，經(jīng)過如火如荼的一系列整修、維善、重建，母校的面貌煥然一新，成了今天猶如花園般的省級示范高中。走進(jìn)母校的校園，映入眼簾的首先是將軍的塑像。雕塑坐落在一塊大理石上，神態(tài)莊嚴(yán)剛毅。二十米左右是學(xué)校的辦公大樓，大樓前面，分別種植著兩排槐樹，四周百花競相開放，草坪綠草茵茵……徜徉其間，使人心曠神怡，學(xué)校命名其為將軍廣場。繞過辦公樓向北走，兩個醒目的亭子?xùn)|西聳立著，師生們課間可以在這里休息，交流。四周種植著粉色的櫻花，人間四月天，滿樹櫻花競相開放，燦爛妖嬈。四周大面積草坪，紅綠相間，美不勝收，學(xué)校美其名為雙亭廣場。繞過中間的高三教學(xué)大樓，來到學(xué)校最大最新的梧桐廣場。顧名思義，廣場兩邊高大的法國梧桐郁郁蔥蔥，迎風(fēng)搖曳。在梧桐廣場最北邊的正中，高高地飄揚(yáng)著五星紅旗。每逢周一，全校師生要在此舉行升國旗儀式。走過梧桐廣場，進(jìn)入大操場，這是一個嶄新的塑膠操場，占地大約五十畝，是同學(xué)們盡情揮灑青春活力的地方。通過綠化的校園，筆直的校道從校門延伸至生活區(qū)，兩旁綠草如茵，鮮花盛開，花帶、綠化帶交錯有序，整齊規(guī)范。長廊、景觀建筑別具一格。環(huán)境建設(shè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化建設(shè)是上層建筑。母校的育人體系中，不僅有“教書育人”和“管理育人”服務(wù)，“環(huán)境育人”也是一個非常重要的方面。校園環(huán)境是一種無聲的、特殊的教育課堂，是重要的育人環(huán)境之一。其作為校園文化的物質(zhì)載體，在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著顯著的作用。

1校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對學(xué)生身體健康的影響

環(huán)境對人的身體健康，大腦發(fā)育，語言進(jìn)化都有著極大的推動作用。眾所周知，在優(yōu)美的環(huán)境中，人們越發(fā)能產(chǎn)生運(yùn)動的渴望與沖動。這種沖動能促使中樞神經(jīng)系統(tǒng)及其主導(dǎo)部分大腦皮層的興奮性增強(qiáng)，從而改善神經(jīng)過程的均衡性和靈活性，提高大腦分析綜合能力，使各種運(yùn)動更加有效直接，產(chǎn)生更好的健身效果。人在綠色環(huán)境中能使皮膚溫度降低，脈搏跳動次數(shù)減少，呼吸均勻，血流減緩。不少人都有這樣的情緒體驗(yàn)，工作很疲勞時看看窗外的綠蔭會頓感賞心悅目。而且綠化茂密地帶空氣負(fù)離子含量高，對學(xué)生在血壓、心臟、神經(jīng)等方面的慢性疾病都有間接治療作用。

2校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與學(xué)生求知欲的影響

人們在實(shí)踐活動中，感到自己缺乏相應(yīng)知識，就產(chǎn)生了探究新知識或者擴(kuò)大、加深已有知識的認(rèn)識傾向，這種情境多次反復(fù)，認(rèn)識傾向就逐漸轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的求知欲。整潔、優(yōu)雅、的校園環(huán)境能激發(fā)人的求知欲，使師生得到美的享受和陶冶的同時，促使師生積極進(jìn)取，努力探求。母校在校園總體規(guī)劃上，特別注重建筑布局和美化布局的相互映襯，使其達(dá)到完美與和諧的統(tǒng)一，使其成為熏陶、教育、塑造學(xué)生的輔助課堂，讓學(xué)生的思想境界在生活中得以提升，讓他們的精神領(lǐng)域和知識水平同步優(yōu)化，真正成為思想上與時俱進(jìn)，精神上豐富多彩，知識上超凡脫俗的名副其實(shí)的當(dāng)代學(xué)生。

3校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對學(xué)生道德、心靈的影響

當(dāng)你步入母校的大門，映入人們眼簾的是那座莊嚴(yán)肅穆，威嚴(yán)挺立的將軍雕塑，時刻警醒母校的莘莘學(xué)子要勤奮好學(xué)、力求上進(jìn)，報效祖國；草坪上那個低頭看書的女生，認(rèn)真鉆研，忘我投入，洋溢著對學(xué)業(yè)孜孜不倦的追求情懷；那飛奔向前的金馬騰空而起，象征著學(xué)業(yè)路上要有英勇拼搏的精神，不畏艱難，勇往直前。用不銹鋼制作的宇宙飛船在宇宙中探索飛行的雕塑，象征科學(xué)事業(yè)的偉大，告訴學(xué)生崇尚科學(xué)、現(xiàn)在要扎實(shí)打好文化基礎(chǔ)，將來去努力探索科學(xué)的奧秘。古色古香的六角亭，色彩搭配和諧，造型精巧，給人一種獨(dú)具韻味的古典美，使學(xué)生受到古典文化的熏陶與感染。雕塑、假山、花池，草坪造型別致，使人仿佛置身于仙山瓊閣，激發(fā)了學(xué)生對大自然的向往和熱愛。幾十米文化長廊內(nèi)容豐富多彩，告訴學(xué)生要講文明、懂禮貌、友善待人。“學(xué)校發(fā)展史”與“遠(yuǎn)景規(guī)劃”讓學(xué)生了解學(xué)校的歷史，展望美好未來，激發(fā)學(xué)生對學(xué)校的熱愛?！皩④娂o(jì)念堂”讓學(xué)生了解我們現(xiàn)在優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境來之不易，激發(fā)熱愛祖國的激情?！拔逍羌t旗”讓學(xué)生們了解國旗、黨旗、軍旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗，了解祖國光榮歷史，激發(fā)熱愛祖國的激情?！靶Ｊ烽L廊”與“校友長廊”一樣，建筑風(fēng)格古色古香，長廊內(nèi)文化氛圍濃厚，一幅幅照片告訴母校學(xué)生學(xué)校的發(fā)展史，學(xué)校建設(shè)的艱辛，它的風(fēng)雨歷程以及輝煌歷史。

4校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對學(xué)生審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)的影響

校園里的校容校貌、標(biāo)志性建筑物以及自然風(fēng)景和優(yōu)雅的人文化境是看得見、摸得著的物態(tài)文化，學(xué)生會在不自覺的狀態(tài)中自然而然地感受到教育和啟迪。臵身于校園中，每個人會感受到物質(zhì)載體文化迸發(fā)出的啟迪能量像磁石一樣催人奮進(jìn)。而優(yōu)美的校園環(huán)境本身給人以美感，以直觀的方式呈現(xiàn)著崇高的審美理想和高尚的審美情趣?！敖煺叱?，近墨者黑”在這兒彰顯了它最為準(zhǔn)確的寓意。

5校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對學(xué)校生存和發(fā)展的影響

校園綠化、美化，創(chuàng)建整潔、舒適的校園環(huán)境是提升辦學(xué)品位，建造人與自然和諧發(fā)展的一項(xiàng)重要工作。校園人文韻味的植物造景不僅為師生提供娛樂、交流休閑的場所，使師生在滿足感官愉悅的同時，釋放工作和學(xué)習(xí)壓力、疏松心理。同時，校園的綠化進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展，提高學(xué)校的知名度，吸引更多的學(xué)子前來就學(xué)，不斷擴(kuò)大了我校教學(xué)規(guī)模，為我國社會主義建設(shè)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，鐘靈毓秀。母校校園，一墻一角皆文化，一草一木蘊(yùn)教育。綠化美化校園物質(zhì)環(huán)境，優(yōu)化文明校園人文環(huán)境，為學(xué)生營造美麗、高雅、和諧的育人環(huán)境是非常重要的。校園綠化、美化，創(chuàng)建整潔、舒適的校園環(huán)境作為提升辦學(xué)品位，建造人與自然和諧發(fā)展的一項(xiàng)重要工作是首當(dāng)其沖，必不可少的，是學(xué)校建設(shè)發(fā)展的一個重大舉措！

作者:郭琛依 單位:太原理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］鄔琦姝.談?wù)劖h(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)和發(fā)展［J］.寧波：浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，3（4）.

第4篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：城市建筑；景觀環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計

0.引言

隨著我國社會現(xiàn)代化程度的不斷深化，全國各個地方都得到了快速的發(fā)展。特別是各大城市，由于一些現(xiàn)實(shí)因素以及城市本身的特殊性，使得其成為人口聚集的主要場所，而城市中的建筑對人們的生活又會造成較大的影響，它不但影響著人們的日常生活起居，還會在一定程度上對人們的思想產(chǎn)生影響[1]，所以城市建筑對一個城市的發(fā)展和文化內(nèi)涵都有著較為重要的意義。怎樣做好設(shè)計好一個城市的建筑，其周圍環(huán)境和景觀的設(shè)計都是極其重要的影響因素。將藝術(shù)設(shè)計和景觀環(huán)境相結(jié)合的理念，不但可以很好的解決景觀設(shè)計過程中的審美問題，還可以顯著提高整個城市建筑的藝術(shù)文化內(nèi)涵[2]。該設(shè)計理念必將越來越受到建筑景觀設(shè)計者的關(guān)注，這也是未來城市景觀設(shè)計的大趨勢。

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是指對環(huán)境藝術(shù)空間進(jìn)行規(guī)劃，并綜合計劃藝術(shù)構(gòu)想方案。這里面不但包括了材料與色彩、空間與裝飾、環(huán)境與設(shè)施等方面的設(shè)計，還包括了審美功能與實(shí)際使用功能的合理協(xié)調(diào)，具有豐富多樣的表現(xiàn)的手法[3]。景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計簡單得說就是將環(huán)境中的景色進(jìn)行美化，其設(shè)計的主要內(nèi)容就是塑造建筑整體外部空間的視覺效果。景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計過程綜合性極強(qiáng)，它的基礎(chǔ)就是設(shè)計藝術(shù)學(xué)，另外所設(shè)計道德學(xué)科還有：美學(xué)、建筑學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科。

現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越重視城市的發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸意識到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在社會行為以及社會心理方面的重要意義。環(huán)境作為城市景觀的一個極其重要的構(gòu)成部分，其構(gòu)成以及空間形態(tài)也慢慢成了學(xué)者的研究熱點(diǎn)。針對城市建筑景觀環(huán)境設(shè)計，一定要采取因地制宜的原則，充分根據(jù)不同城市的實(shí)際情況以及人文地理，采用合適的設(shè)計方法，巧妙地將藝術(shù)和設(shè)計結(jié)合到一起，這樣有助于城市景觀的深化發(fā)展。

2.建筑中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

一般情況下人們對景觀設(shè)計的認(rèn)識還停留在表面上，即首先只考慮建筑的規(guī)劃設(shè)計，待建筑完工之后，然后在空閑的地方建設(shè)花園、水池、草坪等，而實(shí)際的景觀設(shè)計不只是這么簡單，一個完整的建筑設(shè)計必須綜合考慮環(huán)境設(shè)計，也就是說要在環(huán)境設(shè)計的基礎(chǔ)上對整個建筑進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計。在建筑的整個設(shè)計過程中，整個項(xiàng)目的開展以環(huán)境設(shè)計來指導(dǎo)完成。比如，在建筑設(shè)計的初期就應(yīng)該將一套建筑所要設(shè)計的花園和草坪等項(xiàng)目納入建筑的設(shè)計范圍，所有的景觀項(xiàng)目都必須貫穿于整個建筑的設(shè)計，以確保景觀和建筑的統(tǒng)一性和完整性。

在一定程度上這種環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計方法繼承了古建筑的設(shè)計理念，將現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計理念和傳統(tǒng)的設(shè)計方法相融合，表面上看很古板的設(shè)計最后表明都是非常成功的。另外，在景觀環(huán)境設(shè)計過程中，首先需要考慮的還是環(huán)境，各項(xiàng)設(shè)計工作開展的前提條件就是保護(hù)環(huán)境，以促使人與自然的和諧發(fā)展。

3.城市建筑景觀設(shè)計現(xiàn)狀

就目前我國城市建筑景觀設(shè)計的總體情況來看，在設(shè)計過程中尚存在著許多問題，顯然這些存在的問題嚴(yán)重降低了環(huán)境藝術(shù)性在整個城市建筑景觀中所起的作用，對城市建筑景觀的發(fā)展具有顯著的影響，具體來說，我國目前城市建筑景觀設(shè)計中尚存在的幾個主要問題為：

3.1缺少內(nèi)涵

當(dāng)前，在建筑規(guī)劃過程中不少城市都非常重視綠化，在景觀進(jìn)行設(shè)計時， 較為常見的現(xiàn)象就是大量使用花壇或草坪，這樣做不但使環(huán)境的整體藝術(shù)效果不好，違背了環(huán)境藝術(shù)的美觀性，還會顯著增加城市綠化的投資，導(dǎo)致嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象。此外，這種設(shè)計方案只是單方面注重綠化，導(dǎo)致整個城市景觀看起來得顯得優(yōu)點(diǎn)單調(diào)，無法很好的彰顯當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩硖攸c(diǎn)，人們看到的是整個城市沒有內(nèi)涵而單調(diào)的一面，對城市的發(fā)展有一定的負(fù)面影響。

3.2缺乏特色

很多城市當(dāng)前都出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象，有些城市在景觀設(shè)計過程中為了追求景觀的藝術(shù)效果而引進(jìn)大量的外來品種，而沒有結(jié)合植物自身的特點(diǎn)以及本地的實(shí)際情況進(jìn)行選擇性的引入。這種不加選擇的引進(jìn)外來品種的做法，不但使得景觀建造的成本大大增加，還導(dǎo)致不能有效的利用本地的品種，沒有本地的物種則整個城市便缺乏個性，無法全面的展現(xiàn)城市的特色。

4.景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念

4.1局部與整體的統(tǒng)一

在整個城市建筑的景觀設(shè)計過程中，其中一個非常重要的環(huán)節(jié)就是環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計，該設(shè)計不僅要充分且合理地體現(xiàn)建筑景觀的特性和功能，還必須考慮整個環(huán)境的藝術(shù)效果要好，景觀設(shè)計非常關(guān)注整體的統(tǒng)一與和諧，但是也不能完全忽視細(xì)節(jié)部分。在設(shè)計時，必須將每個組成要素都納入到考慮范圍之內(nèi)，并且對各個部分的特性都要進(jìn)行合理的考慮，只有這樣才能更好的將每一個要素融入到整個景觀的設(shè)計中去，才能實(shí)現(xiàn)整體與部分的自然統(tǒng)一。

4.2設(shè)計與歷史人文相結(jié)合

由于我國幅員遼闊，而且每個地區(qū)都有其各自不同的生活居住習(xí)慣，這就使得不同城市不同地區(qū)所產(chǎn)生的文化也存在一定的差異，這些人文的不同對建筑景觀的設(shè)計有著深遠(yuǎn)地影響，在建筑景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，必須充分適當(dāng)考慮當(dāng)?shù)氐臍v史人文以及文化特色，設(shè)計完成的景觀必須體現(xiàn)當(dāng)?shù)爻鞘械奶攸c(diǎn)，即將當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵融入到建筑景觀中去，使其能夠承載一定的人文、歷史精神，這樣不但可以提高建筑景觀的社會地位，還能在一定程度上影響人們的精神思想，這一點(diǎn)體現(xiàn)了建筑景觀設(shè)計的功效。

4.3有形與無形的結(jié)合

建筑景觀環(huán)境設(shè)計的一個極其重要目標(biāo)就是藝術(shù)性，針對居住的建筑來說，這一點(diǎn)也是為了更好的滿足居住基本功能，景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象主要是室外空間，而此處講到的空間還有有形和無形之分，所謂有形空間指的是效果、形狀、顏色等，整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一是有形空間的主要體現(xiàn)形式；而所謂無形的空間側(cè)重點(diǎn)為整個空間所帶給人們的自然、舒適、統(tǒng)一、和諧的感受，還有它給人們帶來精神上的愉悅感。有形和無形的空間藝術(shù)它們給人們帶來的感受還有造成的社會效果都是無法估計的，在環(huán)境藝術(shù)空間設(shè)計時，必須合理考慮有形空間的特點(diǎn)和無形空間的特點(diǎn)，并且將這兩種空間的設(shè)計理念有機(jī)的結(jié)合起來，只有這樣才能設(shè)計出更好的景觀環(huán)境。

5.結(jié)語

城市景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計其過程非常復(fù)雜，綜合性極強(qiáng)，不但要求設(shè)計人員有各學(xué)科的知識文化積累，還要求其對城市的發(fā)展及其文化內(nèi)涵有一個很好的掌握。在設(shè)計時，不僅要巧妙地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史人文特點(diǎn)，也要注意自然與建筑景觀的和諧統(tǒng)一。在確保建筑景觀藝術(shù)性的同時還要考慮其對社會、對環(huán)境的影響。只有綜合考慮各個因素，才有可能實(shí)現(xiàn)環(huán)境與景觀的高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張遠(yuǎn)博.城市建筑景觀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計探析[J]. 門窗， 2012， （8）.

第5篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：建筑；環(huán)境；人；情感

中圖分類號：TU―023　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

德國心理學(xué)家馮特提出心理元素(或心理過程)有兩類：一類是感覺和意象，另一類是感情。關(guān)于感情，馮特認(rèn)為包括愉快或不愉快，激動或沉靜，緊張或松弛，即他所謂的“感情三度論”。這個理論為我們研究建筑環(huán)境心理情感提供了啟示。

情感，亦稱感情，是人在活動中對客觀事物所持的態(tài)度的體驗(yàn)，顯示著對事物刺激的肯定或否定的心理反應(yīng)。藝術(shù)中的情感，作為從審美角度對事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，是一種藝術(shù)的審美體驗(yàn)。它是以美感為核心的高級情感體系。它不是出于簡單的生理需要所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，而是對復(fù)雜的社會需要、精神需要的體認(rèn)而形成的高層情感。這種躍動在藝術(shù)中的情感，在事實(shí)基礎(chǔ)上超越了自然局限，是在社會的人與人化的自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感；在意識層次超越了主體自身的局限，是在社會意識個體化與個體意識社會化相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感；在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上超越了片面感受的局限，是在以美感為核心，與理智感、道德感、功利感等相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感。

一、藝術(shù)中的情感

一切藝術(shù)，莫不傳情喻理，是建筑在情理澆灌的心理基礎(chǔ)之上。了解藝術(shù)的審美意識，展露藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘，不可不解析其中的情理架構(gòu)。情感是藝術(shù)精神的生命，滲透在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一切活動中。藝術(shù)的創(chuàng)作動機(jī)來自強(qiáng)烈的情感，藝術(shù)的創(chuàng)作行為充滿執(zhí)著的情感追求，藝術(shù)的動人力量依賴激越的情感宣泄或深沉的情感潛移。藝術(shù)須臾不能離開情感，離開情感的“藝術(shù)”只能是虛妄的欺騙和瘋狂的鼓吹。藝術(shù)的世界是情感的世界。沒有情感，這個世界就會立刻失去熱氣和血流，變得蒼白、暗淡、枯槁以至死寂；就會象墳場一樣陰森，象魔城一樣恐怖，因?yàn)槟抢镏挥泄砉堑牧坠忾W現(xiàn)，只有人形的軀殼舞動。然而，同樣正確的是，藝術(shù)審美，作為一種掌握世界的方式，它又包含著人對世界、對社會、對人生、對自我的理智與認(rèn)知，又不純?nèi)皇乔楦械氖澜纭Ｗ鳛槿诵允澜绲那楦?，其情中有理、理寓于情。藝術(shù)的發(fā)生和進(jìn)取，藝術(shù)的成功和價值，往往在于情動于理，理發(fā)乎情；以理養(yǎng)情，以情喻理；理為情宗，情為理縱；情理交融，一體無間。因而，離開理性的情感及其“藝術(shù)”，也只能或是動物本能的騷動，或歇斯底里的瘋狂，或愚昧無知的蠢舉?？梢哉f，藝術(shù)是用形象把情感和理性有機(jī)結(jié)合起來，表達(dá)出來的一種獨(dú)特文化方式。其中，如果說藝術(shù)是情感的載體，那么情感則是藝術(shù)的生命；如果說藝術(shù)在表現(xiàn)情感中直呈理性，那么理性則經(jīng)由情感賦予藝術(shù)以靈魂。

藝術(shù)審美中的情感，貫串于藝術(shù)活動的各環(huán)節(jié)，諸方面。第一，情感是創(chuàng)作的動力，成為使人們進(jìn)入情境，立意構(gòu)思，寫心于藝的強(qiáng)大精神內(nèi)能。第二，情感是指導(dǎo)創(chuàng)作的重要坐標(biāo)，也是同化或加工創(chuàng)作素材的心理熔爐。古人劉勰說過，“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”人因情動而見愛憎，物因情觀而見美丑，事因情系而見善惡，理因情通而見是非。故無情，便無真善美的褒揚(yáng)與假惡丑的鞭撻，便無藝術(shù)。藝術(shù)是藝術(shù)家的感情結(jié)晶。第三，情感既是藝術(shù)表現(xiàn)的基本內(nèi)容，又是展開藝術(shù)表現(xiàn)的心理舞臺。藝術(shù)與表情形影不可離析，世界上不存在無表情的藝術(shù)。情感是藝術(shù)表現(xiàn)的直接對象。明清之交的李漁，回味他歷游名山大川，吟詠?zhàn)匀坏膶徝荔w驗(yàn)時說：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情?！睆?qiáng)調(diào)人心、天地、才情、山水不能判然無涉。人們在藝術(shù)中所表現(xiàn)的，在審美中所玩味的，就是情感化的山水，或山水化的情感。無論是對客觀之物的反映，還是對主觀之境的表現(xiàn)，在藝術(shù)對象中都直接、間接地體現(xiàn)著人的情感。第四，藝術(shù)中情景互生。自然之景，世態(tài)之景，固然能觸發(fā)和派生人的某種情感；但人的情感，人的內(nèi)心體驗(yàn)，則在更為深刻的方面把人性的亮光射入大千世界，使之作為各種獨(dú)特景象在藝術(shù)之鏡前面曝光。景物因情感而生動，因情感所定形，為情感所充實(shí)，依情感而立意，被情感所包容，生于情感，活于情感，藏于情感，現(xiàn)于情感，并成為表達(dá)情感的道具。有什么樣的情感就會有什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作甚至創(chuàng)作風(fēng)格。

我們生活的環(huán)境離不開情感活動，其情感也是知覺情感。知覺情感是伴隨著知覺活動直接產(chǎn)生的，而且總是被主體(人類)看作是知覺對象的一種客觀性質(zhì)，這種情感性質(zhì)正像看紅色的火焰或灰暗的天空，隨之而感到的就是一種愉快的或陰沉的情緒，于是我們就稱這種火焰為愉快的火焰，稱這種氣候?yàn)殛幊恋奶鞖?。這種愉快性和陰郁沉悶性，與火焰的紅色和天空的灰暗是不相同的。這些性質(zhì)完全是主體根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的聯(lián)想，因?yàn)閯游?、植物、物質(zhì)本身并沒有什么情感，這些情感完全是主體根據(jù)聯(lián)想賦予它們的，那樹木的，風(fēng)的怒吼，樹葉的沙沙耳語，流水的潺潺嘟噥，花兒的飄零，浮云的來去匆匆，都是人類才具有的動作和情感。

二、建筑環(huán)境中的情感語言

“情感的或精神的內(nèi)容可以在聲音、形狀、圖像、線條和色彩等構(gòu)成的物理結(jié)構(gòu)中得到藝術(shù)的體現(xiàn)。”由于我們生命的大部分都是在這種日常生活狀態(tài)中度過的，我們周圍環(huán)境不管是家具的布置，還是建筑、樹木和草坪，都具有其特定的情感意味(或性質(zhì))，因而能影響生活在這個環(huán)境中的人們的心理狀態(tài)。每一種思維都有適合自己的領(lǐng)域，而對事物之情感意義的知覺當(dāng)然屬于審美意識的領(lǐng)域。

建筑環(huán)境是與物質(zhì)形態(tài)和知覺相聯(lián)系的，是與人的活動相聯(lián)系的，是與人的經(jīng)驗(yàn)和生活幻象相聯(lián)系的。在形容一個人性化的空間時，不僅使人聯(lián)想到一定的人與空間的功能關(guān)系，還包含了審美、想象、浪漫的、充滿人情味的感情空間，人置身其中，必然受到環(huán)境氣氛的感染而得到精神上的享受，從心理產(chǎn)生情感的波瀾?？臻g因?yàn)槿硕星?，空間環(huán)境作用于人，有時人也將自己的心情作用于空間環(huán)境。人在凝視秀麗山色或如鏡的水面這樣一些自然景色時，似乎會發(fā)現(xiàn)自己處于一種十分寧靜的心理狀態(tài)中。

當(dāng)人們居住在比較考究的住宅，起居室內(nèi)往往安置壁爐。壁爐的基本功能是取暖。但這要在有一定經(jīng)濟(jì)條件的家庭中才有可能，所以，久而久之，它便成了安逸、舒適生活的精神對象。在壁爐上作許多精致的裝飾，就使它更偏重于這種精神功能。人生活了多年的住宅，必然令人對這個建筑環(huán)境產(chǎn)生感情，所以壁爐又會成為寄情之物的語言。

人對客觀對象的感受，因不同的情緒和心境而變異。這是一種“移情說”，是人的高級心理活動的反映。建筑心理學(xué)所研究的是外界的建筑環(huán)境對人的影響，或者說是“情隨景遷”。哥特式教堂的室內(nèi)空間，其語言的形狀、尺度、光線、色 彩等，給人的感受是神的偉大和人的渺小。迪斯尼樂園的五光十色的環(huán)境，活潑多樣的形象，激烈明快的節(jié)奏，給人的感受是愉悅、歡快和暢神。這些都是人在特定的建筑環(huán)境中產(chǎn)生的心理情感活動。

再如建筑環(huán)境設(shè)計在色彩的運(yùn)用也引“以色傳神，以色抒情，以色寫意”，努力表達(dá)色彩的情感作用，色彩既是傳遞信息的工具，也是美化環(huán)境的手段。法國畫家柯羅說指出，你所用的一切色彩要服從你的感情，沒有感情的“色”，是激不起欣賞者的“情”的。

“人的感情(來自生活的)各異，它反涂于建筑的感情自然也各不相同。人對包括建筑在內(nèi)的外在物態(tài)的高級心理感受(包括倫理的、審美的)人人都有，而由于生活、習(xí)俗的不同而導(dǎo)致了差異性。建筑形式千姿百態(tài)，人的感情也多種多樣，所以建筑的感情語言是復(fù)雜的，這里只能約略地討論一些典型的感情語言。但這樣一來，也許能進(jìn)一步認(rèn)識所謂的建筑文化，它的中心是一個‘情’字。這個‘情’，是廣義的，包括人情味，包括倫理作用下的人情，包括現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)下的人情，以及否定感情的‘無情’?！痹诂F(xiàn)代，人們對建筑環(huán)境所懷的感情需求顯然是人對大自然的感情和人對人的感情，人們希望這兩個方面都能在建筑上得到反映，而不被由人自己創(chuàng)造出來的“現(xiàn)代物質(zhì)文明”所“奴役”。這種需求既是精神的，也是物質(zhì)的。當(dāng)今的歐洲，有些住宅做成二至三層高的低矮且是坡屋頂?shù)男⌒吐?lián)立住宅，前面是小院，有水、綠化、小路，環(huán)境既寧靜又能夠相互交往，如臺階式住宅，其目的是很清楚的，反映了人類對大自然的情感追求。勒?柯布西耶的朗香教堂，內(nèi)部空間著意變化，并追求小洞投射的光感效果，具有相當(dāng)大的攝靈性，運(yùn)用特殊的建筑形態(tài)表達(dá)了特殊的情感特征。賴特說：“建筑是包含在人們自己建造的世界中人類對自己的偉大感受”。從他的草原住宅、流水別墅及古根海姆美術(shù)館等作品中，人們可以看出他刻意表現(xiàn)建筑的“人情味”的用心。芬蘭建筑師阿爾托則是直接地提出建筑要人情化，他說建筑設(shè)計應(yīng)該“以解決人情和心理要求為目標(biāo)”，認(rèn)為現(xiàn)代建筑的最新課題是使合理的方法突破技術(shù)范疇而進(jìn)人人情和心理的領(lǐng)域。

另外，我國的傳統(tǒng)民居街巷、日本住宅室內(nèi)外環(huán)境布局都可視作具有情感味建筑?，F(xiàn)代城市的市民廣場，波特曼式的共享空間大廳、現(xiàn)代商業(yè)廣場、商業(yè)步行街也都刻意表現(xiàn)與人的情感交流。因而，不論是物態(tài)化的藝術(shù)形象，還是非物態(tài)化的內(nèi)心圖象，都是形象與情趣的契合，都是情與景的統(tǒng)一。

三、建筑環(huán)境中的情感與審美想象

朗在《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書中談到：“審美想象是在審美知覺基礎(chǔ)之上以心象為形式的創(chuàng)造性的心理過程。說知覺是想象的基礎(chǔ)，有兩層含義：第一，從時間順序看，想象是在知覺之后產(chǎn)生的；第二，想象活動要依靠知覺材料(或者是當(dāng)前所獲得的，或者是儲存在記憶中的以往獲得的知覺材料)。所以想象不能離開知覺?？茖W(xué)想象圍繞邏輯符號展開，審美想象則圍繞心象展開。審美想象出現(xiàn)的心象有三種類型，即知覺心象、記憶心象和想象心象。想象心象是前兩種心象的變異、組合、加工而構(gòu)成的新的心象，滲透了主體的情感，帶有不同程度的創(chuàng)造性。這就是審美意象?！苯ㄖ械膶徝酪庀?。如杜牧在《阿房官賦》中表述的“五步一樓，十步一閣，廊腰漫回、檐牙高啄，各抱地勢，鉤心斗角，”就是建筑意象的表達(dá)。計成在《園冶》中，更是大量描述了“山樓憑遠(yuǎn)”、“軒楹高爽”、“窗戶鄰虛”、“奇亭巧榭”、“層閣重樓”等富有詩情畫意的園林建筑意象。

藝術(shù)創(chuàng)造的想象，是在脫離開眼前的知覺對象的情況下進(jìn)行的，創(chuàng)造性想象的基礎(chǔ)是無數(shù)次的感知、大量的觀察和豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然還要有一定的天才。豐富的記憶形象及感知經(jīng)驗(yàn)固然是創(chuàng)造性想象的基礎(chǔ)，但卻不是創(chuàng)造想象的動力所在，因?yàn)閯?chuàng)造性想象的動力并不是某種極力想把某些記憶圖象恢復(fù)和復(fù)制出來的愿望，而是它所認(rèn)識到和體驗(yàn)到的人類的種種情感和創(chuàng)造需求。設(shè)計思想愈是深刻，洞察力愈是敏銳，設(shè)計作品就越具有靈性與個性。設(shè)計情感一旦在內(nèi)心成熟，便會極力地去尋取某種方式呈現(xiàn)和表達(dá)出來。例如，有時候某些主觀情感并不容易找到已有的形象去與它對應(yīng)，這就會產(chǎn)生出某些用線條和色彩組成的抽象的形象。在這些抽象的形象中，線條和色彩的選擇同樣也不是隨意的。如那轉(zhuǎn)折突然和生硬的線條總是與某種憤怒的感情相對應(yīng)，那曲折多變和柔和的線條總是同某種溫存的情緒相對應(yīng)，方向向上或向前的線條總是與某種積極、活躍的情緒聯(lián)系在一起，方向向后和向下的線條總是與某種消沉、低落的情緒聯(lián)系在一起?？傊?，在建筑環(huán)境中，只要線條、色彩、質(zhì)地、形狀相適應(yīng)、協(xié)調(diào)，即使是抽象的形狀，也不會影響主觀感情的表達(dá)，有時甚至?xí)惯@種表達(dá)變得更為順手和自由一些。

建筑環(huán)境藝術(shù)中的想象是對自然事物或富有感染力的作品而展開的。當(dāng)人的全部心理功能都活躍起來去擁抱自然或感受設(shè)計作品時，當(dāng)人們的心境、情感與大自然或藝術(shù)設(shè)計作品合拍時，人的想象活動便被激發(fā)起來了。比如中國傳統(tǒng)建筑的廳堂中軸對稱，序列關(guān)系，以及色彩和造型特點(diǎn)，使人一看到這樣的格式就會感到一種莊嚴(yán)肅穆的感覺；一看到黃色和故宮的太師椅，便會想到至上的皇權(quán)；一看到傳統(tǒng)的大紅燈籠，就聯(lián)想到喜慶的節(jié)日氣氛。再如中國畫運(yùn)用抽象的“以形寫神、神寓于形”，“知白守黑、虛實(shí)相間”，無畫處皆成妙境，意在空間?？瞻?、省筆正是為欣賞者留下的空闊、茫無邊際的美的想象。而在建筑環(huán)境空間中“少就是多”，這種以少勝多，以極簡的表現(xiàn)力，取得爐火純青的藝術(shù)和實(shí)用統(tǒng)一的效果。把空間組合元素綜合形成一種無聲的語言環(huán)境，表達(dá)出特有的意境和情調(diào)，使人們在環(huán)境中產(chǎn)生聯(lián)想，思索出個中內(nèi)涵，體味其中的藝術(shù)魅力，得到精神上的享受。

第6篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

【關(guān)鍵詞】聯(lián)通主義；移動學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)環(huán)境；設(shè)計

【中圖分類號】G40-057

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【論文編號】1009-8097（2013）02-0115-06

移動通訊技術(shù)和無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識的不斷激增，為移動學(xué)習(xí)開辟了新的發(fā)展空間。置身于數(shù)字時代的人們被大量數(shù)字化、移動終端設(shè)備所包圍，無時無刻不在接觸海量的信息。3G手機(jī)、PSP、PAD和平板電腦等各類移動終端設(shè)備給人們提供了一種嶄新的數(shù)字化學(xué)習(xí)理念。移動學(xué)習(xí)開放性、靈活性、多樣性的特點(diǎn)，使得人們的學(xué)習(xí)不再單靠個人的經(jīng)驗(yàn)，不再局限于紙質(zhì)教材：知識的習(xí)得不再是源自個人的建構(gòu)、積累，而是通過聯(lián)系、連接自身與外界（網(wǎng)絡(luò)、朋友、老師等等），在點(diǎn)與點(diǎn)之間筑起學(xué)習(xí)通道、橋梁，進(jìn)而建構(gòu)自己的知識、經(jīng)驗(yàn)。技術(shù)的發(fā)展已滲透入人類社會，技術(shù)對教育的推動與革新作用已被公認(rèn)，而聯(lián)通主義恰恰描述了網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)發(fā)生過程，為解決數(shù)字化時代的學(xué)習(xí)問題提供了理論支撐。本研究利用聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論對移動學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計，讓分布于網(wǎng)絡(luò)各端的學(xué)習(xí)者能夠隨時隨地地訪問網(wǎng)絡(luò)，獲取所需的相關(guān)信息。學(xué)習(xí)者通過多面、多點(diǎn)的聯(lián)結(jié)，溝通交流，分享學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)個性化學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)知識的與時俱進(jìn)，保持個人的競爭能力，為構(gòu)建終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會服務(wù)。

一 聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論概述

聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論是數(shù)字時代計算機(jī)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它適應(yīng)了當(dāng)前的學(xué)習(xí)需要和社會變化。網(wǎng)絡(luò)時代知識是以碎片化的形式分散在各節(jié)點(diǎn)，知識所具備的連接點(diǎn)使其以不同的方式進(jìn)行聯(lián)通、重組和再造。行為主義、認(rèn)知主義或建構(gòu)主義等學(xué)習(xí)理論都是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)活動還沒有受到信息技術(shù)的巨大沖擊時興起和發(fā)展起來的，而聯(lián)通主義則是網(wǎng)絡(luò)時代的“新生兒”，更加強(qiáng)調(diào)知識的連接性、流動性、情境性、適應(yīng)性。西門思在Connectivism：A Learning Theory for the Digital Age一文中系統(tǒng)提出了聯(lián)通主義的思想，指出學(xué)習(xí)不再是一個人的活動，而是連接專門節(jié)點(diǎn)和信息源的過程。

在聯(lián)通主義理論的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不再是個人的內(nèi)化活動，而是利用新的學(xué)習(xí)工具迅速改變知識，持續(xù)獲取新信息，保持個人與其他節(jié)點(diǎn)聯(lián)系、暢通的過程。學(xué)習(xí)的目的，不僅是掌握知識，更重要的是學(xué)會學(xué)習(xí)，增強(qiáng)創(chuàng)造力；學(xué)習(xí)的主體也沒有限制，任何個體和群體都是這學(xué)習(xí)體系中的一員；信息和網(wǎng)絡(luò)時代的到來，為這一切創(chuàng)造了條件，它能真正把一切具有教育資源和關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)建立體的、多維的、協(xié)同的，多場合一的，彈性而有序的完整的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。當(dāng)今數(shù)字化時代下，知識是動態(tài)的、每時每刻都在不斷地變化著，其離散性和立體多維的連通性使學(xué)習(xí)更依賴于知識的意義關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)資源的設(shè)計者需要理解他們領(lǐng)域知識的半衰期，選擇合適的學(xué)習(xí)工具，利用其智能和效用創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)虛擬化的學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)學(xué)習(xí)的有效進(jìn)行，保持學(xué)習(xí)內(nèi)容的時代性。

移動學(xué)習(xí)讓世界因無線網(wǎng)絡(luò)而連通在一起，學(xué)習(xí)者逐漸意識到自己知識空間之外的東西。網(wǎng)絡(luò)通過一種超鏈接的形式將碎片化的知識、信息點(diǎn)連成一種錯綜復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、三維立體結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)并不是一成不變的、穩(wěn)定的，它永遠(yuǎn)處在變動之中，因?yàn)槠渲R信息是流通的。網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點(diǎn)上學(xué)習(xí)者知識的獲得和流通，需要學(xué)習(xí)工具的指導(dǎo)；學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的連通，需要將其情境化，才會賦予新的意義；學(xué)習(xí)中遇到的問題，不可能就存儲于個體頭腦中，可以將其到整個網(wǎng)絡(luò)，各個節(jié)點(diǎn)都持有問題的一部分，學(xué)習(xí)者與其他節(jié)點(diǎn)形成連通，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的形成。因此，我們利用這種全新的學(xué)習(xí)理論來重新解釋移動環(huán)境下學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)并構(gòu)建支持的學(xué)習(xí)環(huán)境顯得十分必要。

二 利用聯(lián)通主義理論設(shè)計移動學(xué)習(xí)環(huán)境的可行性

正如Wagner所言，“無論我們喜歡與否，也無論我們是否準(zhǔn)備好，移動學(xué)習(xí)將代表未來長期在技術(shù)支持下的新一代的學(xué)習(xí)階段，它將帶來新的策略、工具和資源，從而實(shí)現(xiàn)范在、普適、個性化、永遠(yuǎn)在線連接的學(xué)習(xí)承諾”。筆者認(rèn)為移動學(xué)習(xí)作為一種新興發(fā)展的研究領(lǐng)域，就是讓學(xué)習(xí)者利用移動終端設(shè)備，隨時隨地獲取所需的學(xué)習(xí)資源，實(shí)時與人溝通交流，實(shí)現(xiàn)個人有效學(xué)習(xí)的新型學(xué)習(xí)模式。

所謂M-leaming（移動學(xué)習(xí)）環(huán)境，是指由移動遠(yuǎn)程教育技術(shù)生成的一類適于進(jìn)行遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的虛擬環(huán)境。在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)者需要利用零碎時間獲取知識，而碎片化的知識需要聯(lián)通、重組、再造，才能促進(jìn)其學(xué)習(xí)效果的形成。聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論闡述了學(xué)習(xí)的過程不再是簡單的知識傳遞，而是在互動交流過程中重構(gòu)和建立一種簡單的知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系，孕育新知識的過程。因此，利用該理論來設(shè)計移動學(xué)習(xí)環(huán)境顯得十分可行，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1 篩選、決策信息中的聯(lián)通主義

隨著移動技術(shù)的蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的移動終端設(shè)備，它給學(xué)習(xí)者們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。然而，面對海量的信息，學(xué)習(xí)者需要擁有學(xué)會區(qū)分新知識的重要程度、篩選適合自己的知識材料的能力。當(dāng)新的信息改變了以往決策制定的知識結(jié)構(gòu)時，學(xué)習(xí)者也需要具備一定的辨別能力和聯(lián)想能力，進(jìn)而能夠自主利用移動資源建立新知識和舊知識的連接，并且在建構(gòu)的基礎(chǔ)上篩選獲取最新的知識。篩選、決策本身就是一個學(xué)習(xí)的過程，而學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是建立于各種知識連接之上的。知識的不斷更新、迅速變化會影響決策的改變，這樣就使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中需要學(xué)會如何篩選決策信息，并根據(jù)情況變化，理解新信息的意義。學(xué)習(xí)者在理解的基礎(chǔ)上首先能夠辨別信息是否重要，然后再選擇合適的內(nèi)容將新舊知識進(jìn)行融會貫通，產(chǎn)生個人新的理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。

2 知識記憶存儲過程中的聯(lián)通主義

躋身于網(wǎng)絡(luò)時代的人們認(rèn)為知識是不可能長時間孤立地存儲于大腦（內(nèi)部結(jié)構(gòu)）中的。人的記憶總有個遺忘的過程，有時在需要知識的時候，它可能就被淡忘或者徹底遺忘了。但是，移動學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者不可能親自擁有所需要的全部知識，他們可以通過無線網(wǎng)絡(luò)將知識形成體系存儲于移動設(shè)備之中。他們也可以創(chuàng)建外部知識網(wǎng)絡(luò)，在需要信息的時候，建立外部與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的連通，將顯性知識與隱性知識相結(jié)合，從而快速檢索、獲取、重組信息和知識源，重新識得大腦中對先前知識的記憶。

3 學(xué)習(xí)引導(dǎo)中的聯(lián)通主義

移動學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)習(xí)者提供了直接指導(dǎo)性的和輔支持的學(xué)習(xí)及相關(guān)信息。支持性信息與直接引導(dǎo)信息不同，支持性信息并不直接告知問題解決方案，而是啟發(fā)性的，如問題的提示和經(jīng)驗(yàn)性的方法等，為學(xué)習(xí)者在問題解決過程中提供幫助。軟件開發(fā)設(shè)計者在進(jìn)行導(dǎo)航欄設(shè)計、按鈕設(shè)計、內(nèi)容交互等設(shè)計時，都會著重考慮知識的引導(dǎo)，遷移，視覺效果等因素。這樣使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中遇到一個小小的提示引導(dǎo)信息，就可能會快速溝起對以往知識經(jīng)驗(yàn)的回憶，并能夠與當(dāng)前學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行連通，動態(tài)更新自己的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，積極主動地建構(gòu)新的知識體系。

4 交流共享中的聯(lián)通主義

移動學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)習(xí)者提供了廣泛交流的平臺，呈現(xiàn)了多樣化的交互方式。聯(lián)通主義認(rèn)為學(xué)習(xí)就是網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)連接的過程，它更注重學(xué)習(xí)的外部連接。學(xué)習(xí)者與其他個體成員構(gòu)成一個復(fù)雜的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)體系中，學(xué)習(xí)者可以分享學(xué)習(xí)資源、交流學(xué)習(xí)心得?；蛟趯W(xué)習(xí)過程中對某一問題產(chǎn)生疑惑時，分布于各地的學(xué)習(xí)者可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時隨地發(fā)出信息，展開討論交流，激發(fā)新的思維火花，保持各節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系和知識的流通?！肮艿馈辈粌H優(yōu)化了學(xué)習(xí)者內(nèi)外知識網(wǎng)絡(luò)，而且還能夠使他們在交流反饋中實(shí)現(xiàn)知識的重組，實(shí)現(xiàn)不斷學(xué)習(xí)、與時俱進(jìn)的目標(biāo)。

三 聯(lián)通主義理論下的移動學(xué)習(xí)環(huán)境基本結(jié)構(gòu)

連通、重組、再造的能力是當(dāng)今知識的特點(diǎn)。具有自身特征的小片段能在不同媒體、情境中再造，并用于建立更個性化的、更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)?；诼?lián)通主義學(xué)習(xí)理論，筆者以知識為中心，將聯(lián)結(jié)、重組、再造構(gòu)成整個移動學(xué)習(xí)環(huán)境的三個子環(huán)境。學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)共同體、支持工具又是聯(lián)結(jié)、重組、再造的子要素，它們彼此之間相互促進(jìn)，相互影響，不斷支撐移動學(xué)習(xí)的進(jìn)行。如圖1所示；

1 聯(lián)結(jié)子環(huán)境

聯(lián)結(jié)子環(huán)境，它需要移動學(xué)習(xí)者在何時何地都能夠與外部組織機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，保持知識的流通。學(xué)習(xí)共同體之間通過無線網(wǎng)絡(luò)提供大量的信息資源，利用微博、微信等平臺促進(jìn)彼此進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，分享研究成果，建立知識的連接。專家、老師等助學(xué)者也可提出反饋和評價。

2 重組子環(huán)境

重組子環(huán)境是對分散在網(wǎng)絡(luò)各節(jié)點(diǎn)的知識進(jìn)行組織排序，最終以網(wǎng)頁、視頻等聚合的形式提供學(xué)習(xí)者使用。重組子環(huán)境中的學(xué)習(xí)資源要素要求學(xué)習(xí)者對不同學(xué)習(xí)資源進(jìn)行重新組合以達(dá)到不同階段的學(xué)習(xí)需求。

3 再造子環(huán)境

再造子環(huán)境是移動學(xué)習(xí)環(huán)境實(shí)現(xiàn)的必要條件，它使學(xué)習(xí)者在原有知識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出適合自己的知識體系，以達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。再造子環(huán)境由學(xué)習(xí)情境、支持工具兩個因素構(gòu)成，為了讓學(xué)習(xí)者更直觀、形象地進(jìn)行移動學(xué)習(xí)，有必要以支持工具為依托，創(chuàng)設(shè)逼真的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。

4 子環(huán)境中要素之間的關(guān)系

移動學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)共同體通過自身的聯(lián)結(jié)，獲取學(xué)習(xí)資源：豐富的學(xué)習(xí)資源又促進(jìn)支持工具的優(yōu)化改進(jìn)；支持工具的再造滿足學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)需求；學(xué)習(xí)情境激發(fā)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體之間進(jìn)行知識的交流共享。反過來，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)資源又提供豐富的學(xué)習(xí)材料給學(xué)習(xí)共同體，學(xué)習(xí)共同體參與到學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)中，逼真直觀的學(xué)習(xí)情境促使支持工具不斷完善其功能，以更好地呈現(xiàn)學(xué)習(xí)資源。

四 基于聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論的移動學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計

1 總體設(shè)計

（1）學(xué)習(xí)者分析

移動學(xué)習(xí)所面對的學(xué)習(xí)群體比較廣泛，不同年齡階段的學(xué)習(xí)者需要不同的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)工具進(jìn)行學(xué)習(xí)?？紤]到學(xué)習(xí)者個體的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、認(rèn)知水平的差異性，因此，利用聯(lián)通主義讓不同階段的學(xué)習(xí)者匯聚到一個集合點(diǎn)，進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，觸類旁通。

（2）三大子環(huán)境之間的關(guān)系

聯(lián)結(jié)子環(huán)境、重組子環(huán)境、再造子環(huán)境是以學(xué)習(xí)者擁有的知識為出發(fā)點(diǎn)，三者之間保持相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。聯(lián)結(jié)是移動學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的前提，只有內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)的連接，才能保證知識的暢通，才能促進(jìn)信息的重組、再造；重組是實(shí)現(xiàn)移動學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)過程中的資源和學(xué)習(xí)以外的內(nèi)容相互匯合，組成新的知識源；再造是實(shí)現(xiàn)移動學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計目標(biāo)的必要條件。

2 聯(lián)結(jié)子環(huán)境設(shè)計

學(xué)習(xí)共同體是指由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團(tuán)體（合作學(xué)習(xí)小組是學(xué)習(xí)共同體的一種形式），他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中溝通交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一項(xiàng)任務(wù)。移動學(xué)習(xí)共同體就是學(xué)習(xí)者利用無線網(wǎng)絡(luò)，借助于移動設(shè)備在學(xué)習(xí)者和助學(xué)者之間開展互動交流。

移動學(xué)習(xí)共同體之間是彼此聯(lián)系貫通的，它打破了學(xué)習(xí)時間和空間的束縛。網(wǎng)絡(luò)各節(jié)點(diǎn)間的學(xué)習(xí)者通過互動交流產(chǎn)生問題，引發(fā)“頭腦風(fēng)暴”，進(jìn)行思維的碰撞，進(jìn)發(fā)新的想法，再反饋給助學(xué)者。助學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)接收交流的情況或存在的問題，并根據(jù)學(xué)習(xí)交流情況和自身的知識經(jīng)驗(yàn)，給予學(xué)習(xí)者以指導(dǎo)和幫助，實(shí)現(xiàn)了個體和群體之間信息的交換、知識的流通。如圖2：

3 重組子環(huán)境設(shè)計

學(xué)習(xí)資源是指支持教學(xué)活動，實(shí)現(xiàn)一定教學(xué)目標(biāo)的各種客觀存在的資源。移動學(xué)習(xí)資源需要充分滿足學(xué)習(xí)者個性化的學(xué)習(xí)需求，根據(jù)聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)資源設(shè)計主要分為學(xué)習(xí)材料的設(shè)計、資源可視性設(shè)計、交互設(shè)計這三個方面，如圖3所示：

（1）學(xué)習(xí)材料設(shè)計

移動學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計時應(yīng)考慮移動學(xué)習(xí)者在移動學(xué)習(xí)環(huán)境下片段式、非連續(xù)注意的狀態(tài)。因此，要保證學(xué)習(xí)隨時隨地地進(jìn)行，就要求內(nèi)容具有短小精悍、概括性強(qiáng)的特點(diǎn)。

電子教材讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主學(xué)習(xí)時，自我掌握學(xué)習(xí)的進(jìn)度，對于不懂的問題可以做標(biāo)注，也可以用標(biāo)簽注明看到哪個位置。有些教材還可以根據(jù)視覺效果調(diào)整明暗度，設(shè)置自動翻頁等效果，給移動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)帶來了便利。學(xué)習(xí)者在利用微視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，既體驗(yàn)了片段化的學(xué)習(xí)，又符合個性化學(xué)習(xí)的需要。大量的教育軟件資源將人們包圍了，學(xué)習(xí)時要根據(jù)自己的需求下載合適的軟件。因此，設(shè)計者應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)動機(jī)，不斷調(diào)整更新學(xué)習(xí)材料。他們可將電子教材與微視頻中出現(xiàn)的一類知識進(jìn)行重新組織匯合，拓展了學(xué)習(xí)者的知識面，豐富了新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)投入。

（2）資源可視化設(shè)計

界面設(shè)計。界面清晰與否會影響學(xué)習(xí)者對移動學(xué)習(xí)資源的第一印象。移動學(xué)習(xí)環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)時，學(xué)習(xí)者注意力持續(xù)時間會很短暫，因此人眼只對視覺整體識別感強(qiáng)的界面進(jìn)行特別關(guān)注。界面的可視性會影響學(xué)習(xí)者對信息的反應(yīng)時間、體驗(yàn)效度。文字、圖形、色彩的組合，導(dǎo)航的分類、提示等設(shè)計都要簡潔易用。導(dǎo)航信息的提示，會讓用戶與自身已有的知識經(jīng)驗(yàn)匯聚重組，建構(gòu)自己的知識體系，然后及時有效地完成任務(wù)。

信息呈現(xiàn)方式設(shè)計。移動學(xué)習(xí)中信息的呈現(xiàn)方式應(yīng)該簡潔明了，利用圖片、文字、音頻、視頻呈現(xiàn)信息時要符合學(xué)習(xí)者心理需求。如果軟件資源單獨(dú)地呈現(xiàn)文字或圖片，就會顯得單調(diào)乏味，缺乏活力。但是，反過來將圖片、文字、音頻等元素以組合的方式呈現(xiàn)信息，這樣就可以引起讀者的閱讀興趣，減少視覺上的疲勞；利用微視頻配字幕的呈現(xiàn)方式，可以讓學(xué)習(xí)者在簡短的時間獲取更多的信息。因此，將多媒體重組的方式呈現(xiàn)信息，不僅豐富信息內(nèi)容，還促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

（3）交互設(shè)計

移動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不再拘泥于時間和地點(diǎn)，時間的零散性，空間的多變性，使得學(xué)習(xí)過程中的反饋和提示，對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)起到激勵、指導(dǎo)作用十分突出。移動終端設(shè)備給學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，教師可根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者的特征對資源進(jìn)行組織設(shè)計。并且，教師還可以通過實(shí)時監(jiān)控各節(jié)點(diǎn)的績效，密切關(guān)注平臺上學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和交流情況，對整個學(xué)習(xí)過程進(jìn)行評價，處理好節(jié)點(diǎn)間的信息流通情況。交互過程中，支持工具的可操作性需要滿足各節(jié)點(diǎn)的交互需求，通過文本消息、表情符號等自然行為與社會其他個人組織機(jī)構(gòu)互動?？煽刂贫扰c實(shí)時性相結(jié)合，能夠很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者間的交互。

4 再造子環(huán)境設(shè)計

（1）學(xué)習(xí)情境的設(shè)計

移動設(shè)備便攜性、靈活性，使其能將教室延伸到真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境中。學(xué)習(xí)共同體是學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)的主體，創(chuàng)設(shè)真實(shí)直觀的情境，使得教學(xué)內(nèi)容更加具體直觀。學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)中，首先，應(yīng)該考慮到不同學(xué)科內(nèi)容的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)科實(shí)際的與實(shí)例相關(guān)度高的有效的學(xué)習(xí)情境。其次，應(yīng)該將學(xué)習(xí)任務(wù)融于學(xué)習(xí)情境之中，在不同的學(xué)習(xí)形式和學(xué)習(xí)活動中以自然的方式展現(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)所要解決的矛盾和問題。聯(lián)通主義認(rèn)識到知識流通的本質(zhì)是基于情境（境脈）的連結(jié)，利用支持工具再造出符合學(xué)習(xí)者特征的學(xué)習(xí)情境，盡可能帶來更多知識交換或聯(lián)結(jié)的空間，以使各節(jié)點(diǎn)的學(xué)習(xí)者參與進(jìn)來。逼真的學(xué)習(xí)情境有助于學(xué)習(xí)者對知識進(jìn)行重新組織與建構(gòu)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者思維的聯(lián)想，提高學(xué)習(xí)成效。

（2）支持工具的設(shè)計

工具是人類的延伸，它增加了我們彼此交互和行動的能力。在移動學(xué)習(xí)環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)支持工具的設(shè)計，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)智能化、多樣化的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)知識的再造。基于聯(lián)通主義的移動學(xué)習(xí)環(huán)境中的支持工具，主要有：信息搜索工具、學(xué)習(xí)工具、協(xié)作交流工具、認(rèn)知工具等。如表1所示。

這些支持工具在促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的過程中不斷地進(jìn)行自我優(yōu)化，開發(fā)設(shè)計者還會為了滿足學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求再造出更多合適的工具，提高學(xué)習(xí)績效，滿足個性化學(xué)習(xí)。

第7篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

環(huán)境景觀鈞瓷藝術(shù)是指環(huán)境景觀設(shè)計師和鈞瓷藝術(shù)家協(xié)作借助特定的當(dāng)代城市公共空間、綠地、景觀地帶等環(huán)境空間進(jìn)行創(chuàng)作的室外鈞瓷藝術(shù)品，用鈞瓷材料藝術(shù)作品取代舊的金屬、石材、化工等材質(zhì)的藝術(shù)作品。陶瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀設(shè)計中的建設(shè)和應(yīng)用是國內(nèi)外現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計和建筑中廣泛成功運(yùn)用的藝術(shù)形式。追溯歷史，陶瓷很早就和石、木、土一樣被作為建筑材料應(yīng)用于生活環(huán)境建設(shè)當(dāng)中。觀照當(dāng)代，陶瓷藝術(shù)不再僅僅是生活和陳設(shè)品，而是以一種特別的藝術(shù)形式介入和占據(jù)了現(xiàn)代公共環(huán)境空間。

二、環(huán)境陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)狀

國外早已由許多建筑設(shè)計師和藝術(shù)家，對環(huán)境景觀設(shè)計領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)進(jìn)行了大量實(shí)踐創(chuàng)作。如，西班牙建設(shè)大師安東尼奧?高迪創(chuàng)作的一系列建筑作品中，都大量地使用了瓷u和瓷片，英國著名雕塑大師亨利?摩爾，在英國創(chuàng)作完成的包塞崔姆地磚浮雕墻也是陶藝應(yīng)用于公共環(huán)境的極好例證。

在我國環(huán)境景觀藝術(shù)、小品的設(shè)計建設(shè)中，石材、木材、玻璃、水泥、化工和各種金屬材料都已被廣泛應(yīng)用，而陶瓷在中國這個被世界稱為陶瓷的國家卻沒有被廣泛地應(yīng)用。景德鎮(zhèn)在對城市的改造中，對于城市文化的發(fā)展開辟著另一條道路。它將陶瓷藝術(shù)完美地與城市發(fā)展融為一體，形成鮮明的城市個性，直觀地突出了千年瓷都的特色，取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。

三、鈞瓷藝術(shù)的物質(zhì)材料的生態(tài)特性，決定它在環(huán)境景觀中的適用價值

鈞瓷藝術(shù)自身材料是多種礦石原料粉碎配比加工燒制而成的，是最原生態(tài)的，為人類與大自然建立了獨(dú)特的聯(lián)系，相對其他金屬、化工材料更具有親和力。它是具有生命力的，是適應(yīng)現(xiàn)代都市人們對大自然的渴望需求，符合生態(tài)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

鈞瓷藝術(shù)材料燒制后的硬度、強(qiáng)度、胎體厚實(shí)度、自然色彩美等優(yōu)越性是所有陶瓷藝術(shù)無法超越的。它具有永久性，耐高溫、耐寒冷、耐風(fēng)沙、耐酸堿性，是綠色環(huán)保的。

大型鈞瓷藝術(shù)具有很強(qiáng)的手工性，完全是在手工塑造后再進(jìn)行燒制而成。鈞瓷瓷土具有韌性，有一定的可塑性，常溫下遇水可塑，微干可塑，全干可刻琢。燒至130度則瓷化，可完全不吸水。它的制作成形反映了藝術(shù)家和專業(yè)技術(shù)人員對生態(tài)美學(xué)和生命意義的探索，體現(xiàn)著人文價值和藝術(shù)創(chuàng)造價值。特別是現(xiàn)今當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)加工工藝的改進(jìn)，最大程度上確保了適合室外環(huán)境景觀的2M以上的大型、3M以上的特大型鈞瓷藝術(shù)作品的燒制成功。各種造型可根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)意賦予其各種變化。

四、鈞瓷藝術(shù)的釉色窯變生態(tài)美特性，決定了它的美景意和藝術(shù)內(nèi)涵

鈞瓷藝術(shù)的釉色“窯變”變幻莫測，具有引人入勝的藝術(shù)魅力：1.“肥厚玉潤”的釉質(zhì)自然美。傳統(tǒng)類鈞瓷釉質(zhì)肥厚、玉潤乳濁、恬靜自然、精光內(nèi)，表現(xiàn)出了“玉”般的自然美，是君子賢達(dá)人格化的象征物。2.“窯變”萬彩的釉色幻化美。青瓷系的鈞釉如天藍(lán)、天青、月白等釉基調(diào)上泛出紅紫色的窯變釉。綠金色的盧鈞釉，窯變成了碧水藍(lán)天，山青水綠的自然景觀。紅色系的鈞釉窯變相映交輝，形如行云流水，燦若晚霞，變幻莫測，藝術(shù)的寫意之美自然天成。3.“紋路”的抽象之美。鈞瓷釉面上的似珍珠點(diǎn)、魚子紋、蟹爪痕等奇特的釉色紋線，抽象之美，鬼斧神工。4.“釉面”的表象意之美。鈞瓷出現(xiàn)景觀意象為絕。窯變釉色、紋路、色斑等穿插組合，融會交映往往會構(gòu)成一幅幅栩栩如生的意境“畫面”。另外，室外鈞瓷藝術(shù)具有光滑亮潔的質(zhì)感美和豐富多彩的色彩美，造型多樣，線條生動流暢等因素，這種形式美體現(xiàn)在環(huán)境景觀中必將使環(huán)境變得更加美觀和體現(xiàn)唯一的藝術(shù)性。同時，更是一種易保養(yǎng)、方便清洗的藝術(shù)材料。

五、鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中的意義

（一）美化環(huán)境。多年來，現(xiàn)代化城市的改造建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)，環(huán)境公共空間越來越需要景觀藝術(shù)品和藝術(shù)裝飾品點(diǎn)綴。鈞瓷藝術(shù)自身的材料、體量、色彩的優(yōu)越性在景觀藝術(shù)中能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，能提高人們的生活環(huán)境和文化品味，陶冶情操的作用。鈞瓷藝術(shù)依附于自然景觀中使其更深化了主題，增添了景觀中的人文情懷。

（二）在環(huán)境景觀運(yùn)用鈞瓷藝術(shù)，更能使作品貼近生活，貼近大眾，能與自然、與公眾有交流，營造藝術(shù)化的生活環(huán)境。目前為止，我國環(huán)境景觀設(shè)計建筑材料多數(shù)仍限于陳舊、單調(diào)、冷漠感的金屬和石材。鈞瓷藝術(shù)其原始生態(tài)的材料，人為手工制作的體量、尺度、空間、火與土的色彩與背景的適應(yīng)性，轉(zhuǎn)換到城市生態(tài)環(huán)境中，將給人生理和心理的自然美的感受，給人以親和力。與公眾長期相處，不但有可觸性、親切感，也滿足了觀賞的需求。

（三）創(chuàng)新、挖掘和應(yīng)用有現(xiàn)代感的、新穎的、可持續(xù)發(fā)展的、環(huán)境生態(tài)價值高的環(huán)境景觀藝術(shù)建設(shè)。如今景觀建設(shè)題材、材料、形式強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)代生活，強(qiáng)調(diào)彰顯民族文化，就必須在造型、構(gòu)思、材料和文化內(nèi)涵上都打破舊的慣例，引進(jìn)現(xiàn)代景觀藝術(shù)品的觀念與手段來豐富景觀藝術(shù)的語言和文化要素。將鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中應(yīng)用，滿足了都市人對大自然的渴望需求，又注重了人文關(guān)懷和獨(dú)特城市文化特色，不僅促進(jìn)鈞瓷行業(yè)發(fā)展，也更加突出了民族文化，突出了城市文化，對現(xiàn)代生活環(huán)境美化和教育發(fā)揮更大的作用。

六、鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中的應(yīng)用范圍

（一）環(huán)境景觀中雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

環(huán)境景觀設(shè)計中的具象鈞瓷雕塑造型。這類瓷雕塑是通過對自然與生活中的真實(shí)物象進(jìn)行提煉取舍等處理，形成具象語言的表達(dá)，它帶來的是一種直觀、明了、清晰具體的視覺感受和真實(shí)形象世界。

環(huán)境景觀設(shè)計中抽象鈞瓷雕塑造型，是通過對表現(xiàn)對象進(jìn)行抽象、簡化、夸張等藝術(shù)手法的設(shè)計處理，造型具有裝飾性，有印象派雕塑的風(fēng)格特色。

（二）環(huán)境設(shè)計中鈞瓷裝置藝術(shù)

在特定環(huán)境中或具有歷史文化主題的場地中，以裝置雕塑或象征物為題材的大型鈞瓷裝置藝術(shù)，具有說明和教育作用，主題和造型鮮明直觀，如放大的器物造型，也可以用象征意義的表達(dá)手法，給人們以聯(lián)想。

（三）大自然環(huán)境中鈞瓷藝術(shù)

這類環(huán)境景觀意義超越了具體的城市公共空間環(huán)境，主要是針對原野、山川、丘陵等更大的廣茂空間設(shè)計創(chuàng)造鈞瓷藝術(shù)作品，也可以稱作為大地鈞瓷藝術(shù)。

（四）裝飾性景觀鈞瓷藝術(shù)小品

是以裝飾性景觀藝術(shù)小品作為環(huán)境主要構(gòu)成要素。這類作品創(chuàng)作空間大，題材廣泛，形式多樣，以趣味性、觀賞性、愉悅性、生活化為創(chuàng)作理念和表現(xiàn)形式。

七、結(jié)論

經(jīng)過分析研究鈞瓷藝術(shù)的可塑性和其硬度，特殊的釉色美成為它進(jìn)入城市景觀設(shè)計建設(shè)中的有利條件。它不畏日曬雨淋，尺寸體量可大可小可變，適合戶外環(huán)境景觀建設(shè)應(yīng)用。大量的藝術(shù)家可借此表達(dá)他們的情感，它的材質(zhì)特性和表現(xiàn)性注定讓其成為城市發(fā)展環(huán)境景觀中不可缺少的一部分，期待鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中新生命的未來。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計；低技術(shù)；環(huán)境設(shè)計；語境

在制造領(lǐng)域，低技術(shù)（Low-technology，也稱Low-tech）相對于高技術(shù)（High-technology）、中高技術(shù)（Medium-high-technology）和中低技術(shù)（Medium-low-technology）而言。從技術(shù)強(qiáng)度區(qū)分，屬于低技術(shù)的產(chǎn)業(yè)主要有皮革、紙張、香煙、飲料和紡織品等的加工產(chǎn)業(yè)；相比之下，汽車、飛機(jī)和通訊設(shè)備則屬于高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。低技術(shù)并不意味著低功效或低舒適性。相反，低技術(shù)不僅也意味著低污染和地能耗。低技術(shù)至少反映了這樣現(xiàn)象：其首先不是出于一種政治、經(jīng)濟(jì)或科學(xué)研究的目的，而主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和對環(huán)境影響較小的考慮。在環(huán)境設(shè)計中采用低技術(shù)手段不僅體現(xiàn)了對以往技術(shù)至上的一種反思和新的嘗試，也表達(dá)出了一種新的設(shè)計理念甚至是生活的態(tài)度。在1987年世界發(fā)展與環(huán)境委員會的報告中，明確提出了可持續(xù)發(fā)展是為了滿足目前的需求且不以損害后代利益為代價。在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)被廣泛用于環(huán)境設(shè)計的今天，探討低技術(shù)的作用與意義不但符合可持續(xù)發(fā)展的要求，也符合人們在環(huán)境中貼近自然和對低技術(shù)之于人居環(huán)境價值的關(guān)注。本文針對低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用及意義進(jìn)行專門的分析，試圖推動對此問題的討論。

一 低技術(shù)與低影響

在建筑學(xué)研究中，“低技術(shù)”一詞具有技術(shù)復(fù)雜性不高、采用傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建造工藝等含意。雖然通過高技術(shù)手段在現(xiàn)當(dāng)代城市的標(biāo)志性建筑及其環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的比較普遍，并且成為了標(biāo)志科技、經(jīng)濟(jì)和（商業(yè)）文化發(fā)展的一種象征，但低技術(shù)同樣也在部分以展示傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的博物館、展覽館、旅游區(qū)等的環(huán)境設(shè)計中得以應(yīng)用。也就是說，采用高低技術(shù)的語境實(shí)際上在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中仍然存在，甚至二者的發(fā)展是并行不悖的。

關(guān)注低技術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的作用，首先一點(diǎn)就是要明確認(rèn)識低技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的影響也是較低的。采用低技術(shù)的目的不是為了顯示其低成本、本土性或本地性，而是為了追求“低影響發(fā)展”（low-impact development，簡稱：LID）。這種低影響，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)為對環(huán)境盡可能的減少破壞、盡可能地采用取自自然的元素或材料（如在室內(nèi)外的設(shè)計中充分利用植物綠化、自然光源、通風(fēng)替代空調(diào)系統(tǒng)、太陽能照明替代電力等）。在高技術(shù)不斷得到應(yīng)用的今天，人的生活環(huán)境和生活方式也越來越離不開技術(shù)的支持，與其認(rèn)為是技術(shù)造成了人生產(chǎn)和生活狀況（對技術(shù)）的依賴性，不如說是技術(shù)至上所導(dǎo)致的無度地追求舒適性和便捷性的結(jié)果。從這個意義來講，人對于自然環(huán)境的依賴與關(guān)注也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷夹g(shù)的依賴和關(guān)注――人走出自然，并已經(jīng)成為與各種技術(shù)進(jìn)行交流并被技術(shù)所包圍的“操作者”，而非能夠與自然交流和體驗(yàn)的行為主體。正是由于高技術(shù)所帶來的高度技術(shù)依賴性存在一些潛在的危險性（比如受突發(fā)事件的影響，反而使人更加處于危險之中），低技術(shù)在環(huán)境設(shè)計中所具有的優(yōu)勢已不僅僅是低成本和低能耗，更是對環(huán)境低影響下的低技術(shù)依賴性的一種體現(xiàn)――甚至就某種程度而言，低技術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用往往關(guān)注于對本地區(qū)可用的資源，從而能夠更好地彰顯地區(qū)特色和文化認(rèn)同感。

實(shí)際上，對于高技術(shù)不斷地投入并應(yīng)用于（建筑與環(huán)境）設(shè)計，所帶來的負(fù)面影響也引起了設(shè)計界的關(guān)注――這其中不乏憂慮甚至呼吁適度有節(jié)制地應(yīng)用技術(shù)。如美國設(shè)計師維克多?帕帕奈克就在其《為真實(shí)的世界而設(shè)計――人類生態(tài)與社會變遷》一書中，就提出要合理利用有限的資源。此外，德國建筑設(shè)計師托馬斯?赫爾佐格（Thomas Herzog）也同樣認(rèn)為人類必須學(xué)會克制自己（對高技術(shù)）的需求。由于他本人在建筑設(shè)計中強(qiáng)調(diào)生態(tài)觀念，力圖將人造自然（物）與自然結(jié)合為有機(jī)的整體，也被稱為“生態(tài)建筑設(shè)計師”。低技術(shù)的實(shí)踐的一個案例是愛沙尼亞首都塔林的NO99稻草劇院（2011年）。該劇院是用稻草為材料建筑而成（確切地說是堆砌而成）臨時性建筑，其地面和外部低矮的墻體采用了磚或石塊砌成。使得該建筑及其整體環(huán)境均減少了對高技術(shù)的利用，傳達(dá)出靜謐而質(zhì)樸的氣息。盡管黑色的運(yùn)用顯得略有突兀之感，但在材料的使用方面仍具有一定的啟示性。（圖1）

在國內(nèi)，一些研究者同樣對低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用就行了有益的嘗試。如2010年中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院的研究小組（由張綺曼教授策劃）就對西北生土窯洞的環(huán)境進(jìn)行了設(shè)計改造。該項(xiàng)目在除了對不同功能區(qū)域的布局予以了“設(shè)計”之外，尊重了該地區(qū)生土建筑及其庭院材料的基本構(gòu)成關(guān)系（如生土、磚和石磨等的傳統(tǒng)組合形式等）。（圖2）

此外，在這項(xiàng)西北生土窯洞庭院的設(shè)計中，設(shè)計者們注重并實(shí)現(xiàn)了一個目的，就是該方案的實(shí)施不但是以低成本和本地區(qū)熟悉的建造手段為主，而且還為當(dāng)?shù)刈≌慕ㄔO(shè)提供了新形式和思路，從而真實(shí)起到了既尊重了當(dāng)?shù)貧v史、地域與風(fēng)俗特點(diǎn)，又為國內(nèi)對農(nóng)村住宅在保留原有文化（多樣性）條件下走向創(chuàng)新之路提供了有益的參考。從中不難發(fā)現(xiàn)，低技術(shù)條件下的低影響同時還伴隨著生態(tài)設(shè)計和地域性的探索。因此，可以認(rèn)為低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中構(gòu)建起的實(shí)則是一種基于傳統(tǒng)文脈的自然環(huán)境與人工環(huán)境的密切聯(lián)系。需要指出的是，低技術(shù)的應(yīng)用基于傳統(tǒng)文脈而非刻意地出于單一（或局部）的“審美”需求，而脫離了傳統(tǒng)文脈和對地域性忽視的低技術(shù)實(shí)際上不但是空洞的，也是沒有生命力的表現(xiàn)。

二 低技術(shù)與可持續(xù)性

可持續(xù)設(shè)計發(fā)展的趨勢為低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的探索提供了機(jī)遇。要實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展，就意味著沒有廢棄物（既要放棄存在廢棄物這一概念，既“從搖籃到搖籃”的設(shè)計觀念），因此對于廢棄物的利用也成為常采用的一種低技術(shù)手段。一般來講，對于廢棄物的再利用有幾個基本的原則：其一，是利用與功能相一致的原則；其二，是與環(huán)境相適應(yīng)的原則――盡可能避免廢品（二次）污染的原則；其三，不能以低成本、低影響犧牲安全性和舒適性。

圖3 低技術(shù)與可持續(xù)性關(guān)系示意圖

以上三原則，雖然不能包括全部的要點(diǎn)，但是總體上體現(xiàn)了對廢棄物低技術(shù)利用的要點(diǎn)：如利用與功能性原則強(qiáng)調(diào)了廢棄物作為新材料的（新）功能，而不是作為廢物失去了全部的利用價值。在低技術(shù)條件下，社會系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)相互形成了一個有機(jī)的大系統(tǒng)――即基于低技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)。（圖3）上述三原則在環(huán)境設(shè)計實(shí)踐中所體現(xiàn)出的可持續(xù)性也得到了有效印證。如將廢舊輪胎用于公園卡丁車娛樂區(qū)域，不但能達(dá)到較好的防護(hù)作用，而且還便于更新和調(diào)整（替換）。在濱海（或湖）的休閑區(qū)域的環(huán)境設(shè)計中，廢舊輪胎也可以通過填充泥沙且相連堆砌的方式構(gòu)筑起防水浪侵蝕的作用，并且在有效阻止泥沙流失的同時還能規(guī)劃為綠色草坪或植物。其實(shí)，這種方式在處理黃河下游的金堤河防風(fēng)浪的項(xiàng)目中得到了較好的效果。正是因?yàn)閺U舊輪胎構(gòu)筑起的草地河堤具有良好的抗風(fēng)浪侵蝕能力，才使得該區(qū)域長期以來困擾的堤岸坍塌現(xiàn)象得到有效遏制。同樣，將耐水侵蝕的廢舊木質(zhì)（酒）桶設(shè)計為花盆置于特定的環(huán)境之中，既起到了裝飾環(huán)境的作用，也實(shí)現(xiàn)了低污染和再利用的效果。

新疆澤普縣胡楊林賓館的環(huán)境設(shè)計，是采用低技術(shù)手段的一次有效嘗試。建筑師在利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生土建筑形式設(shè)計賓館主體建筑的同時，根據(jù)當(dāng)?shù)匾院鷹盍譃槁糜翁厣@一背景，采用了樹形的木質(zhì)葡萄架為賓館建筑的延伸體，從而將建筑與周邊環(huán)境進(jìn)一步聯(lián)系在一起，形成一處介于室內(nèi)和室外之間的開放式空間，這樣即展現(xiàn)了該地區(qū)資源的亮點(diǎn)并符合了新疆民居的普遍特點(diǎn)，又較好地契合了該項(xiàng)目設(shè)計的主題。（圖4）此外，該賓館室內(nèi)休閑區(qū)也同樣采用了相同形式（指胡楊樹形）的設(shè)計，以起到整體風(fēng)格一致的目的。

從上面的項(xiàng)目設(shè)計中，可以看出低技術(shù)的應(yīng)用有著顯著的語境需求。這一點(diǎn)，不僅在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面需要重視，其實(shí)早在建筑設(shè)計領(lǐng)域也得到了廣泛的關(guān)注和成效。如哥倫比亞建筑師西蒙?維萊斯（Simón Vélez，1949-）對竹子的運(yùn)用，就符合了就地（或就近）取材以達(dá)到符合當(dāng)?shù)靥厣途幼≌哒J(rèn)同的原則。他之所以采用竹子為其設(shè)計（建造）元素，與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)竹木資源以及建造傳統(tǒng)密不可分。另一位采用低技術(shù)手段的是瑞士建筑師彼得?祖索爾（Peter Zumthor），他設(shè)計的木結(jié)構(gòu)建筑及其內(nèi)外裝飾就采用了非常規(guī)的材料――取材于當(dāng)?shù)氐臉渲蚰就叩炔牧稀Ｈ缬?988年在瑞士某鄉(xiāng)村建成的St. Benedict 教堂外部，就采用了當(dāng)?shù)亟ㄖ谐Ｒ姷牡哪就撸@樣既符合了當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄔ靷鹘y(tǒng)，也在材料的可替換和其他維護(hù)方面?zhèn)髟炝吮憷?。我們看到，竹、木、石和瓦等傳統(tǒng)建造材料被賦予了新的設(shè)計語言和形式，與環(huán)境中的植被等形成有機(jī)的整體，并仍反映了本地區(qū)特有的文化符號。不難理解，了解地域特點(diǎn)、歷史與文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗與信仰等，是采用低技術(shù)手段不可忽視的內(nèi)容。

三 結(jié)語

從以上論述和設(shè)計案例中可知，低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用和前景不但值得進(jìn)一步地探討，而且符合國內(nèi)當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。在高技術(shù)得到普遍重視的背景下，低技術(shù)手段及其優(yōu)勢依然不能被忽視甚至是摒棄。尤其是在對環(huán)境的低影響以及地成本方面仍有許多值得探索的內(nèi)容?，F(xiàn)將低技術(shù)在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的特點(diǎn)總結(jié)如下：1、盡可能采用本地原材料并減少對環(huán)境影響；2、低技術(shù)需要其立足的文化語境――尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，重視不同地域的差異性和文化多樣性；3、低技術(shù)往往取得了高度的認(rèn)同感，能夠拉近了人與（自然）環(huán)境、人與人以及人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的距離；4、低技術(shù)與高技術(shù)之間并不存在顯著的界限，二者往往能夠適度地結(jié)合在一起，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、舒適和安全的作用。

參考文獻(xiàn)

第9篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

1.靜水景觀的設(shè)計要點(diǎn)

靜水景觀作為以自然或人工的池塘、湖泊、水洼等為主的景觀，是城市環(huán)境設(shè)計中最常用的水體景觀形式。靜水景觀的可塑性較強(qiáng)，水景造型具有多樣化的特點(diǎn)，可通過層次及美感的充分體現(xiàn)，滿足人們對水體的觀賞要求。隨著靜水景觀在城市生活環(huán)境或公共環(huán)境中的廣泛應(yīng)用，為保證其觀賞效果，設(shè)計師要特別注意以下幾個設(shè)計要點(diǎn)：

第一，水體景觀的規(guī)則。靜水景觀中有很大一部分是以幾何形態(tài)為主要形式特征的人工水景，其在城市環(huán)境中的應(yīng)用靈活、廣泛，因此設(shè)計師在設(shè)計中一定要把握規(guī)則，巧妙地運(yùn)用規(guī)則或不規(guī)則形狀的植物、山石、橋梁等景觀物象作為對比，處理好水景的大小、曲直、寬窄、方圓等，并根據(jù)景觀物象所呈現(xiàn)的點(diǎn)、線、面特征，充分結(jié)合周圍建筑、街道、植物等因素，構(gòu)成較為適宜的水體景觀。

第二，水體景觀的形態(tài)。靜水景觀大多是以自然或者模仿自然靜水的形態(tài)為主而設(shè)計的，設(shè)計一定要注意水體形態(tài)的表達(dá)，既不能喧賓奪主，又要突出水景給人帶來的視覺特點(diǎn)。如，針對水域面積較大的水景，在設(shè)計時應(yīng)結(jié)合整體環(huán)境的地形、風(fēng)景特點(diǎn)及人們的觀景視線等因素，并詳細(xì)劃分出水景區(qū)域的主次關(guān)系，合理地凸顯水景在整體區(qū)域內(nèi)所帶來的視覺效果。通過形態(tài)豐富多彩的變化，能夠充分體現(xiàn)出和諧、生動、優(yōu)美的自然意趣。

第三，水體景觀的形式。靜水景觀又可分為自然靜水景觀與人工靜水景觀兩大類，由于其類型不同，在表達(dá)形式上也有一些明顯的差異。如，人工靜水景觀大多是指人工池塘等以幾何或曲線形式構(gòu)成的水體景觀；而自然靜水景觀大多是指一些水體面積較大的景觀，主要是通過自然或模仿自然等不規(guī)則形態(tài)所表現(xiàn)出來的水體景觀。在靜水景觀設(shè)計中，設(shè)計人員一定要分清自然與人工靜水景觀的形式，才能更好地把握靜水景觀的應(yīng)用與觀賞效果。

2.動水景觀的設(shè)計要點(diǎn)

動水景觀主要是因地形的高差而形成，其形態(tài)因岸線、水道等制約而呈現(xiàn)出來，動水景觀設(shè)計也分自然與人工動水景觀兩種。自然動水景觀設(shè)計是指在水域岸畔環(huán)境中，根據(jù)水體的特點(diǎn)，對其周圍建筑、觀景臺、植物、護(hù)坡、河道等進(jìn)行整治與優(yōu)化。而人工動水景觀設(shè)計則是指在無自然河流的環(huán)境中進(jìn)行的水景設(shè)計，根據(jù)地形、地貌、空間、周邊環(huán)境等，結(jié)合水體景觀的規(guī)模、流量、形態(tài)等進(jìn)行設(shè)計。為保證動水景觀的效果，在動水景觀的設(shè)計中應(yīng)該重視以下幾個設(shè)計要點(diǎn)：

第一，環(huán)保與安全性。隨著人們對于環(huán)保理念的重視，動水景觀設(shè)計也必須從環(huán)境的角度出發(fā)，考慮到近水游玩的因素，注意其安全性能。所以，在人工動水景觀的設(shè)計中，其水深最好能夠控制在250～350毫米以內(nèi)，鋪設(shè)水岸步行道路主要以磚材、石材為主，并注意道路表面的防滑處理，盡最大限度地將環(huán)保與安全理念充分滲透進(jìn)去。

第二，高差形式。在動水景觀中，高差是決定流水形態(tài)的主要因素，其地形的落差越大，水流則越急。另外，河道的寬窄程度也能影響到流水的緩急。因此在動水景觀設(shè)計中，多從高差、寬窄等方面進(jìn)行考慮，使動水景觀在立面、平面以及多角度均達(dá)到豐富的視覺效果。

第三，岸線護(hù)坡。動水景觀中護(hù)坡的修建主要是起到保障河道的安全、減小水流對岸線的沖蝕、加強(qiáng)觀景效果等方面的作用。因此，大規(guī)模的動水景觀設(shè)計一定要充分地考慮到這些方面的因素。如，在一些面積較大的河流修建岸線時，必須根據(jù)相關(guān)的防洪標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計，且針對小型流水彎道的設(shè)計，一定要保證其彎曲的半徑不小于水道寬度的3～5倍。

二、水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美意義

1.水的顏色特征

在水體景觀中，水的顏色特征主要是指水的質(zhì)感，如水與動物、植物、岸邊反射等因素，構(gòu)成和諧、自然、生動的水景。水在自然、無污染情況下，屬于無色、清澈的液體，但其應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中作為水體景觀時，可根據(jù)季節(jié)、時間、地點(diǎn)的不同，呈現(xiàn)出多種自然映射下的顏色，從而給人別樣的享受。如，在種滿睡蓮的池塘中，重重疊疊的葉片在水中隨風(fēng)飄浮，水面因風(fēng)產(chǎn)生微波漣漪，加之陽光照射，水閃閃發(fā)光。若是在睡蓮盛開季節(jié)，葉子的綠色與花的粉、白、紅等顏色相互呼應(yīng)，水中姿態(tài)、顏色變化萬千，令人心曠神怡、流連忘返。再如夜晚的音樂噴泉，千變?nèi)f化的噴泉造型結(jié)合五顏六色的彩燈照射，再隨著音樂的旋律與內(nèi)容的控制以及水的不斷變幻達(dá)到與噴泉、音樂、燈光保持同步的效果。一些規(guī)模較大的音樂噴泉，甚至可隨著音樂噴出數(shù)十米高的水柱，場景甚為美麗壯觀。音樂噴泉可應(yīng)用于主題公園、人工湖泊、大型廣場、游樂場等處，其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用時，不僅為人們提供了休閑、游樂的好去處，蔚然壯觀的水體景觀呈現(xiàn)出的千變?nèi)f化的顏色，也使人們得到了水美的藝術(shù)享受。

2.水的形態(tài)特征

水本身是沒有固定的形狀的，蓄水物體的形狀和作用使其具有一定的形式形狀。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，水體景觀所表現(xiàn)出來的形態(tài)多樣，通過固定的環(huán)境效應(yīng)，創(chuàng)造出或平靜如鏡，或激流勇進(jìn)，或波光瀲滟，或湖光山色的水體景觀。在水體景觀設(shè)計中，噴泉、池塘、溪流、瀑布、泳池等作為主要的表達(dá)形式，結(jié)合周圍池塘植物、建筑、畫廊框架等，組成動靜相宜、賞心悅目的景觀。如，揚(yáng)州瘦西湖、杭州西湖、蘇州太湖、錢塘江大潮等均是以水作為主要元素，結(jié)合自然與人工的輔助，造就水景形態(tài)，并以水體之美促成了環(huán)境美。再如，在池塘的設(shè)計中，通過蓄水物體獨(dú)特、個性的形狀，水具有了相應(yīng)的水姿和形態(tài)，再結(jié)合池塘內(nèi)植物、池塘周圍植物、標(biāo)志性建筑等，通過藝術(shù)實(shí)踐及“順其自然”理念，構(gòu)成形態(tài)唯美、搖曳生姿的水體景觀，從而如同拱月一般，將水體之美充分地體現(xiàn)出來。

3.水的聲音特征

水流具有一定的性格，而且水流顯示的生生不息之意由古到今一直被世人稱頌，這樣的水流性質(zhì)在宇宙之中已成為審美特征的典型之一。而水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美意義，除了通過顏色、形態(tài)特征表現(xiàn)出之外，還通過水流的聲音特征表現(xiàn)出來。溪流、瀑布、池塘、噴泉的水體，通過特有的或婉轉(zhuǎn)，或清脆，或激蕩的水流聲音，構(gòu)成人聽覺上的又一種獨(dú)特享受。水體景觀設(shè)計，通過水體的轉(zhuǎn)移與流動，形成了一種健全的流通，并經(jīng)由人的聽覺與心理作用，誘發(fā)出多樣的心情變化，進(jìn)而傳達(dá)給人一種聽覺享受。水體景觀通過滴水聲、潺潺流水聲、模擬自然的泉水聲，進(jìn)而形成一種特殊的聲音效果。如泉水汩汩，像是細(xì)細(xì)耳語一般，有種娓娓道來的意境美，使人心情愉悅。再如，沖浪、滑水、游泳等各種水上運(yùn)動，水流帶來的“唰唰”“嘩啦啦”各種類型的聲音，在人休閑玩樂的同時，傳達(dá)給人一種愉悅的聽覺享受，進(jìn)而使人們達(dá)到幸福心理和精神的飛越。

三、結(jié)語