石頭雕刻技術(shù)精選(九篇)
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第1篇：石頭雕刻技術(shù)范文
雪雕不是動物，它是雕刻藝術(shù)的一種形式，主要就是將雪當作塑形的材料，把它捏成固定的形狀，再組合起來并修整細節(jié)，跟沙雕的原理頗為相近。
雕刻（carving），在雕塑中，是指把木材、石頭或其他材料切割或雕刻成預期的形狀皆可稱之為雕刻。服務于這一目的的工具有刀、鑿子、圓鑿、圓錐、扁斧和錘子。在最常見的雕刻方法中，一只手拿著鑿子，另一只手拿木槌，然后用木槌將鑿子敲入木頭或石頭中。盡管一些金屬加工技術(shù)例如焊接和裝配，在過去的一個世紀中逐漸變得重要，但是雕刻和制模仍是兩種主要的雕塑技法。一個雕刻完成的作品可以被稱為雕刻，但雕塑一詞通常被用來指具有嚴肅藝術(shù)意涵或美學意涵的作品。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第2篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：大昭寺;柱體;人物雕刻
大昭寺坐落在拉薩市古城區(qū)八廓街的中心，約1300年前，吐蕃贊普松贊干布為了建立發(fā)展藏民族文化和統(tǒng)一的思想支柱，因弘揚佛法修建經(jīng)堂。在修建大昭寺時也出現(xiàn)了很多有意思的故事，至今這些故事還流傳于現(xiàn)代人的口中。這座約公元7到8世紀所建造的宗教建筑研究與保護問題也是至關(guān)重要的，雖然它經(jīng)歷了不同時代的修建，融合了多元文化的元素，但直至今日，走進大昭寺中心佛殿還可以瞻仰初建時木構(gòu)架建筑的獨特風格。中心佛殿上下一、二層圍繞的木柱挺立了十幾個世紀，現(xiàn)如今柱體的現(xiàn)狀并不容樂觀，從現(xiàn)存的柱體木雕刻圖案看，雖可感受到初建時各地區(qū)工匠的精湛技藝，但惋惜較多的柱體已經(jīng)看不到早期的面貌。從藝術(shù)學角度出發(fā)，對中心佛殿一、二層中柱體人物雕刻圖案的樣式分析和闡述。
因研究，多次進入中心殿考察研究工作，每一次都會被這里如此豐富、精美的木雕藝術(shù)作品震撼和感動。柱體雕刻風格并非是西藏本土風格，而是出現(xiàn)了尼泊爾風格，而這種風格又可在古印度時期建筑中找到相似處。許多學者的研究也提示我們，在吐蕃時期，大昭寺整體的建造受到外來文化的影響，具有多元化的建筑風格，大昭寺中心佛殿內(nèi)雕飾的柱體以及木質(zhì)的門框同公元2～6世紀開鑿的印度阿旃陀石窟寺的雕刻作品非常相似，宿白先生在他的文章中也有發(fā)表過，大昭寺中心佛殿內(nèi)的雕刻與印度的阿旃陀石窟第1號、第27號、第19號窟的雕刻相似。也有外國學者如阿米·海勒認為在吐蕃時期有尼泊爾工匠、印度藝術(shù)家的出現(xiàn)。這些也說明大昭寺中心佛殿中一、二層柱體雕刻研究的珍貴意義。
在《賢者喜宴》中有記載，大昭寺中心佛殿中柱子的柱身均呈金剛橛形。柱體除雀替外大體分為三段，柱體上段其下半部分呈八面楞形，柱體上部有五個層次組成，有蓮花瓣雕刻圖案的圓形，有方形，還有呈八面形，每個層次都有繁復的雕刻紋樣，柱基為石制材料，呈方體。
根據(jù)柱體不同位置，柱體托木有十字形、一字形托木兩種類型，曲線簡潔，前者使用承接雙向或多向枋、椽，這種情況多為枋、椽的轉(zhuǎn)角或轉(zhuǎn)向處，后者使用于單向承接枋、椽。兩種托木上都有雕刻裝飾，圖案有人物、動物、植物，一字形托架分三格中間一格雕刻有蓮花紋，十字形托木四半部分都雕刻有飛天，雙手上舉，給人一種托起枋、椽的視覺印象，雙腿向上飛揚起來，這樣的飛天造型使得整個柱體具有托起枋、椽的力量感。
柱體托木人物雕刻的著衣與顏色
柱體雕刻人物紋樣的位置有托木和木質(zhì)柱基兩部分，這兩個部分幾乎出現(xiàn)的所有雕刻人物的穿著都只有下身，上身不著衣，這一特點同文章上文到的吐蕃時期出現(xiàn)尼泊爾風格及出現(xiàn)尼泊爾藝術(shù)家有關(guān)。人物褲子有未過膝蓋的短褲，也有長褲，褲子的顏色有藍色、綠色、橙黃色，并繪有金色的花紋，有些飛天形象腰間還配有飄帶，腰間飄帶有五彩和單色兩種，有些飛天肩上雕有綠色飄帶。因人物的身份區(qū)別，一些人物配有耳飾、項鏈、帽子，呈現(xiàn)非常豐富的人物形象和動勢。(在此提到的顏色指的是現(xiàn)在著色現(xiàn)狀)
一層柱體托架人物雕刻圖案(十字形托木)這種柱體上部托木部分可看到八個面，在八個面上分別雕有八位飛天人物圖案，有雙手向上托舉，雙腿上揚，也有側(cè)身雙手做向上托舉動勢，其中一只手托舉到頂端。
(一字形托木)一字形托木的柱體在整體佛殿中的數(shù)量較多，出現(xiàn)的不同人物形象也相對豐富些，看得出大昭寺在初建時工匠們的技術(shù)審美造詣很高。一字形托架上出現(xiàn)的人物形象多處于中間一格位置。簡略總結(jié)人物造型：左手向上托舉，右手拄膝蹲坐的男性形象。坐于石頭上的男性形象。半蹲，右手向上托舉，左手拄在左腿上的形象。側(cè)身坐在石頭上，右手捻一株植物，左手拄在石頭上，自然觀看植物的動勢。人物側(cè)身半屈膝，雙手各拖一塊石頭，像是在做建造的動勢。正面雙腿半蹲站在卷草紋上，大腹便便，雙手各持一束鮮花，頭戴帽子。雙手向上托舉的飛天形象。雙人坐于石頭上。雙人，一人坐一人站相互在交流各自手中的物件。雙手向上托舉，雙腿平和做飛起動作。人物下身穿五分短褲，上身不著衣，飛天上身會配有輕盈的飄帶，腰上配有五彩的飄帶，加強了飛起動作的優(yōu)美動感，有些頭戴帽子，有些佩戴碩大的耳墜和項鏈，手腳和胳膊上也配有臂環(huán)。人物雕刻圖案較多，除了單個人物，還有雙人物畫面，人與動物場景，內(nèi)容非常豐富。
二層柱體托木人物雕刻繪圖
(一字形托木)二層柱體雕刻同一層風格相同，動勢更加豐富多樣。
文章從藝術(shù)學角度出發(fā)，試通過對大昭寺中心佛殿一、二層柱體人物雕刻紋樣的文字表述、圖片搜集及手繪雕刻圖案的方式，更清晰的記錄柱體人物雕刻的精美造型，豐富的人物動態(tài)。吐蕃時期與外國文化藝術(shù)的交流學習留下的珍貴的遺產(chǎn)，讓我們有幸還能看到大昭寺早期建造時藝術(shù)家們精湛的藝術(shù)造詣，精致的木雕手工藝，當時的人文風土都有在人物的動態(tài)上體現(xiàn)。此課題具有重要的研究意義，但在研究過程中也存在一些問題，對柱體顏色的采集、整合過程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今無法確定這些現(xiàn)代的涂繪對吐蕃時期雕刻上顏色的還原性。年代久遠，佛殿每天朝拜的信眾眾多，柱體損壞程度較大，精致的雕刻修復工作比較繁重，在考察過程中觀察到一些柱體雕刻的維修很草率，這一問題也是需要積極解決的，會造成惡性循環(huán)。希望通過學科交叉的研究方式，記錄現(xiàn)存的跡象、測繪、拍照、分類整理、分析風格特點等嚴謹?shù)膶W術(shù)研究方法，努力鉆研，將西藏地上寺廟建筑藝術(shù)文化推向新的高度。
參考文獻
[1]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京：文物出版社，2002.
[2]西藏工業(yè)建筑勘測設(shè)計院.大昭寺[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.
第3篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：激光內(nèi)雕，圖案設(shè)計，SolidWorks，AutoCAD，激光切割
激光雕刻是涉及光學、機械、電子、自動控制及計算機等多門學科的激光加工技術(shù)。激光束的能量和位置均可以通過電腦進行精確地控制，因此在雕刻過程中可以獲得很高的精度和一些細小的或者是復雜的圖形。這就使其成為一種先進的雕刻方法而大受歡迎，在一些工藝品的制作上就大量采用了激光內(nèi)雕和外雕技術(shù)，從而大大提升了紀念品的觀賞性同時降低了加工成本。
一、內(nèi)雕圖案設(shè)計
內(nèi)雕的主題圖案選用河南科技學院新科學院新大門。此外加以想象和藝術(shù)化，為了圖案按對稱，增加了一個鐘樓，兩個路燈，以及一對刻字的石頭，上面寫著校訓，同時為了圖案的美觀，取消了大門內(nèi)的自動伸縮門，只保留三個拱門造型。兩側(cè)的寢室樓也改為兩面對稱的形狀，窗戶由原來的正常樣式與窄闖結(jié)合改為了統(tǒng)一的長方形樣式，樓層依舊是六層樓形式。
二、圖案繪制
1.大門主體左側(cè)寢室樓造型繪制
（1）雙擊桌面的SolidWorks2008圖標，這時就會出現(xiàn)SolidWorks2008的操作界面。打開SolidWorks2008軟件以后，找到新建SolidWorks文件的對話框 ，這時點擊零件圖標，進入零件繪制界面。選擇上視基準面，選中后點擊右鍵，選中草圖繪制點擊進入草圖繪制頁面。
（2）首先繪制的是大門左側(cè)的宿舍樓，具體的步驟為：①首先畫出宿舍樓的主體；②然后畫出前面和后面所有的窗戶；③做出屋頂?shù)男螤钜约扮姌恰?/p>
2.大門主體的繪制
具體的步驟為，第一步先畫出單排的柱子，第二部畫出拱門，第三部開始畫拱門上部的門樓，第四步畫出房頂。其中單排的柱子存為一個零件，拱門以及拱門門樓同下方單面柱子為一個零件，最后的樓頂為一個零件，最后組合成裝配體。
3.大門底座以及門口路燈以及刻字石頭的繪制
具體步驟為，首先畫出大門的底座，以上視基準面為基準繪制一個矩形，然后對其進行拉伸，得到大門以及兩側(cè)宿舍樓的底座。接下來繪制門口道路，選中底座側(cè)面，以底座邊線中點為中心做一個矩形，退出草圖然后進行拉伸，得到門口的道路。路燈繪制：選中道路表面為基準面，在道路的中段首先選中道路邊線的中點，然后畫出一個圓，對其進行拉伸得到路燈柱，然后選中路燈頂面作為基準點做一個矩形并對其進行拉伸，得到路燈的支架。在支架上畫出一個圓柱作為路燈的接線。然后添加一個基準面，在草圖繪制中畫出一個半圓，然后添加一個中心軸，點擊“旋轉(zhuǎn)凸臺/基體”，對其進行旋轉(zhuǎn)，得到球形路燈。最后在路燈柱頂端畫出一個短圓柱作為頂部的圓柱路燈。最后是門口的刻字石，首先選中路面作為草圖基準面進行草圖繪制，然后在路的末端畫出兩個矩形，然后對其進行拉伸，得到石頭的實體。接下來分別選中兩個石頭的表面進行草圖繪制，左側(cè)為“崇德尚能”，右側(cè)為“知行合一”，然后進行拉伸操作，由于“崇德尚能”中的崇字的一點跟上面的山字連著不能進行拉伸操作，故需要對其進行字體解散，然后對點進行修改，添加一條曲線最后剪切，退出草圖進行拉伸操作得到陽體字。最后對零件進行保存。
三、作品的激光內(nèi)雕加工
首先，要將裝配體另存為可以在Pro-ENGINEER可以打開的ProE Assembly（*.asm）格式。然后在Pro-ENGINEER中打開，這時點擊Pro-E的文件菜單，選中保存副本，然后將裝配體保存為“圖片渲染（*igs）”格式。最后在3Dmax軟件中將上步保存的igs文件導入，最后文件導出為AutoCAD（*DXF）格式，這時就可以在軟件Cryslove上打開，將線點距設(shè)置為0.1mm，兩點距設(shè)置為0.1mm，規(guī)則側(cè)距為0.18mm，加工方式為“線面加點”，點型選擇“隨機點”，基層設(shè)置中，面層數(shù)設(shè)置為1，面層距為0.3mm，線層數(shù)為1，線層距為0.3mm。這時點擊確認修改，然后點擊生成點云，將生成的點云文件儲存下來就可以進行加工了。
需要加工的水晶玻璃的尺寸為70*70*100mm，首先要將水晶玻璃放在墊板上，各邊定好位置，然后放入激光內(nèi)雕機中，將蓋子蓋上，操作過程中不能打開，以免激光對人體造成傷害。將點云文件復制到和激光內(nèi)雕機連接的PC機上，將點云文件導入加工程序Cryslovepoint-C2.0中，并將激光功率調(diào)到85%，點擊開始加工，進入加工環(huán)節(jié)。雕刻過程采用的是振鏡片掃描的方式，具體內(nèi)容是：物體分塊雕刻，每塊都有各自的中心，每一塊選用自下而上逐層掃描雕刻的方式。
總之，隨著科技的發(fā)展，新的加工技術(shù)不斷出現(xiàn)以及完善，激光加工技術(shù)無疑屬于其中一種先進的加工技術(shù)，在機械、醫(yī)療、商業(yè)、軍事等方面都有廣泛的應用。
參考文獻：
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[2]張永康.激光加工技術(shù)[M].北京：化學工業(yè)出版社，2004（7）
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第4篇：石頭雕刻技術(shù)范文
在當時20世紀末的曲陽，從事雕刻的人員也并不多，但是真正參加正規(guī)藝術(shù)學院學習的并不多，特別是西方雕塑有一套完整的理論教學體系，在一個并不發(fā)達的小山村里，可以供我觀摩學習的東西少之又少，但也就是這樣的情況下，憑借師傅傳授的技巧以及對雕刻的那份堅持與熱情，終于探索出了一條屬于自己的道路，這樣的精神，這樣的熱情，這樣的癡狂，都源自于對雕刻的熱愛。
自然石，歷經(jīng)萬年的風吹日曬，雨水沖刷，形成了形狀千姿百態(tài)，盡現(xiàn)大自然的美麗。在大自然所賦予的“美”上雕刻出形態(tài)各異的西方人物形象，從而做到十全十美。作品都是自己開發(fā)創(chuàng)新，每件作品產(chǎn)生背后都有不少的心血在里面。就當前來說，在曲陽生產(chǎn)制作西方人物雕塑的老師不少，但是作品總能給人眼前一亮的不多，這其中的奧秘是什么呢？因為自己所創(chuàng)作的西方人物形象和別人不一樣，完全依據(jù)自然石的山形以行而雕，或立、或臥、或舞動、或靜思、或全身、或半身等等，而不是刻意的模仿西方的經(jīng)典雕刻。每次雕刻之前，要仔細觀察眼前的這塊自然石，等到胸有成竹時便一氣呵成。特別是頭發(fā)，我所做的西方人物的^發(fā)的技巧是自己前輩的指點下，經(jīng)過自己多年的研究而探索出來的，所做的頭發(fā)非常精細，手工技藝很到位，而且更有一項獨一無二的技術(shù)在里面：鏤空。做的頭發(fā)就像生活中真人的頭發(fā)一樣，發(fā)型蓬松、彎曲，一卷卷的完全鏤空，從而使頭發(fā)看起來更加的飄逸，自然也就具有了親和力。別看現(xiàn)在曲陽有這么多做西方雕塑的，但是像在自然石上雕刻，發(fā)型這么逼真的，也可以說是為之不多。那么，在平時創(chuàng)作的時候是怎么進行雕刻呢？
當發(fā)現(xiàn)一塊好的自然石的時候，便根據(jù)石料的形狀和石質(zhì)直接在石頭上用筆畫一個大概的輪廓，然后就開始雕刻，自然石有大有小，有豎著的也有橫著的，所以雕刻出的作品便也有大有小，在雕刻的過程中有的地方也是需要修改的。當然，人無完人，創(chuàng)作理念也不是如泉涌般不斷，當看到一塊好的自然石，但又沒有好的創(chuàng)作思路的時候，就看看自己以前創(chuàng)作的作品，從中尋找些思路，然后醞釀一段時間，可能是幾天，也可能是幾個月，但是只要這個創(chuàng)作理念一出來，就提錘拿釬，立馬就干。當自己有了思想的時候一定要去實施，不然有再多的理念也只是空想，敢于去做，善于去做，只有這樣，才會有更多的精品展現(xiàn)出來。
在曲陽雕刻不景氣的那些年里，很多的雕刻工人都紛紛放棄了這個行當，曾經(jīng)也想過放棄，去尋找別的謀生之路，但是輾轉(zhuǎn)反側(cè)之后，我還是未能放棄，因為太熱愛雕刻了，每當作品在自己手中完成時，看著作品，便會欣喜不已，對雕刻該有多大的癡迷?。∠氡剡@其中的酸甜苦辣也只有自己親身體驗感受過才能知道吧。所以就這樣一直堅持了下來，這一堅持就是十八年，十八年風霜雨雪讓他嘗盡了苦頭，每當作品出來后，心里都是一個痛快，在雕塑上總能找到一種成就感、喜悅感，憑借著這份“成就與喜悅”，我相信會有更多的十八年要走，同時也會有跟更多的作品讓我們?yōu)橹诖?/p>
第5篇：石頭雕刻技術(shù)范文
P鍵詞：石雕；技藝傳承
石雕歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，從最初的石器發(fā)展到現(xiàn)代豐富多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，從原始的雕刻到現(xiàn)在種類繁多的雕刻工具，從單一的雕刻技法到現(xiàn)在百家爭艷技藝更為精湛的雕刻技法。石雕的雕刻技法，手法多樣，大多可以分為：線雕，浮雕、圓雕、透雕、鏤雕、懸雕等六大類別。
一、線雕
線雕是指在平面上以陰線刻或陽線刻，在不同的材質(zhì)上體現(xiàn)繪畫，書法的一種技法。線雕亦稱“石刻畫”，是介乎雕刻與繪畫之間的品種。常應用于碑文與匾額。
二、浮雕
浮雕是在石料的表面用雕刻的手法進行雕刻，出具一些凸立感的圖案，是一種半立體形態(tài)的雕刻品，所有雕刻的圖像都以浮凸的狀態(tài)出現(xiàn)在石頭的表面上固而稱之為浮雕。又根據(jù)石材的表面刻石的深度和淺度的不同，分為淺浮雕和高浮雕兩種。
淺浮雕一般為單層次的雕像，其內(nèi)容在通常情況下也會顯得比較單一，沒有很大的立體感；高浮雕通常是一些比較多層次的造型雕刻，內(nèi)容也相對于淺浮雕來說會比較豐富繁瑣，多被用于一些建筑物的墻面，寺廟的龍柱和影壁之類的都屬于高浮雕。
三、圓雕
圓雕又稱立體雕，是指可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑品。圓雕是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進行雕刻。圓雕的手法與形式也多種多樣，有寫實性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，材質(zhì)上更是多彩多姿。圓雕的特征是完全立體的，觀眾可從四面八方去欣賞它。如果是群像，觀眾繞雕塑一圈，則可以看到前后左右各個人物的不同動態(tài)和思想感情，從而引起豐富的聯(lián)想。
四、透雕
透雕是建立在浮雕基礎(chǔ)上鏤空其背景部分使其在感官上出現(xiàn)立體造型。技法大體可分兩種：一，在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景部分，有的為單面雕，有的為雙面雕。二，介于圓雕和浮雕之間的一種雕塑形式，也稱凹雕?？梢杂脕淼窨痰牟牧仙贤傅癯龈鞣N圖案、花紋的一種技法。距今5000年前的新石器時代晚期，陶器上已有透雕圓孔為飾。漢代到魏晉時期的各式陶瓷香熏都有透雕紋飾。
五、鏤空雕
鏤空雕技法相對前面的幾種雕刻技法難度大點，它是建立在浮雕、圓雕、透雕的層面上的深層次的精工。要求施刀的功力、線與面的處理以及各種造型手法與技法的變化，都必須切實服從主題內(nèi)容的需要，使意、形、刀有機地融為一體。以及具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)語言，在造型的疏密虛實、方圓頓挫、粗細長短的交織、變奏，表現(xiàn)精巧入微、玲瓏剔透的藝術(shù)效果，使作品產(chǎn)生音樂般的韻律和感染力，成為盈盈珍品。
六、懸雕
懸雕概念含有虛空之意，系指雕件憑借一支撐面的中虛懸空的雕刻，而使雕件外表面相連的造型呈若置其懸空之態(tài)，可見上下左右，通過面面俱到的運刀雕刻后，所展現(xiàn)的屬三維全息藝術(shù)形象。在技法運用上，綜合了圓雕、鏤雕、浮雕、透雕、線雕多種手法，不但要求可供全方位觀賞，還要具備凌空剔透的立體感。在人物、山水、花鳥或景物器具的寫實造型上，經(jīng)過設(shè)計者的藝術(shù)夸張變形處理后，求取生動的審美效果。
古老的石雕藝術(shù)在現(xiàn)代手工藝人的努力下不斷煥發(fā)出新的光彩，石雕藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅持現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合，運用線雕，浮雕，圓雕，鏤雕，懸雕等技法將書畫意境生活剪影融入與石雕中，使作品既保持了古代石雕藝術(shù)的傳統(tǒng)風格，又增加民族文化氣息，使雕刻藝術(shù)更加生動形象。仿古作品栩栩如生古樸典雅，現(xiàn)代作品清新自然，意境幽遠。
作為一名石雕藝術(shù)工作者，同時也是一位文物收藏者、研究者，更是一位傳承者，我有使命和責任感去堅守這門工藝。不僅要接受前人技術(shù)與藝術(shù)的傳承，更是要將現(xiàn)代新產(chǎn)生的技術(shù)、藝術(shù)融入其中并傳承下去。建議政府部門加強與上級有關(guān)部門的溝通和協(xié)調(diào)，建立雕刻專業(yè)學校，也可以在有關(guān)高等藝術(shù)院校增設(shè)一個雕刻藝術(shù)專業(yè)課程，通過系統(tǒng)的學習和培訓，讓他們接觸這門藝術(shù)，有興趣的來學習石雕技藝。雖然他們的初衷不一，但我覺得，不管他們的初衷如何，只要他們能真正地靜下心來，認認真真地學好這門手藝，對我們這個行業(yè)的延續(xù)和發(fā)展是極其有利的，或者說是一種推動。因為這一人群，他們所接受的教育是系統(tǒng)的，是規(guī)范的；他們思維和理念是先進的。正因為有了這些新鮮血液的輸入，我們這門藝術(shù)的生命才會更活躍。
縱觀過去和現(xiàn)今，更展望未來?，F(xiàn)在國家正提倡大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這是功垂千秋的偉大事業(yè)，也更鼓舞了諸多的石雕藝人。我們非但要做好目前的事業(yè)，更要有序的把石雕技藝傳承好，這樣我們的下一代就不會有迷茫，讓他們懂得熱愛這門藝術(shù)，讓他們熱愛我們中華民族自己的歷史和燦爛文化。
石雕這門古老的藝術(shù)承載著我們民族的文化和藝術(shù)，它貫穿了中華民族的發(fā)展史，更見證了華夏民族的滄桑與輝煌。經(jīng)過一代又一代藝術(shù)人們的不斷淬煉與升華，使得這朵藝術(shù)奇葩更具嬌美。石雕藝術(shù)的未來更加燦爛無比！我相信在各方面的努力下，悠久燦爛的石雕藝術(shù)將大放光彩，石雕藝術(shù)的發(fā)展將前程似錦。
參考文獻：
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第6篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)于美，世界著名雕刻大師羅丹有一句經(jīng)典之言：這世界上并不缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
幾個世紀后的今天，我們早已深得其精髓，并練就了一雙雙發(fā)現(xiàn)美的火眼金睛。走在人潮洶涌的大街，我們的眼光會自然而然的掠過紛繁蕪雜的街景，落到那些打扮入時的帥哥靚女身上：靚麗的發(fā)型、精致的妝容、有型有款的服裝和別有風情的飾品……每一個側(cè)面都有美的線條在流淌，每一個細節(jié)都有美的褶皺在閃耀。
可是，當“發(fā)現(xiàn)美”變得像吃飯喝茶一樣自然，當你這種發(fā)現(xiàn)美的嗅覺越來越不靈敏，你有沒有想過，世間還有一種美，是永遠散發(fā)出魔力，值得你一輩子去發(fā)掘和追求的?
那是如何的一種美呢?我們先來聽個小故事。
在十七世紀的歐洲，有一位名滿天下的雕刻家，據(jù)說他手藝高超，雕刻出來的東西栩栩如生，簡直跟活的一樣。一個年輕人非常敬佩，便跟從他學藝。令年輕人感到奇怪的是，雕刻家并不教他雕刻術(shù)，而是讓他每天看著面前的一堆石頭，直到美神出現(xiàn)。年輕人日復一日地看那堆石頭，可美神始終沒有降臨，他去問師傅。雕刻家笑著說：就藏在石頭里，等著你去發(fā)掘啊!年輕人猛地醒悟過來，他立即同到那堆石頭前，以無比虔誠的姿態(tài)看它們。后來，年輕人從石頭里看出一頭大象，看出一只孔雀，還看出許許多多千奇百怪的動植物，他的手下也就出現(xiàn)了惟妙惟肖的雕塑。
是的，每一塊石頭，不論美丑，里面都西著一尊美神，就看你能不能把她發(fā)掘出來。人也是。能夠欣賞他人的美，這是“發(fā)現(xiàn)”美；能夠把藏在自己身體里的美神釋放出來，這才是“發(fā)掘”美。發(fā)現(xiàn)美，是百里挑一；而“無中生有”，后者往往難一百倍。
所以，我們說：不光要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，還要有能發(fā)掘美的巧思和慧心。
如何雕刻：大象or孔雀?
美自然是需要雕琢的。天生麗質(zhì)的人也有，但古語有言：玉不琢不成器，不經(jīng)修飾的美終究是粗糙而耐不住咀嚼的。如何雕琢呢?當一塊石頭攤放在你手心，你怎么知道它里面藏著一頭大象還是孔雀?假如藏在里面的明明是大象，你卻砍去它的長鼻子，給它添上莫須有的彩屏，那不是叫人啼笑皆非嗎?
然而，這樣的笑話每天都在上演。有些女孩個子矮小，卻穿著不適合自己體型的長風衣；有些女孩長得偏胖，卻專挑更顯臃腫的橫紋T恤；有些女孩則愛跟風，看別人穿得靚，自己就不假思索買來套上，結(jié)果卻是將原本有型有款的衣服穿得沒有一點風格特色了……什么樣的衣服足最適合自己的?這是困擾許多愛美的女孩子的一個普遍性問題。
當李思還是個懵懂少女的時候，她也曾為這樣的問題所因擾。李思是個愛漂亮的女孩子，非常注重自己的形象，因此在衣著打扮上向來很用心。她喜歡研究時裝雜志，也喜歡跟女友們一起逛街，幾年下來，像上海、廣州等城市的知名品牌服裝積累了不少。她自認為有一定的鑒賞水平，因為女友們常稱贊她買的衣服。起初，她還小有得意，慢慢地覺察出不對勁：雖然她買的衣服頗受好評，但似乎都是針對衣服而非她本人。百思不得其解，她就對著鏡子端詳，再自言自語：這衣服明明得到很多人的肯定，而且我穿起來也合身，怎么夸我的人就寥寥無幾呢?
兩美相宜：李思&阿珍妮
終于有一天，當李思在服裝街漫無月的地逛時，有人為她解答了疑惑。2007年7月，李思永遠都會記得，她與命中的美神阿珍妮不期而遇。
其實，當李思剛踏進這家新開的充滿韓國風情的小服裝店時，她并沒覺得有什么特別。她只是抬起眼皮看了看，心里想著，嗯，這些韓派服裝還有點意思，多少帶點異域風情?？茨桥觊L正望著她，她便微微笑了下，側(cè)身準備走。此時，熱情的店長主動向她打了招呼：“這位妹妹，怎么不進來看看呀，你的氣質(zhì)跟我們的風格非常一致呢!”李思聽她這么一說，動了心，便和店長攀談了起來。
女店長不緊不慢地幫她分析起來。她告訴李思，穿衣搭配不僅要考慮身材、臉型、膚色等外在條件，而且還要考慮個人的氣質(zhì)，只有當風格和個性氣質(zhì)相協(xié)調(diào)時，兩者才能相得益彰，否則就無法穿出衣服的品位，個人形象也大打折扣。店長指出，像李思這身打扮，就不太適合，雖然衣服有檔次，李思人也很漂亮，但并不適合她的整體氣質(zhì)和穿衣風格。
聽女店長這么一說，李思才恍然大悟：原來，合身不僅是大小合適，還有很多深層次的穿衣理念呢!店長看她饒有興致的樣子，接著給她做了更細致的個人色彩診斷和形象風格設(shè)計。經(jīng)過店長耐心的分析，李思以前的疑慮頃刻煙消云散。在店長的引導下她高興地挑選了好幾件適合自己氣質(zhì)的服飾，滿足地走出店子。從此她便記住了這家店名――阿珍妮。
阿珍妮讓李思變得更光彩照人了。穿上阿珍妮，李思找回來久違的耶種感覺：她不再扮白領(lǐng)，也不再裝粉嫩，而是真正地做起自己來。有空時，李思經(jīng)常會去阿珍妮店里和店長交流穿衣心得，熟絡(luò)后便用相機記錄著這一個個美的畫面。照片也放在了店里做免費廣告。那些照片拍得既青春又靚麗，看過的人都贊不絕口。
不久，李思答應阿珍妮公司發(fā)出的簽約邀請，正式成為阿珍妮品牌的形象代言人。
其實，你也可以挖掘出美神!
每次提起與阿珍妮的相遇，李思都滿腔感激，特別是對那位耐心的女店長――當然，不僅僅是那位店長，事實上，根據(jù)顧客自身條件設(shè)計相宜的形象風格，成為消費者心目中真正的個人形象顧問、衣櫥顧問，倡導TPO原則、引導穿衣新概念……這本身就是阿珍妮品牌店所追求的宗旨。
對于這一點，李思非常贊同。很長時間以來，拿思并不懂得自己的風格。她以為衣服越貴越有檔次。幸虧她結(jié)識阿珍妮，不然到如今，她可能還是“那頭被砍去鼻子裝上彩屏的大象”呢!
李思是個特別愿意與人分亭喜悅的女孩，她覺得自己從阿珍妮那里受益匪淺：不僅買到了適合自己的漂亮衣服，還學到了許多扮靚的技巧，她希望更多的女孩子們都可以跟她一樣。現(xiàn)在她周圍的一批姐妹們都愛上了阿珍妮，特別是阿珍妮針對個人而設(shè)計的個人形象顧問和穿衣扮靚專家，這讓姐妹們有一種呵護備至的溫馨感。
李思還想通過自己的故事告訴大家：其實借助阿珍妮，你也可以挖掘出藏在身體里的美神!
走進阿珍妮，走進財富
有這樣一批清純少女的喜愛和支持，由李思代言的阿珍妮韓派服裝創(chuàng)意店自然會越來越紅火。迄今為止，阿珍妮已由當初毫不起眼的小店發(fā)展為頗具規(guī)模和影響的品牌創(chuàng)意店，深受年輕人的歡迎。
為滿足日益增長的市場需求，阿珍妮進一步擴大市場規(guī)模，并減邀有眼光有見識的商家合作，共同發(fā)展，相信有一天，阿珍妮可以像石頭中的美神一樣，發(fā)散出璀璨的光芒；
特色經(jīng)營，人氣火爆
把石頭雕刻成什么?當然得根據(jù)石頭里藏著大象還是孔雀來雌刻。這是阿珍妮一個非常有創(chuàng)意的特色，阿珍妮不追求千人一面，而是把個人色彩診斷、想象風格設(shè)計、衣櫥順問專家等理念引進到服飾行業(yè)，把阿珍妮終端店的經(jīng)營者真正培養(yǎng)成消費者心目中和生活中的個人形象顧問和穿衣扮靚專家，使得消費者與經(jīng)營者心心相印。
高貴不貴，商機巨大
請問石頭很貴嗎?不貴!那么，阿珍妮也不貴。她以韓派女裝秋冬款98―298元超低價格，搶占市場人氣，俘獲許多溫柔女人心。同時，她在品質(zhì)上如磐石般穩(wěn)正可靠，存款式上如雕塑般高貴完美，面對低價名牌，誰能抵擋住這種極端誘惑?就這樣，阿珍妮孕育了一個巨大的市場，提供了一個巨大的商機，使經(jīng)營女裝的商人走進了財富的殿堂。
優(yōu)勢無比，賺錢輕松
阿珍妮韓派女裝創(chuàng)意店涵蓋服裝、靚包、飾品、帽子、絲巾等齊聚女人所需，讓女人需求一店搞定，大大刺激了消費。壟斷經(jīng)營、銷售返利、贈裝修費、強勢廣告支持，讓經(jīng)營者賺上加賺，經(jīng)營無憂；一店兩鋪的創(chuàng)新經(jīng)營模式，可以白天做實體店鋪，晚上在家做電子商務，便利快捷擴大市場份額，體驗輕松賺錢的樂趣。
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第7篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：泰順石；資源；優(yōu)勢；發(fā)展
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0222-02
“泰順石”資源豐富，居住在當?shù)氐南让駥⑵溆糜谏町斨械哪サ妒?、建筑雕刻、祭祀用具、印?章石)等，當?shù)厝司头Q泰順石為“匣石”。 近年來，“泰順石”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，因定位不清、人才結(jié)構(gòu)不合理、文化市場銷售渠道狹窄、文化產(chǎn)業(yè)層次低。因此，全面了解泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，充分挖掘其發(fā)展?jié)摿Γ钱斍拔覀冎档醚芯康闹卮笳n題。
一、泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查
（一）葉臘石礦產(chǎn)資源概況
1、存儲量。泰順縣礦產(chǎn)資源蘊藏豐富，主要有輝綠巖、花崗巖和葉蠟石等。泰順石主要有三個礦區(qū)，分別是龜湖礦區(qū)、白巖礦區(qū)和雙林礦區(qū)，目前開采的主礦區(qū)是龜湖礦區(qū)，另外兩個礦區(qū)也有部分開采。上世紀70年代，浙江省地質(zhì)11隊探明龜湖葉臘石礦礦區(qū)面積達3.6平方公里，礦脈長5580米，理論儲蓄量1億噸，享有“世界蠟都”之美譽。
2、礦石分類。泰順石具有硬度低、耐高溫、微熱膨脹、疏水、懸浮、絕緣、耐腐蝕等特性。廣泛應用于陶瓷、玻璃纖維、耐火磚原料；橡膠、塑料、油漆、涂料、化妝品填充料；品質(zhì)絕佳的礦石，可雕刻成工藝美術(shù)品。
（二）開采利用現(xiàn)狀
1、開采工藝。目前，龜湖石礦的礦石開采是采取“自上而下、采剝并舉、剝離先行”的方法，用中深孔爆破配合挖掘機對表土層、風化層進行剝離。爆破方式采用潛孔機穿孔、中深孔多排孔延時爆破為主，鑿巖機鑿巖、淺孔爆破為輔的方式。
2、開采利用。現(xiàn)礦山開采主體為浙江龜湖礦業(yè)有限公司，截至目前，礦區(qū)內(nèi)從事葉蠟石粗加工企業(yè)有30多家，礦山開采宕面7個。除工業(yè)用葉臘石外，其他成份礦石基本上未予分類利用，礦石浪費嚴重。尤其是雕刻石開采與利用未引起重視，更未采取有效的保護和利用措施。
二、泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢
（一）資源優(yōu)勢。高品質(zhì)的泰順石溫潤如玉、質(zhì)地細膩、色彩豐富、紋理分明、光澤度好，而且品種繁多，即是篆刻藝術(shù)的最佳印材，又是石雕藝術(shù)的理想石料。中國工藝美術(shù)大師、溫州市工藝美術(shù)研究院院長周錦云講：“通常所說的壽山石、青田石，其實都屬于葉蠟石。泰順葉臘石在全國葉蠟石中品種非常優(yōu)秀，不亞于壽山石和青田石，而且石材與青田石一脈相承?！?/p>
（二）市場基礎(chǔ)。近年來，泰順石成了一部分雕刻大師們創(chuàng)作藝術(shù)品的“新寵”。在我省青田縣和福建等地，全國各地工藝美術(shù)大師也經(jīng)常來泰順挑揀石頭。一些能工巧匠創(chuàng)作的泰順石作品，深受收藏家歡迎，并在國家級大賽中榮獲獎。如鄭道全的作品“風華正茂”榮獲第十屆中國工藝美術(shù)大師作品天工藝苑百花杯金獎；2006年他的巨型石雕“百鶴迎春圖”，高2.63米、重6.3噸，被中國人民銀行金庫收藏。
（三）人才基礎(chǔ)。目前，已經(jīng)將石雕人才的培養(yǎng)計劃列入了戰(zhàn)略規(guī)劃。泰順石雕藝人在全國各地已經(jīng)形成100多人的創(chuàng)作隊伍，有13位省、市工藝美術(shù)大師。其中的鄭道全、潘成松等一批知名工藝美術(shù)師已形成自己獨特的藝術(shù)風格，分別北京、青田等地創(chuàng)辦了工作室、藝廊，在全國石雕行業(yè)已具有一定的知名度和影響。如北京2008年奧運會向全球限量發(fā)行的29套紀念金盤，有23套安裝在潘成松雕刻的石雕底座上。
（四）區(qū)位優(yōu)勢。我縣地處經(jīng)濟發(fā)達、市場文化程度較高的長三角和海西連接地區(qū)，隨著“十二五”期間及之后高速公路的南接北連，高速鐵路的東通西達，交通條件將大大改善，對外聯(lián)系日趨便利。而且，我縣處于壽山石、青田石、昌化石等中國三大名石產(chǎn)區(qū)的三角區(qū)域，發(fā)展泰順石文化產(chǎn)業(yè)具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。
三、當前泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在問題分析
（一）發(fā)展定位不清。泰順石產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚未制定出系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，長期以來，各企業(yè)松散型自我發(fā)展，從而嚴重制約了我縣泰順石文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。
（二）人才結(jié)構(gòu)不合理。目前，我縣的礦工基本上是農(nóng)民工，技術(shù)人員比重失調(diào)。在全縣100多人的石雕從藝人員中，省級高級工藝美術(shù)大師只有13人。而從事石雕工藝的學徒基本上是文化偏低，美術(shù)專業(yè)不強，嚴重影響我縣的石雕刻發(fā)展。
（三）市場銷售渠道狹窄。泰順石的銷售地一般都是在國內(nèi)我省和福建等地，其它大城市幾乎為空白。由于礦產(chǎn)品基本上處于原礦貿(mào)易的狀況，產(chǎn)品附加值未能得到充分的挖掘，一些高品質(zhì)的泰順石工藝用石，均被商販私自收購，轉(zhuǎn)手倒賣。而且大多數(shù)的銷售人員都是等著顧客上門，處于被動局面。
（四）文化產(chǎn)業(yè)層次低。經(jīng)營者只追求量上的突破，造成了對礦石的掠奪式開采，造成礦石資源供大于求，使得原本十分珍貴的礦石變得廉價。在生產(chǎn)過程中，很多質(zhì)地一般的石料沒被充分利用，材料資源浪費嚴重。
四、加強泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議
（一）加強產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃
1、制定泰順石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展近中遠期規(guī)劃。同時，加強礦產(chǎn)資源開發(fā)合理布局和礦業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，有效控制資源消耗總量，進一步提高礦產(chǎn)品附加值。石文化產(chǎn)業(yè)是個以資源為主導的產(chǎn)業(yè)，掌握了豐富的石頭資源，也就有了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“地利”優(yōu)勢。
2、成立泰順石文化創(chuàng)意園和縣雕刻家協(xié)會。將泰順石文化創(chuàng)意園打造成集研發(fā)、創(chuàng)作、培訓、展示、貿(mào)易、觀光于一體的綜合性文化創(chuàng)意園區(qū)。目前，我縣石雕市場混亂，下一步，行業(yè)協(xié)會要充分發(fā)揮職能作用，強化行業(yè)自律和監(jiān)督。
3、引進企業(yè)。尋找資金實力強、工藝水平高、具有一定知名度的合作對象共同開發(fā)經(jīng)營。不論與誰合作，政府要牢牢掌控采礦權(quán)，與合作對象實現(xiàn)互利共贏的局面。
（二）多形式加強人才隊伍建設(shè)?！拔幕枰獎?chuàng)意來釋放，創(chuàng)意需要人來完成，有了人，才會有創(chuàng)意?！币l(fā)展泰順石，就要多種形式引進優(yōu)秀人才。
1、提升技術(shù)人員。支持礦山與大專院校和科研機構(gòu)合作, 促進知識、科技成果的轉(zhuǎn)化和應用，鼓勵大中專畢業(yè)生到礦山工作, 提高科技人員的比重。
2、長期舉辦培訓。只有建立起一支可持續(xù)發(fā)展的石雕人才隊伍，泰順石的發(fā)展才能形成自己的特色，打響泰順石文化品牌。堅持在泰順職業(yè)教育中心擴大工藝美術(shù)雕刻專業(yè)培訓規(guī)模，長期聘請工藝美術(shù)大師授課，培養(yǎng)石雕人才。積極鼓勵師帶徒的傳統(tǒng)傳藝模式，開展“一對一”教學模式，促使這批人員早日成為泰順石雕的骨干力量。
3、返程就業(yè)。引進我縣在外創(chuàng)業(yè)的泰順石雕人才，掌握他們?nèi)瞬诺男蛻B(tài)和分布情況。為他們搭建橋梁，讓雕刻家們都能回鄉(xiāng)安心創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)石雕產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。
（三）加強推介，注重市場拓展。一是在“內(nèi)”做文章。引導企業(yè)在整合資源、市場開拓、技術(shù)創(chuàng)新和實施品牌戰(zhàn)略上狠下功夫，打造一批產(chǎn)品品牌。同時，加快標準體系建設(shè)，建立相應的質(zhì)量管理體系和企業(yè)產(chǎn)品標準，提升產(chǎn)品檔次。二是在“外”做文章。通過舉辦或參加經(jīng)貿(mào)洽談會、工業(yè)產(chǎn)品展銷活動、設(shè)立營銷體系、聯(lián)結(jié)專業(yè)營銷大戶等途徑，著力開拓國內(nèi)外市場，提高產(chǎn)品市場占有率。
第8篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞 木雕設(shè)計 中西文化 文化特色
中圖分類號：J504 文獻標識碼：A
1中外木雕文化發(fā)展狀況
中外木雕歷史源遠流長，在遠古時期中外木雕初具雛形。在舊石器時代，北美印第安人把魚鉤和木竿雕刻在木片、骨頭和石頭上，尤以木刻廣泛使用。在中國古代也是類似的木刻、骨刻和石刻。17世紀英國廣泛用橡木雕刻。木雕雕刻的方法和風格包括切屑、浮雕雕刻和斯堪稱的那維亞圓刻且多用軟木和硬木。相傳東陽木雕起源于春秋戰(zhàn)國時期。隨著朝代技術(shù)的演變，木雕工藝迅速提高，特別是到了明清時代，木雕工藝已非常成熟和精湛，在宮殿、樓臺、亭閣到殿堂，家具和日常用品等領(lǐng)域廣泛使用。許多地方形成了特色的民間木雕流派，其中以浙江東陽木雕、浙江樂清的黃楊木雕、福建的龍眼木雕，廣東潮州的金漆木雕最為著名，并稱為“中國四大名雕”。
2中外國木雕的藝術(shù)特點
國外著名木雕產(chǎn)地較多，如非洲木雕、印尼木雕等，非洲木雕有非洲文化脈搏之稱。非洲木雕是十分具有民族傳統(tǒng)的木雕，非洲的木雕對于材料的選擇十分嚴格，在制作非洲木雕之前要對材料進行篩選，用料十分講究。木雕造型簡單而粗獷從有著非洲五獸之稱的非洲象、犀牛、野牛、獅子和獵豹等動物造型到抽象夸張的人形，各類帶著濃郁非洲特色的工藝品，以其硬朗的材質(zhì)、夸張的色彩和款式，營造出質(zhì)樸、天然，且?guī)в猩衩馗杏X的異國情調(diào)。印尼雕鑿還吸納西式雕刻之長，融會貫通，形成獨特的風格。
國外木雕多以神話故事人物或相像的虛擬人物作為創(chuàng)作作品，體現(xiàn)了很大的創(chuàng)新性和相像力，追求形式的華美與雕琢，如非洲黑木雕，有濃厚的非洲風情，具有較高的藝術(shù)價值、欣賞價值和收藏價值。
浙江東陽是木雕的傳統(tǒng)產(chǎn)地，被稱為“雕花之鄉(xiāng)”，是各流派中影響最大最負盛名的一種，以浮雕技法為主。在設(shè)計上，借鑒傳統(tǒng)的散點透視、鳥瞰式透視等構(gòu)圖，講究布局豐滿，散不松，多不亂，層次分明，突出主題，表現(xiàn)情節(jié)，具有以小觀大的藝術(shù)效果，特別適合表現(xiàn)故事性強的內(nèi)容。技藝上有很大發(fā)展和提高，出現(xiàn)了壁掛、條屏等藝術(shù)性較高的欣賞品。內(nèi)容多為歷史故事和民間傳說，圖案采用“滿花”手法。畫面布滿紋飾，形成一種獨特的藝術(shù)風格。黃楊木雕在技法上，除圓雕、鏤雕、深淺浮雕外，還創(chuàng)作了鑲嵌等過種方法。龍眼木雕姿態(tài)萬狀，材質(zhì)堅實，木紋細密，色澤柔和，古樸、穩(wěn)重、大方、精美。東陽木雕嫻熟而精湛的手工技藝、巧妙而靈動的構(gòu)思和豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵讓世界為之一嘆，但附著現(xiàn)代機器工業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)的東陽木雕面臨險境。現(xiàn)代的年輕人難以潛心傳統(tǒng)技藝，因此出現(xiàn)了從業(yè)人員技藝不精、普遍流失的現(xiàn)象。木雕藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中占有一定的席位，這種具有中國特色的傳統(tǒng)文化，凝聚和沉淀了世代中華民族的審美理想和藝術(shù)情趣，所以對其進行保護，研究和發(fā)展，傳承和發(fā)揚中西木雕文化對于促進中西文化融合，促進世界文化繁榮必將起到積極的作用。
3中西文化對木雕藝術(shù)設(shè)計的影響
中國木雕更注重寫實性，多為宗教主題，作品多以繁雜細膩的藝術(shù)手法顯示雕刻者的刀法嫻熟，產(chǎn)品雕刻細膩，紋路清晰可見，給人栩栩如生的感覺且多以“和、福、吉祥”等象征意義的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博大精深。中國木雕表現(xiàn)概念大于形式。在東方木雕文化中，印尼木雕頗為有名，選材為當?shù)氐牡胤侥静?，質(zhì)輕細膩堅韌，是印尼木雕特有的產(chǎn)品。印尼木雕大都用質(zhì)地堅硬、花紋細密的雨樹、柚木等木料雕刻而成，其造型千姿百態(tài)。印尼木雕藝術(shù)在家具雕刻中也得以很大的表現(xiàn)，這種手工雕鑿技術(shù)不但沿用了印尼殖民時期遺留下來的工藝，而且受來到印尼的荷蘭雕刻師和英國雕刻師技藝影響，印尼雕鑿還吸納西式雕刻之長，融會貫通，形成獨特的風格。在印尼木雕中你可以看到印度佛教中的佛頭，和一些類似佛面的裝飾品。又能看到一些帶有中國文化特色的龍鳳雕刻，還有歐洲荷蘭的一些小鞋子，文化的交融，給了印尼木雕更獨特的藝術(shù)象征和賦予了木雕印尼文化藝術(shù)。
西方木雕藝術(shù)的抽象性，也多于宗教主題相關(guān)，體現(xiàn)簡約，概括，在朦朧與似是而非的空間中讓人有無限的想象，將自然與生態(tài)有機的經(jīng)合，其惟妙惟肖的人物和逼真的造型展示了豐富的想象力。西方作品多是描寫時代歷史，體現(xiàn)每一位木雕家的思想狀態(tài)，能給人以豐富的美感和生活的感悟，充滿了人性的光輝與個性的力量。西方木雕表現(xiàn)形式大于內(nèi)容，他們不重視師承與傳統(tǒng)，他們直面自然，真而生活，直抒人生和個性，表現(xiàn)出顛覆存在，重拓自我的天性與個性。
當代中國木雕體現(xiàn)中西木雕文化融合的特點。如徐寶慶創(chuàng)作的黃楊木雕顯著特點是“中西融合、古今通用”：他將西方的素描技法、解剖知識和雕刻技巧與中國傳統(tǒng)的雕刻技法互相結(jié)合、融和貫通，即繼承傳統(tǒng)有大膽創(chuàng)新，形成園潤明快的雕刻技法，注重以凝重的刀法、立體的方式使木雕作品神形兼?zhèn)涓弑憩F(xiàn)力。中國地域文化和宗教文化對木雕有重要的影響。如張家花園的木雕藝術(shù)受中原文化的影響，又融合了滇南少數(shù)民族地域民族文化，形成其獨特的木雕裝飾藝術(shù)風格。人們把理想生活中的福、祿、壽、喜、財?shù)戎黝}通過木雕裝飾藝術(shù)延續(xù)著對子孫后世的祝福、企盼、憧憬及家族興旺的夢想。張家花園木雕藝術(shù)被賦予了神的力量，人的情感，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活企盼融入了木雕裝飾藝術(shù)中，木雕通過“祥禽瑞獸”傳達情感和借物喻志，祈福、祈祥。運用象征、寓意的手法，將中國傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化相結(jié)合，宣揚人倫、孝悌、入仕進學的禮制和生存價值觀念。在中國，傳統(tǒng)的“儒”“道”“釋”思想相互交融，深入人心，“儒”“道”“釋”吉祥文化是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中產(chǎn)生的心理需求和心理聯(lián)想的積淀產(chǎn)物，它反映了人們在一定時期祈吉求祥的精神愿望。莊子言：“虛室生白，吉祥止止”，也就是說“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”，這句話反映出我國勞動人民自古追求美好生活的理想和愿望。這些木雕題材涵義就是儒家主張入世，積極參與社會活動的文化內(nèi)涵，反應出張家花園主人崇尚修身、齊家、治國、平天下的道德觀和生活理念，有教化子孫的作用。
由于中西由于文化差異，在木雕文化藝術(shù)設(shè)計差別也較多，如中國木雕講究布局豐滿，層次分明，突出主題，表現(xiàn)情節(jié)，具有以小觀大的藝術(shù)效果，而且形式多樣，浮雕、圓雕、鏤空雕、雙面雕等都可，注重突出實用性強。
隨著人們的生活水平與環(huán)境、觀念及風俗禮儀等的不斷變化和發(fā)展以及現(xiàn)代機器工業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)的東陽木雕面臨險境?，F(xiàn)代的年輕人難以潛心傳統(tǒng)技藝，因此出現(xiàn)了從業(yè)人員技藝不精、普遍流失的現(xiàn)象。而中國木雕傳統(tǒng)手工藝的拜師學藝儀式、師徒傳藝過程、口訣、禁忌風俗等有關(guān)內(nèi)容的保護相對較難，因此要采取切實措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救和保護，可以使許多項目得以傳承和獲得新的充滿活力的發(fā)展。通過大師工作室培養(yǎng)與職業(yè)院校專業(yè)教學相結(jié)合”的木雕創(chuàng)新人才培養(yǎng)新模式也不失為一種好途徑。
4結(jié)論
在中外各類木雕活動中，中西技法融合的現(xiàn)象越來越多。這樣既有利于中外木雕文化發(fā)揚與整合，也能促進中外文化交流，同時提高中外木雕設(shè)計藝術(shù)欣賞水平，喚起人們對于木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，為東陽木雕的世界宣傳作好的宣傳基礎(chǔ)?？蔀闁|陽走向世界，樹立良好的世界形象提供良好途徑。
參考文獻
[1] 李友生.木雕制作技法[M].北京工藝美術(shù)出版社，1998（01）.
第9篇：石頭雕刻技術(shù)范文
關(guān)鍵詞：玉雕 產(chǎn)業(yè) 可持續(xù)發(fā)展
云南省德宏州有珠寶企業(yè)298戶，從業(yè)人員9064人，個體工商戶4873戶，從業(yè)人員48946人，市場空間是廣東四會4－5倍，但從事玉石雕刻的人僅有廣東四會十分之一，市場與加工的嚴重不協(xié)調(diào)顯而易見。另一方面，從玉石加工成本和市場價格來看，德宏加工一個玉雕產(chǎn)品（指的是低檔產(chǎn)品），其成本是廣東的5倍以上。而在廣東若是同樣的產(chǎn)品，其價格至少便宜兩倍。如此懸殊的差價在很大程度上制約了德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，我們應該對玉雕市場進行深入調(diào)研，找出問題的根源，再通過有效的措施對德宏州的玉雕產(chǎn)業(yè)做出合理的調(diào)整。
1 德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況
1.1 德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的時代特征
隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，玉雕產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出不同的時代特性。如新石器時代，玉雕的紋飾簡單，雕琢粗放，多與宗教、祭祀有關(guān)；夏商周時期，玉雕的造型和工藝水平有所提高，已有圓雕技術(shù)和俏色應用，出現(xiàn)了實用裝飾玉器，如盤、勺、匕、大刀等；漢代玉雕，設(shè)計豐富，并由陰線刻演變成游絲毛雕和鑲嵌工藝技術(shù)；明清時期，玉雕器形多樣，使用廣泛，工匠技藝高超，藝術(shù)風格追求詩情畫意、寫實逼真，透射著浪漫氣息。
在近些年的發(fā)展中，德宏玉雕結(jié)合本土文化博采南北之長，廣泛取材，運用高浮雕或圓雕的技法，充分利用玉石毛料的三維空間，玉雕作品也因此極具立體感。
1.2 現(xiàn)代玉雕的創(chuàng)新與突破
近些年德宏玉雕作品的藝術(shù)風格逐漸體現(xiàn)出創(chuàng)新的理念。工匠大師紛紛嘗試在傳統(tǒng)的雕刻技法中融入現(xiàn)代的雕刻技術(shù)，同時大膽創(chuàng)玉雕題材，適當融入了西方的文化特點，迎合了現(xiàn)代審美情趣。其中，出自德宏瑞麗奇巧軒主王朝陽之手、名為“喜怒哀樂愁”的五只斑點狗；由付學立創(chuàng)作的“劉海戲金蟾”、“金玉滿堂”、“金猴獻壽”、“靈鳥聽經(jīng)”等作品，都充分體現(xiàn)出近些年來德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。
1.3 現(xiàn)代玉雕產(chǎn)業(yè)市場的特點
玉器是身份和地位的象征，主要用于收藏和裝飾。玉石材料屬于不可再生資源，因此具有極高的經(jīng)濟價值。而在目前的市場經(jīng)濟條件下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及社會的進步，人們紛紛將玉器作為配戴、高增值藏或觀賞的擺飾，玉器本來就價格不菲，而人們的大肆追捧又使其市場價格再度攀升。
實際上，玉雕產(chǎn)品的價格主要取決于雕刻工藝。如玉雕師肖軍的作品“搏殺”，曾以十六萬元美金在拍賣會上成交。而這部作品所用的玉石材料實際卻是價值幾十元玉石毛料。這塊毛料上有一點深紅色的“臟色”，肖軍經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，把它刻成一頭豹子與野豬搏斗的場面，臟色巧妙地設(shè)計成野豬吐出的一灘血，因創(chuàng)造了上萬美金的價值。就德宏玉雕產(chǎn)業(yè)市場來說，價格也是不斷攀升的同時，好的玉料也越來越少。
2 德宏玉雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸與原因
2.1 缺乏整體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，品牌效益差
玉雕產(chǎn)業(yè)在我國雖然有幾千年的歷史，但基本上都是處在相對小區(qū)域、小行業(yè)、小作坊式的封閉、零散的手工、半手工產(chǎn)業(yè)，即使在解放后成立的國營玉雕廠，實際上只不過是部分工序分工的大作坊。國家有關(guān)部門和相關(guān)省市缺乏從業(yè)人才培養(yǎng)與培訓交流、新技術(shù)設(shè)備的開發(fā)運用、資源的儲備和開發(fā)利用及保護、國際國內(nèi)市場的培育和引導等方面的戰(zhàn)略規(guī)劃。
2.2 缺乏基本的行業(yè)標準，市場行為不規(guī)范
社會發(fā)展的各個行業(yè)都有其統(tǒng)一的“行業(yè)標準”。但是玉雕加工業(yè)一般都是自發(fā)性的，長期以來都缺乏統(tǒng)一的行業(yè)規(guī)范。因玉雕產(chǎn)業(yè)的特殊性，國家相關(guān)部門也無法制定出統(tǒng)一的“行業(yè)標準”，來規(guī)范和引導玉雕產(chǎn)業(yè)市場的有序發(fā)展。因此，玉雕產(chǎn)業(yè)中屢屢出現(xiàn)“以次充好”、“以假亂真”的不公平交易或次品低價的無序競爭狀態(tài)，從而引發(fā)消費信任危機。玉雕產(chǎn)業(yè)混亂的市場競爭行為，使德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的信譽及產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到很大的影響，經(jīng)濟發(fā)展停滯，同時玉雕文化產(chǎn)業(yè)也無法全面實現(xiàn)招商引資，因此相關(guān)部門必須予以重視。
2.3 創(chuàng)意和工藝創(chuàng)新不足，時代感召力不強
目前，多數(shù)玉雕產(chǎn)品在題材選擇、設(shè)計及工藝等方面，都是采取傳統(tǒng)的加工工藝，泛泛地表現(xiàn)“福祿壽”的玉文化。玉雕產(chǎn)品往往都缺乏新意和與時俱進的經(jīng)營理念，使玉雕產(chǎn)品與現(xiàn)代新生人群消費的結(jié)合度差，不利于大眾消費市場的引導。既有優(yōu)秀繼承又有現(xiàn)實創(chuàng)新的精品，極度稀少，使得觀賞、把玩、珍藏的精品市場成為“無米之市”。
2.4 人才培養(yǎng)體系建設(shè)空白，工藝大師匱乏
一方面，人才培養(yǎng)模式落后。云南德宏州目前仍然沿襲著師帶徒、父帶子的傳統(tǒng)的模式來培養(yǎng)人才，這種傳統(tǒng)的模式有助于保持各家所謂的“獨門絕技”，但也不可避免的造成技藝失傳，嚴重制約了從業(yè)人員的技藝切磋交流和水平的提高。另一方面，人才嚴重稀缺，人才輸送力量微薄。近些年，德宏依靠政府支持創(chuàng)辦了瑞麗國際珠寶學校等一系列玉雕技能培訓班，并積極引進玉雕人才，這在一定程度上填補了人才培養(yǎng)體系的空白，有效緩解了人才緊缺的壓力，但對于市場人才需求量而言我們的努力還遠遠不夠。
3 對推動德宏玉雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的建議
3.1 玉雕產(chǎn)業(yè)要走戰(zhàn)略發(fā)展之路
產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要在于整體的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。國家只提出玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大方向，執(zhí)行方面就需要地方政府及相關(guān)部門制定區(qū)域性戰(zhàn)略規(guī)劃，從而實現(xiàn)資源、產(chǎn)品、質(zhì)量、銷售”一條龍”。因此，必須將讓市場主導玉雕產(chǎn)業(yè)，根據(jù)市場需求優(yōu)化資源配置；始終堅持創(chuàng)新的經(jīng)營理念；以確保產(chǎn)品質(zhì)量。經(jīng)過有效的調(diào)整，使四個階段能夠有機結(jié)合，不但要多出新品，還應該多出精品，將玉雕產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)做大、做強。
3.2 注入特色文化，提升品牌價值
從中國年代久遠的玉文化發(fā)展中提煉出玉文化的內(nèi)涵，并融入典型的現(xiàn)代文化。玉器都易碎、易損，不便于擺放和佩戴，若要玉器具備其應有的價值，首先要刻有自勵語、治家格言、祝福等，由此增加玉器的文化內(nèi)涵，使?jié)M足人們互贈和自勉需要，同時也可以作為傳家、收藏等的載體。其次，一部分玉雕產(chǎn)品選用了西方文化及典故作為雕刻題材，這樣促進中西文化交流的同時，也有助于增加市場占有率，獲得了一定的經(jīng)濟效益，從而打造出有影響力的玉雕品牌。在當前競爭激烈的市場環(huán)境中，創(chuàng)造品牌價值就相當于打造企業(yè)的核心競爭力，品牌經(jīng)營已成為玉雕企業(yè)制勝的法寶。因此，德宏玉雕產(chǎn)業(yè)若想獲得進一步的發(fā)展，就必須創(chuàng)新經(jīng)營理念，優(yōu)化資源配置，使玉雕產(chǎn)品具有相應的文化內(nèi)涵，并致力于在產(chǎn)業(yè)中打造龍頭企業(yè)，把產(chǎn)品做“精”，從而起到示范、帶動的作用，逐步引導玉雕產(chǎn)業(yè)向?qū)I(yè)化、集約化和協(xié)作化方向發(fā)展。
3.3 規(guī)范玉器市場，引導健康發(fā)展
玉器產(chǎn)業(yè)的規(guī)范化經(jīng)營決定著玉雕企業(yè)的未來發(fā)展。所以，一定要建立高素質(zhì)、專業(yè)化的玉雕和玉文化市場的管理和鑒測隊伍，在政府和企業(yè)之間建立起橋梁和紐帶，依靠國家標準，規(guī)定市場秩序；考察、學習和借鑒其他地區(qū)、其他行業(yè)協(xié)會制定行業(yè)標準的方法，對翡翠玉雕行業(yè)標準進行論證，并建立更加簡化、細化、標準化的質(zhì)量與價格標準；對市場進行嚴格的規(guī)范化管理；組織專家按照玉雕工藝、生產(chǎn)過程，制定出統(tǒng)一的價格標準。通過上述措施，來促進公平的進行市場交易，才不會淪為空話。有了統(tǒng)一的質(zhì)量標準之后，消費者便可根據(jù)自身需要來挑選玉器，從而放心大膽的完成產(chǎn)品交易。因此，玉石產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會要及時把握市場、分析市場；成為會員與會員之間、會員企業(yè)與政府之間的信息交換中心。加強行業(yè)自律，爭取行業(yè)政策，發(fā)揮協(xié)會在行業(yè)的人才聚集優(yōu)勢，服務、指導企業(yè)不同層次人才的培訓和提高，引導行業(yè)內(nèi)的專家積極參與，獻計獻策，把行業(yè)的事情辦好，引導行業(yè)市場健康有序發(fā)展，把整個行業(yè)做大做強。
3.4 建立專業(yè)教育體系，提高從業(yè)素質(zhì)
人才質(zhì)量決定產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。玉雕產(chǎn)業(yè)需要設(shè)計、加工、營銷和管理等多環(huán)節(jié)、多專業(yè)、多層次的人才梯隊。只有具備專業(yè)水準和高素質(zhì)的團隊，才能雕琢出玉石精品。因此，玉雕企業(yè)一是應該建立一套完善的人才培養(yǎng)體制和人才激勵機制。改變傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，加強不同風格技術(shù)之間的交流和學習，提高綜合素質(zhì)。注重在人才培養(yǎng)的過程中，就促使其獨立生產(chǎn)、經(jīng)營，以盡快適應市場發(fā)展的要求。同時，著力玉雕技藝的培訓，對人才實行人性化管理，通過有效的措施留住玉雕人才。同時，開辦玉雕技術(shù)學校，組建設(shè)計開發(fā)部，邀請專家講學指教，是玉雕人才培養(yǎng)的有效途徑。另一方面應建立良好的市場及生活環(huán)境，”廣植梧桐樹，引來金鳳凰”，只有使人才能”產(chǎn)得出、引得來、留得住、用得好”，才能使德宏玉雕產(chǎn)業(yè)在人才資源的競爭中立于不敗之地。目前，德宏寶玉石協(xié)會根據(jù)行業(yè)現(xiàn)狀，已經(jīng)啟動實施了部分崗位從業(yè)人員的”從業(yè)資格培訓”和”等級鑒定”工作。