建筑文化研究精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的建筑文化研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：建筑文化研究范文
在我們的社會生活中，所有的有關(guān)人類活動的事物都離不開地理?xiàng)l件的影響，也因此，在對于房屋的構(gòu)建方面不同地區(qū)有著不同的文化，下面，就讓我們說說東北地區(qū)的房屋建造的特點(diǎn)。由于東北地區(qū)氣候和地形的影響，在此居住的人們已經(jīng)養(yǎng)成了一種能夠與此相適應(yīng)的生活習(xí)慣。第一，受民族因素的影響。對于房頂?shù)慕ㄔ焐?，每個民族的人們都有不同的方式，大部分的滿族人都使自己居住的房屋有一個坡度較大的房頂，原因是滿族人的居住地大部分都處于降雪量豐富的地區(qū)，這樣的房頂建造形式有利于排雪，對于房屋的壽命有著很好的保護(hù)作用。第二，受地理因素的影響。在該地區(qū)中，有些地方居民不分是哪個民族，他們都將自家的房屋建成平頂式，這樣的房屋能夠抵抗強(qiáng)風(fēng)的侵襲。因此，不論是三角式的房頂構(gòu)造或是平頂建造，它們的形成都是為了能夠在一個環(huán)境中生存下來而發(fā)明的。除了這些，滿族人喜歡將紙貼在窗外，甚至可以說就連一個地方的動物生存的場所建造都與所處的地理因素息息相關(guān)。此外，房屋的建造還受到氣候因素的影響，所以東北地區(qū)的房屋墻體都要比南方地區(qū)厚的多很多，過厚的墻體是為了是降低室內(nèi)所受外界寒冷的影響，在該地區(qū)，墻體的建造要能夠滿足人們對于溫暖的需求。大體上來看，由于北風(fēng)的強(qiáng)硬和寒冷，人們在建造房屋的時候，北面的墻體都略厚許多，一般來看，北面的墻的厚度約為45cm—50cm;南面的墻的厚度大約為40cm—42cm;山墻大多數(shù)都是由磚砌而成的，它的厚度大約為37cm—38cm。在窗戶的建造方面，該地區(qū)幾乎每個民族的人都有一個共同的特點(diǎn)，即：窗戶都是朝南而開，側(cè)面和北面幾乎不開窗，但也有一些家庭開了一個小窗，以用來通風(fēng)通氣。第三，對于房屋的外觀而言，因?yàn)槭艿綒鉁氐挠绊懀沟脡w搭砌過厚，使房屋看起來過于厚重。第四，對于房屋的內(nèi)部構(gòu)造而言，“炕”——這個北方獨(dú)有的且獨(dú)具特色的發(fā)明建造，女真族是最早使用“炕”的，也可以說是現(xiàn)在的滿族人首先發(fā)明使用的。最早的時候，不論在哪，只要有房子，幾乎都有一鋪長炕，而后，又出現(xiàn)一種環(huán)炕，炕，這不只是只有滿族人使用，其他各民族人都在使用，但各民族之間對于炕的使用也存在一些差異，這些差異也促進(jìn)了東北地區(qū)各民族人民之間相互交流、借鑒、學(xué)習(xí)、進(jìn)步。
二、體現(xiàn)民族文化的住居方式
建筑文化在我國的文化史中占有重要的地位，事物的建造正是用實(shí)踐踐行著文化。所以說，每個民族的建筑特征的形成都是受到各個方面的影響，不論是地理上的，或是人文上的，都對各民族建筑特點(diǎn)的形成有著至關(guān)重要的作用。對于滿族人而言，在他們的觀念中，認(rèn)為西南為最好，所以將房間中的西屋視為最好，甚至在建房時由西向東而建，將西面的房屋視為最好的房間，這樣的房間也多數(shù)有父母居住，以示愛戴尊重。所以，位于西面的“炕”，也不是所有人都可以坐的，家中來的客人多數(shù)坐在南或北面的炕，甚至不能夠在西面的炕上亂放東西，假若有一些不懂規(guī)矩的客人坐了西炕，主人會十分不高興，甚至?xí)⑺男袨檎J(rèn)作成對自家祖宗的不尊敬。除此之外，教會也對東北地區(qū)的文化起到了不可磨滅的作用。滿族人十分信仰薩滿教，每當(dāng)他們進(jìn)行膜拜之時，都會將西屋作為每次活動的地點(diǎn)，他們認(rèn)為這樣的地點(diǎn)和場所才是圣潔的。與滿族人不同的是，漢族人則是認(rèn)為東面的屋子是最好的，他們將西屋用作裝置一些廢物，東屋是給父母們居住的地方。這樣的一種差異也為東北地區(qū)的民居情況增添了一筆色彩。除此之外，漢族人會將中心的地點(diǎn)看做成十分珍貴的地點(diǎn)，這樣的位置通常是用來安頓賓客或者用于人們平時活動。對于朝鮮族的人們在居住方式上的特點(diǎn)而言，他們通常習(xí)慣讓長輩居住大的、好的房間，他們十分注重尊卑長幼的問題，這樣的一個特點(diǎn)，可以說是受我國的儒家思想影響頗深，此外，即使在屋內(nèi)的擺設(shè)等方面也同這種思想理念息息相關(guān)。
三、彰顯建筑文化的傳承交融
一種建筑的形成是一個時期的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的重要體現(xiàn)，它是歷史發(fā)展的重要標(biāo)志與象征。在每個時期，人們都是在享受著老一輩人的建筑智慧，在享受享有的同時進(jìn)行著改進(jìn)，這樣的行為不僅繼承了我國的古老悠久且又極具智慧的建筑文化，而且也在此基礎(chǔ)上實(shí)踐創(chuàng)新。此外，東北地區(qū)還是我國一個重要的移民地點(diǎn)，闖關(guān)東等事件，使得許多外來民族進(jìn)入東北地區(qū)，這為該地區(qū)的文化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。隨著人們之間的溝通與學(xué)習(xí)，該地區(qū)的建筑文化有了顯著地進(jìn)步與發(fā)展。滿族人——作為該地區(qū)的最早居住的人們，最早的生活方式十分落后，但隨著朝鮮族人們的進(jìn)入，使得滿族人們開始學(xué)習(xí)“后來人”的生活方式，直到今天，他們的房屋的構(gòu)建都在使用“后來人”的方法。在該地區(qū)居住的漢族人們，他們也是通過移民的方式來到這里，在他們到來的同時，又將中原的文化帶到這里，這對該地區(qū)的建筑文化、生產(chǎn)生活都有著不可小覷的作用。特別是在明朝之后，眾多的漢族移民都是從齊魯一帶而來，他們將手工業(yè)生產(chǎn)帶到該地區(qū)，為這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了十分重要的影響。這樣的移民活動為東北地區(qū)建筑、經(jīng)濟(jì)、文化帶來了眾多的良好的變化，為東北地區(qū)的發(fā)展帶來了眾多積極地影響。
四、結(jié)語
第2篇：建筑文化研究范文
園林建筑是我國建筑史上的精華，其中精美的外形和巧妙的設(shè)計理念蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化，在世界園林建筑文化史上享有盛譽(yù)。中國園林建筑設(shè)計秉承“妙極自然，宛自天開”創(chuàng)造理念，因時因地制宜，達(dá)到人與自然的巧妙融合，獨(dú)具匠心。本文通過介紹中國園林建筑的發(fā)展歷史和分類，淺析園林建筑所展現(xiàn)的文化特征。
關(guān)鍵詞：
園林建筑；藝術(shù)展現(xiàn)；文化傳承
中國園林建筑體現(xiàn)出的自然式山水園林藝術(shù)，繼承了中華民族優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)，是我國在社會發(fā)展歷史中長期積攢的建筑理論和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的完美結(jié)合，充分反映勞動人民物質(zhì)與精神的需求，承載著文化傳承的功能。
一中國園林建筑歷史
中國是園林建筑藝術(shù)起源最早的國家之一，在全世界園林建筑史上享有盛譽(yù)，具有較重要的影響力。單純從中國建筑發(fā)展史來看，從殷、周時代囿開始已經(jīng)經(jīng)歷了三千多年的理論沉淀和藝術(shù)積累了，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和高超的藝術(shù)水平。中國對外文化交流起源較早，在盛唐時期達(dá)到前所未有的水平，其中“妙極自然，宛自天開”和“天人合一”“人與自然和諧統(tǒng)一”的自然園林建筑的理論和獨(dú)特民族風(fēng)格的藝術(shù)展現(xiàn)，不僅對當(dāng)時的日本、朝鮮等亞洲國家，甚至對歐洲一些國家的園林藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生過很大的影響，中國園林建筑也因此在世界造園史上享有盛譽(yù)，被認(rèn)為是園林建筑的淵源之一。中國園林建筑的發(fā)展史是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的縮影，當(dāng)社會從原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，剩余生活資料的產(chǎn)生，使得奴隸主們開始了原始積累，他們的思想和趣味從單純的解決溫飽轉(zhuǎn)向追求更高物質(zhì)和精神享受。原始積累、青銅器的發(fā)現(xiàn)和使用、奴隸制下的充足勞動力共同為營造最早的園林建筑活動提供了物質(zhì)上、技術(shù)上的條件。此后，自唐、宋始，我國的造園技術(shù)傳入日本、朝鮮等國。公元13世紀(jì)，意大利旅行家馬可•波羅就把杭州西湖的園林稱譽(yù)為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術(shù)名揚(yáng)海外。在18世紀(jì)前后，中國自然式山水園林開始由國內(nèi)向國外傳播，具有代表性的是英國著名造園家威廉•康伯，中國自然式山水園林藝術(shù)傳到了英國后，使當(dāng)時的英國一度出現(xiàn)了“自然熱”。在清初，中國和英國在園林建筑上就有過交流，如英國李明的《中國現(xiàn)勢新志》和錢伯斯的《東方園林論述》，對我國園林藝術(shù)進(jìn)行了介紹。在法國不僅出現(xiàn)“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風(fēng)景園林約二十處。從此以后，中國的園林藝術(shù)在歐洲廣為傳播。
二中國園林建筑中的文化特征
中國園林建筑區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是象外之象，言外之意，即所謂“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。[1]從這個角度可以將中國園林建筑大體分為人文氣質(zhì)型、富麗堂皇型和自然浪漫型。這種建筑風(fēng)格有意利用現(xiàn)有的山石、流水、花草、樹木、庭院、廊橋及楹聯(lián)匾額等資源，對資源進(jìn)行高效整合，合理布局，使得整個園林一步一景，處處生情，意境無窮。常見的有亭、榭、廊、閣、軒、樓、臺、舫、廳堂等建筑物。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮。“因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難言“之感。[2]
（一）人文氣質(zhì)型，追求自然境界
自然境界重在寫意，注重表現(xiàn)園林所有者的情思和詩情畫意，是藝術(shù)美學(xué)和自然美學(xué)的完美結(jié)合。從單體建筑的造型欣賞，到群體的序列組合，是局部和整體的完美搭配，一步一景，一物一義，風(fēng)格獨(dú)特，布局靈活多變，是所有者具體構(gòu)思的體現(xiàn)，形成巧奪天工的奇異效果。文人園林與士流園林比較而言，多側(cè)重于抒發(fā)理想、陶冶情操、體現(xiàn)個人志趣，也用來泛指那些受到文人趣味浸潤而“文人化”的園林。起興于我國盛唐的文人園林發(fā)展到宋代，已逐漸演變成為私人園林建設(shè)活動中的一股新潮流，不同程度上對當(dāng)時的皇家園林和寺觀園林產(chǎn)生了影響。文人園林的經(jīng)營是其人格物化的體現(xiàn)，故園林的景致多呈現(xiàn)雅致的文人化風(fēng)格。“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗。”竹是文人畫的主要題材，也是文人吟詠的主要對象，象征人品的高尚、節(jié)操。園中種竹也就成了文人追求雅致情趣的手段。同時將禪的思想與哲理通過文人士大夫?qū)徝狼槿ざ鴿B透到了文人園林的創(chuàng)造中。完全中國化了禪宗與大自然山水風(fēng)景有著十分密切的關(guān)系，禪僧對于山水風(fēng)景之美具有高而獨(dú)特的鑒賞品位，常以山水花木等大自然景物和景象來比擬禪境，啟發(fā)禪悟。這一境界要以我國蘇州和揚(yáng)州的園林的文人園林為代表，如拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊，還有宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂園等。
（二）富麗堂皇型,追求治世境界
從先秦諸子百家，到明清儒學(xué)一支獨(dú)大，中國儒學(xué)對中國社會發(fā)展和建筑藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。仔細(xì)研究下中國儒學(xué)中重視實(shí)際、社會責(zé)任、道德倫理價值和政治體制的思想，折射到園林造景上就是治世境界。在中國古代，通過政府建設(shè)的與皇家有關(guān)的宮殿、壇廟、陵寢，無一不是通過其藝術(shù)構(gòu)思和威嚴(yán)宏偉的布局來體現(xiàn)皇權(quán)至高無上的觀念?；始覉@林作為其中的一項(xiàng)重大項(xiàng)目工程，也就自然的成為了其中的典型代表。歷史發(fā)展到了清代雍乾時期，軍機(jī)處的設(shè)立，標(biāo)志著中央集權(quán)達(dá)到了中國封建社會前所未有的程度，這個時期所建設(shè)的與皇家有關(guān)的園林建筑都充分的體現(xiàn)了當(dāng)權(quán)者的意志，皇權(quán)的象征寓意比以往更豐富。例如圓明園整個園林布局和后湖的九島環(huán)列、東面的福海、土山“紫碧山房”等，分別象征全國版圖、“禹貢九州”、東海、昆侖山，意在表達(dá)“普天之下，莫非王土”的皇權(quán)至尊的寓意和治世境界。
（三）自然浪漫型，追求神仙境界
此種園林從設(shè)計到建造，都秉承了建造者追求浪漫主義的審美觀，同時將中國道家思想中講求自然恬淡和修身養(yǎng)性的理念貫穿其中，從而達(dá)到“道法自然”“天人合一”的境界。追求自由、浪漫的園林布局方式，在我國古代比較常見，且多以表現(xiàn)山水廊橋的天然之美為主，建造時多順勢而為，少見人工雕著的跡象。但是，它決非簡單的利用或模仿山水、花草樹木的原始狀態(tài)，而是最大可能尊重自然界山水生成的客觀規(guī)律，山石流水近乎自然，迂回曲折，還原出天然的韻味和雅趣，再根據(jù)建造者心境在不大范圍破壞要素本真的同時，有意識的加以改造、修整，合理調(diào)整布局，使得格局更加精練、自然。如在中國古典園林布局中，較為常見的假山造景，往往不是模仿建筑地附近具體的名山大川，而是刻意通過能工巧匠的手囊括天下名山圣景，加以近乎自然的高度的概括和提煉，意在園林設(shè)計中達(dá)到“師法自然”，“融于自然”，“順應(yīng)自然”，“表現(xiàn)自然”的境界，這就是中國古典園林“天人合一”獨(dú)特民族文化的具體展現(xiàn)。從這層意義上說，中國傳統(tǒng)園林是模仿的、神似的第二自然。這一境界在皇家園林與寺廟園林中均有所反映，古代的名剎寶寺大多與園林相結(jié)合,更幽靜而富有禪意,多為善男信女捐贈修葺,后也作賞玩之用，各時期遺留的佛教及道教建筑群。圓明園中的蓬島瑤臺、武當(dāng)山的南巖宮、青城山的古常道觀等是其中的典型代表。事實(shí)上，中國古代傳統(tǒng)文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認(rèn)識和追求，常常與社會的改革發(fā)展、政治動蕩以及思想解放程度密切相關(guān)。無獨(dú)有偶，私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于動亂時代，魏晉南北朝，以儒道結(jié)合玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出“言不盡意“、“悟?qū)ι裢?ldquo;的理論主張，使山水詩畫的創(chuàng)作達(dá)到了一個追求形外之意的境界。盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入哀落，糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展，它所提倡的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對藝術(shù)創(chuàng)作有了深遠(yuǎn)的影響。于是，人們在追求自然美的過程中，總喜歡把客觀的“景“與主觀的“情“聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，追求天人合一，從而創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感。準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。[3]縱觀中國園林建筑發(fā)展歷史，我們可以清楚的看到，中國園林建筑獨(dú)具中華民族風(fēng)格和審美特征的藝術(shù)觀，在園林具體造型和色彩上給人以美妙的視覺享受，也體現(xiàn)了古代人們追求自由、征服大自然的生活態(tài)度，同時通過園林建筑藝術(shù)調(diào)節(jié)人的生活環(huán)境和志趣，進(jìn)一步豐富人本身的存在特征和意義，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。園林建筑無論在情趣、構(gòu)圖原則、與環(huán)境的關(guān)系、空間處理以及立體造型上都蘊(yùn)含著獨(dú)特的風(fēng)格，與一定時期的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平相適應(yīng)，反映了當(dāng)時人民精神文化層次的需求，其中文化的大繁榮將極大的促進(jìn)建筑技術(shù)的革新和建筑風(fēng)格的發(fā)展，中國園林建筑是人們創(chuàng)造出來反映當(dāng)時社會文化的藝術(shù)精品。
作者：彭暢 單位：湖北工程學(xué)院城市建設(shè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]謝彤，馮彬.試析園林藝術(shù)設(shè)計中的道家思想[J].成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008，24(1)：21-23.
第3篇：建筑文化研究范文
在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，建筑與人類掛鉤，宗教與文化掛鉤，文化與經(jīng)濟(jì)掛鉤。因此，要分析我國隴南地區(qū)農(nóng)村宗教文化與建筑現(xiàn)狀的前景，找出解決方案，就必須從經(jīng)濟(jì)出發(fā)。但在歷史發(fā)展過程中，精神文化往往具有相對穩(wěn)定性，所以，分析隴南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村宗教文化與建筑的現(xiàn)狀與前景時，既要考慮當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要考慮文明的繼承和揚(yáng)棄。
一、我國隴南地區(qū)農(nóng)村宗教建筑的現(xiàn)狀
本文中的宗教建筑指各種寺、廟、觀的房屋建筑和相應(yīng)的裝飾、塑像、彩旗、文字等所組成的景觀。隴南農(nóng)村地區(qū)是佛、道兩教占主體的地區(qū)，本文中的宗教神靈，主要是與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民生活相關(guān)的土地神、牛馬神、家神以及家庭所供奉的祖先、門神、財神、灶神等。目前，隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)宗教建筑文化的現(xiàn)狀主要包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教建筑的損壞和重修、農(nóng)村寺廟建筑的輝煌與危機(jī)、祖先崇拜三個方面。
（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教建筑的損壞與重修
我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的寺廟建筑，由于各種原因受到了不同程度的損壞。以柏林觀為例，在上世紀(jì)，柏林觀由于社會動蕩，建筑物嚴(yán)重受損，整個道觀幾乎到了要消失的地步。宗教建筑的重修分為神廟重修和文化圣地重修兩種情況。神廟重修以方口寺最為典型。隴南市禮縣紅河鄉(xiāng)方口寺，先后重修了三霄殿、地藏殿、正殿。其建筑較新，殿內(nèi)神像塑造生動，壁畫內(nèi)容豐富。文化圣地的重修則以武侯祠最為典型。國家對隴南市岐山武侯祠進(jìn)行了維護(hù)重修，發(fā)展旅游業(yè)，推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過對宗教寺廟建筑的重修，我國西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的部分宗教建筑又重現(xiàn)風(fēng)采。
（二）農(nóng)村寺廟建筑的輝煌與危機(jī)
相比較鄉(xiāng)鎮(zhèn)寺廟建筑的沒落，農(nóng)村的宗教建筑可謂輝煌。因?yàn)檗r(nóng)村宗教建筑與農(nóng)村居民的社會生產(chǎn)生活密切相關(guān)。以禮縣農(nóng)村為例，人們通常供奉三類神靈：土地神、牛馬神、家神。在農(nóng)村神靈分工中，土地神掌管著山川河澤和土地收成，牛、馬神主管著作為六畜重要成員和古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要動力的牛、馬，家神負(fù)責(zé)保護(hù)家庭成員的生命財產(chǎn)安全，這三類神靈對于農(nóng)村居民的生產(chǎn)生活的特殊意義，使得他們得以長期受到村寨成員的供奉與維護(hù)，這也使得農(nóng)村地區(qū)的宗教建筑至今依然普遍存在。但農(nóng)村寺廟建筑也存在著嚴(yán)重的危機(jī)，這主要是由于建筑物受損、人口流失和宗教活動減少造成了宗教文化無形流失。
（三）祖先崇拜
祖先崇拜是我國西部農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)文化的重要組成部分，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，人們總要推崇祖先，敬奉先輩，因此，雖然宗教文化與建筑在當(dāng)代已出現(xiàn)沒落趨勢，但祖先崇拜依然盛行。值得注意的是，伴隨著各種新儀式的出現(xiàn)，對祖先進(jìn)行儀式性崇拜的活動正逐漸被代替。這一文明悄然發(fā)生著變化。
二、我國隴南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村宗教文化與建筑出現(xiàn)危機(jī)的原因
（一）社會經(jīng)濟(jì)文化的沖擊
隨著社會經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展，物質(zhì)生活逐漸豐富，人們對神靈的崇拜心理大大減輕。人們逐漸放棄對宗教神靈的崇拜和對宗教建筑的維護(hù)，宗教活動越來越少，宗教建筑失去了魅力?！敖鼛啄陙恚鈬囊恍┕?jié)日在中國廣受追捧，如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，其參與人數(shù)之多，規(guī)模之大，熱鬧程度之高令人咋舌，大有取代中國傳統(tǒng)節(jié)日之勢?！边@使得部分宗教建筑年久失修，逐漸被人遺棄，宗教文化無形流失。同時，教育事業(yè)的發(fā)展，使隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村居民的文化素質(zhì)得到提高，人們對神靈的信仰減少，對于宗教有了認(rèn)識，不再對進(jìn)行崇拜、捐助，轉(zhuǎn)而投資各類項(xiàng)目，宗教建筑逐漸淡出了人們的視線。
我國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝主要是圍繞對神靈的祭祀活動展開的。以隴南市禮縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)為例，當(dāng)?shù)孛磕甑纳缁鸲家獓@祭祀神靈展開，這種祭祀活動以大型宗教建筑物和神像所在地為中心，并且執(zhí)行嚴(yán)格的儀式，這使得宗教建筑文化得到了很好的維護(hù)，然近代以來，伴隨著工業(yè)文明的擴(kuò)張，我國許多地區(qū)的節(jié)日慶祝方式不斷發(fā)生變化，神靈祭祀活動被大眾娛樂性活動取代，節(jié)日中的宗教文化色彩日益淡化，宗教建筑不再是慶?；顒拥闹行膱鏊?。這導(dǎo)致宗教建筑文化失去了本身存在的意義，逐漸被人遺忘。
（二）農(nóng)村地區(qū)人員的流失和傳統(tǒng)技藝消失
改革開放以來，我國人口流動由西部流向東部，在類型上有兩種：1、農(nóng)民工流動。由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地區(qū)發(fā)展程度的不斷拉大，我國農(nóng)民工流動規(guī)模不斷擴(kuò)大，農(nóng)村剩余勞動力不斷流出，農(nóng)村的常住人口明顯減少。2、知識分子的流動。改革開放以來東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對高科技人才的需求使許多西部地區(qū)的知識分子紛紛涌向東部，“孔雀東南飛”早已是公認(rèn)的事實(shí)。農(nóng)村人口的不斷減少使得維護(hù)宗教建筑文化的人數(shù)縮減，文化傳承日益單薄，宗教建筑文化在農(nóng)村的生存基礎(chǔ)受到動搖。
改革開放以來，我國建筑事業(yè)迅速發(fā)展，新式建筑不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的生存空間受到壓縮，這造成了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的消失?！拔覈耖g有許多的傳統(tǒng)技藝，這些技藝現(xiàn)在正面臨著消失的危險，最直接的原因是由于掌握這些技藝的藝人大多年過花甲，而技藝卻后繼無人，如果這些老藝人一旦離去， 這些技藝也將隨之消失”，傳統(tǒng)宗教建筑無法修補(bǔ)，歷經(jīng)風(fēng)雨，最終倒塌。
（三）人為破壞寺廟建筑
我國歷史上動蕩年代里，許多宗教建筑被損毀、遺棄。以柏林觀為例，雖然歷史悠久，建筑獨(dú)具特色，但在歷史上也是多災(zāi)多難。民國九年(1920年)天水大地震，廟宇多倒塌，當(dāng)?shù)孛癖妶?jiān)持修復(fù)保護(hù)。后遭浩劫，千年古柏砍伐，尤其一株春秋古柏，相傳為老子親植，也未免斧砍。古樹古物蕩然，現(xiàn)僅存清康熙時大匾3塊。人為故意破壞，對宗教建筑物破壞巨大，宗教文化損失相當(dāng)慘重。
三、應(yīng)對隴南地區(qū)農(nóng)村宗教建筑文化危機(jī)的對策
（一）重修
隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)有許多規(guī)模較大的寺觀，這些文化圣地具有很多特殊的價值。重修這些寺觀，既能保存我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑，又能充分挖掘其潛力創(chuàng)造新的價值，推動文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！皩ψ诮涛奈锕袍E的修復(fù)與重建時應(yīng)盡量保其歷史原貌”［3］，盡可能按照古代建筑的標(biāo)準(zhǔn)，依照傳統(tǒng)技術(shù)重修，以保持古宗教建筑的原貌，體現(xiàn)出它的時代性。重修之后，要按照科學(xué)方法管理、開發(fā)，不能融入太多現(xiàn)代元素，并按其特色挖掘其特性，使人能感受它的古風(fēng)貌。重修古代宗教建筑可以恢復(fù)宗教建筑原貌，有利于保護(hù)古建筑技術(shù)，保護(hù)我國傳統(tǒng)技藝。
（二）挖掘宗教文化與建筑的價值
1.文學(xué)價值。宗教建筑具有深厚的文學(xué)價值。開發(fā)應(yīng)從三個方面：一、詩詞文章。古人以其特有的文化底蘊(yùn)和寫作風(fēng)格對宗教建筑進(jìn)行描繪，使其具體深刻，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，將古代文章和詩詞歌賦摘錄在寺觀內(nèi)，能夠提高寺院的文化內(nèi)涵和知名度，弘揚(yáng)我國古代的詩詞文化，繼承我國文明的精髓。二、對聯(lián)。我國宗教建筑物上都貼有對聯(lián)。對對聯(lián)文化進(jìn)行挖掘，可以研究宗教文化，提高建筑的文學(xué)藝術(shù)水平。三、當(dāng)代文學(xué)。古代宗教建筑在當(dāng)代依然具有很好的文學(xué)價值，對這些文學(xué)價值進(jìn)行開發(fā)，既能推動我國文學(xué)向前發(fā)展，又能提高公眾對宗教建筑物的認(rèn)識，進(jìn)一步保護(hù)宗教文化。
2.藝術(shù)價值、科學(xué)價值。宗教建筑在設(shè)計和布局上，具有獨(dú)特的藝術(shù)美，建筑物上的繪畫，具有藝術(shù)價值與人文價值，向人們傳達(dá)出宗教故事和理念。在布局上，宗教建筑與周圍景色相配合，展現(xiàn)出了秀美山河的風(fēng)姿。塑像、經(jīng)文等也具有代表性。宗教建筑的藝術(shù)價值，是一筆取之不盡的財富。宗教建筑的形式是歷代能工巧匠的不斷創(chuàng)新發(fā)展而來的，具有很好的科學(xué)價值，對其進(jìn)行深入細(xì)致的研究，可以理解古代科學(xué)，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。同時，也能展現(xiàn)我國古代輝煌燦爛的文明。
3.旅游價值。宗教文化圣地，自古就是旅游勝地?！白诮涛幕糜钨Y源（有形的和無形的）作為宗教信仰意義上的存在，對宗教信仰者的吸引力無疑是巨大的。但宗教同時又是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它所蘊(yùn)涵的極其豐富的文化內(nèi)涵和神秘性，對非宗教信仰者也有著巨大的無法抗拒的吸引力?！痹谖覈鴼v史上，許多文人對寺觀建筑有著特殊喜好，宗教建筑能吸引大批雅士。在當(dāng)代，宗教建筑和宗教文化的旅游價值不但沒有衰落，反而有了很大提升，人們到各類宗教地區(qū)參拜，既可以接受古文化的熏陶，又能增長見識，陶冶情操。在旅游業(yè)迅速崛起的新時代，運(yùn)用宗教建筑文化發(fā)展旅游實(shí)為上上之策。
（三）農(nóng)村宗教建筑的拆除和鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教建筑再建
目前，我國農(nóng)村部分小型宗教建筑被遺棄、荒廢，這些建筑應(yīng)加以拆除。在拆除時，對于具有價值的歷史文物，應(yīng)加以保護(hù)性拆遷；可再利用的材料要充分利用；對于無用的東西加以銷毀；拆除之后的地面應(yīng)加以修整，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。廢棄宗教建筑的合理拆除，既能合理保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又能保護(hù)古代文物和優(yōu)秀文明成果。農(nóng)村人口進(jìn)入城市，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口增加，擴(kuò)大了民眾對宗教建筑的需求，這就有必要在大型鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)修建新的宗教建筑。這種宗教建筑物的修建應(yīng)遵循大而少的原則，建筑物規(guī)模要大，以適應(yīng)眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的需要，更好的保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝，開發(fā)其古建筑價值；數(shù)量要少，達(dá)到物以稀為貴的效果。
（四）創(chuàng)造新文化
隴南宗教建筑文化與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)不相符，因此需要創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)性文明，走創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的道路。“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是近年來迅速崛起的一個知識密集型的新興產(chǎn)業(yè)，是以當(dāng)代大眾的媒介生存、數(shù)字生存和全球互聯(lián)網(wǎng)生存為前提的市場化的文化科技內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，其具有廣泛的適應(yīng)性?！彪]南應(yīng)從三個方面著手：一、旅游文化。宗教建筑的旅游價值可以創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游文化，特色建筑、特殊裝飾、特定的圖畫，都可創(chuàng)造出新的旅游文化。二、影視文化。隴南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑用在影視行業(yè)當(dāng)中，形成影視文化，既能宣傳宗教建筑物，又能帶來現(xiàn)實(shí)收益，達(dá)到一舉兩得的效果。三，商業(yè)文化。對宗教建筑物進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)，例如在宗教建筑物周圍出售特色工藝品、書法、繪畫等，大力發(fā)展商業(yè)文明，可以帶來經(jīng)濟(jì)上的繁榮。值得注意的是，宗教建筑的文化創(chuàng)新不能改變其原貌，在出售商品時，應(yīng)以特色為基礎(chǔ)，少添加現(xiàn)代化元素。否則，宗教建筑會失去其價值。
（五）精華永存
“宗教文化遺產(chǎn)遺跡，如各種宗教建筑、宗教繪畫，幾乎集中體現(xiàn)了歷史上各種藝術(shù)美的精粹，擁有極高的知名度?！彪]南宗教建筑文化中有許多文明精華，例如建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、布局藝術(shù)，保存這些文明精華，可以繼承傳統(tǒng)文化，豐富西部農(nóng)村地區(qū)的文化生活。文化精華的保存涉及到物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，即要對宗教建筑及其它物品的保護(hù)，也要對各類技術(shù)、藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)文明精華，要保護(hù)各類實(shí)實(shí)在在的文明，還要培育具有優(yōu)秀文化素質(zhì)的人才，傳承文明精髓。隴南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑是我國歷史文化的瑰寶，保存這一優(yōu)秀文明精華，對我國文化保護(hù)意義尤其重大。
（六）歷史文化研究
隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑，擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，是歷史研究的絕佳材料?！半]南開發(fā)較早，歷史悠久。境內(nèi)古代文化遺存遍布各地?！睂@些文明應(yīng)加以合理開發(fā)。在歷史文化的研究上，隴南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑可以作為實(shí)物，用來佐證歷史；也可以作為文化的載體，對人們的社會生活加以探討。同時，在傳承技術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂等方面都有獨(dú)特的歷史價值，更有利于歷史文化的研究。
第4篇：建筑文化研究范文
關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型時期；河南省建筑文化遺產(chǎn)；地域文化風(fēng)貌；分類發(fā)展
中圖分類號：F592.7；G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0089-03
河南省的城市建設(shè)隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的確立進(jìn)入飛速發(fā)展期，其大規(guī)模的建設(shè)是原著居民適應(yīng)城市生活方式的過程，也是原有建筑文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程。由于城市化進(jìn)程中，人口的集中和轉(zhuǎn)移涉及到空間、社會、人口和經(jīng)濟(jì)等多方面的內(nèi)容，造成河南省建筑遺產(chǎn)的復(fù)雜性、雜糅性、長期性、系統(tǒng)性、差異性等特點(diǎn)。
河南省地域性建筑文化遺產(chǎn)存在問題一言以蔽之——理性的膨脹與人文尺度的失落。文化使城市建設(shè)更具內(nèi)涵，城市的不同形態(tài)表達(dá)著不同的文化信息，具有文化特色的城市建設(shè)也使其更具地域特色。河南省地域特色的建筑文化，積淀著種種的文化特征，如殷商文化的大氣、質(zhì)樸、敦厚、重宗族敬禮儀的氣質(zhì)，中原文化厚重、包容、多元、重鄉(xiāng)土生態(tài)的魅力等，找到具有代表中原文化的建筑及景觀，并對其進(jìn)行保護(hù)和傳承成為城市建設(shè)的重點(diǎn)。
一、河南省建筑文化遺產(chǎn)的發(fā)展宗旨
（一）統(tǒng)一整體性和真實(shí)性原則
在具體的保護(hù)過程和實(shí)踐中，應(yīng)對于不同的建筑類型采取相應(yīng)的措施，不應(yīng)采取一刀切的方法，保護(hù)應(yīng)是多層次的，應(yīng)在對保護(hù)對象的屬性、位置、價值、周邊狀況等詳細(xì)調(diào)查和分析基礎(chǔ)之上采用重點(diǎn)保護(hù)、或一般保護(hù)、或風(fēng)貌協(xié)調(diào)保護(hù)、或保留片斷等方式。無論是“修舊如初”或“修舊如現(xiàn)”，“對城市風(fēng)貌的更新要尊重歷史的真實(shí)性，可以用現(xiàn)代方法和材料，但絕不能超過歷史建筑所能承受的量度，主張?jiān)髋c新修部分材料的可識別性原則”。
針對開封、洛陽、南陽等歷史悠久的文化古城，可以主張古城、環(huán)境和建筑的統(tǒng)一，提出保護(hù)古城肌理和歷史文脈，甚至可以提升到整個城市建設(shè)的層面上，將本土地域性的建筑文化特色以多種形式拓展成為城市形象，提升城市文化的識別性和特色性。在對待這種城市中的建筑文化遺產(chǎn)時，修復(fù)要尊重歷史建筑的真實(shí)性，可以用現(xiàn)代方法和材料，但絕不能超過歷史建筑所能承受的量度，即主張?jiān)髋c新修部分材料的可識別性原則。
（二）具有針對性的采取保護(hù)措施
對城市風(fēng)貌的保護(hù)分為多種途徑，包括修復(fù)、改善、改造、利用開發(fā)等等。針對城鎮(zhèn)化建設(shè)中對城市風(fēng)貌的側(cè)重點(diǎn)的不同，需要采用科學(xué)合理的措施以保證結(jié)果的有效性。具體如下。
修復(fù)：恢復(fù)舊時形象，再現(xiàn)地域景觀。歷史文化型建筑因年代久遠(yuǎn)，有的已是破敗不堪，岌岌可危。修復(fù)工作應(yīng)以修舊如舊為原則，盡可能地采用相同或相近的材質(zhì)去替換已破舊、腐朽的材質(zhì)，以取得與歷史建筑景觀整體協(xié)調(diào)的效果。
改善：彌補(bǔ)傳統(tǒng)景觀的缺陷，再現(xiàn)原有景觀的形象。將現(xiàn)代城鎮(zhèn)的公共設(shè)施如電線作以改道或以用下電纜處理。把景觀小品當(dāng)作環(huán)境藝術(shù)品設(shè)計安排，使其在形、色、質(zhì)上與名鎮(zhèn)傳統(tǒng)景觀保持一致。
改造：新舊建筑混雜識為該類城鎮(zhèn)的發(fā)展帶來了商機(jī)，也帶來了麻煩。但這并不意味著束手無策，對影響城鎮(zhèn)發(fā)展沒有歷史價值的舊建筑可根據(jù)發(fā)展進(jìn)行拆除或改建，使其在風(fēng)格上符合古鎮(zhèn)風(fēng)貌。
塑造：歷史景觀代表著城鎮(zhèn)的文化傳統(tǒng)，豐富的景觀形態(tài)都可作為現(xiàn)代景觀藝術(shù)創(chuàng)作的素材，可令城鎮(zhèn)今后的建設(shè)即保持歷史文化的特色，又充滿現(xiàn)代的活力。
（三）注重小城鎮(zhèn)緩沖區(qū)的建設(shè)
小城鎮(zhèn)是介于城市與鄉(xiāng)村之間的一種狀態(tài)，是城鄉(xiāng)的過渡體，是城市的緩沖帶，其中散落著大量的具有濃郁鄉(xiāng)土文化的原始村落和古建筑宅院，如鞏義的康百萬莊園等。小城鎮(zhèn)作為這些古聚落的載體，既是城市體系的最基本單元，同城市有著很多關(guān)聯(lián)，同時又是周圍鄉(xiāng)村地域的中心，比城市保留著更多的“鄉(xiāng)村性”。它介于城鄉(xiāng)間，具有優(yōu)美的自然環(huán)境、地理特征和獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化、民情風(fēng)俗。其具備的小城鎮(zhèn)獨(dú)特的二元化復(fù)合自然因素和外在形態(tài)，成為旅游度假和文化教育最好的發(fā)展對象。
對于河南省而言，除了注重鄭州、洛陽、開封等大中型城鎮(zhèn)的建設(shè)，還須注重一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)級別，如中牟、新鄭等，甚至更小級別區(qū)域的建設(shè)，新增城市生活的功能，保留各自區(qū)域村落的鄉(xiāng)土文化和景觀，作為城鄉(xiāng)文化之間的有效過渡區(qū)。正是由于小城鎮(zhèn)二元化的特點(diǎn)，將其視為緩沖區(qū)進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)，是減緩城鎮(zhèn)化建設(shè)中外部沖突對傳統(tǒng)地域風(fēng)貌的有效措施之一。
二、河南省建筑文化遺產(chǎn)的發(fā)展路徑
在具體的保護(hù)過程和實(shí)踐中，應(yīng)對于不同的建筑文化遺產(chǎn)類型采取相應(yīng)的措施，不應(yīng)采取一刀切的方法。保護(hù)應(yīng)是多層次的，應(yīng)在對保護(hù)對象的屬性、位置、價值、周邊狀況等詳細(xì)調(diào)查和分析基礎(chǔ)之上采用重點(diǎn)保護(hù)、或一般保護(hù)、或風(fēng)貌協(xié)調(diào)保護(hù)、或保留片斷等方式。
在保護(hù)規(guī)劃的制定與實(shí)施中，主要有以下措施。
整體性保護(hù)——應(yīng)綜合考慮城區(qū)街道、胡同、地塊、院落、建筑等各個層次的保護(hù)問題，綜合考慮“實(shí)”的建筑形態(tài)與“虛”的空間肌理的關(guān)系問題，堅(jiān)持風(fēng)貌保護(hù)的整體性。
動態(tài)化保護(hù)——應(yīng)堅(jiān)持以動態(tài)的眼光看待保護(hù)與更新，克服靜態(tài)的形而上學(xué)的保護(hù)與更新觀念，應(yīng)充分考慮保護(hù)建筑和地段的生活延續(xù)和功能利用問題。
注重“居民參與”——應(yīng)通過政府導(dǎo)引、政府投入、住房分配制度改革等措施，加大宣傳力度，調(diào)動居民參與的積極性，讓傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)成為每一居民的自覺行動。
因地制宜保護(hù)——應(yīng)充分考慮現(xiàn)狀條件，采取合理的保護(hù)與控制結(jié)構(gòu)。
進(jìn)行“小地塊”劃分——應(yīng)使地塊劃分“微型化”，更新改造規(guī)?！拔⑿突保驴刂啤拔⑿突薄?/p>
貫徹可持續(xù)發(fā)展——應(yīng)堅(jiān)持降低保護(hù)區(qū)人口密度，改善市政條件、提高綠化率，控制建筑密度，優(yōu)化街區(qū)環(huán)境，從而增強(qiáng)老城的可持續(xù)發(fā)展能力。
三、河南省建筑文化遺產(chǎn)的區(qū)域分類和定位
在河南省建筑文化遺產(chǎn)的建設(shè)中，涉及到三個區(qū)域：（1）傳統(tǒng)建筑及街道、景觀的保護(hù)區(qū)域；（2）城鎮(zhèn)化建設(shè)中的擴(kuò)建區(qū)域；（3）新建區(qū)域。同一對象放置在不同的區(qū)域類型中，其定位的針對性限定了各異的功能。因此，需要將河南省建筑文化遺產(chǎn)進(jìn)行明確的區(qū)域劃分，才能有針對性地確定其所屬建筑文化遺產(chǎn)的功能，進(jìn)行科學(xué)合理的特色發(fā)展。
按照產(chǎn)業(yè)群地位的不同，將河南省內(nèi)城市分為歷史文化型、交通樞紐型、旅游型、工商業(yè)型等，其特點(diǎn)和功能各有不同。
歷史文化型：如開封、洛陽、安陽市等。此類城市的特點(diǎn)在于它是歷史上形成的，是不同時期、不同地區(qū)、不同民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動的物質(zhì)載體，歷史積淀豐厚，人文景觀遍布。
交通樞紐型：如鄭州市，省會、中國歷史文化名城，國際文化旅游城市，全國區(qū)域性中心城市，全國重要的現(xiàn)代化物流中心，區(qū)域性金融中心，先進(jìn)制造業(yè)基地和科技創(chuàng)新基地。物流發(fā)達(dá)，交通便利，成為南來北往的樞紐，其商業(yè)服務(wù)和文化娛樂設(shè)施齊全。
旅游度假型：如新鄉(xiāng)、焦作市等。此類城鎮(zhèn)利用豐富的自然景觀、人文景觀的視覺特征，形象地展示了地方性及民俗性特征。
工商業(yè)型：如許昌、平頂山、漯河市等。這類城市成為能源、材料的基地，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展迅猛，承載更多的現(xiàn)代化形式。
由于河南省內(nèi)城鎮(zhèn)有歷史文化型、交通樞紐型、旅游度假型等多種類型，特點(diǎn)有所不同。為了更好地對河南省內(nèi)城鎮(zhèn)景觀進(jìn)行地域性設(shè)計，首先要制定出一個分區(qū)的框架，即按名鎮(zhèn)景觀中的自然景觀、人工景觀和人文景觀這三大組成部分在空間上的反映，分為點(diǎn)、線、面三部分進(jìn)行設(shè)計。點(diǎn)（節(jié)點(diǎn)）——古建筑及標(biāo)志性構(gòu)筑物如牌坊、橋等，人們感知和識別城鎮(zhèn)的主要參照物；線（軸線）——傳統(tǒng)街道、河流等，人們體驗(yàn)城鎮(zhèn)的主要通道或是視線主要觀賞軸線；面（區(qū)域）——古建筑群、民居群落具有共同特征的城鎮(zhèn)地段或街區(qū)。點(diǎn)、線、面三種因素相互間的有機(jī)聯(lián)系共同構(gòu)成的古鎮(zhèn)的景觀的設(shè)計體系。
四、河南省建筑文化遺產(chǎn)的發(fā)展策略
現(xiàn)在針對建筑文化遺產(chǎn)常使用的方法是修復(fù)、改善、改造、塑建、重建、創(chuàng)新等，科學(xué)合理的方法是需要根據(jù)對象的不同定位和性質(zhì)而確定的。因此，把單一的建筑遺產(chǎn)放置在依托的生存空間——城市中，能更為準(zhǔn)確和客觀的考慮其生存發(fā)展的方向和策略。
（一）歷史文化型
這類城市中存在的建筑文化遺產(chǎn)主要是以傳統(tǒng)景觀為主要內(nèi)容的。其發(fā)展的策略，首先應(yīng)從文化角度考察本體形象的變遷以及時展的特征，并著重從歷史人文層面中發(fā)掘它們的更為深厚或者多元化的文化特征，要求需融合所在城市的特點(diǎn)和文化。這些文化遺產(chǎn)的構(gòu)成特色對新興城鎮(zhèn)的建設(shè)有著潛在和深遠(yuǎn)的影響。因此，設(shè)計的重點(diǎn)放在修復(fù)、改善、改造、利用開發(fā)等方面。
修復(fù)：恢復(fù)舊時形象，再現(xiàn)地域景觀。歷史文化型建筑因年代久遠(yuǎn)，有的已是破敗不堪、岌岌可危。修復(fù)工作應(yīng)以修舊如舊為原則，盡可能地采用相同或相近的材質(zhì)去替換已破舊、腐朽的材質(zhì)，以取得與歷史建筑景觀整體協(xié)調(diào)的效果。
改善：彌補(bǔ)傳統(tǒng)景觀的缺陷，再現(xiàn)原有景觀的形象。將現(xiàn)代城鎮(zhèn)的公共設(shè)施如電線作以改道或以用下電纜處理。把景觀小品當(dāng)做環(huán)境藝術(shù)品設(shè)計安排，使其在形、色、質(zhì)上與名鎮(zhèn)傳統(tǒng)景觀保持一致。
改造：新舊建筑混雜識為該類城市的發(fā)展帶來了商機(jī)，也帶來了麻煩。但這并不意味著束手無策，對影響名鎮(zhèn)發(fā)展沒有歷史價值的舊建筑可根據(jù)發(fā)展進(jìn)行拆除或改建，使其在風(fēng)格上符合古鎮(zhèn)風(fēng)貌。
塑造：歷史景觀代表著城市的文化傳統(tǒng)，豐富的景觀形態(tài)都可作為現(xiàn)代景觀藝術(shù)創(chuàng)作的素材，可令城市今后的建設(shè)即保持歷史文化的特色，又充滿現(xiàn)代的活力。
（二）交通樞紐型
交通樞紐型城市由于沿鐵路、航運(yùn)呈帶狀分布為名鎮(zhèn)居民生活提供了良好的物質(zhì)條件，而城市發(fā)展快、規(guī)劃相對滯后，使得存在的建筑文化遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀不佳，改建后的建筑遺產(chǎn)由于追求效率導(dǎo)致一定程度上缺少文化內(nèi)涵。
對這類建筑文化遺產(chǎn)進(jìn)行設(shè)計，首先，要分析城市的發(fā)展歷史、產(chǎn)業(yè)性質(zhì)和人口規(guī)模，還要了解城市的景觀現(xiàn)狀基礎(chǔ)和空間環(huán)境特征、功能定位。通過提煉和抽象，把傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作中的“地方語言”單純化和符號化，變成語言符號系統(tǒng)，并運(yùn)用到現(xiàn)代建筑及景觀環(huán)境中。其次，通過流線的安排，將整體環(huán)境的自然風(fēng)貌和人工環(huán)境景觀結(jié)合在一起以形成完整的空間序列，并使之具有起伏變化和節(jié)奏韻律感，從而把建筑遺產(chǎn)的個性化充分地表觀出來。此外，這類建筑遺產(chǎn)在發(fā)展中要注重以綠色、生態(tài)設(shè)計作為設(shè)計的主體工程來實(shí)施，完善生態(tài)環(huán)境意境。
（三）旅游、度假型
這類城鎮(zhèn)把旅游、度假相結(jié)合。優(yōu)美的自然景觀環(huán)境不僅提高了城鎮(zhèn)的旅游價值，還創(chuàng)造了有利的投資環(huán)境，這就為所存在的建筑遺產(chǎn)的設(shè)計功能提出了更高要求。因此，要裝飾建筑遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，活化空間環(huán)境，提高居民素質(zhì)，以優(yōu)質(zhì)的景觀空間環(huán)境氣氛，展現(xiàn)其地方性、民俗性特征。這類建筑遺產(chǎn)的塑造，除了要體現(xiàn)其他城鎮(zhèn)普遍的文化要素外，還要有它特殊的內(nèi)容，如探險、攀巖、跳傘、自然風(fēng)光、珍奇動植物等景觀。因此，旅游、度假型城鎮(zhèn)的建筑遺產(chǎn)設(shè)計，關(guān)鍵在于運(yùn)用創(chuàng)造性思維，以與眾不同的手法將城市建設(shè)為可居、可游的度假勝地。
（四）工、商業(yè)型
工、商業(yè)型城市由于有支柱產(chǎn)業(yè)支撐，鎮(zhèn)區(qū)綜合配套設(shè)施較完善，對景點(diǎn)建設(shè)，對舊鎮(zhèn)區(qū)的保護(hù)、改造和利用也能按照規(guī)劃去實(shí)施。這類新興城市從規(guī)劃思想上基本上是以現(xiàn)代大城市為模式提出的。其存在的建筑文化遺產(chǎn)也不免有大城市千城一面，缺乏文化的缺點(diǎn)，使城鎮(zhèn)居民感到乏味。加之環(huán)境治理還跟不上大城市，使改造后的遺產(chǎn)遭到不同程度的損壞。
隨著河南省“小城鎮(zhèn)，大戰(zhàn)略”的提出，“整治環(huán)境，美化家園”的形象工程己提到日程上來。對工、商業(yè)型城鎮(zhèn)的建筑遺產(chǎn)設(shè)計可以從形象策劃入手，從視覺藝術(shù)角度切入城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)。將本地的建筑文化遺產(chǎn)的形象進(jìn)行提煉和藝術(shù)加工，概括為符號化的，以改造和創(chuàng)新的手法，借助新材料、新技術(shù)等手段，針對城市一些重要的公共場所，如進(jìn)入該城市的高速公路出入口、圖書館、火車站、市政廣場和公園等進(jìn)行綜合設(shè)計，其建筑小品引用本土建筑語言，并開辟大片綠地廣場，設(shè)置反映時代精神和地方人文景觀的雕塑和小品。此外，還要注意歷史景觀的挖掘，可以從地形、地貌出發(fā)，依山就勢地進(jìn)行總體布局，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈锪?、財力、人力和自然地理環(huán)境采用地方和天然材料，運(yùn)用合理的布局形式，從質(zhì)感到色彩都精心設(shè)計、精心安排，突出本土建筑文化遺產(chǎn)形象，并最終匯集成整個城市風(fēng)貌。
根據(jù)不同類型城市的建筑和景觀的特色，本土的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活方式都對當(dāng)?shù)亟ㄖz產(chǎn)的形象有著深遠(yuǎn)影響。然而，無論城市怎樣發(fā)展，它的面貌總是由人創(chuàng)造和控制的，因此，重視建設(shè)過程中的政府管理，提高城市居民的文化素質(zhì)，樹立正確的城市審美觀念和道德觀念才能改變地域性建筑文化遺產(chǎn)的滯后狀態(tài)，使城市可持續(xù)發(fā)展，從而使質(zhì)樸厚重的河南建筑文化煥發(fā)新的生命力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 河南省文物局.河南歷史文化名城[M].鄭州：中原農(nóng)民出版社，1992.
[2] 鄭東軍.中原文化與河南地域建筑研究[D].天津：天津大學(xué)建筑學(xué)院，2008.
[3] 陳飛.湖北省城鎮(zhèn)化發(fā)展方略的思考與選擇[D].武漢：華中師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，2011.
[4] 吳莉婭.中國城市化前景分析[D].重慶：西南師范大學(xué)，2002.
第5篇：建筑文化研究范文
[關(guān)鍵詞] 以人為本;圖書館建筑;圖書館空間;大眾訴求
[中圖分類號] G258.91 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A 文章編號：1671-0037（2015）06-54-4
Research on the Cultural Heritage of Library Buildings based on the Demands of All Classes
Yan Xiaofen
（The Institute of Document & Information of Henan University ， Kaifeng Henan 475004）
Abstract：“People-oriented" is the important point research focus of library construction thought by the library field in recent years， and "People" points at all levels， each layer has its own demands .In this paper， from the demands of politicians， the public， designers， people-oriented characteristics of library architecture and space design were analyzed， some humanized bases to guide the library building and future development direction were put forward
Keywords：“people oriented”; library building; library space ;demand of the public
中國是有深厚的文化積淀的文明古國，在歷史的記憶中，收藏大量圖書的“藏書樓”是文化淵藪，一間布置簡潔、有數(shù)架圖書和一桌一椅的書房則是文化人心中的桃花源。近代以來，除了古代歷史傳說的記憶中關(guān)于藏書樓的形象外，西方圖書館的“大眾化”、“開放化”圖書館理念也漸趨普及，進(jìn)入新世紀(jì)以來關(guān)于圖書館權(quán)利觀念的普及，則更強(qiáng)地拉近了公眾和圖書館的距離，一定程度上，圖書館成為人們社會生活的必要組成部分，基于公眾需要所建設(shè)的圖書館，即是以公眾人性化需求為旨?xì)w所設(shè)計和建設(shè)的圖書館，即“以人為本”。
然而，“人”分各個階層，各層又有各自的訴求，這就增強(qiáng)了“以人為本”的復(fù)雜性，主導(dǎo)建設(shè)圖書館的往往是政治家、設(shè)計師、圖書館領(lǐng)導(dǎo)，由于各自對圖書館理解不同、理念不同，其功能也不同，同時龐大的用戶群也有自己的訴求。怎樣協(xié)調(diào)各方的利益平衡，達(dá)到各方面利益的最大化一直是近些年圖書館界面臨的問題;同時以往的研究對以人為本的“人”的解析較少詳細(xì)具體，一般偏重大眾，忽略了政治家和設(shè)計師的需求，三者缺少溝通與兼容，因此在實(shí)踐中三方利益也很少能夠全面顧及，造成新建圖書館的部分殘缺，如空間利用效率低下，圖書館工作人員煩惱不斷，讀者苦不堪言，政治家大失所望。
同時，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們科研、教育環(huán)境也在不斷改變，圖書館的空間功能也在不斷地發(fā)展變化，了解各個階層的需求及變化，也變得越來越重要;因此，“以人為本”的圖書館建筑特征這個老話題重新解讀顯得越來越重要，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，同時本文詳細(xì)分析了各個階層訴求差異及原因，以便探求各階層的共性，并能夠相互理解、相互兼容，為今后圖書館建設(shè)和設(shè)計者提供一些理論的參考，以利于盡可能達(dá)到各方利益的最大化。
1 政治家的訴求
1.1 標(biāo)志性和地標(biāo)性建筑的圖書館
政治家，在這里主要指直接決定修蓋圖書館的某階層首要領(lǐng)導(dǎo)。政治家往往將圖書館作為標(biāo)志性和地標(biāo)性建筑。
在我國歷史上，除了極度個別的瘋狂時期外，都是把順應(yīng)文明發(fā)展、弘揚(yáng)文化前進(jìn)作為王朝和政權(quán)合法性因素的，比較典型的就是歷朝歷代修書編書建藏書樓，如清朝乾隆皇帝修“四庫”、建“七閣”，就是這種心理的代表。著名的美國國會圖書館建筑，成為民主的象征。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，我國在普及發(fā)展圖書館事業(yè)、提高圖書館建設(shè)水平的過程中，普遍較為重視圖書館館舍的建設(shè)，即使是在圖書館事業(yè)總投入量不大的情況下，圖書館建筑也占有較大的比例，并且多數(shù)為標(biāo)識性建筑。較具代表性的包括80年代中期國家圖書館一期工程，此后各省市縣公共圖書館、各高校圖書館、甚至一些中學(xué)圖書館，都被建成了“地標(biāo)性”建筑。各級地方政府在圖書館建設(shè)規(guī)劃時，也充分認(rèn)識到“一個地區(qū)的政府和國民往住把該地區(qū)中心圖書館建筑視為當(dāng)?shù)匚幕囊粋€重要象征，把圖書館建筑提高到是一個地區(qū)、一定時期物質(zhì)文明和精神文明的綜合成就的體現(xiàn)，從而在一定程度上代表著一座城市的品位?！盵1]
對于大學(xué)圖書館而言，鑒于國外、港臺的大學(xué)圖書館建筑經(jīng)驗(yàn)，從20世紀(jì)九十年代起，我國專業(yè)界就明確提出“大學(xué)圖書館建筑應(yīng)是校園的標(biāo)志性建筑”，要求大學(xué)在建設(shè)圖書館時，要把圖書館建設(shè)在學(xué)校的主軸線上、要成為教學(xué)區(qū)的主要建筑、要成為校園景觀中具有象征作用的標(biāo)志性建筑、設(shè)計要新穎[2]。
無論是作為公共圖書館建造主持者的地方政府官員、還是作為大學(xué)圖書館主持建造者的大學(xué)校長、部門主管，他們在把圖書館作為一種標(biāo)識性建筑，建設(shè)得盡量高大、宏偉、壯觀的追求上，與虔誠的宗教信徒對教堂（寺、觀）建筑的熱情要求其實(shí)具有一致性，即都寄托了人們的一種信仰和信念，作為一個可寄托心靈和精神的殿堂，而不單純把它作為一種實(shí)用的“物”。
盡管政治家也有不同的意見，有的認(rèn)為“一些地方簡單地把高、大、多、奇作為標(biāo)志性，要求把圖書館建成鶴立雞群的超高層建筑，甚至要求圖書館成為高教園區(qū)最高的建筑物，這是完全不符合人們對圖書館的使用要求、違背圖書館建筑的科學(xué)規(guī)律的?！盵3]但我國正處在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會上升期，各地建設(shè)大型、超大型圖書館建筑的沖動比較強(qiáng)烈，可能會有越來越大、越來越先進(jìn)的圖書館建筑出現(xiàn)。對標(biāo)志性的理解需要斟酌。
1.2 持續(xù)發(fā)展的圖書館
在現(xiàn)有的條件下，政治家往往是出錢方，也是圖書館未來發(fā)展的投資方，因此一方面要求圖書館有地標(biāo)特征，另一方面一些政治家比較關(guān)注圖書館的持續(xù)發(fā)展，要求耗能低、更舒適，即綠色的圖書館建筑。
一般而言，圖書館、博物館、體育館這類體量巨大的開放性建筑，歷來都是公認(rèn)的高耗能建筑，“高、大、上”的代價是建筑成本高、容積率低、高耗能、維護(hù)成本高，越是那些“藝術(shù)性”品味高的現(xiàn)代建筑設(shè)計，其能耗往往越高。利用現(xiàn)代建筑技術(shù)和能源技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)“在建筑的全壽命期內(nèi)，最大限度地保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材）和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，最終實(shí)現(xiàn)與自然共生的建筑物?！盵4]如目前已經(jīng)開始投入使用的“零耗能綠色建筑”、“可持續(xù)性建筑”（Sustainable Architecture）等。而且美國、英國、日本、德國、澳大利亞、加拿大、法國都推出了各自的綠色建筑評估體系，我國也制定了《綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》GB50378-2006，綠色圖書館建筑將陸續(xù)投入使用。
2 大眾的訴求
圖書館是因?yàn)榇蟊姷男枨蟛沤l(fā)展起來，而且圖書館人員是大眾的一分子，因此圖書館管理者的最基本訴求與大眾的訴求是一致的，同時比民眾的考慮更為周全、前瞻，他們的著點(diǎn)在于“用”。
2.1 文化“圣地”
圖書館在大眾心目中的印象，基本上就是收藏有大量的書、報、刊供人們使用，是普通人心中各種社會公共場所中比較“高雅”的地方。
古代人理想的讀書地方不一定要宏宇廣廈，但一定要寬暢明亮。在有一定條件的前提下，還要有適當(dāng)?shù)募揖卟贾?，有方便易查的圖書，有爽心悅目的環(huán)境美化。在我們的心目中的圖書館，應(yīng)是“理念科學(xué)、功能齊全、布局合理、設(shè)施完善、讀者舒適、管理方便、環(huán)境優(yōu)美、造型優(yōu)雅、特征鮮明，為人們創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)、工作、研究和交流環(huán)境的、適應(yīng)現(xiàn)代化圖書館發(fā)展的建筑物。”[3]我國圖書館的變化過程，其實(shí)也正是按照人們對讀書“圣地”的設(shè)想一步步成為現(xiàn)實(shí)：圖書館建筑變得越大越宏偉，內(nèi)部陳設(shè)越來越豪華，圖書數(shù)量越來越多，圖書資料使用越來越便捷，工作手段越來越現(xiàn)代化――圖書館也越來越接近大家心目中理想的樣子，甚至超越了一般人的想象。
阿根廷國家圖書館館長、著名作家博爾赫斯說：“如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣。”現(xiàn)實(shí)中的圖書館應(yīng)該建設(shè)成什么樣？為了滿足人們的這種期望，圖書館不妨按照人們對天堂的想象去建設(shè)。
2.2 提升身份認(rèn)可的作用
作為用稅收建立起來的圖書館，民眾理所當(dāng)然應(yīng)該享受到這種已先期支付過的服務(wù)。在商業(yè)服務(wù)領(lǐng)域越來越體現(xiàn)出“顧客就是上帝”以后，在“文化權(quán)利”“普遍服務(wù)”“為弱勢群體服務(wù)”“圖書館權(quán)利”“免費(fèi)開放”等國家政策引導(dǎo)和主流媒體的觀念普及下，圖書館、博物館、文化館這些公共文化設(shè)施也成為普羅大眾感受現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果和文明發(fā)展高度的新場所，普通讀者越來越傾向于到圖書館來檢驗(yàn)和認(rèn)可自己的公民地位。杭州圖書館所倡導(dǎo)的“乞丐與其他讀者具有同樣圖書館使用權(quán)”的理念，對這種社會意識起到了積極的肯定和促進(jìn)作用。
2.3 環(huán)境愉悅
圖書館建筑設(shè)計和內(nèi)環(huán)境人性化，追求對人的關(guān)懷和體貼。
什么樣的圖書館建筑才算高度人性化？在圖書館的外環(huán)境上，一個好的圖書館應(yīng)是選址位置適中，交通便捷;在有地勢起伏的地區(qū)要利用高爽地勢，有“良好日照通風(fēng)和承重地層，環(huán)境幽靜，少噪音干擾（按聲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，圖書館允許噪音為40～50dB）;遠(yuǎn)離城市干道、體育場館、實(shí)習(xí)工廠和娛樂中心，館舍四周宜設(shè)綠化帶作為減弱噪音和灰塵的屏障?！盵2]
在內(nèi)環(huán)境的要求上，也就是圖書館空間布局方面，除了作為一般圖書館都必須具備的基本設(shè)施和設(shè)備外，未來可讓人們增強(qiáng)閱讀中愉悅體驗(yàn)的燈光、背景音樂、信息處理和傳遞、高效個人賬戶管理和結(jié)算，有益于提高學(xué)習(xí)效率、保障身體健康、驅(qū)除不良外界污染和干擾的高科技產(chǎn)品和設(shè)施，都會在圖書館中得到更廣泛的應(yīng)用。當(dāng)然這些都需要圖書館管理者把圖書館當(dāng)成自己的“家”來布置，包括一花一草一木、裝飾性的小手工、溝通管理者和讀者的小貼士等，都有提升讀者情感愉悅度的效用。
2.4 適應(yīng)不斷變化的時代需求
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，讀者的閱讀習(xí)慣也在改變，因此圖書館建筑應(yīng)該充分考慮讀者習(xí)慣改變所帶來的空間布局變化。
首先，適應(yīng)高效率快節(jié)奏社會生活。現(xiàn)代社會人們工作生活的一大特點(diǎn)就是節(jié)奏變得越來越快。除了少數(shù)人有足夠的時間和耐心能慢慢地“泡”圖書館慢慢享受安靜和舒適的閱讀環(huán)境外，絕大多數(shù)的人使用圖書館都有著較為功利的目的，要以最小的成本（包括時間成本、經(jīng)濟(jì)成本）獲得文獻(xiàn)信息的目標(biāo)，要求文獻(xiàn)信息資源能即時方便地獲取。如館址選擇，應(yīng)該方便讀者到達(dá);樓層上下，應(yīng)該考慮讀者的時間和不同年齡、身體狀況的需求;如廁，應(yīng)該方便解決;流動大的服務(wù)不要樓層太高等。當(dāng)然，圖書館所提供的獲取資源的技術(shù)裝備和服務(wù)也需要配合。
其次，信息共享空間的占用將會越來越多。以往儲存文獻(xiàn)、文獻(xiàn)閱讀曾是圖書館空間最重要的職能，尤其是儲存文獻(xiàn)，但是隨著信息技術(shù)發(fā)展，數(shù)字化資源、網(wǎng)絡(luò)資源、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、圖書館人員的指導(dǎo)等成為讀者主要使用的資源，即所謂的信息共享空間。在信息共享空間內(nèi)，讀者的學(xué)習(xí)、討論、休息、打電話等都需要考慮[5]，因此大開間、小房間的靈活結(jié)合是現(xiàn)代建筑設(shè)計者應(yīng)該努力解決的問題了。
2.5 小型社區(qū)圖書館應(yīng)該實(shí)用、舒適、簡潔
圖書館事業(yè)應(yīng)該有較為明顯的分化作用，作為城市或地區(qū)文獻(xiàn)信息資源中心的大型圖書館將繼續(xù)發(fā)展，并突出強(qiáng)調(diào)其情報功能，但為了滿足中小型社區(qū)人們閱讀、休閑和對信息的需求，應(yīng)該建立起大量的中小型圖書館/文獻(xiàn)服務(wù)中心，為社區(qū)居民提供非常方便的基本通借通還書刊服務(wù)和普通的電子信息資源服務(wù)[6]。
這些中小型社區(qū)圖書館將以經(jīng)濟(jì)、綠色、舒適、便捷為特征分散在各個居民區(qū)中，并應(yīng)具有鮮明的外在裝飾特征――如果可能，這些社區(qū)圖書館不管造型、樓層高度、大小如何，其外裝飾應(yīng)有自己獨(dú)特的涂裝和標(biāo)識，像公安派出所、郵政所、麥當(dāng)勞連鎖快餐、連鎖超市那樣可以遠(yuǎn)距離即可識別的特征。
3 建筑師的訴求
建筑是圖書館的容器和外殼，雖然一個優(yōu)秀的圖書館不一定有優(yōu)秀的建筑，但優(yōu)秀的館舍一定會給圖書館增色，成為圖書館的名片。古今中外的著名圖書館多數(shù)都有不凡的館舍建筑，我國改革開放以來的圖書館建設(shè)中也把館舍建設(shè)提到較高的地位，并在經(jīng)濟(jì)條件和科技水平具備后，努力追求圖書館建筑的人性化。每個圖書館的設(shè)計師都在朝著這個方面努力，他們既要圖書館能用，同時也要實(shí)現(xiàn)他們心中美麗的夢想。
3.1 圖書館建筑設(shè)計藝術(shù)性和實(shí)用性的高度統(tǒng)一
圖書館是非常注重實(shí)用性的公共建筑，圖書館承擔(dān)的海量的文獻(xiàn)收藏及大量的公共文化服務(wù)任務(wù)，使古今中外的圖書館建筑在設(shè)計和建造時必須在優(yōu)先滿足其實(shí)用性的前提下，體現(xiàn)出圖書館建筑的環(huán)境美、造型美和裝飾美來[7]。因此，進(jìn)行圖書館規(guī)劃時，“要預(yù)計城市未來的發(fā)展，根據(jù)讀者的數(shù)量及藏書量要求確定圖書館的規(guī)模，還要根據(jù)藏閱方式、服務(wù)內(nèi)容、載體形式以及傳播手段等進(jìn)行合理的布局。”[8]如在高校圖書館的建筑設(shè)計過程中，閱覽面積應(yīng)按國際圖聯(lián)（IFLA）規(guī)定達(dá)到34%以上;學(xué)生閱覽座位應(yīng)達(dá)到學(xué)生數(shù)的15%～20%（文科）或12.5%～17.5%（理科）;教師閱覽座位應(yīng)達(dá)到教師數(shù)的16%。還應(yīng)根據(jù)學(xué)生數(shù)的10%左右建立人流量大的自習(xí)室，滿足學(xué)生自修學(xué)習(xí)之需[2]。
現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑的結(jié)構(gòu)與模式，包括了多樣化的功能空間、功能空間邊界的模糊化、盡量采用大空間、圖書館建筑的體型要盡可能采用緊湊集中的塊狀體型或其變形、基本采用模數(shù)式設(shè)計，局部突破模數(shù)式設(shè)計、建筑高度、重視多功能空間的規(guī)劃和設(shè)計、現(xiàn)代化等方面的特征[9]。這就要求在滿足實(shí)用性的前提下，體現(xiàn)圖書館的現(xiàn)代化特征，滿足人們的審美享受。
3.2 圖書館設(shè)計時的藝術(shù)性體現(xiàn)要滿足人們的審美習(xí)慣
“圖書館建筑往往是一座城市或一個校園的標(biāo)志性建筑，將圖書館建設(shè)成為具有濃郁人文特色和深厚文化底蘊(yùn)的歷史文化基地，提供一個健康、明朗、具有整體感、秩序感的建筑環(huán)境和富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力，有時代精神的建筑形象是建筑師必須考慮的問題?！盵4]圖書館內(nèi)部設(shè)計的主要要素，包括座位與學(xué)習(xí)空間、網(wǎng)絡(luò)與人流量、自帶設(shè)備與電源供給、窗戶與空調(diào)、采光與避光、樓層與電梯、外觀材料與維護(hù)成本、簡餐與衛(wèi)生、管理與配套設(shè)施、未來與第三空間[10]等諸多問題方面都存在著矛盾和沖突。設(shè)計時要本著堅(jiān)持功能第一、最大限度地滿足讀者需求、宜人的閱讀環(huán)境。
3.3 圖書館建筑環(huán)境的整體效果一致
圖書館不是獨(dú)立的個體，它要和周圍的環(huán)境（包括街道、綠化、地面、其他建筑物）有機(jī)地結(jié)合起來?！叭宋沫h(huán)境就是考慮圖書館建筑選址要便利讀者使用，而且與周圍建筑相協(xié)調(diào)?！盵7]作為一種理想的規(guī)劃設(shè)計，館外應(yīng)有較寬的綠化帶，如草地、花園、樹林等，并配備一些桌椅、水面（水池、噴泉、瀑布、小溪、魚缸等）、雕塑等，藝術(shù)化地布局呈現(xiàn)，寧靜、舒適，營造出令人心曠神怡的學(xué)習(xí)環(huán)境。
4 結(jié)論
綜上所述，我們可以看到作為公共文化設(shè)施，現(xiàn)代圖書館建筑的規(guī)劃、設(shè)計和施工建造，不同階層各自的訴求重點(diǎn)不同，但是他們的訴求也是合理的，同時他們各自的訴求也是其他階層所需要的，因此應(yīng)該是一致的?！耙匀藶楸尽钡膱D書館建筑，就是無論各式各樣的圖書館，其目的是為人自身的發(fā)展服務(wù)，為普羅大眾服務(wù)，只有考慮照顧各方的利益，才能使圖書館真正地受歡迎。
參考文獻(xiàn)：
[1] 林濱.21世紀(jì)圖書館建筑設(shè)計新理念、新模式之探討[J].新世紀(jì)圖書館，2007（1）：27-28、62.
[2] 鄭鐘琨，鄭松.大學(xué)圖書館建筑應(yīng)是校園的標(biāo)志性建筑[J].四川圖書館學(xué)報，1995（1）：21-25.
[3] 李明華.論以人為本的圖書館建筑[J].圖書館工作與研究，2006（3）：P83-85.
[4] 陳虹濤.綠色生態(tài)的圖書館建筑[J].圖書館建設(shè)，2007（1）：P19-20、24.
[5] 閆小芬.新時期美國大學(xué)圖書館館舍建設(shè)趨勢[J].大學(xué)圖書館學(xué)報，2006（4）：81-86.
[6] 范興坤.隨社會而變：圖書館轉(zhuǎn)型的歷史內(nèi)源[J].國家圖書館學(xué)刊，2011（1）：33-40.
[7] 周進(jìn)良.圖書館建筑藝術(shù)的美學(xué)研究[J].圖書館，2005（1）：79-81、85.
[8] 錢嘉燕.現(xiàn)代化圖書館建筑的規(guī)劃與設(shè)計[J].圖書館論壇，2004（5）：178-179.
第6篇：建筑文化研究范文
佑民寺作為南昌市現(xiàn)存最完整的且唯一的佛教寺廟，創(chuàng)建歷史悠久，是南昌傳統(tǒng)民俗的象征之一。作為南昌地區(qū)的代表性寺廟建筑，與南昌的歷史文化密切相關(guān)，通過對佑民寺審美上的分析，從平面布局、空間組織、裝飾藝術(shù)等方面來闡述其美學(xué)價值，并且希望能夠加強(qiáng)對佑民寺建筑佛教文化的認(rèn)識，促進(jìn)佛教文化的傳承和弘揚(yáng)，同時也對佛教寺廟的保護(hù)具有一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：
南昌；佑民寺；裝飾藝術(shù)；審美分析；佛教文化
佑民寺，始建于南朝梁天監(jiān)年間(502-519年)，興盛于唐朝，它為南朝梁代豫章王師葛鱘所建，原為豫章王蔚綜之師葛鱘之私宅，因“鎮(zhèn)蛟龍”捐獻(xiàn)為寺。佑民寺規(guī)模宏大，香火旺盛，是南昌一處著名的風(fēng)景名勝。該寺廟特色的平面布局、充滿秩序的空間組織、多種多樣的圖案以及華麗的色彩裝飾，把佛教寺廟建筑的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)到了極致，使其成為南昌地區(qū)歷史文化特色建筑。經(jīng)過一千四百多年來的幾毀幾建，被烙上了時代的印記，建筑風(fēng)格也體現(xiàn)著佛教建筑鮮明的色彩，并從中反映出諸多的美學(xué)價值和佛教文化意義。
一、佑民寺建筑裝飾藝術(shù)的審美分析
1.總體平面布局及嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一
佑民寺經(jīng)歷多次的迭修迭廢，歷代的規(guī)模都不盡相同，現(xiàn)如今佑民寺建筑總體規(guī)模約為800~900平方米，佑民寺內(nèi)分為主殿及左右側(cè)殿兩大建筑群。主殿內(nèi)的建筑包含了正門、天王殿、銅佛殿、大雄寶殿、法堂等，而側(cè)殿內(nèi)的建筑有客堂、大寮、齊堂、庫房、馬祖書林、觀音殿、祖師殿、伽藍(lán)殿、樂師殿等。大雄寶殿左右兩側(cè)上方分別建有鐘樓和鼓樓。從總體平面布局來看，整個佑民寺中的建筑均以軸線貫穿，將主要殿堂都建立在軸線上，全部建筑前低后高，主次分明，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一，具有著和諧、統(tǒng)一整體的審美特征。這種軸線的形式創(chuàng)造了一種極為完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ佬问?，它具有向心性、整體性、秩序性的特點(diǎn)。更加的強(qiáng)調(diào)了佛的法力無邊，反映出人世間建筑藝術(shù)的神秘美感。建筑的中部位置為大雄寶殿，是寺院的主要建筑物,為寺廟的中心。寶殿左右兩側(cè)布置鐘、鼓樓，使大雄寶殿更成為這條軸線上的重中之重。大雄寶殿作為寺廟的中心位置，是重要活動的場所，院落與左右兩側(cè)的配殿層層遞進(jìn)，主要是對主殿的烘托與陪襯。而天王殿、銅佛寺及法堂布局在正殿的前后，但是氣勢上相比于正殿略微，有些佛寺在正殿前后，同時也是加強(qiáng)了對正殿的渲染作用。
2.空間組織的秩序原則
建筑的排列與圍合組成了空間，在一個建筑群的空間內(nèi)部，因其性質(zhì)不同、服務(wù)對象不同，相應(yīng)建筑的形態(tài)、大小和裝飾也不相同，在空間的秩序上，每個建筑之間都主次分明、井然有序，強(qiáng)調(diào)了空間的統(tǒng)一與整體，營造和諧美的空間氛圍。佑民寺以軸線為中心的院落式布局，因受到了封建禮教的影響，其以有序的空間組織形式存在，在一定的條件下使整個空間達(dá)到平衡成為整體，而依靠這些方法使整個空間的形態(tài)達(dá)到合理的組合，營造空間組織的秩序原則美，這些方法即:軸線與對稱、協(xié)調(diào)與對比、重復(fù)與變化等。
3.牌坊、橫梁、門窗裝飾藝術(shù)特征
中國各地的佛教建筑,因其地域性的影響，在裝飾上有著很大的差異，佑民寺建筑在南昌地區(qū)其豪放樸拙的社會文化影響下,其裝飾呈現(xiàn)出質(zhì)樸大氣、古雅內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)風(fēng)格。年代不同，所形成的建筑風(fēng)格也各不相同，建筑的屋頂、橫梁、門窗等的裝飾各具特色，包含著不同的形式美和意蘊(yùn)美。
（1）牌坊：雙龍繞脊
正門牌坊的裝飾采用了較復(fù)雜的形式，裝飾十分豐富，正脊的中間位置雕刻著“雙龍”,龍形的身體由首至尾交織環(huán)繞在屋脊中。整體造型精美莊重，構(gòu)成節(jié)奏豐富而和諧，外觀上弧度優(yōu)美,與屋檐形成厚重和輕靈的對比，龍首相聚處與龍珠相連，形成了“雙龍戲珠”的視覺效果，節(jié)奏十分豐富，韻律和諧。正脊兩側(cè)為魚龍形式鴟吻,這種形式在很多寺廟建筑上都得到廣泛運(yùn)用，造型流暢、優(yōu)美，裝飾細(xì)節(jié)精致，翼角采用的是龍頭形式，身體采用的是魚的形式，龍的上吻向上翅起，賦予建筑輕盈感，兩龍首互相觀望，氣勢十足。牌坊兩邊小脊上則采用的是較簡約的形式,脊飾為鏤空的雕花形式，翼角為卷草紋向上翹起，簡約優(yōu)美，富有韻律美，垂脊的兩側(cè)裝飾為脊獸，幾只脊獸并排而列，氣勢兇悍，以顯示其威嚴(yán)，使寺廟具有莊嚴(yán)、肅穆之感。
（2）橫梁：彩繪紋樣
銅佛殿的橫梁面裝飾采用了大量的彩繪紋樣，整體裝飾風(fēng)格精致莊重，細(xì)節(jié)處理十分精美，樣式紛繁復(fù)雜，色彩華麗、高貴。彩繪兩端形式一樣,中軸對稱,整個色彩的運(yùn)用為綠色、藍(lán)色和紅色，再加以黃色點(diǎn)綴，中間雜留白輪廓,作為過渡，層次清晰，顏色十分的艷麗、莊重。
（3）門窗：鏤空結(jié)構(gòu)
在門窗的裝飾上鏤空是非常常見的手段，其使用歷史之悠久，鏤空常給人一種靈透之感，富有穿透力。佑民寺在門窗的裝飾圖案主要采用的是幾何回形紋、方形、圓形和植物花卉紋等等，其裝飾紋樣并不復(fù)雜,給人的感覺是穩(wěn)定端莊、和諧優(yōu)美，它主要采用多變形式以及各種組合形式，幾何圖案作為裝飾紋樣的特點(diǎn)主要是：規(guī)律性強(qiáng)、富于節(jié)奏韻律感，大面積的使用,視覺沖擊力十分強(qiáng)烈，具有整體性、統(tǒng)一性。
二、佑民寺佛教文化研究
每個階段的佛教文化傳播都有著相應(yīng)的傳說產(chǎn)生，“鎮(zhèn)龍傳說”，“馬祖弘法”在南昌可以說是家喻戶曉、婦孺皆知。這些傳說促進(jìn)了佛教文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是名族化、地方化的文化產(chǎn)物，成為了南昌地區(qū)佛教文化的重要一部分。千百年來，佑民寺見證著南昌的興衰廢替，沉淀著南昌太多的歷史文化，蘊(yùn)含著南昌深深的風(fēng)土民情，在中國佛教文化史上占據(jù)著頗為重要的地位。佑民寺作為佛教盛地，已經(jīng)成了南昌風(fēng)俗民情的一個重要組成部分。佑民寺作為南昌傳統(tǒng)民俗的象征，蘊(yùn)含著南昌的佛教文化內(nèi)涵，有著悠久的文化歷史，人們對佛教文化的重視，使得寺廟建筑得以很好的保存下去，如今的佑民寺雖無往日的那般盛況，但是，每逢初一十五、過年過節(jié)和佛教的重大節(jié)日，都會有大批的南昌市民前去燒香禮佛，敬獻(xiàn)香錢，從而寄托著人們對佛教的虔誠之心。
三、結(jié)語
佛教寺廟建筑歷史悠久而深遠(yuǎn)，佑民寺作為南昌地區(qū)代表性佛教建筑，具有著極高的歷史價值、科學(xué)價值和豐富多樣的審美藝術(shù)價值。軸線式的平面布局，充滿秩序美的空間組織，以及豐富多彩的藝術(shù)裝飾，使佑民寺成為寺廟建筑藝術(shù)的瑰寶。它既蘊(yùn)含著古老的寺廟建筑文化，又有著現(xiàn)代建筑的理念，地域性的特色。對佑民寺建筑的研究，能夠更好的了解佛教寺廟建筑的歷史和文化，才能使多樣化的建筑文化和藝術(shù)更好的保留和展現(xiàn)，同時又可以對佛教寺廟建筑的保護(hù)工作起到一定的作用，更重要的是對中國傳統(tǒng)佛教寺廟建筑的發(fā)展提供一定的借鑒。
作者：高婷 單位：南昌大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]杜?.潮州廣濟(jì)橋建筑裝飾藝術(shù)的審美向度與文化意蘊(yùn)[J].美術(shù)大觀，2014（2）.
[2]伍國正吳越.傳統(tǒng)民居庭院的文化審美意蘊(yùn)[J].華中建筑，2011（8）.
[3]袁玲麗.重慶華巖寺建筑裝飾特征研究[J].重慶師范大學(xué)，2014（11）.
第7篇：建筑文化研究范文
[關(guān)鍵詞]文化價值取向 中西古建筑 對比研究
[中圖分類號]G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）06-0053-02
建筑學(xué)是一門橫跨工程技術(shù)和人文藝術(shù)的學(xué)科。它服務(wù)的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人，不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。作為一門藝術(shù)，建筑學(xué)自然受到社會思潮的影響。這一切說明建筑學(xué)發(fā)展的原因、過程和規(guī)律的研究絕不能離開社會條件，不能不涉及社會科學(xué)的許多問題。因此，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等變化，都密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。
由于自然條件、生存環(huán)境、生存方式等方面的不同，中西文化的基本思維方式、基本價值取向也就不同。中國先民的農(nóng)耕文明、群體生存方式，決定了中國文化的基本精神是“和合”；西方先民的商業(yè)文明個體生存方式，決定了西方文化的基本精神是“分爭”。無論是清麗可人的江南園林，還是北方古都華美壯闊的皇家宮闕，無論是古羅馬高大威猛的斗獸場，還是歐洲城鄉(xiāng)隨處可見的塔尖高聳的教堂，都是一時一地精神文化的物質(zhì)體現(xiàn)。
一、中西古建筑的對比
中國是農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，剩余產(chǎn)品不足，私有制不發(fā)達(dá)，所以，當(dāng)時的村莊都是以姓氏命名，村子里的人大多有親戚關(guān)系。聚族而居成為以血緣紐帶聯(lián)系的封建宗法社會。宗法社會是群體生存方式，是以群體為本位的社會，個人沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治地位，也沒有獨(dú)立的人格。因此，中國人生活在各種人情關(guān)系網(wǎng)之中。此外，根據(jù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)一“天人合一”的宇宙觀，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環(huán)節(jié)。中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它與人生關(guān)系的結(jié)果。
在商業(yè)文明社會生存的西方先民看來，人和自然是尖銳對立的?？膳碌淖匀唤缈偸桥c人作對。為了做生意，長途販運(yùn)的商人們經(jīng)常要翻山越嶺，渡過茫茫大海。生存的本能要求他們要認(rèn)真對付自然，因此就形成了西方的“物我二分，征服自然”的“天人二分”世界觀和理性的思維方式。此外，大規(guī)模的海外殖民和城邦商業(yè)文明使血緣家族解體。城邦商業(yè)文明使人成為有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)、政治地位的自由人，商品經(jīng)濟(jì)社會是“個人本位”的社會，商品交易的平等性誘發(fā)了他們的民主、平等、自由的獨(dú)立個性。每個人都有其獨(dú)特的存在價值，每個人都有爭取自己利益的權(quán)利，從而成就了西方的“崇力尚爭”的民族文化性格。
中國和西方國家不同的自然條件、生存環(huán)境、生存方式形成了不同的思維方式和價值取向，而這些差異又可以從建筑的材料、結(jié)構(gòu)、審美和地位上反映出來。
（一）建筑材料――木頭與石頭
中國古建筑慣用木構(gòu)架做房屋的承重結(jié)構(gòu)。以四根立柱，上加橫梁、豎枋而構(gòu)成“間”，一般建筑由奇數(shù)間構(gòu)成，如三、五、七、九間。開間越多，等級越高。斗硎侵泄木架建結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部件，其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量。如：紫禁城太和殿為十一開間，是現(xiàn)存最高等級的木構(gòu)古建筑。
西方的建筑以石頭為主體，石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼。為了將高密度的石制屋頂擎入云霄，柱子便成了建設(shè)中的關(guān)鍵，所以西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等。
（二）建筑結(jié)構(gòu)――群體和單體
中國古典建筑空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)群體性。古中國社會宗教意識淡薄，民族性格安分守己，天地人各安其位，和諧統(tǒng)一，加上中國古代的建筑材料是木頭的，因而制約了它向空中無限發(fā)展。鑒此，中國古代建筑只能在平面上展開，并實(shí)行群體建筑的多樣組合。
古代西方社會是宗教意識濃厚的社會，人們普遍渴望升天與神或上帝對話，求得神的保護(hù)或上帝的恩眷，因此對高層建筑情有獨(dú)鐘。在空間布局上，大多是單體建筑。每個單體建筑就是一個獨(dú)立的建筑單元。
（三）建筑審美――人和與神和
建筑審美價值觀是建筑文化的靈魂。盡管在古典文化中，中西都以“和諧為美”，可是中國人的“和諧”是指人與人之間的和諧，而西方的“和諧”指人與神之間的和諧。
在中國人看來，“善美”就是“天人合一”之美。對于儒家來說，“大禮與天地同節(jié)”，“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，倫理道德、封建禮法就是“天意”。因此，遵守倫理道德和封建禮法，情理統(tǒng)一，以理抑情，以禮節(jié)情，善待社會、善待他人，與社會、與人相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，就是做到“天人合一”。因此，符合倫理道德、封建禮法的建筑就是美的建筑。無論是中國的皇城、宮殿還是民居，都是按照封建禮制來修建的。
西方人的真美就是“天人二分”之美。西方人認(rèn)為任何呈現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)實(shí)都是虛幻、不完善的。只有符合現(xiàn)實(shí)事物背后的抽象本質(zhì)――畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”、柏拉圖的“理念”和“理式”、亞里士多德的“形式”時，事物才是“真”的?？墒?，這些超驗(yàn)的抽象的“數(shù)”“理念”和“理式”只有神才能給我們，是神的意志?？梢酝高^美的東西認(rèn)識到神的存在。因此，在建筑外觀上，西方人講究比例、協(xié)調(diào)、韻律和抽象的圓形、球形等造型以及這些形式的和諧。透過這種形式的和諧，體現(xiàn)人與神的和諧。
二、不同文化價值取向模式對古建筑的影響
Hofstede從組織學(xué)傳播學(xué)的角度，把文化價值歸納為個人主義/集體主義；權(quán)力距離；不確定性的避免；陽剛/陰柔；長期/短期取向。從他的歸類可以看出中國是一個集體主義、高權(quán)力距離的儒教國家。在以儒學(xué)思想為統(tǒng)治思想的中國古代，強(qiáng)調(diào)孝悌。上至君臣，下至每一個家庭，都很強(qiáng)調(diào)這種尊卑秩序，等級森嚴(yán)。這在中國傳統(tǒng)建筑中也有深深的痕跡。中國最典型的住宅型建筑是四合院，分前、后院。前院設(shè)輔助用房，后院中軸線上沒堂屋，是院中規(guī)格最尊貴的建筑，是供奉“天地君親師”牌位和舉行家中重要禮儀的地方，然后依次是長輩、晚輩住房。此外，中國傳統(tǒng)建筑空間結(jié)構(gòu)呈群體性的。各種建筑物分主次依序排列于一個相當(dāng)明顯的中軸線四周，構(gòu)成一個密不可分的整體結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了中國嚴(yán)格的等級制度。
西方國家崇尚個人主義、低權(quán)力距離，反映在古典建筑的空間布局上為單體建筑為主。每個單體建筑就是一個獨(dú)立的建筑單元，具有自身獨(dú)特的功能和目的。因?yàn)槲鞣匠前钌虡I(yè)文明使人成為有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)政治地位的自由人，商品交易的平等性誘發(fā)了他們的民主、平等、自由的獨(dú)立個性。
Kluckhohn & Strodbeck提出了五種價值取向：人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、時間觀、人類的活動、社會關(guān)系。西方國家是基督教國家，他們認(rèn)為人性是本惡的，并認(rèn)為上帝是超自然之力。因此，人要潛心苦修，力爭早日脫離這個充滿罪惡的世界，進(jìn)入上帝的天國。人們普遍渴望升天與神或上帝對話，求得神的保護(hù)或上帝的恩眷。為了體現(xiàn)對于神靈或上帝的敬畏和敬仰，也是對來生幸福與救贖的一種期許，教堂大多建造得高大雄偉、挺拔入云，以體現(xiàn)急于與神靈或上帝溝通的強(qiáng)烈欲望。此外，西方國家還崇尚與天斗，旨在征服自然。這反映在古建筑的多變上。古希臘文明時期有豐富的神話傳說，為了崇敬、禮拜這些喜怒無常、法力無邊的神靈，希臘人為他們修建了氣勢恢宏的神殿。古羅馬的建筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀三個基本條件。羅馬人好大喜功，崇尚武力，所以他們用冰冷的大理石建造神殿、廟宇，不惜人力、物力建造象征權(quán)力和威嚴(yán)的凱旋門和紀(jì)念柱。到了中世紀(jì)時期，宗教氛圍十分厚重，具有代表性的建筑風(fēng)格為羅馬式和哥特式。教堂大多建造得高聳入云，充分表現(xiàn)了宗教的氣勢與威嚴(yán)。
中國自古以來，始終認(rèn)為人是自然的有機(jī)組成部分。天、地、人是一個整體，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙觀，中國古建筑充分體現(xiàn)了這種觀念。對于道家來說，“天人合一”，就是要遵循“道”的精神?！暗辣緹o為”，蓋房子、修園林，對自然的山行水勢不要人為去改變，房子的大小、形制、布局、色彩、裝飾不要講儒家的封建禮法的規(guī)矩，要道法自然，以實(shí)現(xiàn)“天地與我共生，萬物與我齊一”的心物統(tǒng)一、天人合一的境界。中國的古建筑與自然環(huán)境之間的“和諧”關(guān)系是通過“風(fēng)水”學(xué)說來進(jìn)行的?！帮L(fēng)水”是中國傳統(tǒng)文化特有的一種古代建筑文化現(xiàn)象。通過觀察“風(fēng)水”，精心選址建造房屋，因地制宜，力求處理好建筑與周圍自然環(huán)境的關(guān)系，也符合“天人合一”的哲學(xué)觀。
三、總結(jié)
中國和西方國家在自然條件、生存環(huán)境、生存方式等方面的不同形成了不同的思維方式、價值取向。中國是一個集體主義、高權(quán)力距離的國家，并崇尚順應(yīng)大自然，因此中國的古建筑具有群體性。此外，按照中國人的思維習(xí)慣，人居天地之間，只有上承天相，下接地氣，才有可能奉天承運(yùn)，就地生財。因此，中國傳統(tǒng)建筑向來注重按風(fēng)水理論擇地而居，其目的在于吸收天地之靈氣。西方國家是個人主義、低權(quán)力距離、宗教意識濃厚的國家，并崇尚與天斗，因此他們的古典建筑在空間布局上大多是單體建筑。他們還認(rèn)為教堂是神和上帝的寓所，有永恒性，因此西方古典建筑往往采用“體量”整體向上提升擴(kuò)展和垂直疊加的方式構(gòu)建，建筑物極力向上攀升，形成巍然聳立、宏偉壯觀的勢態(tài)。這種高度的提升與其內(nèi)部神秘氛圍一道表現(xiàn)出巨大的宗教情懷。由此可見，不同的思維方式和價值取向深深影響著建筑的材料、結(jié)構(gòu)、審美。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳國明.跨文化交際學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：74-80.
[2]陳坤林.中西文化比較[M].北京：國防工業(yè)出版社，2012：200-211.
[3]姜守明.西方文化史[M].北京：科學(xué)出版社，2004：73-77.
A Comparative Study of Ancient Buildings Between China and Western Countries
―From the Perspective of Cultural Value Patterns
LEI Yu-e
第8篇：建筑文化研究范文
關(guān)鍵詞：建筑企業(yè)；安全文化；安全物質(zhì)文化；安全制度文化；安全文化評價指標(biāo)
中圖分類號：TU714文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-2374（2009）06-0068-02
據(jù)勞動部門統(tǒng)計，從2000年至2008年以來每年建筑安全生產(chǎn)事故死亡人數(shù)超過千人，直接經(jīng)濟(jì)損失上百億元。實(shí)施建筑業(yè)安全生產(chǎn)和加強(qiáng)建筑業(yè)的安全管理對于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展具有非常重要的作用。
一、安全文化在建筑企業(yè)中的意義
目前，許多建筑企業(yè)在安全生產(chǎn)上往往繼承性大于創(chuàng)新性，規(guī)定動作多于自選動作，仍是采取制定幾項(xiàng)安全制度、寫上幾條安全標(biāo)語，開上幾次安全會議等，這些管理模式雖然起到了一定作用，但這只是短期效應(yīng)，并沒有在廣大施工人員中形成一道堅(jiān)固安全防御體系，有的施工人員對安全管理還存在著一些漠視或抵制的態(tài)度，這種潛意識必然會體現(xiàn)在他的不安全行為上，并可能“傳染”給同事。
在安全管理上，時時、事事、處處監(jiān)督企業(yè)每一位職工遵章守紀(jì)，是一件困難的事情，甚至是不可能的事，這就必然帶來安全管理上的漏洞。因此企業(yè)安全文化的概念應(yīng)運(yùn)而生，就可以彌補(bǔ)安全管理的不足。企業(yè)安全文化之所以能彌補(bǔ)安全管理的不足，是因?yàn)樗且环N全面管理，以文化的無孔不入的方式彌補(bǔ)以往安全管理的不足，它注重的是人的觀念、道德、倫理、態(tài)度、情感、品行等深層次的人文因素，通過教育、宣傳、獎懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段，不斷提高企業(yè)職工的安全修養(yǎng)，改進(jìn)其安全意識和行為，從而使職工從不得不服從管理制度的被動執(zhí)行狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成主動自覺地按安全要求采取行動，即從“要我安全”轉(zhuǎn)變成“我要安全”、“我會安全”。
二、建筑企業(yè)安全文化的特性
1．長期性。建筑企業(yè)在長期生產(chǎn)過程中形成的關(guān)于安全的態(tài)度理解和反應(yīng)。
2．以人為本。員工是建筑生產(chǎn)的主體，提高員工的安全文化素質(zhì)是建筑企業(yè)安全文化的目的，同時員工的安全文化素質(zhì)又是提高企業(yè)安全文化的基礎(chǔ)。
3．獨(dú)特性。建筑企業(yè)安全文化是在長期施工過程中形成的，不同資質(zhì)和施工技術(shù)的企業(yè)文化必然不同。
4．目的性。建筑企業(yè)安全文化的目的就是提高員工的安全文化意識，規(guī)范員工的行為，消除施工過程中的安全隱患，確保員工人身安全和企業(yè)財產(chǎn)免受損失。安全文化能夠潛移默化的注入每個員工的內(nèi)心，影響職工的行為，能夠從根本上減少安全事故發(fā)生。
三、建筑企業(yè)加強(qiáng)安全文化建設(shè)的必要性
建筑業(yè)是一個特殊的行業(yè)，從業(yè)人員多、事故發(fā)生率高，加強(qiáng)建筑業(yè)安全文化建設(shè)非常必要：
1．建筑企業(yè)勞動力密集程度高，生產(chǎn)力構(gòu)成中人的因素比例大，勞動者個人的安全意識、協(xié)作意識、責(zé)任意識都直接對安全有影響。而我國建筑業(yè)從業(yè)人員又以農(nóng)民工居多，普遍文化程度較低，因此加強(qiáng)建筑業(yè)安全文化建設(shè)就極為重要。
2．建筑產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是復(fù)雜的，工藝、材料和設(shè)備眾多，人員流動性大，只有把每個人的安全意識和安全行為提高才能從根本上防止事故的發(fā)生，因此加強(qiáng)安全文化建設(shè)的必要性更大，同時也是比較困難的。
3．施工現(xiàn)場的環(huán)境多變，針對不同施工環(huán)境的安全措施有所不同，但是對安全的要求是相同的，必須加強(qiáng)安全物質(zhì)文化建設(shè)來防止安全事故。
建筑業(yè)是安全事故高發(fā)的行業(yè)，因此加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)至關(guān)重要。
四、建筑企業(yè)安全文化體系的內(nèi)容
安全文化是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會中，人民生活的需求越來越廣，人們?yōu)榱烁玫厣?、生活，安全就成為第一需要。狹義的安全文化觀已不適應(yīng)社會發(fā)展需要。建立企業(yè)安全文化的主要方法是將企業(yè)安全文化融入行為規(guī)范，體現(xiàn)在嚴(yán)格的管理程序之中，即形成安全文化體系，長期、持久地影響和控制人們的行為方式，并自覺地按共同的行為準(zhǔn)則來決定自己的行為。企業(yè)法人對安全生產(chǎn)應(yīng)有這樣的價值觀――安全生產(chǎn)，是投資，不是開支，員工的安全價值觀是“安全是對自身的保護(hù)，應(yīng)自覺遵守安全制度”。安全文化體系是將安全管理中與安全有關(guān)或相類的事物按一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系有機(jī)地組合而成的整體，安全文化體系是針對企業(yè)的安全管理而建立的體系，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制的方法。
安全文化體系的主要內(nèi)容如下：（1）安全管理機(jī)構(gòu)的職責(zé)：明確安全責(zé)任制度，制定安全管理目標(biāo)；（2）工程保險決策管理：明確保險的險種，保險費(fèi)用的制定；（3）建立安全設(shè)施采購管理系統(tǒng)；（4）建立分包商安全信譽(yù)檔案；（5）施工現(xiàn)場標(biāo)準(zhǔn)化管理：規(guī)范特種工操作程序，制定企業(yè)內(nèi)部安全生產(chǎn)檢查表，采用先進(jìn)的安全檢測技術(shù)；（6）事故隱患的控制：危險源辨識，定期檢查危險源，繪制排列圖；（7）事故分析，責(zé)任分析，技術(shù)分析；（8）制定安全培訓(xùn)內(nèi)容；（9）制定激勵方式：管理層激勵方式，操作層激勵方式；（10）建立安全管理信息平臺圖。
五、如何建設(shè)建筑企業(yè)安全文化
安全文化應(yīng)作為企業(yè)文化的一部分來進(jìn)行建設(shè)，堅(jiān)持“始于教育、終于教育”的原則。首先，要做好安全生產(chǎn)的宣傳教育，運(yùn)用一切方式和手段廣泛宣傳安全生產(chǎn)的重要意義，使職工樹立正確的安全價值觀、安全道德和安全行為準(zhǔn)則，養(yǎng)成安全習(xí)慣和崇尚安全行為，使“我要安全”成為職工的追求；第二，要確立企業(yè)安全文化的標(biāo)識，包括圖案和文字，按照從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的規(guī)律，設(shè)定反映出本企業(yè)的特色和個性、具有感召力和安全哲理的標(biāo)識；第三，要制定發(fā)現(xiàn)和樹立最能體現(xiàn)企業(yè)安全文化特點(diǎn)的模范人物制度，以及激勵、宣傳模范典型的機(jī)制和辦法；第四，要對規(guī)章制度反復(fù)強(qiáng)化，規(guī)章制度是企業(yè)的行業(yè)規(guī)范，具有強(qiáng)制性和獎優(yōu)罰劣的職能，這對形成安全文化有著重要的作用。
總之，推進(jìn)安全文化建設(shè)不是一朝一夕的事，需要一個漸進(jìn)的過程，要長期堅(jiān)持，使安全文化融入職工的工作和生活中，從影響人們的生活和工作到成為人們的一種生活工作方式。目前，我國《建筑法》、《湖北省建設(shè)工程安全生產(chǎn)管理辦法》、《建筑施工安全檢查標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施為建筑企業(yè)建設(shè)安全文化起到了非常重要的推動和促進(jìn)作用，企業(yè)應(yīng)站在戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識安全文化建設(shè)的重要性和必要性，扎扎實(shí)實(shí)將企業(yè)安全文化建設(shè)做好，使其真正發(fā)揮作用。
參考文獻(xiàn)
[1]董晶．我國施工安全問題現(xiàn)狀分析和存在問題[J]．建筑設(shè)計管理，2007，（6）．
[2]黃吉新，方東平，等．對建筑業(yè)安全文化的再思考[J]．中國安全科學(xué)學(xué)報，2006，（8）．
[3]方東平，張揚(yáng)．建筑業(yè)安全文化的內(nèi)涵表現(xiàn)評價與建設(shè)[J]．建筑經(jīng)，2005，（268）．
[4]龍集弟．淺談安全也是生產(chǎn)力[J]．施工企業(yè)管理，2002，（10）．
第9篇：建筑文化研究范文
隨著社會經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，國家之間的經(jīng)濟(jì)交流也日益頻繁，相同建筑企業(yè)之間和不同建筑企業(yè)之間的競爭也越來越激烈。但是在競爭過程中建筑企業(yè)只注重對科技的研發(fā)和引進(jìn)，卻不注重對建筑企業(yè)本身安全文化的建設(shè)，這樣的發(fā)展模式雖然會讓建筑企業(yè)在短時間內(nèi)得到發(fā)展，但是從長遠(yuǎn)來看，會使建筑企業(yè)陷入發(fā)展的困境。因?yàn)槿绻ㄖ髽I(yè)的安全文化建設(shè)水平低，就會導(dǎo)致低質(zhì)量建筑物和安全事故的出現(xiàn)，嚴(yán)重制約著建筑企業(yè)的發(fā)展。因此建筑企業(yè)要加強(qiáng)對企業(yè)自身的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，加強(qiáng)建筑企業(yè)本身的安全文化建設(shè)，提高自身的管理能力。
加強(qiáng)建筑企業(yè)的安全文化建設(shè)的必要性
1.就目前形勢來看，建筑企業(yè)正處于一個轉(zhuǎn)折時期。
建筑企業(yè)是近幾年發(fā)展最快的企業(yè)，不僅僅是因?yàn)榉康禺a(chǎn)企業(yè)發(fā)展的帶動，還有就是因?yàn)槿藗儗τ诰幼…h(huán)境的要求有所提高，這些都為建筑企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。但是根據(jù)這幾年的數(shù)據(jù)來看，在施工環(huán)節(jié)中，因?yàn)榘踩庾R不強(qiáng)，導(dǎo)致事故頻發(fā)，給社會、給企業(yè)、給人們造成了非常大的損失。因此建筑企業(yè)必須加強(qiáng)安全文化建設(shè)，提高管理者和施工者的安全意識，加強(qiáng)對企業(yè)員工的精神培養(yǎng)，為促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的一份力量。
2.加強(qiáng)對建筑企業(yè)的安全文化建設(shè)，有利于提升企業(yè)的軟實(shí)力。
建筑企業(yè)的安全文化建設(shè)，主要是讓員工在施工期間加強(qiáng)對自身安全的保護(hù)。但是大多數(shù)的施工人員都是農(nóng)村來的，文化教育程度低，素質(zhì)也低，對于自我保護(hù)的意識不強(qiáng)。而從企業(yè)自身來說，可以增強(qiáng)企業(yè)的管理水平，讓管理者轉(zhuǎn)變自己的管理方式，由經(jīng)驗(yàn)型管理變?yōu)榭茖W(xué)化管理，讓企業(yè)能夠更好地發(fā)展。建筑企業(yè)在日常經(jīng)營管理就要將安全文化建設(shè)理念融入進(jìn)去，強(qiáng)調(diào)安全施工。在每一個工程施工之前對員工進(jìn)行培訓(xùn)，向員工灌輸安全文化意識，讓每個員工都能夠認(rèn)真工作，提高企業(yè)在社會中的形象和信譽(yù)度，以此來增強(qiáng)企業(yè)的軟實(shí)力。
3.建筑行業(yè)獨(dú)有的特點(diǎn)要求企業(yè)加強(qiáng)安全文化建設(shè)
建筑企業(yè)需要進(jìn)行高度體力勞動和流水交叉作業(yè)勞動，施工過程復(fù)雜，且存在很多不確定的因素，一旦某環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題就容易出現(xiàn)施工事故。在施工現(xiàn)場堆放著很多的器材和材料，使得施工人員的活動范圍小，也沒有采取相應(yīng)的安全防范措施，這樣就容易造成施工事故。
加強(qiáng)建筑企業(yè)安全文化建設(shè)的措施
1.建筑企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)安全文化建設(shè)，要建立完善的安全文化體系
安全文化體系就是企業(yè)在發(fā)展過程中將安全管理等方面的事物根據(jù)其內(nèi)部聯(lián)系來按照一定的秩序進(jìn)行組合而成的整體，可以讓企業(yè)更好的進(jìn)行安全文化建設(shè)。安全文化體系的內(nèi)容包括，①建立一套完整的安全組織體系，將所有工作具體分配，責(zé)任到位。②要對員工開展安全信譽(yù)教育，將安全與企業(yè)發(fā)展以及個人發(fā)展緊密地結(jié)合起來，提高員工的責(zé)任意識。③將施工過程中的所有的操作程序都進(jìn)行規(guī)范，讓員工按照規(guī)范來施工。④制定合理完善的培訓(xùn)計劃，要對員工進(jìn)行事故安全事故應(yīng)急保安措施與教育和防范與搶救教育等。⑤建立獎罰懲處制度和激勵制度，將安全文化建設(shè)工作納入績效考核中，與員工的自身利益劃上等號。
2.建筑企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)安全文化建設(shè)，要堅(jiān)持對員工進(jìn)行安全文化教育。
建筑企業(yè)最重要的生產(chǎn)力就是員工，無論是施工人員還是管理人員，所以企業(yè)要加強(qiáng)對他們的安全文化意識教育，尤其是對在高危工作環(huán)境下工作的施工人員。對于這些員工的培訓(xùn)，必須長期的、有計劃性的。也可以在企業(yè)內(nèi)部制定一些制度，對于在培訓(xùn)中做的好的員工進(jìn)行獎勵，對于表現(xiàn)不好的員工給予嚴(yán)厲的懲罰。企業(yè)在對員工進(jìn)行培訓(xùn)時，主要是培訓(xùn)員工的安全意識、安全操作方式以及自我保護(hù)能力。在培訓(xùn)中要結(jié)合實(shí)踐以及具體的實(shí)例來對員工進(jìn)行培訓(xùn)，這樣不僅讓員工能夠更好的吸收，也能夠讓他們熟練的掌握安全操作方式和流程，提高他們的自我保護(hù)意識和能力。
3.建筑企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)安全文化建設(shè)時，要注重對企業(yè)管理機(jī)制的強(qiáng)化
建筑企業(yè)要想在安全文化建設(shè)中取的好的成效，就要建立企業(yè)激勵機(jī)制，充分調(diào)動企業(yè)全體員工共同投入到企業(yè)安全文化建設(shè)中去，激發(fā)員工的潛能和創(chuàng)造性思維。并對企業(yè)進(jìn)行目標(biāo)化管理和建立企業(yè)監(jiān)督制度，讓企業(yè)的安全文化建設(shè)能夠順利進(jìn)行，促進(jìn)建筑企業(yè)的健康發(fā)展。
結(jié) 語
