文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】寧夏回族；花兒文學(xué)；文化背景

一、就目前研究，在花兒文學(xué)方面的認(rèn)識(shí)

“花兒”由回族、東鄉(xiāng)族、藏族等名族傳唱，它是一種以愛情為主題的民歌，與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系在一起。“花兒”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們也就不能不特別地關(guān)注其口頭傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，但可惜的是到目前為止，從口頭程式理論以及表演理論角度研究的成果微乎其微。歌手僅僅注重演唱書面文本，忽略了文化語境對(duì)花兒編唱和傳承的重要價(jià)值，這樣的學(xué)術(shù)研究取向，不利于口傳“花兒”的發(fā)展。“花兒”本來就是即興創(chuàng)作的，看到什么唱什么、想到什么唱什么，注重書面文本就是給“花兒”一個(gè)局限性，使“花兒”變成了“書中干蝴蝶”。

“花兒”的的內(nèi)容表現(xiàn)出豐富的文化蘊(yùn)藏及其研究?jī)r(jià)值。花兒來自各名族日常生活生產(chǎn)，多民族的豐富生活決定了“花兒”內(nèi)容的豐富性?！盎▋骸币郧楦铻橹黝}，生動(dòng)的表達(dá)了少數(shù)民族的大膽情感，在“花兒”受到多民族的喜愛這里，“花兒”是用于漢語演唱的，這樣體現(xiàn)出民族親和、兼容共存的精神?！盎▋骸绷餍杏?個(gè)省區(qū)9個(gè)民族中間，地域廣、民族多，在這9個(gè)民族中大部分都有自己的語言、文字、信仰，但是他們都共同用漢語演唱著“花兒”。寧夏花兒中加進(jìn)去不少伊斯蘭教語言，這種巧妙地使用兩種語言又完全符合藝術(shù)形式是非常罕見的；這種獨(dú)特的藝術(shù)形式是勞動(dòng)人民在特定的環(huán)境中創(chuàng)作出來的。寧夏“山花兒”是三句一疊很有特色的一種格式。

例1：

這么大的莊子這么多的人

這么大的姑娘沒嫁人

媒婆子壞了良心

例2：

毛紅褲子豆綠鞋

綠襖青甲白蓋頭

盤山道上扭起來

二、就目前研究，在花兒音樂方面的認(rèn)識(shí)

諸多研究者在“花兒”音樂方面介紹的微乎其微，可見花兒音樂有多難。一般來講， “花兒”曲調(diào)高亢、節(jié)奏明快、富有濃郁的生活氣息。有一定格律，一般為4句一節(jié)，偶可押韻。它的音樂主調(diào)令達(dá)100多種，旋律、節(jié)奏、唱腔都有著獨(dú)特的風(fēng)格。由于地域的關(guān)系，在四聲、五聲徵調(diào)特征基礎(chǔ)上，吸收信天游、爬山調(diào)以及伊斯蘭音調(diào)的多種因素，五聲、六聲、七聲，羽、角、宮、商調(diào)復(fù)合型調(diào)式均有。在旋律節(jié)奏上很少用大跳，在旋律上涌自由延長(zhǎng)、延留音、倚音、顫音、上滑音、下滑音等進(jìn)行裝飾。即保持了山歌的粗獷豪放特點(diǎn)，又具有流暢優(yōu)美的小調(diào)韻味。

寧夏“花兒”分為兩半部分，前兩（三）句和后兩（三）句相對(duì)稱，形成了一種較為少見的“扇面對(duì)”結(jié)構(gòu)，盡管這種扇面對(duì)還相對(duì)寬松，這和文人的扇面是不同的，但也使得花兒在形式上顯得非常整齊協(xié)調(diào)。當(dāng)然，形成這種結(jié)構(gòu)的主要原因是受“花兒”音樂結(jié)構(gòu)的限制，因?yàn)榛▋呵皆诮Y(jié)構(gòu)上是上下兩句式，即兩個(gè)樂句組成一個(gè)樂段，一個(gè)樂段只能演唱一首花兒的一半。因此在花兒的實(shí)際演唱中，用一個(gè)完整的樂段唱完歌詞的前半部分后，再重復(fù)一次樂段，唱完后半部分歌詞。這種音樂結(jié)構(gòu)使得花兒歌詞不得不嚴(yán)格地分為前后兩半，并且前后要相互對(duì)稱，從而使花兒歌詞呈現(xiàn)為奇妙的扇面對(duì)形式。

三、就目前研究，在花兒文化背景方面的認(rèn)識(shí)

作為民間口傳文化，“花兒”能真實(shí)地反映當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳蠲婷玻S富人們的文化生活，滿足人們?nèi)找姘l(fā)展的文化需求。但是這種文化隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及傳播媒介的快速發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了變化?！爱?dāng)代信息傳播技術(shù)對(duì)花兒音樂文化變遷的影響已經(jīng)是大家有目共睹的事實(shí)，具體來講，它對(duì)花兒的演唱速度、演唱場(chǎng)合、演唱內(nèi)容、演唱形式以及花兒曲令的擴(kuò)展和衍化都發(fā)生了不可低估的作用?！弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺存，寧夏花兒尤其是六盤山山花兒失傳現(xiàn)象嚴(yán)重，保護(hù)更顯得困難，要下大力氣保護(hù)。

寧夏回族自治區(qū)是一個(gè)回族聚集的地區(qū)，尤其是在六盤山近內(nèi)的回族更多，六盤山花兒又是獨(dú)樹一幟的，回族文化也在這其中顯現(xiàn)出來，所以說六盤山花兒還是回族文化的一種代表。寧夏花兒成為非物質(zhì)遺產(chǎn)文化這不僅是對(duì)寧夏花兒文化的一種保護(hù)，而且這還使得世界認(rèn)可寧夏的傳統(tǒng)文化，使寧夏在世界中有一定的影響，也縮小了寧夏與全國各個(gè)地方的差距，因?yàn)檫@樣全國會(huì)有更多對(duì)花兒感興趣的研究者對(duì)此進(jìn)行研究，使得更多的人了解寧夏，了解六盤山“花兒”。

通過以上分析和思考，筆者認(rèn)為“花兒”做為民間口傳音樂，能讓文化藝術(shù)界引頸入目，展開大規(guī)模的研究，其中最主要的原因就是來源于“花兒”自身的美學(xué)價(jià)值，其表演形式簡(jiǎn)單，充分演繹了表演者的內(nèi)心情感，因此“花兒”也可以稱之為彰顯內(nèi)心情感的天籟之聲。近年來，隨著社會(huì)文化多元化的發(fā)展，很多人投身到了對(duì)“花兒”的研究發(fā)掘中，但就研究本身而言還不夠系統(tǒng)，還沒有真正形成“花兒”特定的理論體系，在推廣普及方面還相當(dāng)滯后，沒有把“花兒”這一演繹情感，被特定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間音樂發(fā)揚(yáng)廣大，糾其原因：就是對(duì)“花兒”的研究還停留在個(gè)體層面，很多研究者出于個(gè)人私利等方方面面的原因，照抄照搬，各自為戰(zhàn)，導(dǎo)致研究成果的推廣價(jià)值不大，影響力不足。在此，我個(gè)人認(rèn)為，要想使“花兒”得到更好推廣，使其走進(jìn)百姓生活，書寫中化民歌新的輝煌，就必須從“花兒”的文字記載開始、建立建全研究機(jī)制結(jié)構(gòu)，以文字載體為依據(jù)，通過走訪考證形成特有文字理論體系，發(fā)掘其深受廣大人民群眾喜愛內(nèi)在原因，在研究過程中突出時(shí)代主題、結(jié)合經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和人文環(huán)境，在推廣普及中加大宣傳，適當(dāng)添加一些流行元素，讓這種只在田間地頭，鄉(xiāng)村小道廣為流傳的民間藝術(shù)瑰寶走上舞臺(tái)，深入人心，更好的演繹當(dāng)代人的內(nèi)心情感，讓內(nèi)心情感的天籟之音更加恒久。

總之，寧夏回族自治區(qū)是一個(gè)回族聚集的地區(qū)，尤其是在六盤山近內(nèi)的回族更多，六盤山花兒又是獨(dú)樹一幟的，回族文化也在這其中顯現(xiàn)出來，所以說六盤山花兒還是回族文化的一種代表。寧夏花兒成為非物質(zhì)遺產(chǎn)文化這不僅是對(duì)寧夏花兒文化的一種保護(hù)，而且這還使得世界認(rèn)可寧夏的傳統(tǒng)文化，使寧夏在世界中有一定的影響，也縮小了寧夏與全國各個(gè)地方的差距，因?yàn)檫@樣全國會(huì)有更多對(duì)花兒感興趣的研究者對(duì)此進(jìn)行研究，使得更多的人了解寧夏，了解六盤山“花兒”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊玉經(jīng).寧夏回族文化藝術(shù)博覽[M].寧夏人民出版社，2008.

[2]鄒榮.六盤山區(qū)傳統(tǒng)文化探究[M].文化藝術(shù)出版社，2004.

[3]本書編委會(huì).西吉文史[M].寧夏人民出版社，2009.

[4]張公明.寧夏文化藝術(shù)探賾[M].寧夏人民出版社.

第2篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；文學(xué)經(jīng)典；消費(fèi)語境；經(jīng)典性

中圖分類號(hào)：I024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0007-02

新世紀(jì)以來，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的研究一直是文學(xué)理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化不斷擴(kuò)張，后現(xiàn)代主義文化價(jià)值觀下的文化批判席卷整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，消費(fèi)時(shí)代的文化在憑借著視圖媒介不斷顛覆人們的價(jià)值觀時(shí)，經(jīng)典文學(xué)的解構(gòu)自然也由此引發(fā)不同的聲音。當(dāng)現(xiàn)代化領(lǐng)域中的文學(xué)逐漸去政治化，失去文學(xué)顯學(xué)地位而成為一種純粹的學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，文學(xué)經(jīng)典化的問題便成為學(xué)術(shù)界開始思考的一個(gè)問題。

一、關(guān)于文學(xué)“經(jīng)典”內(nèi)涵的論爭(zhēng)

西方學(xué)者關(guān)于“經(jīng)典”的論爭(zhēng)始于對(duì)“經(jīng)典”概念的界定，學(xué)者們從文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力、世界的影響性以及時(shí)間的篩選等幾個(gè)方面，來闡釋文學(xué)經(jīng)典的概念及內(nèi)涵。

中國文學(xué)界對(duì)“經(jīng)典”有著本地域性的獨(dú)特見解，黃曼君認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是原創(chuàng)性文本和獨(dú)特闡釋的結(jié)合，其存在形態(tài)生具有開放性、超越性和多元性特征，價(jià)值定位上必須具備民族語言和思想的象征符號(hào)。①同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)是特定歷史時(shí)空與文化語境中思、詩、史相交融的結(jié)晶。必然閃耀著思想的光芒，有著“詩性”的內(nèi)涵，還有著民族的文學(xué)特色。②童慶炳認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典“必須經(jīng)過時(shí)間的篩選；是達(dá)到藝術(shù)極致的作品；是開辟了新的藝術(shù)范式的完美之作”③方忠認(rèn)為應(yīng)該首先堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的原則，將文學(xué)作品的審美性、藝術(shù)價(jià)值還有經(jīng)典應(yīng)具有的原創(chuàng)性作為衡量經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)。④劉晗從“經(jīng)典”二字字義考究，貫通古今進(jìn)行縱橫比較，得出結(jié)論：“文學(xué)經(jīng)典是指那種能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)作品……經(jīng)典指是指那種能夠超越具體時(shí)代的價(jià)值觀念、美學(xué)觀念，在價(jià)值和美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普適性的文學(xué)文本?！雹輨⑾笥迣?duì)比古今中外、英漢文中“經(jīng)典”的含義得出結(jié)論：“經(jīng)典’指那些權(quán)威的、典范的偉大著作，文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征必須具備內(nèi)涵的豐富性、實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性以及時(shí)空的跨越性。⑥陳定家在結(jié)合中西方學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的闡釋之后認(rèn)為：“真正的文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是那種在一定程度上能夠超越價(jià)值觀和美學(xué)觀之時(shí)代局限的優(yōu)秀文學(xué)作品，是那些在歷史維度與美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普適性，富有教義且常讀常新的權(quán)威性的典范之作?！雹?/p>

眾多學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的定義在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，我們也可以看到文學(xué)經(jīng)典既有傳統(tǒng)視角，又有現(xiàn)代的革新。基于主體對(duì)文學(xué)文本認(rèn)識(shí)的不同，對(duì)現(xiàn)在文學(xué)文本進(jìn)入經(jīng)典序列后，關(guān)于經(jīng)典的爭(zhēng)論更是不休。時(shí)代語境的不同，對(duì)經(jīng)典的定義及內(nèi)涵的闡釋仍會(huì)繼續(xù)，文學(xué)經(jīng)典也在闡釋和再闡釋的循環(huán)中發(fā)揮著它不朽的藝術(shù)魅力，對(duì)其內(nèi)涵及外延的界定，是對(duì)文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典性問題研究的基礎(chǔ)。

二、追問文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及生成機(jī)制

學(xué)術(shù)界在對(duì)文學(xué)經(jīng)典問題研究的逐漸深入中，逐漸跳出對(duì)文學(xué)經(jīng)典本身定義的格局，轉(zhuǎn)向如何建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典，推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的主要因素有哪些等相關(guān)問題上等，此類更為深入更具有針對(duì)性，更加具體化。

西方文藝界對(duì)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)有著兩種主要觀點(diǎn)，即限定于文學(xué)作品內(nèi)部的本質(zhì)主義經(jīng)典化理論與限定于外部因素的建構(gòu)主義經(jīng)典化理論。國內(nèi)文學(xué)理論界對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)外因素同樣重視。孫邵振認(rèn)為，引入西方理論的價(jià)值歸宿就是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的改寫，使得作為歷史流傳當(dāng)中的經(jīng)典文本重新獲得一種時(shí)代的生命，這實(shí)際內(nèi)在于文本的一種對(duì)經(jīng)典的確認(rèn)。⑧童慶炳將文學(xué)作品內(nèi)外因素相結(jié)合，具體考察經(jīng)典建構(gòu)過程中兩者的作用方式，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是處于一種不斷地建構(gòu)的過程中，同時(shí)提出文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的六個(gè)要素：“（1）文字作品的藝術(shù)價(jià)值；（2）文學(xué)作品的可闡釋的空間；（3）意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)利變動(dòng)；（4）文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向；（5）特定時(shí)期讀者的期待視野；（6）發(fā)現(xiàn)人（又可稱為‘贊助人’）。”⑨朱國華則認(rèn)為應(yīng)該從歷史的維度辯證地認(rèn)識(shí)經(jīng)典的準(zhǔn)則：“一方面，各種經(jīng)典的合法化來源都是獨(dú)特的，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行語境還原；另一方面，在一個(gè)個(gè)具有連續(xù)性的歷史長(zhǎng)時(shí)段中，可能存在著相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)典化規(guī)則?！雹?/p>

此外，也有學(xué)者針對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的外部因素發(fā)表了看法，側(cè)重點(diǎn)不同，觀念有著些許不同。劉晗認(rèn)為推動(dòng)文本進(jìn)入經(jīng)典序列的方式主要有：政治權(quán)利的推行、知識(shí)精英的遴選和大眾輿論的評(píng)判等。{11}南帆認(rèn)為圍繞在文學(xué)周圍強(qiáng)大的社會(huì)群體、研究機(jī)構(gòu)、出版社、學(xué)生團(tuán)體、教育部門，他們共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜、龐大的文學(xué)機(jī)構(gòu)，從而形成一整套對(duì)文學(xué)作品行之有效的選擇機(jī)制，并逐漸確立各種文學(xué)制度。{12}陶東風(fēng)著眼于文化研究的視野，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典并不是普遍的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，而是有著特定時(shí)代的文學(xué)規(guī)范與審美理想，凝聚著文化權(quán)利。{13}王寧認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成在很大程度上取決于特定的批評(píng)話語、權(quán)力機(jī)構(gòu)及其他的一些人為的因素。{14}此外，黃書泉立足當(dāng)代文化多元化語境，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)需要從三個(gè)維度辯證統(tǒng)一地把握，即充分認(rèn)識(shí)文學(xué)史撰寫的作用，破除確立文學(xué)經(jīng)典中文學(xué)史的話語霸權(quán)，從當(dāng)代社會(huì)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中確認(rèn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。{15}注重經(jīng)典建構(gòu)內(nèi)部因素的洪子誠認(rèn)為：“當(dāng)代的經(jīng)典秩序的確立標(biāo)準(zhǔn)，最為要緊的是作品所表達(dá)的歷史觀和政治立場(chǎng)……文學(xué)文本在揭示‘歷史規(guī)律’展示歷史發(fā)展前景上的典型性和深刻性，是當(dāng)代經(jīng)常起作用的經(jīng)典衡量尺度。”{16}

在筆者看來，文學(xué)經(jīng)典及相關(guān)論題是十分重要且關(guān)系重大的研究課題，對(duì)整個(gè)文學(xué)自身價(jià)值體系的構(gòu)建、主流意識(shí)形態(tài)對(duì)讀者的文學(xué)價(jià)值觀念引導(dǎo)、文學(xué)史的編纂和文學(xué)教育等都息息相關(guān)。當(dāng)然對(duì)文學(xué)經(jīng)典的判斷是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化著的，對(duì)文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的構(gòu)建不是一勞永逸的，而是一個(gè)不斷構(gòu)建的過程。

三、當(dāng)代消費(fèi)語境中文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)

在當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)下，視覺文化以及媒介文化都以不可擋之勢(shì)，闖入審美文化的背景中。盡管眾多學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的超時(shí)間性與超歷史性都滿懷信心，但是當(dāng)經(jīng)典面臨當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代的語境，圖像霸權(quán)危及語言的中心地位的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)堪憂。

很多學(xué)者就從當(dāng)下的消費(fèi)文化語境中探討文學(xué)經(jīng)典的境遇，分析消費(fèi)關(guān)系對(duì)其他社會(huì)關(guān)系以及文化的影響。吳興明就從當(dāng)下消費(fèi)關(guān)系的座架中看文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)性擴(kuò)張，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)不斷被廣泛的借名、挪用，出現(xiàn)大規(guī)模的異質(zhì)重現(xiàn)，他指出，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)的命運(yùn)即是：走向終結(jié)。{17}但同樣是從消費(fèi)語境中看待文學(xué)經(jīng)典境遇的趙學(xué)勇則相對(duì)較為樂觀，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典所面臨的危機(jī)源于文學(xué)經(jīng)典和消費(fèi)關(guān)系的語境沖突，調(diào)和精英文化和大眾文化之間的關(guān)系，則是經(jīng)典問題消弭的關(guān)鍵所在。同時(shí)他進(jìn)一步提出，要依靠市場(chǎng)手段來調(diào)節(jié)文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下消費(fèi)語境中的接受和傳播。{18}

在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語境下，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的n勢(shì)不可避免。劉晗認(rèn)為，當(dāng)下文化語境中語言和圖像之間關(guān)系的不平衡，圖像文化的異軍崛起使得語言中心地位旁落，消費(fèi)文化思潮使得文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)出消費(fèi)化趨勢(shì)，文學(xué)經(jīng)典存在的根基被消解。{19}也有學(xué)者著力分析文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)這種狀況的原因及解決問題的方法。孟繁華認(rèn)為，20世紀(jì)以來作家們參與社會(huì)的情感需求，與“宏大敘事”熱情所創(chuàng)作小說文體，在不可避免的走向衰落。他分析其原因：“現(xiàn)代媒介的發(fā)展和多元化和多元文化，特別是與科技手段相關(guān)的消費(fèi)文化的興起，是文學(xué)不斷走向式微的原因和條件。”{20}

此后，學(xué)者們對(duì)文學(xué)經(jīng)典理論話語的拓展與深入、文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及古今文學(xué)經(jīng)典承傳重構(gòu)與評(píng)估重建等方面做了深入探討。一些學(xué)者基于消費(fèi)文化語境中對(duì)經(jīng)典表示出擔(dān)憂，如趙學(xué)勇從文學(xué)經(jīng)典與消費(fèi)文化語境的關(guān)系入手，從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面審視特定的時(shí)代背景下文學(xué)經(jīng)典所面臨的一系列矛盾。{21}在陳家定看來，文學(xué)經(jīng)典不僅遭遇了市場(chǎng)上的“生存危機(jī)”，而且還出現(xiàn)了觀念上的“信仰危機(jī)”。但機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存，在去經(jīng)典的潮流中文學(xué)也得到了更廣范圍的傳播；新秩序與新經(jīng)典為重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典提供了更多種可能；激發(fā)了文學(xué)經(jīng)典的多種潛在的文化功能。{22}而蓋生認(rèn)為，在當(dāng)前的消費(fèi)文化語境下，文學(xué)被媒介文化沖擊的邊緣化反倒是文學(xué)非線性進(jìn)步的表現(xiàn)，指涉當(dāng)下、提升現(xiàn)實(shí)承擔(dān)社會(huì)的經(jīng)典化文學(xué)仍將是社會(huì)價(jià)值整合元和意義的生產(chǎn)地。所以文學(xué)不僅不會(huì)終結(jié)，還將在新形勢(shì)下具有重建經(jīng)典的可能。{23}

經(jīng)典的文學(xué)作品可以說最能夠體現(xiàn)人類思想精髓，最能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，最具有代表性的文學(xué)作品。當(dāng)下文學(xué)終結(jié)的聲音不僅在國內(nèi)出現(xiàn)，許多外國的學(xué)者也對(duì)“文學(xué)終結(jié)論”的論斷發(fā)生論爭(zhēng)，贊同與反對(duì)的聲音此起彼伏。作為文學(xué)作品中主流價(jià)值觀念的代表，學(xué)者們對(duì)消費(fèi)語境中文學(xué)經(jīng)典的處境也是憂思與期望并存。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從社會(huì)形態(tài)變遷的大環(huán)境中看待具體的文學(xué)現(xiàn)象是理論研究者需要堅(jiān)持的態(tài)度。

注釋：

①黃曼君.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國社會(huì)科學(xué)，2004（03）.

②黃曼君.回到經(jīng)典重釋經(jīng)典―關(guān)于20世紀(jì)中國新文學(xué)經(jīng)典化問題[J].文學(xué)評(píng)論，2004（04）.

③童慶炳.文學(xué)批評(píng)首先要講常識(shí)[N].中華讀書報(bào)，1998-03-25.

④方忠.論文學(xué)的經(jīng)典化和中國現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)[J].江海學(xué)刊，2005（03）.

⑤劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.

⑥劉象愚.經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭(zhēng)[J].中國比較文學(xué)，2006（02）.

⑦陳定家.市場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)語境中的文學(xué)經(jīng)典問題[J].文學(xué)評(píng)論，2008（02）.

⑧孫邵振.西方文論的引進(jìn)和我國文學(xué)經(jīng)典的解讀[J].文學(xué)評(píng)論，1999（05）.

⑨童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（05）.

⑩朱國華.文學(xué)“經(jīng)典化”的可能性[J].文藝?yán)碚撗芯浚?006（02）.

{11}劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.

{12}南帆.文學(xué)理論（新讀本）[M].杭州：浙江文藝出版社，2008：117.

{13}陶東風(fēng).文學(xué)經(jīng)典與文化權(quán)利（上）――文化研究視野中的文學(xué)經(jīng)典問題[J].中國比較文學(xué)，2004（03）.

{14}王寧.經(jīng)典化、非經(jīng)典化與經(jīng)典的重構(gòu)[J].南方文壇，2006（05）.

{15}黃書泉.論建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的三個(gè)維度[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（04）.

{16}洪子誠.中國當(dāng)代的“文學(xué)經(jīng)典”問題[J].中國比較文學(xué)，2003（03）.

{17}吳興民.從消費(fèi)關(guān)系座架看文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)擴(kuò)張[J].中國比較文學(xué)，2006（01）.

{18}趙學(xué)勇.消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的處境與命運(yùn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（05）.

{19}劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.

{20}孟繁華.新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)[J].文藝爭(zhēng)鳴?評(píng)論，2005（05）.

{21}趙學(xué)勇.消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的處境與命運(yùn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2006（05）.

第3篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

論文關(guān)鍵詞：CA認(rèn)證體系；信息安全；數(shù)字證書；公鑰

一、CA概述

CA是CeritficateAuthoirty的縮寫，通常翻譯成認(rèn)證權(quán)威或者認(rèn)證中心，是負(fù)責(zé)發(fā)放和管理數(shù)字證書的權(quán)威機(jī)構(gòu)，并承擔(dān)電子商務(wù)公鑰體系中公鑰的合法性檢驗(yàn)的責(zé)任。

CA認(rèn)證系統(tǒng)是一個(gè)大的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從功能上基本可以劃分為CA、RA和WP。核心系統(tǒng)和CA放在一個(gè)單獨(dú)的封閉空間中，為了保證運(yùn)行的絕對(duì)安全，其人員及制度都應(yīng)有嚴(yán)格的規(guī)定，并且系統(tǒng)設(shè)計(jì)為離線網(wǎng)絡(luò)。CA的功能是在收到來自RA的證書請(qǐng)求時(shí)頒發(fā)證書。一般的個(gè)人證書發(fā)放過程都是自動(dòng)進(jìn)行，無須人工干預(yù)。

二、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)CA認(rèn)證體系的規(guī)劃和建設(shè)

(一)背景

對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)是教育部直屬的全國重點(diǎn)大學(xué)，國家“211工程”首批重點(diǎn)建設(shè)高校，大學(xué)校園網(wǎng)始建于1997年，經(jīng)歷了建設(shè)、調(diào)整和完善的階段。截止目前為止校內(nèi)所有建筑物全部光纖接入到網(wǎng)絡(luò)與教育技術(shù)中心，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備400余臺(tái)，信息點(diǎn)數(shù)近17000個(gè)，實(shí)現(xiàn)了所有辦公樓及宿舍樓的上網(wǎng)需求。各部門相關(guān)業(yè)務(wù)系統(tǒng)也在逐漸完善，信息系統(tǒng)在日常工作中的使用頻率在迅速提升，與此同時(shí)，學(xué)校全面實(shí)施信息化校園(一期)建設(shè)，搭建了統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫平臺(tái)、建立統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)并建立了統(tǒng)一信息平臺(tái)門戶，基本實(shí)現(xiàn)各系統(tǒng)的信息共享。對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)的校園網(wǎng)建設(shè)成已基本形成了運(yùn)行比較穩(wěn)定、速度比較快捷、應(yīng)用比較廣泛、相對(duì)安全可靠的網(wǎng)絡(luò)，為全校的教學(xué)和科研活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

然而，單純的用戶名／口令身份認(rèn)證方式已經(jīng)不足以保證用戶登陸系統(tǒng)的身份安全性，在學(xué)校信息化建設(shè)相對(duì)穩(wěn)定成熟的基礎(chǔ)上，我們考慮在校園網(wǎng)中建立一套完整的CA數(shù)字證書認(rèn)證系統(tǒng)，通CA認(rèn)證，把用戶的公鑰和用戶的其他標(biāo)識(shí)信息捆綁在一起，其中包括用戶名個(gè)人信息以及電子郵件地址等，以實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上驗(yàn)證用戶的真實(shí)身份。在開放網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)密鑰的自動(dòng)管理，保證網(wǎng)上數(shù)據(jù)的安全傳輸。并制定有針對(duì)性的相關(guān)運(yùn)維策略，按照學(xué)校實(shí)際情況，頒發(fā)給校園內(nèi)用戶標(biāo)識(shí)個(gè)人身份的數(shù)字證書，使用戶利用數(shù)字證書登錄業(yè)務(wù)系統(tǒng)，替代原有的用戶名／口令登錄方式。真正做到既簡(jiǎn)便了用戶的登陸操作，又進(jìn)一步提升了業(yè)務(wù)系統(tǒng)的安全性。

(二)建設(shè)原則

結(jié)合學(xué)校各業(yè)務(wù)系統(tǒng)自身應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)情況，在相關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)CA認(rèn)證系統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目的總體設(shè)計(jì)和實(shí)施都將依據(jù)國家有關(guān)信息安全政策法規(guī)，根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)際需要和高校信息化建設(shè)的實(shí)際情況，依靠科學(xué)技術(shù)，依靠科學(xué)管理的思想進(jìn)行設(shè)計(jì)；將長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和當(dāng)前建設(shè)相結(jié)合，安全可行和方便適用相結(jié)合。因此，項(xiàng)目的研究和實(shí)施遵循以下原則：符合國家有關(guān)規(guī)定的原則、堅(jiān)持繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的原則、堅(jiān)持以人為本、方便適用的原則、需求、風(fēng)險(xiǎn)、成本折衷原則、堅(jiān)持統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范建設(shè)的原則、技術(shù)與管理相結(jié)合原則和保護(hù)已有投資、易于擴(kuò)展的原則。

(三)建設(shè)內(nèi)容

考慮CA身份認(rèn)證系統(tǒng)在國內(nèi)建設(shè)的相關(guān)情況以及結(jié)合對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)各業(yè)務(wù)系統(tǒng)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)CA認(rèn)證系統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目的建設(shè)內(nèi)容如下：

1．制訂標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范

制定符合對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)自身特色的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，指導(dǎo)對(duì)外經(jīng)貿(mào)CA安全認(rèn)證體系的建設(shè)、推廣、使用，保證系統(tǒng)的高效管理和使用，保證系統(tǒng)之問的互聯(lián)互通。

2．建設(shè)對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的CA安全認(rèn)證體系

所建立的CA認(rèn)證系統(tǒng)面向全校8000余名在校學(xué)生及1500名教職員工提供全面證書安全認(rèn)證服務(wù)，認(rèn)證系統(tǒng)將具備萬張級(jí)別的數(shù)字證書簽發(fā)管理能力，使整個(gè)校園信息化體系得到進(jìn)一步完善，從安全性方面保證數(shù)字化校園網(wǎng)絡(luò)的高效、可靠運(yùn)行，為對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)涉及的多套教學(xué)及辦公業(yè)務(wù)系統(tǒng)提供完善的數(shù)字證書服務(wù)。

3．?dāng)?shù)字證書與業(yè)務(wù)系統(tǒng)的結(jié)合

①與公文系統(tǒng)的結(jié)合

建設(shè)一套電子簽章平臺(tái)，來管理發(fā)放相關(guān)人員的電子印章，可以實(shí)現(xiàn)在OA審批流轉(zhuǎn)系統(tǒng)中對(duì)審批電子文檔的蓋章確認(rèn)，包括對(duì)簽章人的身份確認(rèn)，對(duì)審批文檔的防篡改，以及蓋章行為的不可抵賴。由于具備了真實(shí)性、完整性及可追溯性的安全機(jī)制，極大的推動(dòng)了信息化系統(tǒng)中無紙化辦公的可靠性。

②與其他業(yè)務(wù)系統(tǒng)的結(jié)合

另外一種情況是業(yè)務(wù)系統(tǒng)不是流轉(zhuǎn)公文，而是流轉(zhuǎn)各種業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)，比如合同、申報(bào)數(shù)據(jù)、審批表格等應(yīng)用系統(tǒng)。由于業(yè)務(wù)系統(tǒng)情況千差萬別，不能用一個(gè)蓋章、簽字軟件與其結(jié)合，因此需要具體業(yè)務(wù)具體分析，學(xué)校將對(duì)于簽章、簽名系統(tǒng)提供二次開發(fā)接口，系統(tǒng)調(diào)用這些接口，實(shí)現(xiàn)電子簽章、電子簽名的應(yīng)用。

4．其他拓展功能建設(shè)

作為安全基礎(chǔ)設(shè)施的CA認(rèn)證系統(tǒng)，在建成后其頒發(fā)的數(shù)字證書不僅使用于對(duì)系統(tǒng)的安全登錄，同時(shí)還包括一系列拓展功能。包括身份認(rèn)證、數(shù)字簽名／驗(yàn)簽、數(shù)據(jù)加／解密、安全傳輸、應(yīng)用支撐、安全審計(jì)等等。隨著校園網(wǎng)整個(gè)信息化系統(tǒng)的功能完善，信息安全體系建設(shè)的跟進(jìn)就顯得尤為必要。

三、結(jié)論

第4篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

1.當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題

景觀設(shè)計(jì)在學(xué)科門類上屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，它是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科。我國當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)，雖然在教學(xué)模式與方法都進(jìn)行了很大的革新，但是在總體上還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)方法、方式上也存在不少問題，主要問題總結(jié)如下：（1）教學(xué)內(nèi)容陳舊當(dāng)前我國景觀設(shè)計(jì)在教學(xué)內(nèi)容上還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)大綱落后、教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)計(jì)劃呆板，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候容易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺，學(xué)習(xí)的興趣明顯不高。（2）教學(xué)環(huán)境閉塞、教學(xué)方法落后傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境沒有得到很好的改善，各學(xué)科門類之間也沒有打破學(xué)科界限，形成良好開放的教學(xué)環(huán)境。各大高校的教學(xué)方式方法形式也比較單一，沒有跟不上時(shí)展的步伐，這在一定程度上也影響著景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高。通過對(duì)當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中存在問題的分析和總結(jié)而知，落后的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改進(jìn)是勢(shì)在必行的。新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法要在日新月異的高速發(fā)展的今天得到學(xué)生們的認(rèn)同，必須得有符合現(xiàn)在年輕人的思維方式和興趣愛好的東西來呈現(xiàn)出來。在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐中，筆者打破了學(xué)科的界限，將動(dòng)漫專業(yè)中的ACG文化融入到景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，在實(shí)驗(yàn)的初期取得了良好的效果。下面就這次的教學(xué)實(shí)驗(yàn)以及教學(xué)成果做一個(gè)簡(jiǎn)單的闡述和總結(jié)。

2.什么是ACG文化，為什么將ACG文化融入到景觀設(shè)計(jì)課程中？

“ACG”為英文Animation、Comic、Game的縮寫，是動(dòng)畫、漫畫、游戲（通常指電玩游戲或GalGame）的總稱?！癆CG”文化以影像來反映現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)空間，通過不斷運(yùn)動(dòng)的畫面塑造藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形式動(dòng)作夸張，表情豐富，新鮮感強(qiáng)，又蘊(yùn)含著深刻的哲理，成為了當(dāng)今學(xué)生最喜歡的流行藝術(shù)形式之一。因此，如果將ACG文化融入到景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)中，用動(dòng)漫的方法來呈現(xiàn)課程里的知識(shí)點(diǎn)，能夠讓景觀設(shè)計(jì)中一些枯燥乏味的理論知識(shí)變得鮮活起來，并能很好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

3.ACG文化在景觀設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用

（1）將ACG文化運(yùn)用到理論知識(shí)的講授中

在前面我們提到，現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)的問題是教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法原始呆板，學(xué)生在書本或者老師那里只能從圖片和文字這種二維的東西上去學(xué)習(xí)和感受什么是景觀設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)的要素和方法等等理論知識(shí)。而這些平面的圖片和文字給學(xué)生留下的印象是相當(dāng)膚淺、枯燥和抽象的。于是筆者在景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中尋找大量有美麗場(chǎng)景的動(dòng)漫作品播放給學(xué)生看，比如宮崎駿先生的很多作品，如千與千尋、天空之城、哈爾的移動(dòng)城堡等等。當(dāng)枯燥乏味的理論課中出現(xiàn)了這些生動(dòng)好看的動(dòng)漫作品的時(shí)候，學(xué)生的情緒是非常激動(dòng)非常愉悅的，在這種輕松愉快的氣氛之下，教師通過對(duì)動(dòng)漫作品中場(chǎng)景的分析，將景觀設(shè)計(jì)的要素等理論知識(shí)與之結(jié)合起來，這樣的教學(xué)，學(xué)生不止學(xué)習(xí)的興趣濃厚，而且對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握更容易記住和理解。

（2）ACG文化在案例講授中的運(yùn)用

第5篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校 體育產(chǎn)業(yè)化 經(jīng)濟(jì) 問題 研究

體育是人類社會(huì)發(fā)展中不可缺少的一項(xiàng)非常重要的實(shí)踐活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國對(duì)體育的資源投入也隨之增加。同時(shí)，體育產(chǎn)業(yè)化也是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革中非常關(guān)鍵的一部分，是更好的促進(jìn)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面繁榮發(fā)展的力量之一。

一、什么是體育產(chǎn)業(yè)化

體育產(chǎn)業(yè)化就是體育發(fā)展要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，在符合體育運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分的發(fā)揮體育的經(jīng)濟(jì)功能，建立體育市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，培育和開發(fā)體育市場(chǎng)，使得體育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)癥不再依賴國家，依附與其他事業(yè)的福利型公益事業(yè)，而是同其他產(chǎn)業(yè)一樣，在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律之上，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)行，更好的實(shí)現(xiàn)體育事業(yè)的良性循環(huán)發(fā)展。也就是按照社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律對(duì)體育領(lǐng)域內(nèi)的人力、財(cái)力、物力、技術(shù)等資源進(jìn)行優(yōu)化整合，以提高體育產(chǎn)業(yè)的整體素質(zhì)。

二、我國學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題

（一）規(guī)模較小，產(chǎn)值不高

由于我國體育產(chǎn)業(yè)化處于起步階段，與其他發(fā)達(dá)國家相比，其管理體制、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)模還存在一定的差距，且沒有發(fā)展成為一個(gè)比較完善成熟的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門。因此，從總體發(fā)展情況來看，雖然處于告訴發(fā)展階段，但由于有的學(xué)校不能及時(shí)的多場(chǎng)地或是場(chǎng)館，進(jìn)行修建，制定出的價(jià)格也不符合人們的實(shí)際消費(fèi)水平，導(dǎo)致規(guī)模較小，產(chǎn)值也不高。

（二）涉及面較窄，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較低

體育是人類文明發(fā)展史的一個(gè)重要標(biāo)志，是一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)活動(dòng)。在國外，學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)往往吸引非常多的行業(yè)或是部門參加，甚至是涉及到場(chǎng)館建設(shè)、電視廣告、交通通訊等一系列事項(xiàng)綜合運(yùn)行。但對(duì)于我國的學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化來說，往往處于單一運(yùn)行的狀態(tài)，只是對(duì)體育場(chǎng)地或項(xiàng)目進(jìn)行簡(jiǎn)單的經(jīng)營，與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度非常小，導(dǎo)致體育資源往往有很大一部分處于浪費(fèi)狀態(tài)。

（三）從業(yè)人員較少

從總體上來說，體育產(chǎn)業(yè)應(yīng)是一項(xiàng)參與人員非常多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但我國的學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，學(xué)校擁有的職業(yè)運(yùn)功員、具有較高管理水平的人員或是與體育產(chǎn)業(yè)有關(guān)的人員卻少之又少。綜合作用的結(jié)果便是導(dǎo)致學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。

（四）國際發(fā)展趨勢(shì)不顯著

雖然我國的體育事業(yè)在總體上取得了不錯(cuò)的成績(jī)，比如在不同的體育比賽項(xiàng)目中均取得了優(yōu)異的成績(jī)，更是在2008年夏季奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，金牌總量排名第一，逐漸的與國際實(shí)現(xiàn)了完美接軌，但是我國的學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于國際發(fā)達(dá)國家的發(fā)展水平，缺少相關(guān)的發(fā)展規(guī)劃，只是簡(jiǎn)單的從中獲取經(jīng)濟(jì)效益。

三、更好發(fā)展學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)的策略

（一）選擇出適合發(fā)展的經(jīng)營項(xiàng)目，逐步擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模

學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營最主要的便是在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，使其運(yùn)行不能與正常的教學(xué)發(fā)生沖突。因此，學(xué)校在進(jìn)行學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營項(xiàng)目的選擇時(shí)，一定要在充分的保證學(xué)校的日常教學(xué)的情況下，根據(jù)學(xué)校擁有的體育資源，進(jìn)行科學(xué)合理的研討和規(guī)劃。同時(shí)還要注意，不要只是單純的用經(jīng)濟(jì)效益的高低去衡量和評(píng)價(jià)體育經(jīng)營項(xiàng)目。在根據(jù)學(xué)生或是居民實(shí)際的消費(fèi)水平制定出合理的價(jià)格，盡量滿足各個(gè)消費(fèi)層次的不同需求。同時(shí)還要注意對(duì)校內(nèi)和校外的人群制定不同的價(jià)格，提高服務(wù)質(zhì)量。在此基礎(chǔ)上，不斷的擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模。

（二）擴(kuò)大宣傳力度，提高產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度

對(duì)學(xué)校的體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行宣傳，不僅能夠改善人們的體育消費(fèi)觀念，吸引更多的消費(fèi)群體前來消費(fèi)，還能充分的利用自己的知名度，樹立自身的發(fā)展品牌和良好形象，進(jìn)而吸引更多的贊助或是合作伙伴，提高學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營項(xiàng)目與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度，在充分利用各種資源的同時(shí)，也更好的促進(jìn)了學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

（三）大力發(fā)展從業(yè)人員，實(shí)現(xiàn)人力資源優(yōu)化配置

隨之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求也日益增加。不管是學(xué)校的體育產(chǎn)業(yè)實(shí)施的區(qū)域化的經(jīng)營模式，社會(huì)化服務(wù)的經(jīng)營模式，一體化的經(jīng)營模式又或是企業(yè)化的經(jīng)營模式，都需要擁有先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的人才進(jìn)行科學(xué)有效的管理。因此，需要國家或是學(xué)校培養(yǎng)出綜合素質(zhì)較高的才人，可以對(duì)學(xué)校周圍地區(qū)的居民體育愛好或是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的需求進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，通過體育訓(xùn)練、培訓(xùn)或是比賽活動(dòng)等方式，按照產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的要求進(jìn)行管理和操作，以更好的促進(jìn)學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

（四）充分利用各種資源，實(shí)現(xiàn)國際接軌

由于學(xué)校自身所擁有人才、信息、物質(zhì)以及消費(fèi)等優(yōu)勢(shì)，特別是高校。許多學(xué)校在培訓(xùn)、教研、裁判等方面都具有專業(yè)的人才，還擁有先進(jìn)、完備的圖書、或是音頻等信息資料，或是完善的體育場(chǎng)館、設(shè)備、器材以及優(yōu)美的環(huán)境等豐富的物質(zhì)資源等等。對(duì)此學(xué)校完全可以充分的利用這些自身在人才和設(shè)施等方面的優(yōu)勢(shì)，面向社會(huì)進(jìn)行有償服務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益有機(jī)結(jié)合。特別是可以通過先進(jìn)科學(xué)的管理理念，掌握先進(jìn)的理論知識(shí)，引進(jìn)體育項(xiàng)目中的新技術(shù)、新設(shè)備等，實(shí)現(xiàn)與國際社會(huì)接軌。

四、結(jié)語

總之，國家特別是學(xué)校應(yīng)對(duì)體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)中存在的問題，進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)、研究，并根據(jù)具體情況制定出有效的發(fā)展策略，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李冠軍.淺談學(xué)校體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2010，（25），337-339

[2]梁進(jìn).體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的制度創(chuàng)新理論研究.[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2），45-47

第6篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：漢語文化；新課程；小學(xué)語文；教學(xué)研究

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）29-0283-02

對(duì)于每個(gè)學(xué)生而言，語文是貫穿在其整個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)期的比較重要的課程之一，其對(duì)學(xué)生表達(dá)能力以及文化素養(yǎng)的培養(yǎng)有重要作用。小學(xué)教育屬于學(xué)習(xí)啟蒙時(shí)期，必須重視對(duì)學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，給學(xué)生以后的發(fā)展打下比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，根據(jù)如今國內(nèi)小學(xué)語文的教學(xué)情形看，大部分教學(xué)過程依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這種模式的教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合能力的提升造成一定的阻礙，進(jìn)而影響到漢語文化在教學(xué)中的有效傳承。要使這種現(xiàn)象得到改善，應(yīng)該注重小學(xué)語文教學(xué)過程中學(xué)生對(duì)漢語文化的學(xué)習(xí)。

一、識(shí)字教學(xué)中漢語文化的教學(xué)模式構(gòu)建

伴隨新課改策略的不斷實(shí)施，為使小學(xué)語文教學(xué)中的有效性得到提升，更好地對(duì)學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，老師應(yīng)該在小學(xué)語文識(shí)字教學(xué)過程中對(duì)漢語文化的教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建。如今，世界上唯一保存至今且還在持續(xù)使用著的表意文字僅有漢字，在所有的漢字中，其所蘊(yùn)含的各種文化內(nèi)涵都比較豐富。漢字可以見形如義、觸目會(huì)心，其屬于形入心通的一種文字，包含著比較強(qiáng)的形象性及直觀性。在我國的歷史、文化中所積累的漢字非常多，其形體也是變化萬千的，但是構(gòu)字的部件比較有限。常用漢字中的聲符只有四百多個(gè)，而在這些聲符中，許多的聲符構(gòu)字能力都非常強(qiáng)，進(jìn)而構(gòu)成漢字結(jié)構(gòu)中系統(tǒng)性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因?yàn)闈h字的文化特點(diǎn)、性質(zhì)非常鮮明，所以作為一名小學(xué)語文老師，給學(xué)生傳授語文知識(shí)的過程中，應(yīng)該站在對(duì)中華文化進(jìn)行傳承的高度開展相關(guān)教學(xué)。在具體的語文教學(xué)中，老師應(yīng)該將漢字教學(xué)與漢字特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，使識(shí)字教學(xué)發(fā)揮其文化功效[1]。老師在小學(xué)語文教學(xué)時(shí)，首先必須激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在充滿學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上對(duì)漢字進(jìn)行理解、識(shí)記漢字，進(jìn)而幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成一個(gè)主動(dòng)識(shí)字的好習(xí)慣。另外，老師在開展語文教學(xué)時(shí)，應(yīng)對(duì)漢字內(nèi)部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性進(jìn)行分析，對(duì)于學(xué)生不懂的問題應(yīng)認(rèn)真點(diǎn)撥，并加強(qiáng)課后梳理，指引學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢語文化規(guī)律，進(jìn)而讓學(xué)生充分利用漢語文化，給學(xué)生細(xì)心講解各個(gè)漢字包含的內(nèi)涵、文化特征，這樣可以使學(xué)生的漢語文化底蘊(yùn)得到提升，最終促進(jìn)其文化素養(yǎng)的提升[2]。比如在教學(xué)“月”字的過程中，老師可以提示學(xué)生該字同月亮外形比較相似；“從”字像一個(gè)人后面跟著另一個(gè)人；“明”字是一個(gè)太陽再加上一個(gè)月亮，而太陽與月亮走了可以代表明天；而帶有“木”的漢字都與樹木有關(guān)，如板、枝、果、林等。

二、小學(xué)語文老師的素養(yǎng)與漢語文化的關(guān)系

漢語文化與語文教師素養(yǎng)之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在下面的三個(gè)方面：一是體現(xiàn)在哲學(xué)方面，其主要指的是可以從漢語文化中將中國國人世界觀體現(xiàn)出來。在開展小學(xué)語文教學(xué)時(shí)，語文教師應(yīng)該從思維方式、審美觀、哲學(xué)觀、社會(huì)觀等角度對(duì)漢語文化與語文之間的關(guān)系進(jìn)行分析、明確，對(duì)學(xué)術(shù)界最新的動(dòng)態(tài)進(jìn)行把握。二是二者的關(guān)系體現(xiàn)在語言學(xué)內(nèi)容上，其屬于比較基礎(chǔ)的方面。三是表現(xiàn)在理論性、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)方面，是漢語典籍中表達(dá)的人文觀。對(duì)小學(xué)語文進(jìn)行審視時(shí)，應(yīng)該從寬闊、宏大的角度來進(jìn)行分析，這樣才可以對(duì)小學(xué)語文教學(xué)方針、理念、內(nèi)容、教學(xué)建設(shè)方面進(jìn)行自覺、深刻的反省，進(jìn)而提出系統(tǒng)、創(chuàng)新的語文教學(xué)理念、思想。語文老師只有不斷對(duì)學(xué)生的文化意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，不斷提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，才可以使學(xué)生對(duì)漢語文化的探索、傳承的積極性及主動(dòng)性得到提升，從而才可以充分將小學(xué)語文課堂教學(xué)中漢語文化品格、母語特性等體現(xiàn)出來，使語文老師的素養(yǎng)及漢語文化之間的關(guān)系得到強(qiáng)化[3，4]。

三、通過閱讀教學(xué)對(duì)漢語文化的教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建

在新課程影響下開展小學(xué)語文教學(xué)時(shí)，如果想要使小學(xué)語文的課堂教學(xué)效果得到增強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的綜合能力、語文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，可以在開展閱讀教學(xué)的過程中對(duì)其漢語文化的具體教學(xué)模式展開構(gòu)建。不管小學(xué)語文的教材是如何編寫的，老師在對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行解讀時(shí)一定要利用審視的眼光對(duì)其進(jìn)行解讀，這樣學(xué)生才會(huì)加深對(duì)中國博大精深文化的認(rèn)識(shí)[5]。而且，作為小學(xué)語文老師，在給學(xué)生傳授語文知識(shí)時(shí)不但要充分了解我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，還必須清楚地掌握、認(rèn)識(shí)存在于中華文化中的各種弊端，進(jìn)而才可以對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中體現(xiàn)出的各種價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)取舍、正確判斷；只有具備這樣深刻的認(rèn)識(shí)，老師才可以更好地把與時(shí)代的發(fā)展步伐相符的、新的漢語文化理念全部傳授給每一給學(xué)生。比如，進(jìn)行小學(xué)語文中的閱讀教學(xué)，應(yīng)將閱讀教學(xué)與漢語言中獨(dú)特的風(fēng)格有機(jī)結(jié)合[6]，如把漢語的虛實(shí)語法、正反語法、松緊等辯證有機(jī)結(jié)合，其修辭手法的選用盡量追尋豐富的詞匯、靈動(dòng)的句式、動(dòng)聽的音韻；且應(yīng)該針對(duì)相應(yīng)的表意文字把義、行、音結(jié)合在一起，讓語文教學(xué)和漢語文化形成統(tǒng)一的和諧體。利用這樣的教學(xué)結(jié)合模式開展新課程下的小學(xué)語文教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)漢字的獨(dú)特性及規(guī)律性進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)的過程中找到更多樂趣并獲得一定的成就感，這樣可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)語文教學(xué)的自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)漢語文化對(duì)小學(xué)語文的有效影響。

四、通過口語交際教學(xué)對(duì)漢語文化的教學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建

新課程影響下，小學(xué)語文老師為更好地構(gòu)建漢語文化的教學(xué)模式，可以在開展口語交際教學(xué)的同時(shí)來進(jìn)行漢語文化的構(gòu)建。如今，漢語在世界中是使用比較普遍且使用人數(shù)最多的語言之一，這是新課程中為何要把口語交際的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)作語文教學(xué)內(nèi)容中的一個(gè)關(guān)鍵重要組成的因素?？谡Z交際教學(xué)受國內(nèi)傳統(tǒng)的文化影響，體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是我國長(zhǎng)期以來都比較重視各種禮儀文化，且中國人比較重視人際交往過程中人與人的交流；二是中華民族的美德之一主要體現(xiàn)在謙虛上，口語交際中主張說話退讓、留有一定的余地、謙虛恭敬，反對(duì)咄咄逼人及不講情面。同時(shí)，我們比較喜歡幽默、風(fēng)趣的交流方式。因此，小學(xué)語文老師在講授相關(guān)知識(shí)的過程中，應(yīng)該對(duì)口語交際的教學(xué)不斷加以運(yùn)用，讓學(xué)生在人際交往教學(xué)中對(duì)漢語文化進(jìn)行體會(huì)。比如，老師在講解《窗前的氣球》時(shí)，要將氣球當(dāng)作講解的重點(diǎn)，讓學(xué)生感受這氣球并不是一只普通氣球，它代表的是科利亞、米莎之間那種純潔友誼，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)米沙在窗子外面放氣球的美好畫面進(jìn)行想象，讓學(xué)生知道米沙之所以會(huì)做出這樣的舉動(dòng)主要是為了使科利亞開心。利用這樣的教學(xué)模式，讓學(xué)生對(duì)課文中深層次的含義進(jìn)行掌握，進(jìn)而使學(xué)生的文化底蘊(yùn)得到提升[7]。

五、漢語文化與語文綜合學(xué)習(xí)之間的關(guān)系

在我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，一直以來綜合性的學(xué)習(xí)都是將中國的傳統(tǒng)教育當(dāng)作基礎(chǔ)。古代的語文教育過程中，并沒有對(duì)文、史、哲進(jìn)行詳細(xì)的分類，且并沒有對(duì)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)進(jìn)行區(qū)分，哲學(xué)、歷史、倫理等方面的學(xué)習(xí)就屬于語文學(xué)習(xí)。因此，不管是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法，在古代的語文教育中都可以體現(xiàn)出比較強(qiáng)的綜合性，古代教學(xué)中把許多學(xué)科整合起來，這對(duì)學(xué)生提升語文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)智、德、行及能有重要的影響。如果想要深入及有效地對(duì)語文進(jìn)行綜合性的學(xué)習(xí)，就一定要對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、吸收，注重民族的文化心理及思維方式，并樹立大語文教育觀[8]。想要使大語文教材觀得到實(shí)現(xiàn)，就必須打破教材限制，把名著、文史類報(bào)刊、中外文學(xué)、科學(xué)等納入到小學(xué)語文材料中進(jìn)行學(xué)習(xí)。并將學(xué)科間的各種界限打破，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用語文知識(shí)的渠道，讓學(xué)生將不一樣的內(nèi)容、方法進(jìn)行滲透、整合，使其視野得以不斷開闊。同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)課外及課內(nèi)知識(shí)的聯(lián)系，讓漢語文化、語文教學(xué)逐漸向著學(xué)校生活、家庭生活以及社會(huì)生活領(lǐng)域不斷的延伸；加強(qiáng)學(xué)生的讀寫聽說能力，使學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位得到體現(xiàn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生充分利用語文知識(shí)對(duì)生活中的問題進(jìn)行分析、處理。

總而言之，自從實(shí)施新課改之后，其對(duì)教育者的要求也相繼提高。而小學(xué)語文在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中作為最基礎(chǔ)的教學(xué)，老師一定要有足夠的重視。如今，國內(nèi)小學(xué)語文的教學(xué)中仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式來開展教學(xué)，該教學(xué)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生語文素養(yǎng)、綜合能力的提升，進(jìn)而對(duì)教學(xué)的質(zhì)量造成嚴(yán)重影響。因此，在開展小學(xué)語文教學(xué)的過程中，學(xué)生必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將語文教學(xué)與漢語文化結(jié)合起來，以使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力得到提升。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；校園文化活動(dòng)；積極性

為了豐富學(xué)生的課余生活，提高專業(yè)技能，促進(jìn)學(xué)生健康快樂成長(zhǎng)，各高校紛紛開展了豐富多彩的校園文化活動(dòng)，但結(jié)果差強(qiáng)人意，如何改變學(xué)生參與性較低這一現(xiàn)狀越來越值得大家研究。

一、提高學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的意義

（一）利于傳遞規(guī)范教育與創(chuàng)新教育理念，弘揚(yáng)青春正能量。高校校園文化活動(dòng)，承載著對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)范教育、行為習(xí)慣教育、價(jià)值理念教育的使命，活動(dòng)開展過程中引導(dǎo)學(xué)生樹立規(guī)范意識(shí)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此外高校在規(guī)范教育的同時(shí)力求創(chuàng)新教育，活動(dòng)的設(shè)置以開放式和開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維為主。校園活動(dòng)主題多樣，從愛國、愛黨、感恩等教育到鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性的青春辯論賽、DIY設(shè)計(jì)大賽和形象大使選拔賽等，無不弘揚(yáng)著青春正能量。

（二）利于塑造健全人格，提高學(xué)生綜合能力。大學(xué)時(shí)期是人生中一個(gè)非常重要的階段，在這個(gè)階段學(xué)生要學(xué)會(huì)做人、做事，培養(yǎng)健全的人格，提升個(gè)人能力，掌握學(xué)習(xí)的方法，樹立終身學(xué)習(xí)的理念。大學(xué)生積極投身于豐富多彩的校園文化當(dāng)中，恰恰能陶冶情操，磨練意志，培養(yǎng)能力。

（三）利于降低就業(yè)落差，調(diào)整心態(tài)提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。每個(gè)在校大學(xué)生都希望畢業(yè)后找個(gè)高薪舒適的工作，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并沒有那么多好的崗位。因此，在校生要認(rèn)清就業(yè)落差，調(diào)整心態(tài)，不斷提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。而積極參加校園文化活動(dòng)，可以提前讓學(xué)生了解就業(yè)，找準(zhǔn)差距，提升自身就業(yè)能力，為就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、高校學(xué)生活動(dòng)開展現(xiàn)狀

（一）學(xué)生參與意識(shí)不強(qiáng)，活動(dòng)實(shí)效性有待提高。大部分高校校園文化活動(dòng)主要是老師指導(dǎo)，學(xué)生干部組織開展，僅成了學(xué)生干部施展能力的平臺(tái)，從根本上忽略了廣大學(xué)生的主體地位，造成參與性較低，活動(dòng)目的難以達(dá)到流于形式。

（二）校園文化活動(dòng)沒有體現(xiàn)全員育人的觀念和缺乏規(guī)范性，造成學(xué)生活動(dòng)多、雜、資源浪費(fèi)。很多高校僅把校園文化活動(dòng)的開展當(dāng)成是思政輔導(dǎo)員和學(xué)生干部的事，活動(dòng)的開展很少得到其他部門的關(guān)注和支持，缺乏全員育人的觀念，溝通的不到位，造成資源的利用率不高。此外高校校園文化活動(dòng)制度建設(shè)不完善，活動(dòng)的計(jì)劃性不強(qiáng)，院級(jí)或院校交流不夠，造成學(xué)生活動(dòng)多、雜、資源浪費(fèi)。

（三）校園文化活動(dòng)大多脫離學(xué)生生活，缺乏針對(duì)性。很多高校開展的校園文化活動(dòng)追求大氣時(shí)尚，但與學(xué)生的生活和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升聯(lián)系不多，活動(dòng)不能做到根據(jù)不同時(shí)期能力提升的需要和不同的學(xué)生心理需要而有針對(duì)的開展。

三、提升學(xué)生參與校園文化活動(dòng)積極性的措施

（一）校園文化活動(dòng)組織及開展體現(xiàn)學(xué)生自我主動(dòng)性，逐步形成參與式管理模式。成功的活動(dòng)僅有優(yōu)秀的指導(dǎo)老師和各部門積極配合及雄厚的物力財(cái)力支持是不夠的，它離不開學(xué)生這一主體的積極參與。校園文化活動(dòng)要想達(dá)到教育學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的作用，需要學(xué)生積極發(fā)揮自我主動(dòng)性，逐步形成參與管理模式?；顒?dòng)發(fā)起期可以征詢廣大學(xué)生的意見，挑選大多數(shù)學(xué)生認(rèn)可的活動(dòng)進(jìn)行策劃；活動(dòng)開展期要充分體現(xiàn)廣大同學(xué)是主體的概念，讓他們知道這是他們的主場(chǎng)；活動(dòng)總結(jié)期可以制定本次活動(dòng)調(diào)查問卷，讓同學(xué)們各抒己見指出不足。

（二）校園文化活動(dòng)貫徹全員育人理念、流程體現(xiàn)規(guī)范性，逐步建立制度化管理模式。在全員育人理念指導(dǎo)下，廣大老師積極參與校園活動(dòng)，在活動(dòng)中互動(dòng)和引導(dǎo)，拓寬了教育與交流的渠道，提高了活動(dòng)的趣味性和教育性。為了節(jié)約資源和成本，可以加強(qiáng)不同高校、院系、專業(yè)間的聯(lián)誼，交流平臺(tái)的擴(kuò)寬也有助于提高學(xué)生參與活動(dòng)的積極性。規(guī)范管理也可以有效的節(jié)約資源，沒有規(guī)矩不成方圓，校園文化活動(dòng)的順利開展離不開一系列科學(xué)合理的制度保證。制度完善才能保證學(xué)生活動(dòng)精而具特色，保證職責(zé)明確，保證學(xué)生活動(dòng)的順利開展和廣大師生的積極參與。

（三）校園文化活動(dòng)內(nèi)容體現(xiàn)社會(huì)性和針對(duì)性，融入創(chuàng)新元素。學(xué)生不大樂意去參加校園文化活動(dòng)，一部分原因是覺得活動(dòng)本身與其生活環(huán)境的聯(lián)系不大，活動(dòng)辦來辦去就那幾種沒有新意，或者對(duì)自己能力提升沒有太大的幫助。因此，校園文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)靈感要體現(xiàn)實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)和源于真實(shí)的大學(xué)生活，了解學(xué)生的思想、情感和追求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的創(chuàng)新，讓學(xué)生在參加活動(dòng)中感受社會(huì)和生活，又覺得活動(dòng)與生活不同。不僅僅要在活動(dòng)形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，也要在活動(dòng)宣傳形式上創(chuàng)新，讓更多的學(xué)生知道。另外，要以提升綜合素質(zhì)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)，不同專業(yè)不同年級(jí)開展不同層次的活動(dòng)，并有效融入適應(yīng)教育和發(fā)展教育的內(nèi)容，讓學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)每一時(shí)段都可以參與那一時(shí)期需要的活動(dòng)，從而滿足多種不同心理需求，在活動(dòng)中感受收益和成就感。

（四）校園文化活動(dòng)地點(diǎn)開闊性，拓寬社會(huì)實(shí)踐渠道。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是提高大學(xué)生了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)能力的主要途徑，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能更好的堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，將理論知識(shí)用于實(shí)踐，才能清楚的認(rèn)識(shí)到自身的不足，逐步提高自身綜合能力。為了提高學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，校園文化活動(dòng)地點(diǎn)的選擇應(yīng)該具有開闊性，選在學(xué)生比較感興趣的地方，積極拓寬大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐渠道。如走進(jìn)企業(yè)體驗(yàn)職場(chǎng)零距離、走進(jìn)旅游景點(diǎn)倡導(dǎo)文明旅游、走進(jìn)紅色基地進(jìn)行愛國教育、走進(jìn)社區(qū)進(jìn)行普法宣傳等。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：師范教育轉(zhuǎn)型；文化驅(qū)動(dòng)；特色引領(lǐng)；轉(zhuǎn)型路徑

中圖分類號(hào)：G657；G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）22-0021-03

關(guān)于師范教育轉(zhuǎn)型，許美德（Ruth Hayhoe）曾經(jīng)提出如下問題：“師范院校如何升格為具有大學(xué)學(xué)術(shù)活力和水準(zhǔn)的學(xué)校，而同時(shí)保持它對(duì)實(shí)際提高學(xué)校教育和教學(xué)水平的執(zhí)著？教師職業(yè)如何贏得與其他職業(yè)同等的地位，而同時(shí)堅(jiān)守其開發(fā)所有兒童潛能的使命？”這些問題實(shí)際上觸及到師范教育轉(zhuǎn)型的深層困境，即師范院校與綜合大學(xué)在價(jià)值取向上的沖突，而許美德有關(guān)“教育大學(xué)”的構(gòu)想，正是在深刻反思這種價(jià)值沖突基礎(chǔ)上所提出的師范教育轉(zhuǎn)型新思路。本文旨在辨析這種別開生面的師范教育轉(zhuǎn)型思路，并在此基礎(chǔ)上對(duì)鄭州師范學(xué)院的轉(zhuǎn)型探索進(jìn)行理論詮釋。

一、師范教育轉(zhuǎn)型的文化理據(jù)與多元模式

一直以來，通過升格或合并師范院校從而向綜合性大學(xué)轉(zhuǎn)型，都是有關(guān)師范教育轉(zhuǎn)型內(nèi)涵的主流觀點(diǎn)。張斌賢指出：“盡管不同院校在其發(fā)展戰(zhàn)略中未必都使用了‘轉(zhuǎn)型’這個(gè)概念，但‘轉(zhuǎn)型’所包含的基本含義以及與此直接相關(guān)的‘綜合性’‘綜合化發(fā)展’等，卻是大多數(shù)高等師范院校發(fā)展戰(zhàn)略中最具有時(shí)代意義的關(guān)鍵詞。”耐人尋味的是，雖然在轉(zhuǎn)型理念上如此，在轉(zhuǎn)型實(shí)踐上卻出現(xiàn)了兩種立場(chǎng)或路徑，劉愛生將其概括為“教師教育本位觀”與“師范院校本位觀”。其中，“教師教育本位觀”是一種漸進(jìn)的轉(zhuǎn)型模式，旨在實(shí)現(xiàn)師范性與綜合性的協(xié)調(diào)發(fā)展，而作為一種相對(duì)激進(jìn)的轉(zhuǎn)型模式，“師范院校本位觀”則以綜合化發(fā)展為主要目標(biāo)，往往以弱化甚至丟掉師范教育特色為代價(jià)。劉愛生進(jìn)而指出：在師范教育轉(zhuǎn)型問題上，之所以出現(xiàn)“理論與實(shí)踐的倒錯(cuò)”，“根源在于突如其來的高等教育大眾化打亂了理論上的師范院校轉(zhuǎn)型進(jìn)程”，“在高等教育大眾化的沖擊下，地方師范院校偏離原來正常的轉(zhuǎn)型軌道，走上了一條以規(guī)模急劇擴(kuò)張為主要特征的綜合化之路”。

的確，20世紀(jì)末以來，伴隨著中國高等教育改革的不斷深化，一些重要變化逐漸將師范教育相對(duì)穩(wěn)定的制度設(shè)置打破了。比如，教師隊(duì)伍的緊缺現(xiàn)狀趨于緩解，教師培養(yǎng)的專業(yè)化呼聲日漸高漲，使得既往封閉、孤立培養(yǎng)教師的師范教育體制日漸松動(dòng)并多元化。又如，中國高等教育大眾化時(shí)代的來臨，大學(xué)排名以及各類評(píng)估指標(biāo)要求等等，也促使師范院校不能固守師資培養(yǎng)的既往模式，被動(dòng)甚至被迫進(jìn)行轉(zhuǎn)型。但是，毋庸諱言，在將中國師范教育轉(zhuǎn)型歸因于外在條件的同時(shí)，我們往往忽視了內(nèi)在理據(jù)的發(fā)掘，而正是在這一點(diǎn)上，許美德“教育大學(xué)”構(gòu)想的重要理論意義彰顯了。

許美德并不否認(rèn)師范院?！吧瘛睘榇髮W(xué)是世界范圍內(nèi)的潮流，不過，她特別強(qiáng)調(diào)“這一轉(zhuǎn)型的核心問題還在于根深蒂固的大學(xué)與師范院校之間價(jià)值取向的不同”，并且由于不同國家與地區(qū)的文化傳統(tǒng)和教育遺產(chǎn)的差異而造成了不同的轉(zhuǎn)型模式。值得注意的是，在對(duì)世界范圍內(nèi)（包括三個(gè)西方與三個(gè)亞洲的師范院校）的師范教育轉(zhuǎn)型的四種模式進(jìn)行比較分析之后，她語氣堅(jiān)定地寫道：“如果有什么東西特別貼近中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，那就是教育大學(xué)這種事物，連同其面向整合的知識(shí)領(lǐng)域的強(qiáng)烈趨勢(shì)、深重的道德責(zé)任感和職業(yè)問責(zé)制等等特征，及其將科學(xué)研究作為學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的理念，而且要求科學(xué)研究更多地通過實(shí)際應(yīng)用而非理論爭(zhēng)辯來實(shí)現(xiàn)。如果教育能夠上升為大學(xué)里最受尊重、要求最高的知識(shí)領(lǐng)域，這最有可能在亞洲首先實(shí)現(xiàn)，而不是西方。”

不難理解，“教育大學(xué)”理念體現(xiàn)了許美德教授對(duì)中國乃至亞洲地區(qū)師范教育的未來展望。這一構(gòu)想不僅表征著一種特殊的師范教育制度形態(tài)，而且寄寓著她對(duì)不同國家與地區(qū)師范教育傳統(tǒng)的深刻的文化反思，由此使我們對(duì)師范教育轉(zhuǎn)型的理論反思從制度層面深入到了文化層面，并且認(rèn)識(shí)到師范教育制度創(chuàng)新實(shí)際上基于師范教育理念的創(chuàng)新。誠如鐘秉林所言：“所謂轉(zhuǎn)型，是指高師院校在強(qiáng)調(diào)綜合性的同時(shí)，也要根據(jù)自身的實(shí)際情況走多樣化發(fā)展的道路。對(duì)所有師范院校而言，轉(zhuǎn)型的目的并非是指丟棄師范院校傳統(tǒng)的教師教育定位及其所具有的特色與優(yōu)勢(shì)，而是如何以觀念和制度創(chuàng)新，重整師范院校的資源，通過強(qiáng)化辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)的綜合性，把學(xué)校的辦學(xué)水平提高到一個(gè)更高的層次，進(jìn)一步提高教師教育的質(zhì)量，進(jìn)而充分滿足我國目前及未來教育發(fā)展對(duì)教師素質(zhì)整體提高的要求?！?/p>

本文作者認(rèn)為，中國師范教育的轉(zhuǎn)型，并非一刀切地朝向一個(gè)模式化的綜合性大學(xué)轉(zhuǎn)型，也不是形式化地從師范類院校轉(zhuǎn)向綜合性大學(xué)，而是積極尋求師范教育發(fā)展的多種可能性。從這一視角而言，許美德“教育大學(xué)”構(gòu)想也可視為師范教育轉(zhuǎn)型的可能性路徑之一。盡管這一構(gòu)想在制度層面上不一定貼合師范院校轉(zhuǎn)型的復(fù)雜狀況，但是許美德從價(jià)值沖突的文化視角反觀中國師范教育轉(zhuǎn)型問題，或許為我們提供了一種新思路，即審視中國師范教育轉(zhuǎn)型的內(nèi)在文化理據(jù)，將師范教育與綜合性大學(xué)視為基于不同價(jià)值理念的兩種教師教育制度形態(tài)，并在協(xié)調(diào)與平衡價(jià)值沖突的基礎(chǔ)上尋求師范教育更新與創(chuàng)生的多種可能性。申言之，走向綜合性對(duì)于師范類院校而言，或許意味著師范教育更新與創(chuàng)生的機(jī)遇，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)與平衡“綜合性大學(xué)”與師范院校兩種教師教育制度形態(tài)在價(jià)值取向上的張力，并根據(jù)不同師范院校的特殊傳統(tǒng)與特殊條件，實(shí)事求是地探尋轉(zhuǎn)型路徑，從而既能使師范院校朝向綜合性大學(xué)的目標(biāo)發(fā)展，又能承續(xù)師范教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過整合多種優(yōu)質(zhì)資源，真正突出師范特色和優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)適應(yīng)教育發(fā)展需求的高質(zhì)量師資。

面對(duì)師范院校轉(zhuǎn)型的時(shí)代大潮，作為一所地方師范院校，鄭州師范學(xué)院當(dāng)然不能置身局外，同樣迫切需要重新確立目標(biāo)定位與發(fā)展方向。2006年升本之初，學(xué)校就實(shí)施強(qiáng)基固本工程，通過開展辦學(xué)理念大討論，確立了建設(shè)省內(nèi)一流、特色鮮明的高水平本科院校的目標(biāo)，明確了“加厚基礎(chǔ)，規(guī)范管理，練好內(nèi)功，辦出特色，提升水平”的辦學(xué)思路，緊緊抓住中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和鄭州都市區(qū)建設(shè)大好機(jī)遇，堅(jiān)持走以質(zhì)量提升為核心的內(nèi)涵式發(fā)展道路，打牢發(fā)展基礎(chǔ)，強(qiáng)化教師教育優(yōu)勢(shì)，凝練師范辦學(xué)特色。在此基礎(chǔ)上，鄭州師范學(xué)院確立了突出師范特色，堅(jiān)持師范本根，將“教師教育做精做強(qiáng)，非師專業(yè)做實(shí)做優(yōu)”的發(fā)展方向和辦學(xué)定位，力求通過更新師范教育人才培養(yǎng)理念，創(chuàng)新師范教育人才培養(yǎng)機(jī)制，使鄭州師范學(xué)院在發(fā)展中轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型中升級(jí)。

鄭州師范學(xué)院格外注重師范教育轉(zhuǎn)型內(nèi)在的文化理據(jù)，試圖通過整合多方面資源搭建一個(gè)頗具包容性的轉(zhuǎn)型框架，并依靠多樣性的文化力量推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)師范教育制度的更新與創(chuàng)生，故而摸索出了一條頗具活力的轉(zhuǎn)型路徑。下面，分“文化驅(qū)動(dòng)”與“特色引領(lǐng)”兩個(gè)方面，對(duì)鄭州師范學(xué)院的轉(zhuǎn)型之道進(jìn)行論述。

二、文化驅(qū)動(dòng)：師范教育文化生態(tài)的培育

師范教育轉(zhuǎn)型雖然是以制度轉(zhuǎn)型為主體的，但任何制度轉(zhuǎn)型都無法從特定文化語境中抽離出來，故而為推動(dòng)師范教育轉(zhuǎn)型而進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)，必須在特定文化傳統(tǒng)中尋求堅(jiān)實(shí)的文化理據(jù)，并立足這種文化理據(jù)培育師范教育制度轉(zhuǎn)型的良好文化生態(tài)，這正是“文化驅(qū)動(dòng)”思路的基本內(nèi)涵。鄭州師范學(xué)院對(duì)于師范教育文化生態(tài)的培育，主要包括職業(yè)文化生態(tài)、學(xué)術(shù)文化生態(tài)與地域文化生態(tài)三個(gè)方面。

1. 轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式，營建良好的職業(yè)文化生態(tài)

實(shí)施師范教育特色凝練和培育工程，建立教師發(fā)展中心、教師職業(yè)技能訓(xùn)練中心為一體的教師教育能力發(fā)展平臺(tái)，推進(jìn)鄭州協(xié)同創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心建設(shè)，開展專業(yè)特色培育試點(diǎn)工作，通過典型引領(lǐng)，示范帶動(dòng)，改革教學(xué)模式、實(shí)踐范式和評(píng)價(jià)方式，提高實(shí)踐教學(xué)的針對(duì)性和吸引力，逐步建立“內(nèi)外兼修”、專業(yè)教育與教師教育相互融合、開放靈活的教師教育人才培養(yǎng)體系，凝練打造教師教育的特色亮點(diǎn)。圍繞教師職業(yè)崗位需求和職業(yè)發(fā)展取向，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，改革課程設(shè)置，加厚學(xué)科基礎(chǔ)，精研教育理論，突出實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)由培養(yǎng)知識(shí)型人才向培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才轉(zhuǎn)變；以政府、中小學(xué)、高?！叭灰惑w”合作教育為基本途徑，以實(shí)施“雙導(dǎo)師制”“雙導(dǎo)雙學(xué)”教師培養(yǎng)合作為突破口，深化“校校協(xié)同”育人模式改革，實(shí)現(xiàn)由封閉式辦學(xué)向以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向、走政產(chǎn)學(xué)研結(jié)合之路的辦學(xué)模式轉(zhuǎn)變；采用“頂崗實(shí)習(xí)――置換培訓(xùn)”的方式，把在職教師“置換”出來進(jìn)行提高性培訓(xùn)，讓在校學(xué)生頂上去進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)專業(yè)化教育向職業(yè)化教育的轉(zhuǎn)變。

2. 堅(jiān)持科研教學(xué)相統(tǒng)一，營建良好的學(xué)術(shù)文化生態(tài)

秉持以科研促進(jìn)教學(xué)的宗旨，力求使科研成為提高學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力、彰顯學(xué)校辦學(xué)特色的有力支撐。為此，學(xué)校成立教育理論與政策研究中心，開展培育特色相關(guān)課題的研究，圍繞創(chuàng)建具有本校特色的教師教育培養(yǎng)模式和應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，進(jìn)行校內(nèi)專項(xiàng)課題立項(xiàng)招標(biāo)和重點(diǎn)培育，力爭(zhēng)取得一批階段性、高質(zhì)量的研究成果，促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量提高。實(shí)施教學(xué)質(zhì)量提升工程，建立校、省、國家三級(jí)本科教學(xué)質(zhì)量項(xiàng)目培育體系，加強(qiáng)各級(jí)各類“本科教學(xué)工程”項(xiàng)目建設(shè)。采取一系列激勵(lì)措施，引進(jìn)和培養(yǎng)高層次人才，努力打造高水平師資隊(duì)伍。舉辦“教授講壇”“博士論壇”“名家講堂”等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，營造濃厚的科研氛圍。開展“綠色人文周末”系列活動(dòng)，豐富學(xué)校文化生活，陶冶師生情操，鍛煉學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力。建設(shè)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，搭建科研創(chuàng)新平臺(tái)，為科學(xué)研究和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)提供硬件支撐。扶持學(xué)生學(xué)科競(jìng)賽、創(chuàng)業(yè)大賽，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)。

3. 植根中原文化厚土，營建良好的地域文化生態(tài)

學(xué)校地處省會(huì)城市鄭州，這里物阜民豐，交通便利，信息通暢，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文薈萃。是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、芳澤古樸的大河文化、中原文化、嵩岳文化的發(fā)祥地和層疊厚積之地，又是現(xiàn)代都市文明、商都文化的崛起和輻散之地，自古以來文風(fēng)昌盛，才俊輩出，重教敦學(xué)，儒哺墨染。學(xué)校依托地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)并為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，成立了中原文化研究所，引入了嵩山文明研究院，通過對(duì)中原、嵩山文明的“根”“源”文化研究發(fā)掘，搭建超然于生命教育、生活教育、生存教育和科技教育之上的文化載體，構(gòu)建以“中原文化”為介質(zhì)的活動(dòng)載體、生態(tài)課程、人本教育課程體系，創(chuàng)設(shè)教學(xué)相長(zhǎng)、良性互動(dòng)的人文環(huán)境，使厚樸機(jī)變的古風(fēng)古韻在現(xiàn)代教育中得以留存，其敦學(xué)敏行的核心價(jià)值浸潤(rùn)于“厚德、博學(xué)、弘毅、創(chuàng)新”的優(yōu)良校風(fēng)之中。

三、特色引領(lǐng)：師范類專業(yè)的品牌塑造

高等學(xué)校的人才培養(yǎng)是以專業(yè)為單位的，專業(yè)建設(shè)是高等學(xué)校的三大基本建設(shè)之一。專業(yè)建設(shè)的水平、質(zhì)量和狀態(tài)決定了學(xué)校的辦學(xué)類型、層次和特色，對(duì)促進(jìn)學(xué)校學(xué)科發(fā)展和人才培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于師范院校來說，師范類專業(yè)是學(xué)校的固本專業(yè)，必須做精做強(qiáng)。因此，學(xué)校在辦好中文、數(shù)學(xué)、外語等傳統(tǒng)專業(yè)的同時(shí)，著力加強(qiáng)“特殊教育”“小學(xué)教育”“學(xué)前教育”等師范專業(yè)建設(shè)，打造師范教育品牌專業(yè)。

1. 打造“特殊教育”專業(yè)品牌

鄭州師范學(xué)院從1986年起，就開始了培養(yǎng)特殊教育師資的工作，培養(yǎng)的特殊教育人才已作為教育教學(xué)和管理的主力軍，遍布河南省所有特殊教育學(xué)校。經(jīng)過30年的辦學(xué)積累，學(xué)校的特殊教育逐漸形成了“特殊教育師范專業(yè)與聽障殘疾人高等教育專業(yè)相結(jié)合”的辦學(xué)特色。第一，建立醫(yī)教結(jié)合、學(xué)科融合培養(yǎng)模式。承擔(dān)國家級(jí)教師隊(duì)伍建設(shè)示范項(xiàng)目和教育部卓越特殊教育教師培養(yǎng)計(jì)劃改革項(xiàng)目――“地方師范院校與醫(yī)學(xué)院校、特殊教育學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)卓越特教教師的改革與實(shí)踐”，積極探索醫(yī)教結(jié)合、學(xué)科融合培養(yǎng)卓越師資之路。第二，普及特殊教育通識(shí)課程。在全校普師專業(yè)開設(shè)特殊教育課程，為普師生普及特殊教育知識(shí)，培養(yǎng)師范生指導(dǎo)殘疾學(xué)生隨班就讀的教育能力。第三，走特教師資培養(yǎng)培訓(xùn)一體化道路。作為一所地方高校，承擔(dān)著全國特殊教育“國培計(jì)劃”示范性項(xiàng)目近一半學(xué)員的培訓(xùn)任務(wù)，培訓(xùn)中運(yùn)用微課教學(xué)形式，培訓(xùn)量大、面廣、層次高、效果好。學(xué)校正在建設(shè)功能齊全的“生命陽光”體驗(yàn)館，旨在讓正常人體驗(yàn)殘疾人的生活狀態(tài)。學(xué)校殘疾人藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目多次在全國各大電視媒體播出，參加中央電視臺(tái)“出彩中國人”節(jié)目榮獲“2015年終盛典總冠軍”，學(xué)院被教育部、中殘聯(lián)命名為“全國特殊藝術(shù)人才培養(yǎng)基地”，特殊教育專業(yè)的品牌性初顯。

2. 打造“小學(xué)教育”專業(yè)品牌

小學(xué)教育專業(yè)是學(xué)校的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)專業(yè)，有著六十多年的人才培養(yǎng)歷史，目前是鄭州市重點(diǎn)專業(yè)、河南省“綜合改革試點(diǎn)”專業(yè)。在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，發(fā)展提升。第一，堅(jiān)持面向農(nóng)村。學(xué)校結(jié)合河南農(nóng)業(yè)大省的實(shí)際，針對(duì)農(nóng)村小學(xué)“點(diǎn)多、面廣、師資缺”的困境，率先在河南探索小學(xué)全科教師培養(yǎng)模式改革，培養(yǎng)能夠承擔(dān)多門課程教學(xué)，帶動(dòng)和引領(lǐng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的卓越小學(xué)全科教師。第二，實(shí)施全科培養(yǎng)。建立“寬基礎(chǔ)、活模塊、重實(shí)踐”的6+1模塊化課程體系，優(yōu)化以“平臺(tái)+模塊”為主體的課程結(jié)構(gòu)，實(shí)行“角色體驗(yàn)”教學(xué)、“觀摩感知――案例研討――模擬實(shí)訓(xùn)――崗位實(shí)踐――反思研究”的五位一體實(shí)踐教學(xué)，形成了“全科培養(yǎng)、多能發(fā)展、分科選修、強(qiáng)化專長(zhǎng)”的人才培養(yǎng)特色。第三，引領(lǐng)改革創(chuàng)新。承擔(dān)河南省卓越小學(xué)教師培養(yǎng)改革項(xiàng)目，研究制定河南省小學(xué)全科教師學(xué)科教學(xué)能力培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、考核標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為河南省小學(xué)教師教育發(fā)展改革提供支持；履行河南省小學(xué)教育全科教師（免費(fèi)師范生）培養(yǎng)項(xiàng)目執(zhí)行辦公室職責(zé)，示范引領(lǐng)河南省卓越小學(xué)全科教師培養(yǎng)改革。

3. 打造“學(xué)前教育”專業(yè)品牌

學(xué)校于2011年開設(shè)學(xué)前教育本科專業(yè)，為托幼機(jī)構(gòu)培養(yǎng)教育教學(xué)和管理人才。五年來，該專業(yè)在師資隊(duì)伍建設(shè)、拓展辦學(xué)規(guī)模、提升辦學(xué)層次、深化教學(xué)改革、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、提高社會(huì)服務(wù)能力等方面形成了自己的優(yōu)勢(shì)和特色。第一，以“本科教學(xué)質(zhì)量工程”項(xiàng)目建設(shè)引領(lǐng)教學(xué)改革?！敖逃龑W(xué)原理”成為省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，“教育學(xué)原理教學(xué)團(tuán)隊(duì)”被評(píng)為省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，“幼兒教育政策法規(guī)”課程被命名為河南省教師教育精品課程，獲得省級(jí)教師教育教學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目6項(xiàng)，一般項(xiàng)目11項(xiàng)。通過教育教學(xué)改革的研究與實(shí)踐，促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升。第二，以優(yōu)化課程體系為基礎(chǔ)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為基本要求，探索理論素養(yǎng)與職業(yè)技能相融合的教師教育模式。建立了“統(tǒng)編教材+參考教材”“文字教材+音像教材+多媒體課件”相結(jié)合的系列化、立體化教材體系。第三，以校園協(xié)同創(chuàng)新為手段，實(shí)現(xiàn)師資培養(yǎng)與幼兒園教育的無縫對(duì)接。與幼兒園建立合作關(guān)系，50%的課程內(nèi)容通過參與幼兒園活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，借助參與幼兒園活動(dòng)，拓展課程內(nèi)涵，提高課程教學(xué)效果。

四、結(jié)束語

學(xué)者龍學(xué)美說：“師范學(xué)院和其他普通的大學(xué)或?qū)W院，不是名義上、形式上有何不同，而是精神、實(shí)質(zhì)、使命、做法上都有他特殊的價(jià)值和風(fēng)味。”對(duì)于鄭州師范學(xué)院而言，根本問題正是師范教育轉(zhuǎn)型的內(nèi)在的文化理據(jù)，即師范教育的“特殊價(jià)值與風(fēng)味”問題。無論是為師范教育制度轉(zhuǎn)型培育良好的文化生態(tài)，抑或是通過塑造專業(yè)品牌引領(lǐng)師范教育的發(fā)展升級(jí)，都是為了在文化與制度的張力中創(chuàng)生師范教育的新的價(jià)值與風(fēng)味。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】中國―東盟 商務(wù)英語教學(xué) 跨文化交際能力 培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）08C-0134-02

一、商務(wù)英語專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)

《高校英語專業(yè)教學(xué)大綱》在教學(xué)原則中提出：“打好扎實(shí)的語言基本功，注重各項(xiàng)語言技能的全面發(fā)展，突出語言交際能力的培養(yǎng)?！薄白⒅嘏囵B(yǎng)跨文化交際能力。在專業(yè)課程的教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性?！薄案叩葘W(xué)校英語專業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語人才?！庇纱丝梢?，英語專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是打好語言基礎(chǔ)，具有語言交際能力，并在某些領(lǐng)域熟練運(yùn)用。對(duì)于商務(wù)英語專業(yè)來說，交際能力體現(xiàn)為在涉外商務(wù)、貿(mào)易、外事中合理運(yùn)用英語。為此，學(xué)生不僅要掌握好英語知識(shí)，懂得一些從事貿(mào)易的專業(yè)性知識(shí)，還需要有跨文化交際技能?？缥幕虅?wù)交際技能包括國際視野，熟悉中西文化和商務(wù)禮儀，能遵從國際慣例談判和合理處理貿(mào)易中的各種關(guān)系。

在商務(wù)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語言技能的同時(shí)，跨文化交際能力不可忽視。跨文化交際能力涵蓋了聽說技能、文化知識(shí)、心理素質(zhì)、交際策略、性格個(gè)性等各方面。提高學(xué)生的綜合聽、說、讀、寫、譯的能力是商務(wù)英語教學(xué)的主要任務(wù)，實(shí)現(xiàn)跨文化交際是對(duì)綜合語言能力的運(yùn)用，也是對(duì)學(xué)生語言能力的真實(shí)反映。

二、中國―東盟背景下商務(wù)英語跨文化交際能力的要求

東盟的全稱為東南亞國家聯(lián)盟，由馬來西亞、文萊、柬埔寨、印度尼西亞、老撾、緬甸、菲律賓、新加坡、泰國、越南等十個(gè)成員國組成。2010年1月1日中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)正式全面啟動(dòng)。中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)的建成促進(jìn)了中國和東南亞國家的貿(mào)易往來，在給商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生帶來更多就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也帶來了新的挑戰(zhàn)。商務(wù)英語學(xué)生除應(yīng)具備上述語言技能、商務(wù)知識(shí)和跨文化商務(wù)交際能力外，還要針對(duì)東盟國家的特點(diǎn)培養(yǎng)新的能力。

（一）非地道英語的識(shí)別能力

英語不僅是歐美等國的第一語言，也是世界上最廣泛的第二語言和國際通用交流語言。英語在東南亞使用十分廣泛。在泰國，唯一重要的語言科目是英語而非標(biāo)準(zhǔn)泰語本身。菲律賓由于長(zhǎng)期被殖民統(tǒng)治，是非英語母語國家中英語普及率最高的國家，英語是第一官方語言。新加坡把馬來語、英語、話語普通話和泰米爾語作為官方語言。文萊因?yàn)樵苡趁窠y(tǒng)治，在獨(dú)立后仍將英語作為官方語言。緬甸受過英國的殖民統(tǒng)治，使用英語也相當(dāng)普遍。因此，英語無疑是中國與東盟國家商務(wù)往來中重要的工作語言。商務(wù)英語畢業(yè)生在踏上工作崗位時(shí)，不僅需要聽懂純正的英式發(fā)音或美式發(fā)音，更需要聽懂非英語本族語者的夾雜口音的英語。在外貿(mào)函電、電子郵件溝通時(shí)，不僅要看符合英語語法規(guī)則和語言習(xí)慣的文件，也要看懂東盟國家思維模式下的英語文件。因此，非地道英語的識(shí)別能力對(duì)于能否在商務(wù)往來順暢交流十分重要。

（二）東盟國家的交際文化知識(shí)

中國和東盟十國在地理位置上比較靠近，文化上有很深的淵源，他們之間的文化差異自然不如中西方文化差異強(qiáng)烈。盡管如此，東盟國家與中國在、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等方面仍存在諸多差異。印度尼西亞、馬來西亞、文萊主要信仰伊斯蘭教，他們認(rèn)為左手骯臟，因此要尊重他們的習(xí)俗，傳傳遞文件資料時(shí)用右手。菲律賓人禁忌13和星期五，因此，在為貿(mào)易伙伴安排樓層和房號(hào)應(yīng)禁忌此數(shù)字。泰國、印度尼西亞、越南、老撾人認(rèn)為頭部是神圣的，隨意觸摸他人頭部是極大不恭，即使對(duì)小孩也不能為了表示喜愛摸其頭頂。能否了解東盟交際文化知識(shí)并在商務(wù)往來中合理運(yùn)用，直接影響著商務(wù)活動(dòng)的順利與否。

（三）交際實(shí)踐中的交際策略

在具體的交際實(shí)踐活動(dòng)中，英語技能是交際的基礎(chǔ)，懂得交際中的文化知識(shí)能避免不良的交際行為，而良好的交際策略有助于交際的成功。交際策略指在交際中如何、何時(shí)開始或結(jié)束交際活動(dòng)，話題的轉(zhuǎn)變，以及交際失誤后的補(bǔ)救措施。即使是小孩也知道，在父母心情好的時(shí)候提要求更易得到滿足，同樣，在商務(wù)交流中選擇恰當(dāng)?shù)慕徽剷r(shí)機(jī)，有利于貿(mào)易的協(xié)商。此外，要根據(jù)對(duì)方的社會(huì)地位、性別、個(gè)性等因素選擇恰當(dāng)?shù)慕徽剝?nèi)容以促進(jìn)溝通。要提高交際策略，一方面可通過書籍、視頻等媒介了解對(duì)方的交際風(fēng)格，更重要的是在多次實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成認(rèn)識(shí)，調(diào)試交際策略。

三、面向中國―東盟的商務(wù)英語跨文化交際能力的培養(yǎng)策略

中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)建立使得中國和東盟國家的商務(wù)活動(dòng)日益繁榮，其內(nèi)容和方式也發(fā)生了很大變化，這促使商務(wù)英語教學(xué)必須“以生為本、面向市場(chǎng)”。商務(wù)英語教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語語言知識(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力。面向中國―東盟的廣西等地區(qū)應(yīng)充分利用毗鄰東盟國家的地理位置，形成有利的人才培養(yǎng)模式。

（一）明確培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化培養(yǎng)模式

我國的傳統(tǒng)商務(wù)英語教學(xué)偏重于語言形式，而忽視了語言背后的文化因素，對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力沒有給予相應(yīng)的重視。老師的教和學(xué)生的學(xué)主要以考試為導(dǎo)向，即把專業(yè)四級(jí)、專業(yè)八級(jí)等考試的題型和內(nèi)容作為教學(xué)的重點(diǎn)。老師們擅長(zhǎng)教授語法、詞匯和分析句子成分和語篇結(jié)構(gòu)，卻很少創(chuàng)造情景讓學(xué)生用英語表達(dá)和交際運(yùn)用。學(xué)生的學(xué)習(xí)更多是停留在做題、記單詞、閱讀的層面，很多學(xué)生能在考試中取得好成績(jī)，但卻缺乏與他人溝通和交流的能力。甚至有些通過英語專業(yè)八級(jí)的學(xué)生，與外國人交流時(shí)卻畏畏縮縮。

明確了跨文化交際能力培養(yǎng)目的后，就要改變教學(xué)模式，打破教師“一言堂”，學(xué)生“書山題?！钡某翋灳置?，開展多種形式的教學(xué)活動(dòng)?？刹捎渺`活多樣的交際性的教學(xué)方法，如情景教學(xué)法、任務(wù)型教學(xué)法、案例教學(xué)法，以情景和案例為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生交際能力。教學(xué)手段上，可借助現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體教學(xué)等提高教學(xué)效率。由于課堂時(shí)間有限，教學(xué)任務(wù)繁重，因此有必要把跨文化交際能力的培養(yǎng)從課內(nèi)延伸到課外。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間閱讀有關(guān)東盟國家文化背景知識(shí)的書籍，和觀看相關(guān)視頻。

（二）創(chuàng)設(shè)第二課堂，開設(shè)第二外語

鑒于商務(wù)英語專業(yè)學(xué)習(xí)是以“英語”為目的語，在教學(xué)時(shí)間和教學(xué)內(nèi)容上以英語為主，難以獨(dú)立培養(yǎng)面向中國―東盟的跨文化交際能力。因此，為了應(yīng)對(duì)課時(shí)上的不足，課余時(shí)間積極開展第二課堂，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足顯得至關(guān)重要。例如，可定期舉辦英語角，鍛煉學(xué)生口語表達(dá)能力；開設(shè)外國文化沙龍，以加深學(xué)生對(duì)英語國家和東盟國家文化的了解；邀請(qǐng)留學(xué)歸國人員或外教作專題講座，介紹其跨文化交際體驗(yàn)；還可播放西方和東盟國家的電影，以便學(xué)生感受不同文化。

學(xué)生在充分掌握英語的同時(shí)還可學(xué)習(xí)第二外語，如日語、法語、德語等。廣西地區(qū)的商業(yè)英語教學(xué)可結(jié)合自身區(qū)位特點(diǎn)開設(shè)泰語、越南語等東盟國家小語種。這樣更有利于學(xué)生對(duì)東盟國家社會(huì)與文化的了解和語言的掌握，從而使其與東盟國家的商務(wù)交流更成功順暢。

（三）合作辦學(xué)，創(chuàng)造跨交際實(shí)踐

商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生在正式走上工作崗位之前應(yīng)創(chuàng)造時(shí)機(jī)和東盟國家的學(xué)生多交流，增加實(shí)踐機(jī)會(huì)，完善交際策略。加強(qiáng)與國外大學(xué)尤其是東盟國家的大學(xué)合作辦學(xué)，可以使人才培養(yǎng)更具有針對(duì)性，更適合中國與東盟的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求。以賀州學(xué)院與泰國某高校的合作辦學(xué)為例，在泰國學(xué)習(xí)的課堂用語為英語，盡管教師的語調(diào)與地道英語相差甚遠(yuǎn)，卻可以訓(xùn)練學(xué)生對(duì)不同語音的適應(yīng)性。課后和當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行英語交流的跨文化實(shí)踐行為，有利于學(xué)生在實(shí)踐中調(diào)整交際策略，提升交際能力，為商務(wù)活動(dòng)中的跨文化交際打下基礎(chǔ)。

由于合作辦學(xué)的受眾有限，因此，可鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造條件與東盟國家人們交際。對(duì)于廣西來說，最大的機(jī)會(huì)莫過于中國―東盟博覽會(huì)的召開。中國―東盟博覽會(huì)是國家級(jí)、國際性經(jīng)貿(mào)交流盛會(huì)，每年在廣西南寧舉辦。屆時(shí)大批東盟國家人員過來進(jìn)行商品貿(mào)易，因此，能進(jìn)入會(huì)場(chǎng)和他們接觸是提高跨文化交際能力的絕好機(jī)會(huì)。對(duì)于學(xué)生來說，他們可以以專業(yè)觀眾或志愿者的形式加入。除此以外，學(xué)生還能充分地和東盟的外教或東盟留學(xué)生交流，獲得交際實(shí)踐，這種實(shí)踐對(duì)跨文化交際能力提高具有重要作用。

總之，中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)擁有廣闊的發(fā)展前景，給廣西地區(qū)帶來了巨大發(fā)展機(jī)遇。為了滿足市場(chǎng)需求，培養(yǎng)具有良好跨文化交際能力的商務(wù)英語人才迫在眉睫。商務(wù)英語教學(xué)在提高學(xué)生的語言知識(shí)水平的同時(shí)，更要提高其語言運(yùn)用能力，培養(yǎng)跨文化交際能力。教學(xué)方法從注重語言形式轉(zhuǎn)向語言應(yīng)用。學(xué)生在掌握商務(wù)操作技能的同時(shí)，要了解英語國家和東盟國家社會(huì)與文化，并且創(chuàng)造條件進(jìn)行跨文化交際，為今后的工作打下良好基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】2013年廣西教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（SK13LX402）；2013年賀州學(xué)院教改項(xiàng)目（hzxyfzzx201303）；2013年廣西青年教師業(yè)務(wù)能力提升項(xiàng)目