古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)范文

學(xué)和行本來(lái)是有機(jī)聯(lián)著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當(dāng)中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書(shū)雖多，只是成為一座死書(shū)庫(kù)。下面給大家分享一些關(guān)于高中知識(shí)要點(diǎn)歷史，希望對(duì)大家有所幫助。

古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)1、發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)(一)早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)

1、中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)起源地之一，距今一萬(wàn)年左右農(nóng)業(yè)開(kāi)始起源，距今七八千年時(shí)原始農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，是世界上最早培植水稻和粟的國(guó)家。

原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方法是刀耕火種。

2、商周時(shí)期出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，但使用并不普遍，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍以石器、木器、骨器為主;

人們已懂得了開(kāi)溝排水、漚制綠肥、除草培土和治蟲(chóng)滅害等技術(shù);西周時(shí)后世的主要農(nóng)作物基本具備;家庭飼養(yǎng)業(yè)也得到發(fā)展;人們也由經(jīng)常遷徙走向定居生活。

(二)精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

1、耕作方式的發(fā)展：

自春秋戰(zhàn)國(guó)至明清時(shí)期，鐵犁牛耕成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕逐漸推廣;西漢趙過(guò)推廣兩人三牛的耦犁，并出現(xiàn)犁壁;東漢出現(xiàn)直轅犁;隋唐時(shí)期出現(xiàn)曲轅犁，并增加了犁箭、犁評(píng)。

2、耕作技術(shù)的進(jìn)步：

①耕作方法：春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)壟作法，西漢趙過(guò)推廣"代田法"。

②耕作技術(shù)：魏晉南北朝時(shí)期，北方旱地形成耕耙耱技術(shù);南方水田也采用耕耙技術(shù)。

③耕作制度：漢代基本上以一年一熟為主;宋代推廣水旱輪作的稻麥復(fù)種制;明清時(shí)期，北方黃河流域形成了兩年三熟制和三年四熟制;南方長(zhǎng)江流域發(fā)展多種形式的一年兩熟制;閩江和珠江流域一些地區(qū)形成一年三熟制。

3、水利設(shè)施的完善：

著名的水利工程有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都江堰、漢朝的漕渠、白渠和龍首渠等;人們還創(chuàng)造和改進(jìn)了灌溉工具，曹魏時(shí)馬鈞改制翻車(chē)用于灌溉;唐朝時(shí)創(chuàng)造了筒車(chē);宋朝出現(xiàn)了利用水力的高轉(zhuǎn)筒車(chē);明清時(shí)出現(xiàn)風(fēng)力水車(chē)。

(三)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

1、商周時(shí)期，土地歸國(guó)家所有，勞動(dòng)者在田間集體耕作。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力。封建土地私有制確立，以一家一戶(hù)為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成。

2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：分散性;

封閉性;落后性;脆弱性。

3、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)中始終占主導(dǎo)地位;

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又是兩千多年中國(guó)封建社會(huì)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是封建王朝財(cái)政收入、徭役兵役的主要來(lái)源，它的興衰關(guān)系到封建經(jīng)濟(jì)的繁榮和封建政權(quán)的安危;它長(zhǎng)期的牢固存在是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展緩慢和封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的重要原因。

4、對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)：

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)處境有了明顯的改善，擁有一定的土地、農(nóng)具和牲畜等生產(chǎn)資料，勞動(dòng)產(chǎn)品除繳納賦稅外可供自己支配，因此他們具有很高的生產(chǎn)積極性。他們?cè)谧约河邢薜耐恋厣?，努力提高耕作技術(shù)、精耕細(xì)作，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一。但隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的性別分工，很難擴(kuò)大在生產(chǎn)、很難提高生產(chǎn)技術(shù)，這就日益阻礙了社會(huì)分工和社會(huì)交換，從而影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展。到了近代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的成長(zhǎng)，它成為了阻礙近代中國(guó)發(fā)展的重要因素。

2、古代手工業(yè)的進(jìn)步(一)素稱(chēng)發(fā)達(dá)的官營(yíng)手工業(yè)

1、官營(yíng)手工業(yè)由政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。

它憑借國(guó)家權(quán)力，征調(diào)優(yōu)秀工匠，使用上等原料，生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品大多精美。

①商周時(shí)代，青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期，展示出輝煌燦爛的青銅文明。②西周晚期中國(guó)已有鐵器，人工冶鐵屬于春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期掌握了鑄造生鐵技術(shù)，發(fā)明鑄鐵柔化技術(shù)和多管鼓風(fēng)技術(shù)，東漢杜詩(shī)發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具--水排，北宋時(shí)普遍使用煤作冶鐵燃料，南宋開(kāi)始使用焦炭冶鐵。③春秋晚期掌握了煉鋼的方法和淬火技術(shù)，西漢掌握了炒鋼技術(shù)，"百煉鋼"在西漢出現(xiàn)，南北朝有灌鋼法。

2、絲織業(yè)：世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國(guó)家;

商代室內(nèi)養(yǎng)蠶很普遍，并出現(xiàn)了織機(jī);西周絲織技術(shù)突飛猛進(jìn)，出現(xiàn)斜紋提花織物;戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)多種絲織品;西漢在長(zhǎng)安設(shè)東西織室，發(fā)明了提花機(jī);唐代絲織技術(shù)進(jìn)一步提高，并吸收了波斯等國(guó)的技藝;宋代絲織品種類(lèi)繁多，織錦吸收了花鳥(niǎo)畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格;明清時(shí)期，絲織業(yè)的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，明代中后期，絲織業(yè)最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。

3、商代已燒紙出原始瓷器;

東漢燒出成熟的青瓷，北朝燒出成熟的白瓷;唐朝形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng);宋代是我國(guó)制瓷業(yè)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段;元代燒出了著名的清華和釉里紅，我國(guó)進(jìn)入彩瓷生產(chǎn)時(shí)期;明清時(shí)期，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭(zhēng)奇斗艷;江西景德鎮(zhèn)是著名的瓷都。

(二)艱難經(jīng)營(yíng)的民間手工業(yè)

1、元朝時(shí)，民間棉紡能手黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，棉紡織品產(chǎn)量增多，改變了絲、麻、棉的紡織品比例。

明中葉以后，紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，民營(yíng)手工業(yè)甚至超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)，占據(jù)全社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。

中國(guó)古代手工業(yè)享譽(yù)世界

2、西漢開(kāi)始，中國(guó)絲綢遠(yuǎn)銷(xiāo)亞洲、歐洲，為中國(guó)獲得"絲國(guó)"的譽(yù)稱(chēng)。

唐朝起，中國(guó)瓷器大量輸出國(guó)外。

(三)資本主義萌芽

明朝中后期在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南一些地區(qū)、一些生產(chǎn)部門(mén)出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，其標(biāo)志就是手工業(yè)工場(chǎng)。除蘇州的絲織業(yè)外，在江南的棉布襪制造業(yè)、榨油業(yè)、礦冶業(yè)中也出現(xiàn)了類(lèi)似的資本主義萌芽。清代資本主義萌芽繼續(xù)緩慢發(fā)展：手工工場(chǎng)的規(guī)模擴(kuò)大了，分工更細(xì)密了;出現(xiàn)的手工業(yè)部門(mén)和地區(qū)增多了。

明清資本主義萌芽稀疏地出現(xiàn)在個(gè)別地區(qū)、個(gè)別生產(chǎn)部門(mén)，多為分散的手工工場(chǎng)，發(fā)展速度又相當(dāng)緩慢。微弱的資本主義萌芽始終未能發(fā)展到工場(chǎng)手工業(yè)階段，其力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以分解封建生產(chǎn)方式，在全國(guó)范圍內(nèi)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)仍占據(jù)主要地位。

3、古代商業(yè)的發(fā)展(一)重農(nóng)抑商下的古代商業(yè)

1、先秦時(shí)期：古代商業(yè)活動(dòng)興起于商代，商朝的移民為了維持生計(jì)，進(jìn)行商品交易，周人稱(chēng)其職業(yè)為在"商人";

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官府控制商業(yè)的局面被打破，城市商業(yè)繁榮，商人社會(huì)地位提高，各地出現(xiàn)了許多擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。

2、秦漢時(shí)期：商業(yè)初步發(fā)展。

國(guó)家的統(tǒng)一和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展，但由于重農(nóng)抑商政策的推行，商業(yè)艱難發(fā)展。商人經(jīng)商受到地點(diǎn)、時(shí)間的限制，商業(yè)總體水平發(fā)展不高。

3、隋唐時(shí)期：商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展、手工業(yè)的進(jìn)步，特別是大運(yùn)河的開(kāi)通促進(jìn)商品流通的范圍擴(kuò)大。都市和鄉(xiāng)村貿(mào)易發(fā)展起來(lái);柜坊和飛錢(qián)相繼問(wèn)世。

4、宋元時(shí)期：商業(yè)空前繁榮。

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的高度發(fā)展，政府逐漸放松了對(duì)商品交易的限制，水陸交通便利，促進(jìn)了兩宋商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了紙幣"交子"。商稅成為政府的重要財(cái)源。元代交通發(fā)達(dá)促使商業(yè)繼續(xù)繁榮。

5、明清時(shí)期：商業(yè)繼續(xù)繁榮。

農(nóng)副產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)成為商品，貨幣的作用越來(lái)越大，出現(xiàn)了地域性的商人群體，叫做"商幫"。實(shí)力最強(qiáng)的是徽商和晉商。

(二)市的變遷和城市的發(fā)展

1、宋朝以前，縣治以上的城市，一般都在特定的位置設(shè)市，市四周有圍墻，與民居嚴(yán)格分開(kāi)。

官府設(shè)市令或市長(zhǎng)，對(duì)市場(chǎng)交易進(jìn)行嚴(yán)格的管理。

2、宋朝時(shí)，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，城郊和鄉(xiāng)村的"草市"也更加普遍。

經(jīng)營(yíng)時(shí)間限制也被打破，早市、夜市晝夜相接，交易活動(dòng)也不再受官府的直接監(jiān)管。

3、絲綢之路的開(kāi)通、大運(yùn)河的開(kāi)鑿、經(jīng)濟(jì)中心的逐漸南移等，也催生了一批城市的興起和繁榮。

揚(yáng)州、成都 成為當(dāng)時(shí)最繁榮的大都會(huì)。

(三)官府控制下的對(duì)外貿(mào)易

1、中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展概況

西漢：陸上絲綢之路、海上絲綢之路的開(kāi)通，對(duì)外貿(mào)易逐漸發(fā)展起來(lái)，主要商品是絲綢。

唐朝：廣州成為重要的外貿(mào)港口，政府設(shè)立市舶使，專(zhuān)管對(duì)外貿(mào)易。

兩宋：為增加財(cái)政收入積極發(fā)展海外貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源。

元朝：主要的港口有泉州、廣州和慶元(寧波)，泉州是重要的對(duì)外貿(mào)易港口。

明清：對(duì)外貿(mào)易萎縮。明清兩朝實(shí)行"海禁"和"閉關(guān)鎖國(guó)"政策。

2、中國(guó)古代官方貿(mào)易的特點(diǎn)及目的

官府控制下的中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易，朝貢貿(mào)易即通過(guò)朝貢和賞賜完成交易占有重要地位。特點(diǎn)是"厚往薄來(lái)""倍償其價(jià)"。目的是在政治上宣揚(yáng)國(guó)威，而不是獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。

4、古代的經(jīng)濟(jì)政策(一)土地制度的演變

1、土地制度的演變歷程

(1)原始社會(huì)--氏族公社公有制

(2)奴隸社會(huì)--井田制。夏、商、西周時(shí)期，一切土地屬于國(guó)家。國(guó)王把土地層層分封，受封者世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài);同時(shí)要向國(guó)王交納貢賦。那時(shí)的耕地，成方成塊，形同井字，被稱(chēng)為"井田"這種土地國(guó)有制度被稱(chēng)為"井田制"。實(shí)質(zhì)上是一種名義上國(guó)有而實(shí)際上是各級(jí)奴隸主私有的土地制度。

(3)春秋時(shí)期--到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法。秦國(guó)的商鞅變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。

(4)封建社會(huì)--以私有制為主體多種土地制度所有制并存。封建社會(huì)有四種土地所有制;①土地國(guó)有制：國(guó)家政權(quán)直接掌握的土地，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)，主要用于封賞和對(duì)農(nóng)民授田。代表性的土地制度就是均田制，即封建國(guó)家把控制的土地分給農(nóng)民使用。②地主土地私有制：封建地主占有全國(guó)大部分土地，并利用政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并農(nóng)民土地。③小農(nóng)土地私有制：廣大農(nóng)民占有很少土地。④君主土地私有制：君主直接掌握的一部分土地，其收入主要用于君主開(kāi)支。

封建土地所有制以地主土地私有制為主體，它在封建社會(huì)中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。

2、土地兼并

①概念：指地主官僚貴族通過(guò)各種手段兼并農(nóng)民土地甚至國(guó)有土地，使封建國(guó)家、農(nóng)民控制的土地?cái)?shù)量急劇減少，土地逐漸集中到地主手中。其根源是封建土地私有制，土地私人所有，土地可以買(mǎi)賣(mài)和轉(zhuǎn)讓。土地兼并既是封建土地私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

②土地兼并產(chǎn)生的影響：在政治上導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政收入減少，加劇了社會(huì)的兩極分化，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳;豪強(qiáng)地主勢(shì)力的增強(qiáng)影響中央集權(quán)。

經(jīng)濟(jì)上造成農(nóng)民普遍貧困，使之無(wú)力購(gòu)買(mǎi)手工業(yè)品，影響了手工業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)，抑制了手工業(yè)的發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。

③面對(duì)土地高度集中，歷朝政府都采取措施抑制兼并，以維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治。北魏至唐朝前期，政府實(shí)行均田制。制定官民占有土地的最高限額，限制土地買(mǎi)賣(mài)。明朝政府丈量全國(guó)土地，按照人丁和田畝的多寡收取賦稅。

④封建政府采取抑制土地兼并的措施不能成功的原因：土地兼并的根源是封建土地私有制，規(guī)定土地私有，并可以自由買(mǎi)賣(mài)的轉(zhuǎn)讓;土地是封建社會(huì)的主要財(cái)富和各種財(cái)富的最終歸宿;封建政府是地主階級(jí)利益的代表，不可能真正抑制土地兼并。

(二)"重農(nóng)抑商"

1、目的：經(jīng)濟(jì)目的是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，維護(hù)封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)--自然經(jīng)濟(jì)，確保賦役的征派和地租的征收;

政治目的是加強(qiáng)對(duì)人們的控制、鞏固封建統(tǒng)治;根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治。

2、演變過(guò)程：

①為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力，禁止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商，商鞅首倡"重農(nóng)抑商"。

影響：保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，有利于鞏固封建土地所有制，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;保證賦役的征派和地租征收，鞏固了封建制度和封建統(tǒng)治。

②西漢初年，社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，富商大賈乘機(jī)囤積居奇，操縱物價(jià)。漢武帝推行一系列經(jīng)濟(jì)政策，鹽鐵官營(yíng)，加強(qiáng)對(duì)工商業(yè)的管理、對(duì)工商業(yè)征收重稅，這些政策有效地避免了因商人非法牟利對(duì)恢復(fù)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的阻礙;打擊富商大賈也有利于鞏固中央集權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

③明清時(shí)期，工商業(yè)空前興盛，但封建政府依然固守重農(nóng)抑商政策。明清兩代繼續(xù)實(shí)行專(zhuān)賣(mài)制度，壟斷鹽、茶等重要商品的經(jīng)營(yíng)，而對(duì)民營(yíng)商業(yè)，不斷加征商稅，破壞工商業(yè)的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，以致影響到資本主義萌芽的發(fā)展。

(三)"海禁"與"閉關(guān)鎖國(guó)"

1、明太祖時(shí)期，實(shí)行"海禁"，禁止官民私自下海，對(duì)外貿(mào)易只能在官方主持下進(jìn)行。

2、清初，為了對(duì)付東南沿海的抗清斗爭(zhēng)，政府厲行"海禁"。

第2篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］東鄉(xiāng)族軍屯；土地占有權(quán)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

［中圖分類(lèi)號(hào)］K289 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0018-04

一、屯田強(qiáng)制東鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展

屯田是千古之策。①歷史上的屯田，無(wú)論是軍屯還是民屯，首先都是與軍事目的或統(tǒng)治需要緊密相聯(lián)系的國(guó)有制經(jīng)濟(jì)。軍屯以軍隊(duì)作為屯田勞動(dòng)者，國(guó)家以軍律將士兵固著在土地上從事屯田生產(chǎn)。屯兵使用的土地、耕畜、農(nóng)具、籽種等生產(chǎn)資料，都由國(guó)家提供，屯兵對(duì)這些生產(chǎn)資料只有使用權(quán)，而無(wú)所有權(quán)。②元代屯田的設(shè)置，也像前代一樣，和當(dāng)時(shí)的兵制和財(cái)經(jīng)制度密切相配合。但作為“民族”政策或移民措施的配合部分，發(fā)揮的作用更為特殊。在蒙古統(tǒng)治政權(quán)的手里，它被更充分地利用為一種掠奪土地、奴役人民和“民族”壓迫的手段，具體表現(xiàn)在剝削方法更為有效而殘酷，剝削面更為廣泛而剝削程度更為深刻。③按民、軍、匠諸色之劃分，元代早已有之。明代在黃冊(cè)里甲制度尚未建立之前，其戶(hù)籍仍以元末原籍為據(jù)。④蒙元時(shí)期，是穆斯林移居中國(guó)最多之時(shí)。由于成吉思汗子孫三次西征，被簽發(fā)東來(lái)的中亞和西亞穆斯林多達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，他們主要是工匠和平民。工匠被編入元朝政府或諸王貴族所屬的工局，從事紡織、建筑、武器、造紙、金玉器皿等各種行業(yè)的勞作，是中國(guó)回族先民最早的工人隊(duì)伍。平民被編入探馬赤軍，充當(dāng)蒙古軍的前鋒，后又被派去鎮(zhèn)戍邊關(guān)要塞，既是戰(zhàn)士，又是農(nóng)民，過(guò)著兵農(nóng)合一的生活。這是中國(guó)回族、東鄉(xiāng)族等先民最早的農(nóng)民隊(duì)伍。⑤

元末，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞，客觀(guān)情況迫使朱元璋不得不通過(guò)軍屯解決部分軍隊(duì)給養(yǎng)。朱元璋出身下層，了解民情，深知要取得農(nóng)民的支持，決不能竭澤而漁。形勢(shì)的需要、斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及朱元璋個(gè)人的經(jīng)歷，使他逐漸形成了兵農(nóng)兼資、耕戰(zhàn)結(jié)合的思想和政策。⑥明朝建立后，派征西將軍鄧愈攻占河州、循化、貴德等地，元朝的吐番等處宣慰使鎖南普、鎮(zhèn)西武靖王卜納刺、西寧州同知李南哥以及各少數(shù)民族部落首領(lǐng)南木哥、吉保、失刺等相繼降明，明王朝對(duì)他們加官賜爵，以資籠絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了河湟地區(qū)的安定。河湟地區(qū)東接秦隴、西通西域、南交蜀藏、北護(hù)甘涼的戰(zhàn)略位置，加之復(fù)雜的民族組成，使其成為明王朝的重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)地區(qū)之一。⑦明初河州衛(wèi)有正軍員額1萬(wàn)余名，屯軍人口約6萬(wàn)人，分布在7個(gè)屯田千戶(hù)所之68個(gè)屯寨。⑧按照朱元璋“陜西諸衛(wèi)軍留三分之一御城池，余皆屯田給食”的詔令，河州衛(wèi)參與屯田的軍人至少在7000人以上，若按每人50畝屯田計(jì)，可開(kāi)墾屯田3500頃。據(jù)嘉靖《河州志》卷1《食貨志》記載，嘉靖時(shí)河州共有屯田3452余頃，而此時(shí)河州民戶(hù)的耕地也只有3559頃，有民戶(hù)5208，口90845，可見(jiàn)，明初河州衛(wèi)屯田在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所占的比重是相當(dāng)大的。⑨明清政權(quán)更迭后，在戰(zhàn)亂造成的荒蕪?fù)恋厣?，清朝政府?shí)行了大規(guī)模的屯田，以至在政府文件和官員口語(yǔ)中，將甘肅的耕地統(tǒng)統(tǒng)叫作屯田。⑩由此可見(jiàn)，蒙元以降，軍屯制主導(dǎo)包括東鄉(xiāng)在內(nèi)的河州農(nóng)業(yè)之發(fā)展。

進(jìn)而論之，軍屯地點(diǎn)的選擇在歷史上主要有以下四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是腹里軍事?lián)c(diǎn)，二是少數(shù)民族地區(qū)的軍事要塞，三是水陸交通要樞，四是邊防地區(qū)。(11)東鄉(xiāng)地區(qū)符合軍屯四個(gè)條件中的后三個(gè)條件，這就決定了寓兵于農(nóng)的軍屯一直是東鄉(xiāng)最為主要的土地制度。當(dāng)河湟邊緣漢藏之間政治比較穩(wěn)定，多民族矛盾得以緩和的歷史時(shí)期，軍屯往往轉(zhuǎn)化為民屯；當(dāng)中央王朝更迭戰(zhàn)亂時(shí)，往往造成這一少數(shù)民族山區(qū)邊地大量土地荒蕪。依從征官兵之留戍者、土著之歸附者、有罪謫戍、調(diào)撥來(lái)邊者四大軍戶(hù)來(lái)源看，東鄉(xiāng)地區(qū)的軍戶(hù)在蒙元時(shí)期主要是中亞和西亞從征官兵之留戍者。特別值得一提的是，學(xué)術(shù)界在對(duì)東鄉(xiāng)族主體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的零星研究中，長(zhǎng)期忽視對(duì)東鄉(xiāng)地區(qū)屯田制度的探考。事實(shí)上，至以前，東鄉(xiāng)地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，后，仍有不少官地（屯田）。蒙元以降，在東鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的是屯田制度中的軍屯，大部分肥沃土地的所有權(quán)行使主體是軍隊(duì)而非地主、土官或流官。東鄉(xiāng)地名信息中就遺存有歷代中央王朝戍邊屯田開(kāi)發(fā)的歷史痕跡。據(jù)馬志勇先生考證：“東鄉(xiāng)地區(qū)沿川沿原土地肥沃，水利條件便利，宜于屯田；山區(qū)水草豐盛適于放馬。這些細(xì)節(jié)雖不見(jiàn)史冊(cè)，但從東鄉(xiāng)地區(qū)的地名可以得到證實(shí)。在黃河西岸的東鄉(xiāng)喇嘛川有‘屯地’地名，東源公社有‘新屯地’地名，考勒公社鎖豁土原也是蒙古人屯田的地方，這個(gè)原共有土地七千余坰，其中‘屯地’、‘民地’各占一半，這些‘屯地’、‘民地’的叫法一直沿用至今。東鄉(xiāng)還有三處‘同前’，‘同前’就是‘屯田’，在東鄉(xiāng)語(yǔ)中qian與tian對(duì)音?！?12)擇要一述，東鄉(xiāng)地區(qū)河川良田多為歷代中央政府以軍隊(duì)直接占有，為其軍隊(duì)補(bǔ)養(yǎng)服務(wù)，軍事屯田才是歷史上東鄉(xiāng)族發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要推動(dòng)力。

更進(jìn)一步講，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。(13)始自秦漢的邊防軍事屯田制度對(duì)現(xiàn)今東鄉(xiāng)族的形成至為關(guān)鍵。一方面，這種制度在秦漢時(shí)期就將東鄉(xiāng)地區(qū)土著先民河湟羌納入其中，使其很大一部分完成漢化并有效發(fā)展了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，從此拉開(kāi)了河湟經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的歷史大幕。另一方面，元朝對(duì)于包括東鄉(xiāng)地區(qū)在內(nèi)的河州之邊防軍事極為重視，影響直至明清，嚴(yán)格的屯田戶(hù)籍制度又將構(gòu)成現(xiàn)今東鄉(xiāng)族主體的非土著先民長(zhǎng)期固化在東鄉(xiāng)地區(qū)。這一歷史時(shí)期，屯田制度不僅大大加速了東鄉(xiāng)族非土著先民本土化的進(jìn)程，而且明朝在當(dāng)時(shí)強(qiáng)制漢化少數(shù)民族。洪武五年（1372），“令蒙古、色目人氏許與中國(guó)人家結(jié)婚姻，不許與本類(lèi)自相嫁娶”，(14)后又令各族人民都一體納糧當(dāng)差，這就進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)生活上促進(jìn)了東鄉(xiāng)族與河湟地區(qū)其他民族相互融合?？傊?，軍屯為主的歷代屯田一方面強(qiáng)制性東鄉(xiāng)族主體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面，東鄉(xiāng)族在供養(yǎng)補(bǔ)給元、明、清集權(quán)官僚政府軍隊(duì)和鞏固加強(qiáng)中央王朝邊防等方面發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。更重要的是，這一制度確立了農(nóng)業(yè)在東鄉(xiāng)族多元生業(yè)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位，使得東鄉(xiāng)族主體經(jīng)濟(jì)日趨自洽于大一統(tǒng)的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)體系。與此同時(shí)，東鄉(xiāng)族為主體的農(nóng)民階級(jí)在元明以降的東鄉(xiāng)登上了歷史舞臺(tái)，在反抗?jié)M清王朝的數(shù)次艱苦斗爭(zhēng)中逐漸顯露出英勇團(tuán)結(jié)的民族自覺(jué)性。

二、東鄉(xiāng)土地占有主體更替

集權(quán)官僚制是以政治的集權(quán)控制土地所有權(quán)的專(zhuān)制。(15)這一制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行以皇帝為名義的國(guó)家土地所有制，官吏有職田、祿田的占有權(quán)，并將部分土地占有權(quán)“均配”給農(nóng)民，可以買(mǎi)賣(mài)、析分繼承。無(wú)地或少地農(nóng)民可向官僚地主租土地，成為佃農(nóng)，付一定的地租，作為使用土地的代價(jià)。不論地主還是農(nóng)民，都要向國(guó)家交稅，以體現(xiàn)國(guó)家土地所有權(quán)對(duì)占有權(quán)的控制。(16)在中國(guó)集權(quán)官僚農(nóng)民社會(huì)里，統(tǒng)治制度的新創(chuàng)設(shè)或較有效的傳統(tǒng)制度的加強(qiáng)，主要是階級(jí)矛盾的廣泛化和尖銳化的表現(xiàn)。自遼金以后，軍屯逐漸強(qiáng)化，元明兩朝發(fā)展到高峰，是封建社會(huì)后期農(nóng)民階級(jí)反對(duì)地主階級(jí)的階級(jí)矛盾尖銳化的具體反映，是在農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)日益擴(kuò)大和加劇的趨勢(shì)下，封建國(guó)家為鎮(zhèn)壓農(nóng)民階級(jí)的反抗維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治所采取的措施。(17)復(fù)前述及，河湟地區(qū)具有重要的戰(zhàn)略地位，可西控塞外諸衛(wèi)，北據(jù)蒙古，南捍諸番，東衛(wèi)關(guān)隴，為歷代封建王朝所重視。明初，隨著河湟地區(qū)衛(wèi)所的建立，為進(jìn)一步控制剛降附的土官進(jìn)而控制整個(gè)青海，明廷采取了不同于西南地區(qū)以土司統(tǒng)治為主、流官為輔的方式，而以流官為主、土官為輔，“土官與漢官參治，令之世守”(18)的措施。(19)明洪武以降，東鄉(xiāng)地區(qū)的軍屯制趨于衰微，“土流參治”的政治制度開(kāi)始在東鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)揮主導(dǎo)性的統(tǒng)治作用；土地占有權(quán)行使主體以明洪武中期河州實(shí)行里甲制度為標(biāo)志，從中央戍邊屯田軍隊(duì)轉(zhuǎn)變成為土官與流官共同領(lǐng)導(dǎo)下的官僚地主階級(jí)，東鄉(xiāng)族沉重的賦役隨之而來(lái)。有清一代，東鄉(xiāng)族在土司制、里甲制和會(huì)社制的統(tǒng)治下遭受地主、官僚、宗教上層人士和高利貸者四位一體的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫。

封建國(guó)家的統(tǒng)治須有它的物質(zhì)基礎(chǔ)――田賦和徭役。(20)對(duì)此，陳翰笙先生研究指出：“賦役制以小規(guī)模農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；聯(lián)合著農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)，在小經(jīng)營(yíng)中制造必要的及剩余的生產(chǎn)物。這種剩余生產(chǎn)物以物品田租的形式流入地主的掌握中。物租與力租不是沒(méi)有合并的可能，但在賦役制下力租卻限于極小部分。即使中國(guó)或印度的地主比較法國(guó)地主所領(lǐng)的土地面積要小得多，土地所有者與直接生產(chǎn)者間的生產(chǎn)關(guān)系還是絲毫不變的。印度與中國(guó)的地主在賦役制下同樣是以物租的形式向農(nóng)民榨取剩余生產(chǎn)物的。這種榨取方式同歐洲中古時(shí)代地主所用的完全沒(méi)有什么差別?！?21)清政府對(duì)東鄉(xiāng)人民最大的掠奪之一就是賦稅，在康熙四十四年（1705）以前，東鄉(xiāng)賦稅非常混亂，田畝沒(méi)有定則，賦稅沒(méi)有定量，由里長(zhǎng)、甲首等任意勒索?？滴跛氖哪辏?705），經(jīng)過(guò)清丈土地、厘定稅則以后，東鄉(xiāng)人民每年仍要交納千石左右的糧食，兩三千兩地丁銀，再加上大量臨時(shí)攤派，人民負(fù)擔(dān)很重，因而使得大批東鄉(xiāng)人民棄田逃亡。在地主和官府的雙重掠奪下，當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)矛盾非常尖銳。這具體表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)東鄉(xiāng)人民與統(tǒng)治階級(jí)的武裝沖突上，特別是乾隆、同治年間的反清斗爭(zhēng)，規(guī)模很大，斗爭(zhēng)也很激烈。以后，東鄉(xiāng)除了私有土地，尚有相當(dāng)數(shù)量的官地，又叫屯田。屯田租額較輕，因此多為豪紳地主承包，他們又轉(zhuǎn)租給佃戶(hù)或雇人耕種，從中進(jìn)行剝削。(22)

誠(chéng)如東鄉(xiāng)花兒所唱：“百七百八地糴青稞，二百的斗價(jià)里過(guò)來(lái)了；交過(guò)了皇糧催團(tuán)課（地租），窮漢們沒(méi)活的路了。”(23)相較軍事屯田占主導(dǎo)的元明時(shí)期，清代東鄉(xiāng)族的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不僅維持了農(nóng)民這個(gè)主要?jiǎng)趧?dòng)者階級(jí)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，也為官僚地主階級(jí)的統(tǒng)治提供了經(jīng)濟(jì)條件。(24)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是清代東鄉(xiāng)地區(qū)集權(quán)官僚統(tǒng)治強(qiáng)化的突出表現(xiàn)；土地占有主體從戍邊軍隊(duì)到由官僚、地主、富商和宗教上層人士聯(lián)合構(gòu)成的官僚地主階級(jí)之演變，加深了東鄉(xiāng)農(nóng)民與統(tǒng)治集團(tuán)之間的經(jīng)濟(jì)矛盾?？傊?，廣大東鄉(xiāng)族人民在清朝統(tǒng)治的200余年中常常食不充饑，衣不蔽體，東逃西散，苦不堪言，最終走上了武裝反抗?jié)M清官僚地主階級(jí)的革命道路。

三、東鄉(xiāng)撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

民族作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)形式，在長(zhǎng)期對(duì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制約中，逐漸地演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的一種屬性，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在因素。(25)資本主義以前的、民族的生產(chǎn)方式具有內(nèi)部的堅(jiān)固性結(jié)構(gòu)；在印度和中國(guó)，小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。(26)農(nóng)民是中國(guó)古代文明主體的主要部分，其生產(chǎn)方式就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，即世代在自家占有或租來(lái)的小塊土地上，以“家”為單位，進(jìn)行手工勞動(dòng)以維持基本的生活，他們的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品為官僚地主階級(jí)所占有，是官僚地主經(jīng)濟(jì)得以存在的條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和官僚地主經(jīng)濟(jì)是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面或兩種形式。(27)東鄉(xiāng)族土著先民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)始于秦漢，地處黃土高原與青藏高原邊緣帶域的東鄉(xiāng)地區(qū)不僅是農(nóng)業(yè)與牧業(yè)生計(jì)的資源邊界，而且是歷史上多種少數(shù)民族聚居之地和河湟多元文化交融之區(qū)。明清以降，東鄉(xiāng)地區(qū)既不是中國(guó)政治統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心，也不是西北經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的開(kāi)發(fā)要地。在這樣的自然、人文與政經(jīng)環(huán)境中，伊斯蘭教信仰化作東鄉(xiāng)族非土著先民的撒爾塔認(rèn)同，進(jìn)而創(chuàng)造出極具本民族特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，本文將其稱(chēng)為撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

生活在集權(quán)官僚制中的東鄉(xiāng)族雖始終堅(jiān)持以農(nóng)為本，但清朝以降，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然條件每況愈下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工具非常落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給卻不能自足的矛盾較為突出。自然環(huán)境方面，據(jù)位于東鄉(xiāng)縣唐汪川的紅塔寺石碑記載，康熙三十八年（1699）“山勢(shì)Gi，林木蓊郁”。清中期后，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，兵燹不斷，東鄉(xiāng)地區(qū)林木被破壞幾盡。(28)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面，普遍是淺耕粗播，甚至甜種（即不施任何肥料）。光緒年間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有杠子、犁頭、耬車(chē)、镢頭、鐵锨、石磨、石碾等，鐵質(zhì)工具很少。由于土地收獲量極低，剝削慘重，廣大農(nóng)民除了交納租賦外，所剩無(wú)幾，連“半年糠菜半年糧”的生活也達(dá)不到。因此，農(nóng)民們多在農(nóng)閑時(shí)外出當(dāng)小販、挑擔(dān)子、當(dāng)腳戶(hù)，以彌補(bǔ)生活的不足。(29)另外，由于農(nóng)業(yè)生計(jì)資源的先天不足，東鄉(xiāng)族土著先民和非土著先民千百年來(lái)的許多生活日常用品的原料都與畜牧業(yè)有關(guān)。至今東鄉(xiāng)的許多地名仍保留著當(dāng)年畜牧業(yè)生產(chǎn)的痕跡。如“郭尼匡”意為羊溝，還有馬場(chǎng)、牛溝等名。(30)有鑒于此，撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)集中表現(xiàn)為農(nóng)牧相結(jié)合，長(zhǎng)途販運(yùn)與短途販賣(mài)相結(jié)合，家庭手工業(yè)、山地畜牧業(yè)和穆斯林商業(yè)因集權(quán)官僚統(tǒng)治而聚合植根于小農(nóng)生產(chǎn)方式，以多元生業(yè)格局和多種生計(jì)手段艱難地存續(xù)著家庭經(jīng)濟(jì)。其中，販運(yùn)是東鄉(xiāng)族突破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)桎梏，充分利用農(nóng)牧兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而以商品交換中間人和承運(yùn)人的雙重身份獲得商業(yè)利潤(rùn)的最具本民族特色的移動(dòng)性生計(jì)手段。挑擔(dān)子、當(dāng)腳戶(hù)、制皮筏都是為了販運(yùn)，販運(yùn)一般會(huì)帶來(lái)雙重收入：第一重收入是提供運(yùn)輸服務(wù)的勞動(dòng)所得，第二重收入是售賣(mài)所販運(yùn)商品的利潤(rùn)。在東鄉(xiāng)族的經(jīng)濟(jì)生活中，這一移動(dòng)性生計(jì)手段所得的雙重收入大都用于存續(xù)以家庭為基本單位、自給卻不能自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因而販運(yùn)在歷史上長(zhǎng)期從屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其雙重收入終未積累形成商業(yè)資本。要而言之，商業(yè)反哺農(nóng)業(yè)是撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最大的特色。

總之，家庭經(jīng)濟(jì)是農(nóng)民生存之本。(31)家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，農(nóng)業(yè)集約化與經(jīng)濟(jì)收益的遞減是小農(nóng)家族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特征。(32)農(nóng)民家庭既是一個(gè)消費(fèi)單位，又是一個(gè)生產(chǎn)單位。農(nóng)民的消費(fèi)就包括生活消費(fèi)與生產(chǎn)消費(fèi)。生活消費(fèi)支出高于生產(chǎn)消費(fèi)支出，是封建社會(huì)農(nóng)民消費(fèi)的又一個(gè)重要特點(diǎn)。(33)以農(nóng)為本的東鄉(xiāng)族家庭經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的一面，又有商品性生產(chǎn)的一面。其中，農(nóng)業(yè)屬于自給性生產(chǎn)，畜牧業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)剩余產(chǎn)品則常用于交換生活必需品，商業(yè)是東鄉(xiāng)族一種移動(dòng)性的生計(jì)手段，其主要內(nèi)涵是充當(dāng)商品運(yùn)輸?shù)某羞\(yùn)人和商品交易的中間人，其獲利主因是提供服務(wù)性的勞動(dòng)。伊斯蘭教文化的商業(yè)精神深入東鄉(xiāng)族的骨髓，他們?cè)⒔逃谏?，?jīng)商哺農(nóng)，農(nóng)牧兼營(yíng)，以靈活多元的生業(yè)結(jié)構(gòu)駕馭著農(nóng)牧業(yè)生計(jì)的資源邊界，以自洽于小農(nóng)生產(chǎn)方式的家庭經(jīng)濟(jì)不斷強(qiáng)化著撒爾塔認(rèn)同為核心的社會(huì)記憶，以中國(guó)特色伊斯蘭教門(mén)宦制度為紐帶，在黃土高原與青藏高原之間綿延傳承著本民族的經(jīng)濟(jì)與文化。

［注釋?zhuān)?/p>

①趙予征：《絲綢之路屯墾研究》，新疆人民出版社1996年版，第5頁(yè)。

②王希隆：《清代西北屯田研究》，蘭州大學(xué)出版社1990年版，第14頁(yè)。

③(4)梁方仲：《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論》，中華書(shū)局2008年版，第282頁(yè)、第365頁(yè)。

⑤馬通：《中國(guó)伊斯蘭教門(mén)宦與西北穆斯林》，《西北民族研究》，1989年第1期，第117～131頁(yè)。

⑥唐景紳：《明初軍屯的發(fā)展及其制度的演變》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1982年第3期，第33～45頁(yè)。

⑦朱普選：《明清河湟地區(qū)城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展》，《西北民族研究》，2005年第3期，第59～68頁(yè)。

⑧清•王全臣：《河州志》卷2《田賦》。

⑨武沐：《甘肅通史》（明、清卷），甘肅人民出版社2009年版，第88頁(yè)。

⑩李清凌：《甘肅經(jīng)濟(jì)史》，蘭州大學(xué)出版社1996年版，第65頁(yè)。

(11)王毓銓?zhuān)骸锻踟广屖氛摷罚ㄏ拢?，中華書(shū)局2005年版，第945頁(yè)。

(12)馬志勇：《“撒爾塔”與東鄉(xiāng)族族源》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1983年第1期，第31～48頁(yè)。

(13)：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第70頁(yè)。

(14)《明會(huì)典》卷20《戶(hù)口》二《婚姻》一。

(15)劉永佶：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論――中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2004年版，第79頁(yè)。

(16)(27)劉永佶：《經(jīng)濟(jì)文化論》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1998年版，第259頁(yè)、第294頁(yè)。

(17)(20)王毓銓?zhuān)骸睹鞔能娡汀?，中華書(shū)局1965年版，第22～23頁(yè)。

(18)《明史》卷330《西域二》。

(19)張維光：《明代河湟地區(qū)“土流參治”淺述》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1988年第3期，第108～114頁(yè)。

(21)陳翰笙：《封建社會(huì)的農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系》，國(guó)立中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所農(nóng)村經(jīng)濟(jì)參考資料之一，中華民國(guó)十九年（1930），第4頁(yè)。

(22)(29)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)甘肅省編寫(xiě)組：《裕固族東鄉(xiāng)族保安族社會(huì)歷史調(diào)查》，民族出版社2009年版，第72～73頁(yè)。

(23)(30)《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組、修訂本編寫(xiě)組：《東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》，民族出版社2008年版，第59頁(yè)、第48頁(yè)。

(24)劉永佶：《農(nóng)民權(quán)利論》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2007年版，第77頁(yè)。

(25)劉永佶：《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2010年版，第49頁(yè)。

(26)馬克思：《資本論》（第三卷），人民出版社1975年版，第372～373頁(yè)。

(28)陳其斌：《東鄉(xiāng)社會(huì)研究》，民族出版社2006年版，第80頁(yè)。

(31)楊思遠(yuǎn)：《中國(guó)農(nóng)民工的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2005年版，第346頁(yè)。

第3篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：儒家倫理；倫理化；法律傳統(tǒng)

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的含義及其成因

所謂“中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化”，并不是指中國(guó)傳統(tǒng)法律的全部?jī)?nèi)容就是倫理規(guī)范， 或者說(shuō)所有的倫理規(guī)范都是法， 而只是說(shuō)， 儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展， 成為立法與司法的指導(dǎo)思想， 法的具體內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。筆者在此所論述的中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，也就是關(guān)于儒家禮教對(duì)中國(guó)古代法律的影響問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，如果我們要想說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題首先就必須意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化是與其復(fù)雜的各種因素互為因果，共同作用的產(chǎn)物；其次，我們不能也不可能把每一項(xiàng)因素表述出來(lái)。筆者觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，此時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因，就是要理解傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。

（一）家庭本位的宗法性

梁漱溟在其《中國(guó)文化要義》中指出，中國(guó)社會(huì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是“家庭在中國(guó)人生活里關(guān)系特別重要”，而與之相對(duì)的則是西洋人對(duì)集團(tuán)生活的重視。周孔教化的出現(xiàn)，它使早期的中國(guó)宗法社會(huì)未發(fā)生急劇的變革，而是通過(guò)潤(rùn)澤禮儀、提高精神，反而開(kāi)辟了家族生活的道路，并因此逐漸地轉(zhuǎn)進(jìn)于以倫理為本位的社會(huì)。中國(guó)的家族生活在周孔教禮的影響下而使中國(guó)進(jìn)入了倫理本位的社會(huì)。在倫理本位的社會(huì)中，人生實(shí)存于種種關(guān)系之中，種種關(guān)系而生種種倫理“家人父子、有師父而出徒子徒孫”的倫理關(guān)系。此時(shí)，可肯定血緣家庭本位不僅僅是傳統(tǒng)倫理的載體，而且也是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

眾所周知，中國(guó)是聞名于世的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，這個(gè)特色最遲在夏朝就有了杰出表現(xiàn)。五千多年的華夏文明為農(nóng)業(yè)文明提供基石。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式與印度、西歐有一定的差別。傳統(tǒng)中國(guó)表現(xiàn)為個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的普遍存在、印度表現(xiàn)為村社制、西歐則為莊園制。中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還是存在弊端的，它無(wú)法預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害和事故，在生活中完全依賴(lài)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)力，同時(shí)受“男尊女卑”的影響。這就決定了體力強(qiáng)健的男性在生產(chǎn)生活中的優(yōu)勢(shì)和重要性，于是就形成了父對(duì)子、長(zhǎng)對(duì)幼、夫?qū)ζ薜摹邦I(lǐng)導(dǎo)關(guān)系”。由此可見(jiàn)，以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及與其相應(yīng)的生產(chǎn)方式作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)，形成了宗法倫理原型。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的體現(xiàn)

梁治平教授在其書(shū)中有兩個(gè)重要命題：一個(gè)是中國(guó)古代社會(huì)是身份社會(huì)；另一個(gè)是中國(guó)古代法律是倫理化的法律。中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化具有廣泛的影響力，在當(dāng)時(shí)法律文化的所有領(lǐng)域中都可以找到其相應(yīng)的表現(xiàn)形式，甚至可以在每一部法典或每一條律文中，感受到倫理精神和原則的滲透。此外，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)還有大量的研究資料可供參閱，鑒于這兩方面的支持，筆者在此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)略作論述。

（一）在家族及社會(huì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)

儒家倫理反映到中國(guó)傳統(tǒng)家族領(lǐng)域內(nèi)，則集中體現(xiàn)為―個(gè)“孝”字。作為儒家倫理中最重要的基本范疇之一，“孝”可以用來(lái)概括家庭、家族領(lǐng)域內(nèi)長(zhǎng)輩與晚輩之間的各種關(guān)系。在中國(guó)的古典文獻(xiàn)，如“家禮”和“鄉(xiāng)約”以至文學(xué)作品中都有大量記載：子女因?yàn)樾⒍烂h(yuǎn)揚(yáng)、被世人傳頌；子女因?yàn)椴恍⒍暶墙?、不齒于人。法律賦予了父母對(duì)其子女的教令權(quán)，違犯此教令的子女都會(huì)受到刑罰的嚴(yán)厲制裁，這便是法律特有的強(qiáng)制力的表現(xiàn)?！案改缚馗孀优?，無(wú)須舉證，子女更無(wú)申辯之權(quán)”；“常人相罵并不為罪，子孫罵父母、祖父母卻是犯罪”。換言之，在這些問(wèn)題上“法律只看名分，不問(wèn)是非”。

（二）在國(guó)家、政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)

“尊尊”，“親親”是西周時(shí)期以禮所確立的兩項(xiàng)原則。他們分別代表“忠”和“孝”。家國(guó)同構(gòu)的思想十分明顯，“齊家、治國(guó)、平天下”更是中國(guó)古人的意識(shí)形態(tài)。在西周宗法制度消亡之后，“忠”與“孝”則被區(qū)分且具體化。時(shí)至西漢，“忠”逐漸進(jìn)化為禮教中“三綱五?！敝械摹熬秊槌季V”，最終這一演變?cè)趪?guó)家的政治領(lǐng)域廣為推行；“孝”則演化為“三綱五常”中的“夫?yàn)槠蘧V”和“父為子綱”，成為調(diào)節(jié)家庭成員、婚姻關(guān)系的道德準(zhǔn)繩。從歷朝歷代的發(fā)展來(lái)看，“君為臣綱”逐步深入到法律中，并在法律中擁有絕對(duì)的重要性，使得王權(quán)的至上性和無(wú)限性在法律中得以確認(rèn)。

（三）其他領(lǐng)域的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)是難以一一表述的，除此之外，在其他方面也有突出表現(xiàn)：第一，由于傳統(tǒng)法律竭力維護(hù)儒家的尊卑貴賤的封建等級(jí)制度，因此在有關(guān)人的社會(huì)地位方面表現(xiàn)也很突出。例如，法律明確賦予皇室貴族及官員“八議”，“官當(dāng)”等特權(quán)，并承認(rèn)所謂的貴族在家庭生活、婚姻、祭祀等方式上存在等級(jí)區(qū)別，并明確指出違者以刑罰論。第二，傳統(tǒng)倫理法律由于遵循了禮，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做到抑利求義。司法人員在審理侵犯財(cái)產(chǎn)案件時(shí)，把重心放在維護(hù)民俗民風(fēng)上，而對(duì)于財(cái)產(chǎn)保護(hù)被置后，也就是說(shuō)某種程度上把人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系變成了人與人之間的關(guān)系，財(cái)產(chǎn)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為了道德問(wèn)題?！耙掷眲t表現(xiàn)為工商業(yè)的發(fā)展被各種名目繁多的法律條款所限制。第三，司法領(lǐng)域推行“寬嚴(yán)相濟(jì)、剛?cè)岵⑦M(jìn)”相結(jié)合的原則。寬的方面，如秋冬行刑制度容隱制度、秋審朝審制度及錄囚制度等；嚴(yán)的方面，如流放和死刑制度、合法的刑訊逼供制度等。這些都是儒家倫理的表現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)倫理化法律對(duì)現(xiàn)代法治的影響

亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！边@一論述成為關(guān)于“法治”的經(jīng)典論述。筆者觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中雖然存在諸多如皇權(quán)至上思想、人治觀(guān)念、，以言代法，封建等級(jí)觀(guān)念，以及重刑輕民，司法與行政相混合等消極因素，但是這些因素在法治建設(shè)的過(guò)程中，是必須徹底根除的，而在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中所留存的積極因素，對(duì)現(xiàn)代法治仍是有借鑒意義的。法治現(xiàn)代化需要儒家倫理作為其理論來(lái)源之一。

我國(guó)由于傳統(tǒng)法文化數(shù)千年的延續(xù)，對(duì)任何一種異體文化的認(rèn)同都必然要以中華民族精神情感的認(rèn)同為前提。縱觀(guān)中國(guó)古代的“禮”與“法”，不論法治多么周全，總會(huì)有百密一疏的情況發(fā)生；不論法治調(diào)整范圍如何深廣，總有觸及不到的領(lǐng)域。從這種意義上來(lái)說(shuō)，法治必須與儒家倫理道德的一些信條相結(jié)合，在社會(huì)治理中需要加大重視和適用道德教育和道德建設(shè)。然而，在我國(guó)的司法實(shí)踐中，法律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互脫節(jié)的現(xiàn)象卻比較嚴(yán)重。法律移植的失敗以及斷絕當(dāng)代法治與傳統(tǒng)法文化的關(guān)系。盡管當(dāng)今與古時(shí)的境況有天差地別，但不排除發(fā)生一些相同的法律問(wèn)題。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在法律條文的空白地帶，司法工作者需要借助于法以外的文化資源來(lái)解決司法糾紛，很多文化因素都會(huì)起到影響判決的作用，可能是單獨(dú)的、共同的甚至交叉的起到作用。此時(shí)，倫理就可能進(jìn)入到裁判過(guò)程中，成為判決依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：宗族制度；法律；宗族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：DF03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0162-03

一、宗族制度概述

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是由以血緣關(guān)系為紐帶的家庭宗族組成的，①而宗族制度是以父權(quán)、族權(quán)為特征的一種宗族制度，是我國(guó)古代封建制度下的一項(xiàng)特殊制度。宗族制度是在我國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的大背景下，產(chǎn)生于西周時(shí)期的一種以血緣關(guān)系為紐帶的特殊的家族制度。在宗族這個(gè)群體內(nèi)，維護(hù)其共同的祖先和親情，并在宗族內(nèi)部劃分不同的層級(jí)以及長(zhǎng)幼尊卑，以此為基礎(chǔ)來(lái)規(guī)定宗族內(nèi)不同層級(jí)的人們的繼承順序以及所享受的權(quán)利的多少。我國(guó)古代的宗族制度是以父系氏族時(shí)期的家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)演變而來(lái)的，在中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要作用，是鞏固和維系古代的社會(huì)安定的重要因素。

（一）宗族制度的特點(diǎn)

我國(guó)的封建宗族制度已經(jīng)有2000多年的歷史，最初是由西周的宗法制度發(fā)展而來(lái)的。目前，宗族制度已經(jīng)深深植根于我國(guó)社會(huì)生活中，比如說(shuō)農(nóng)村中的族譜、姓氏和輩分等就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的宗族色彩。我國(guó)疆土遼闊的特點(diǎn)決定了我國(guó)的宗族制度在不同地區(qū)、不同的時(shí)期有著不同的特點(diǎn)，宗族制度在演變的過(guò)程中也有一些穩(wěn)定不變的基本特征。

一是血緣之間的傳宗接代是整個(gè)宗族關(guān)系的鏈接帶。②隨著我國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展，這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族制度對(duì)國(guó)家政治發(fā)展的影響愈演愈烈。尤其是進(jìn)入到封建社會(huì)以后，這種觀(guān)念更是根深蒂固，被統(tǒng)治者被劃分為不同的層級(jí)在統(tǒng)治者的統(tǒng)治下進(jìn)行一系列帶有宗族色彩的活動(dòng)，比如說(shuō)修建祠堂、訂立家規(guī)族規(guī)等。

二是父權(quán)及宗族權(quán)利為首的宗族家規(guī)的權(quán)力觀(guān)。這里所說(shuō)的男尊女卑主要是指在父系氏族社會(huì)，女性的地位極低，這種情況愈演愈烈，到宗法社會(huì)時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到極點(diǎn)，完全處于一個(gè)從屬地位。作為一個(gè)古代婦女，是沒(méi)有繼承權(quán)可言的，在此基礎(chǔ)上要遵從古代社會(huì)對(duì)婦人的要求，即三從四德。此處的長(zhǎng)尊幼卑是指在不同輩份中，長(zhǎng)輩要高于晚輩，不論是在命令意見(jiàn)還是其他方面，其效力等級(jí)都要比晚輩高。近尊遠(yuǎn)卑是指直系血親的尊，也就是平常所說(shuō)的嫡出，旁系血親的卑，即庶出為卑。聞名于一時(shí)的嫡長(zhǎng)子繼承制就是源于近尊遠(yuǎn)卑的尊卑關(guān)系。嫡子的地位要高于庶出，這是毋庸置疑的。宗族制度中的這種尊卑等級(jí)制度也是源于父系氏族時(shí)期的家長(zhǎng)制，即父權(quán)是宗族制度的核心，高于一切權(quán)利，可以對(duì)整個(gè)宗族實(shí)行專(zhuān)制而不用擔(dān)心會(huì)受到責(zé)罰。

三是家族家規(guī)、宗教利益維系整個(gè)家族的家規(guī)。古代宗族制度經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的逐代洗禮與發(fā)展，形成了一套以三綱五常為核心的宗族家規(guī)制度。不同的家族宗族根據(jù)禮儀的關(guān)系，制定自己本家族的封建家族觀(guān)。在我國(guó)古代鄉(xiāng)族統(tǒng)治的時(shí)代，在鄉(xiāng)以下的社會(huì)基層，多半屬于自治或半自治狀態(tài)，這樣可以知道，宗族制度在維系社會(huì)穩(wěn)定方面實(shí)際上發(fā)揮著多大的作用。

（二）宗族制度的功能

宗族制度的功能，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析，即對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的功能以及對(duì)我國(guó)自古至今的政治制度的演變的功能。它的社會(huì)功能主要是指在平民的社會(huì)生活方面所起到的聯(lián)系、互幫互助、建立起良好的人際關(guān)系等方面。隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，宗族的政治功能下降，社會(huì)功能逐漸加強(qiáng)。③

1.宗族的政治功能。宗族的等級(jí)和社會(huì)等級(jí)觀(guān)念是宗族與封建政治相連接的政治功能。宗族制度的建立是為封建社會(huì)的政治發(fā)展服務(wù)的，最高級(jí)別的皇族有國(guó)家大部分的從政權(quán)，皇族享有國(guó)家的最高行政權(quán)力有利于維護(hù)整個(gè)民族的和諧穩(wěn)定。宗族制度還體現(xiàn)在歷朝歷代非常多的法律制度中，比如十惡罪、浸豬籠等刑罰制度都體現(xiàn)了我國(guó)古代宗族之間小心翼翼的關(guān)系。司法上重視族內(nèi)的感情忽視法律制度，族長(zhǎng)本人享有一定的司法權(quán)力，族內(nèi)的制度協(xié)助國(guó)家的統(tǒng)治。并且宗族制度往往與國(guó)家推行的孝道為基礎(chǔ)，推行國(guó)家統(tǒng)治，維系國(guó)家穩(wěn)定。中國(guó)古代的封建專(zhuān)制統(tǒng)治在實(shí)質(zhì)上是一種宗族政治，通過(guò)規(guī)范宗族內(nèi)部不同等級(jí)的成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系來(lái)為封建政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供基礎(chǔ)。宗族制度在維系國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定、封建制度方面有著十分重要的作用。

2.宗族的社會(huì)功能。一是經(jīng)濟(jì)上的互幫互助。在一個(gè)宗族內(nèi)部，成員之間在物質(zhì)生活方面互幫互助，在宗族頂層的皇族也注意體恤民情，給予下層人民一定的權(quán)利、自由和土地以便他們?yōu)樽谧鍎?chuàng)造財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足整個(gè)宗族的物質(zhì)生活需求。二是要維護(hù)宗族內(nèi)部的社會(huì)倫理。宗族制度的核心就是封建論理制度，在宗族內(nèi)部要時(shí)刻理清長(zhǎng)幼尊卑的關(guān)系，不可亂了社會(huì)人倫。這一作用主要表現(xiàn)在各宗族群眾要安分守己遵循宗族內(nèi)部的行為規(guī)則約束自己的行為，維護(hù)國(guó)家法紀(jì)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)宗族制度的影響

我國(guó)的宗族制度是我國(guó)歷史發(fā)展以來(lái)維系整個(gè)社會(huì)制度的基礎(chǔ)，是我國(guó)封建專(zhuān)制制度發(fā)展的重要組成部分。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的法家沿襲到之后各朝各代的具體法律制度，都把維護(hù)封建倫理道德、維護(hù)宗族制度作為首要的立法標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)封建宗族制度的重視程度主要體現(xiàn)在古時(shí)的律例條文、法律的實(shí)施與監(jiān)督等方面。

（一）古代法律宗法制度的法律制度地位

我國(guó)古代設(shè)法立律的主要特點(diǎn)是禮儀與法律相結(jié)合。從我國(guó)古代的例律中不難看出我國(guó)的法律始終以家族本位作為立法的指導(dǎo)思想。典型的法律規(guī)定如唐律名例篇中區(qū)別尊卑、長(zhǎng)幼等級(jí)適用不同法律的規(guī)定。自隋代開(kāi)皇以后，法律還將“不睦”罪列入“十惡”之一，所謂“不睦”，唐律“謂謀殺及賣(mài)鰓麻以上親，毆告父及大功以上尊長(zhǎng)、小功尊屬”?！短坡墒枳h》解釋此條說(shuō)：“皆是宗族相犯，為九族不相葉睦，故曰‘不睦’。”將不睦列入不赦之罪，可見(jiàn)法律對(duì)此的重視程度。

（二）法律確認(rèn)家族的民事主體地位

在我國(guó)的民事法律里，除了以特定的自然人為民事主體外，家庭也被納入到民事主體的范疇中來(lái)。在民事糾紛發(fā)生時(shí)，以宗族的族長(zhǎng)或者說(shuō)是家庭的大家長(zhǎng)作為法定代表人代表整個(gè)宗族參與到具體的民事糾紛解決過(guò)程中。這種制度一直沿襲到現(xiàn)當(dāng)代的物權(quán)法和侵權(quán)責(zé)任法等相關(guān)民事法律中。家長(zhǎng)作為一個(gè)家族的法定代表人享有極大的特權(quán)，有權(quán)支配家族成員的婚姻嫁娶、田地買(mǎi)賣(mài)等法律關(guān)系的締結(jié)和解除。

（三）法律對(duì)宗族族長(zhǎng)的特殊權(quán)利地位

在我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，宗族里的族長(zhǎng)以及家庭的家長(zhǎng)均擁有法律規(guī)定的特殊權(quán)利。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是他們享受對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。封建社會(huì)的族長(zhǎng)和家長(zhǎng)對(duì)其宗族成員獲得的家庭收入享有完全的支配權(quán)，禁止卑幼擅自挪用宗族財(cái)產(chǎn)。規(guī)定宗族族長(zhǎng)對(duì)財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)支配權(quán)有利于通過(guò)法律的手段來(lái)維護(hù)綱常禮教，以此維護(hù)我國(guó)封建專(zhuān)制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二是對(duì)宗族內(nèi)部成員的婚嫁有決定權(quán)。古時(shí)對(duì)于家庭子女的婚嫁父母有決定權(quán)，并且這種決定權(quán)受到法律的保護(hù)。三是我國(guó)古代確認(rèn)承認(rèn)宗族的特別訴訟權(quán)利。確認(rèn)宗族里的皇族貴族階級(jí)享有訴訟的特權(quán)，由此產(chǎn)生了諸如替親代刑和存留養(yǎng)親等一系列體現(xiàn)對(duì)孝道和綱常倫理的重視的法律制度。

（四）法律對(duì)同宗族間同罪不同罰的原則的肯定

在古時(shí)的法律中明確規(guī)定了尊卑長(zhǎng)幼、親疏等不同等級(jí)的成員觸犯相同的刑律或其他時(shí)，對(duì)其處以不同程度的責(zé)罰。一是親屬相殺傷，不同的親屬關(guān)系犯有殺傷之罪，其所應(yīng)受到的懲罰也是不同的。二是親屬相毆詈。親戚之間的相毆詈也需要根據(jù)等級(jí)之分來(lái)確認(rèn)不同罰則。三是親屬間相盜。在儒家觀(guān)念中，親屬之間盜竊相比親屬間輕很多，親屬之間侵犯財(cái)產(chǎn)的懲罰要輕于普通人之間的盜竊。四是親屬，對(duì)其懲罰要比普通人重得多。

三、宗族制度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的鞏固與發(fā)展

（一）宗族制度是我國(guó)封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)

首先，宗族制度是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此它在維護(hù)和發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)方面起到了加速的作用，為自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的組織基礎(chǔ)。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具也不發(fā)達(dá)，面臨天災(zāi)人禍單個(gè)家庭根本不可能撐起家族生計(jì)的重?fù)?dān)，因此只能通過(guò)宗族之間的相互幫助才能承擔(dān)家族的重?fù)?dān)。宗族集體的族產(chǎn)、義田一般都用來(lái)資助鰥寡孤獨(dú)的族人，這樣就形成了我國(guó)別具特色的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為古時(shí)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，宗族之間的思想是維系我國(guó)封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)之一。自古以來(lái)我國(guó)就有家國(guó)的概念，家是小家，許多的小家構(gòu)成了大的國(guó)，在許多人的眼里，國(guó)便是一個(gè)個(gè)小家庭的縮影?？v觀(guān)歷史，各朝各代的皇都把天下視為是自己的家，由此便也產(chǎn)生了家天下的說(shuō)法。深究這些觀(guān)念的根源都是我國(guó)古代的宗族制度。我國(guó)封建統(tǒng)治者均有把治家與治國(guó)放在一起來(lái)統(tǒng)治的概念，治理國(guó)家的目的就是治理一個(gè)個(gè)家庭，古代的許多思想便是這樣的體現(xiàn)著齊家治國(guó)平天下。

再者，宗族組織的出現(xiàn)也為封建基層政權(quán)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。政權(quán)與由宗祠家長(zhǎng)等家族系統(tǒng)構(gòu)成的族權(quán)相輔相成，相互配合，共同為維護(hù)我國(guó)古代的基層政權(quán)做貢獻(xiàn)。正如宗族內(nèi)部嚴(yán)格的等級(jí)劃分以及對(duì)盜竊賭博奸等的禁止，都從側(cè)面表現(xiàn)了宗族所享有的管理事務(wù)的權(quán)利與封建政權(quán)的建設(shè)有著密切的聯(lián)系。中國(guó)的社會(huì)自古以來(lái)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就意味著在我國(guó)農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，要維護(hù)整個(gè)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，必須先做好宗族內(nèi)部的穩(wěn)定工作，通過(guò)對(duì)宗族的統(tǒng)治來(lái)保持基層政權(quán)的穩(wěn)定與和諧。

（二）宗族制度豐富和發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)法律文化

宗族族規(guī)以及家法與我國(guó)封建國(guó)家法律制度相輔相成，共同維護(hù)整個(gè)封建專(zhuān)制制度，是對(duì)我國(guó)法律制度的補(bǔ)充。族規(guī)和家法作為規(guī)制民眾行為的重要形式，為豐富和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)法律文化做出了重要貢獻(xiàn)。宗族內(nèi)部的貴族為了維護(hù)其自身的特權(quán)，同時(shí)也是為了維護(hù)宗族內(nèi)部社會(huì)秩序的穩(wěn)定，在法律和民間的交易習(xí)慣等的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工整理，制定對(duì)宗族族員具有普遍約束力的家法族規(guī)，并以宗族的強(qiáng)制力保證實(shí)施。這些民間的宗族族規(guī)家法與國(guó)家的法律共同構(gòu)成了我國(guó)封建社會(huì)的法律體系。

第一，家族法規(guī)建立在國(guó)家法律基礎(chǔ)之上。宗族族規(guī)同國(guó)家法律一樣，是為了維持宗族內(nèi)部的統(tǒng)治秩序而設(shè)立的。國(guó)家法律所推崇的行為，宗族族規(guī)一般也都加以保護(hù)，同理，國(guó)家法律禁止的行為宗族族規(guī)一般也都加以禁止。因此，宗族法律某種程度上來(lái)源于國(guó)家的法律，成為其最原始的出處。

第二，家族法規(guī)與國(guó)家法律規(guī)定在內(nèi)容上相統(tǒng)一，但又有所區(qū)別。這兩者的不同主要體現(xiàn)在法律運(yùn)用的對(duì)象及范圍上，但在法律制定和實(shí)施的目的上是非常一致的。雖然在內(nèi)容上家族法律規(guī)定有一定的差異，這是因?yàn)檫@兩者所側(cè)重的內(nèi)容和方法是不盡相同的。但總的來(lái)說(shuō)，家族法規(guī)還是與國(guó)家的法律規(guī)定是不謀而合的。

第三，家族法是對(duì)國(guó)家法律的有益修復(fù)。雖然封建國(guó)法在內(nèi)容上具有一定的豐富性，但任何時(shí)期的任何法律都是不完備的，對(duì)于有些鄉(xiāng)俗民規(guī)的規(guī)定還是會(huì)有漏洞。此時(shí)，家法族規(guī)的作用就體現(xiàn)出來(lái)了。對(duì)于一個(gè)宗族來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部統(tǒng)治的不確定性很高，一些法律沒(méi)有涉及到的邊邊角角的行為則需要宗族內(nèi)部制定與之相關(guān)的族規(guī)來(lái)加以規(guī)范和懲戒。家法族規(guī)的設(shè)置作為對(duì)封建國(guó)法的補(bǔ)充，有利于維護(hù)我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，在全社會(huì)推崇勤儉孝道等儒家優(yōu)良美德。

國(guó)家正式的法律通過(guò)對(duì)宗族族規(guī)的確認(rèn)和維護(hù)，來(lái)保證我國(guó)的宗族制度能夠正確有效的發(fā)揮它對(duì)維護(hù)我國(guó)封建統(tǒng)治的作用，增強(qiáng)了宗法族規(guī)的權(quán)威性和強(qiáng)制性。在中國(guó)2000多年的封建統(tǒng)治中，宗族制度與我國(guó)傳統(tǒng)的法律文化相輔相成相互配合，共同筑起了一道法律防線(xiàn)，共同維護(hù)我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。

注 釋?zhuān)?/p>

①付丁群.儒家傳統(tǒng)倫理思想在徽州宗族制度中的體現(xiàn)――以《休寧茗洲吳氏家典》為例.通州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（5）：67-70.

②程德祺.父系家族公社.中央民族學(xué)報(bào)，1981，（1）.

③馮爾康.中國(guó)宗族社會(huì).浙江人民出版社，1994.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馮爾康.中國(guó)宗族社會(huì).浙江人民出版社，1994.

〔2〕馬志冰.中國(guó)傳統(tǒng)法律意識(shí)與和諧思想.中國(guó)政法大學(xué)出版社，2009.

第5篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】原始傳播時(shí)代；災(zāi)害信息傳播；傳播意義；傳播要素；傳播特征

原始傳播時(shí)代，就是指大眾傳播媒介產(chǎn)生之前的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，人類(lèi)根據(jù)生存和生產(chǎn)的需要，隨著對(duì)災(zāi)害認(rèn)知的深入，對(duì)信息傳播渠道進(jìn)行了有益的探索并取得了豐碩的成果，固定的行為符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、圖畫(huà)（片）符號(hào)、文字符號(hào)的產(chǎn)生成為災(zāi)害信息傳播史上的一個(gè)個(gè)里程碑，直到今天，行為、語(yǔ)言、文字和圖畫(huà)（片）仍然是人類(lèi)傳遞信息的主要載體。當(dāng)信息傳播符號(hào)的形式確定下來(lái)以后，人類(lèi)就開(kāi)始探索如何最大限度地利用這些符號(hào)，在這種功利性的驅(qū)使下，竹（木）簡(jiǎn)的使用、毛筆的出現(xiàn)、造紙術(shù)的發(fā)明、印刷術(shù)的發(fā)展，一次次改寫(xiě)著人類(lèi)信息傳播的歷史，使得信息傳播沿著時(shí)間縱軸和地域橫軸無(wú)限延伸和擴(kuò)展。

一、原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播的意義

災(zāi)害信息傳播是原始傳播時(shí)代人類(lèi)生存的需要。人類(lèi)從誕生以來(lái)，就面臨著大自然的種種考驗(yàn)，必須群居才能夠增強(qiáng)抵御外部危險(xiǎn)的能力。群居的特征決定了信息交流的必然性，這種信息傳播的主要內(nèi)容就是災(zāi)害事件。

災(zāi)害信息傳播是原始傳播時(shí)代社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展的推動(dòng)力量。人類(lèi)在與大自然打交道的過(guò)程中，不斷探索新的方法以應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的變化，為了營(yíng)造安全舒適的生存環(huán)境，就需要掌握正確的方法以應(yīng)對(duì)災(zāi)害事件。

二、原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播要素分析

原始傳播時(shí)代的信息傳播具有鮮明的實(shí)用性和自發(fā)性特征，其傳播類(lèi)型主要包括人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播和組織傳播，缺乏現(xiàn)代意義上的大眾傳播。在這些傳播類(lèi)型中，傳播的基本要素也具有明顯的原始傳播時(shí)代的印跡。

（一）傳播者和接受者

原始傳播時(shí)代的傳播者沒(méi)有明確的身份標(biāo)簽，他們并非以此為生，信息傳播只是他們生產(chǎn)生活和參與社會(huì)事務(wù)的手段。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)和君主統(tǒng)治的愚民政策，并不需要強(qiáng)大的信息傳播系統(tǒng)，為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，災(zāi)害信息成為具有官方性質(zhì)的重要傳播內(nèi)容。

災(zāi)害事件發(fā)生之后，信息傳遞分為兩種形式：官方傳遞和民間傳遞。官方傳遞的傳播者具有一定的信息傳播經(jīng)驗(yàn)，在固有的信息傳播范式中進(jìn)行，這些傳播者主要包括具有行政職責(zé)的地方官吏，他們信息傳播的出發(fā)點(diǎn)是尋找自身利益和民眾利益的契合點(diǎn)，因此，災(zāi)害信息的時(shí)間、地點(diǎn)等要素往往是客觀(guān)真實(shí)的，但是災(zāi)害損失和救助情況則帶有主觀(guān)隨意性。

災(zāi)害信息的民間傳遞，以災(zāi)害發(fā)生地為中心向外輻射，越往外，影響信息傳播的噪音越大、信息傳遞的速度越慢、信息的確定性越弱。災(zāi)害信息的民間傳播者身份不確定，信息傳播活動(dòng)只是人際交往的附屬品，因此，災(zāi)害信息的民間傳播對(duì)時(shí)效性和準(zhǔn)確性的要求并不高，為了滿(mǎn)足信息接受者的獵奇心理，傳播者往往對(duì)信息進(jìn)行加工，糅進(jìn)過(guò)多的主觀(guān)臆測(cè)。

（二）訊息

訊息即信息傳播的內(nèi)容。在原始傳播時(shí)代，由于信息傳播受到時(shí)間和空間的限制，訊息呈現(xiàn)區(qū)域性、模糊性等特征。原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息傳播是從實(shí)用這一價(jià)值維度自發(fā)進(jìn)行的，訊息在傳遞過(guò)程中受到了傳播技術(shù)的限制，很難在廣闊的空間范圍和連續(xù)的時(shí)間范圍內(nèi)展開(kāi)，具有明顯的區(qū)域性。

和災(zāi)害事實(shí)一樣，災(zāi)害信息也是客觀(guān)的，在整個(gè)災(zāi)害信息傳播過(guò)程中，只有編碼和解碼過(guò)程是主觀(guān)的，這是兩個(gè)產(chǎn)生信息差異的過(guò)程，也就是說(shuō)，客觀(guān)世界、媒介世界和主觀(guān)世界三者存在的差異都是由于編碼和解碼過(guò)程中鮮明的個(gè)體化特征決定的，如果消除了編碼和解碼過(guò)程中的個(gè)體化特征，客觀(guān)世界、媒介世界和主觀(guān)世界將會(huì)消除差異，但是，事實(shí)上，這種個(gè)體化特征是客觀(guān)存在并且無(wú)法消除的，它是個(gè)體生命在社會(huì)生產(chǎn)生活中的獨(dú)特際遇和大量不可復(fù)制的人內(nèi)傳播活動(dòng)綜合形成的。

災(zāi)害信息在原始傳播時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)生活中具有重要的作用，訊息能否快速、正確傳遞往往影響了這一傳播時(shí)代受眾的生命安全，戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害、洪澇災(zāi)害等都是重要的訊息，這些訊息在經(jīng)過(guò)個(gè)體的解碼后往往產(chǎn)生直接的行動(dòng)反應(yīng)。

（三）傳播媒介

語(yǔ)言媒介。口耳相傳是最為古老且迄今仍然發(fā)揮重要功能的傳播形式。語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，語(yǔ)言能力和聽(tīng)覺(jué)能力成為人們賴(lài)以生存的重要條件。

在原始傳播時(shí)代，文字的普及水平較差，由此形成的文言不一致的現(xiàn)象進(jìn)一步阻礙了文字在社會(huì)信息傳播中的作用。災(zāi)害事件發(fā)生之后，災(zāi)區(qū)民眾將自己所看所感的情形在災(zāi)區(qū)進(jìn)行交流形成更為全面的觀(guān)點(diǎn)，并將這些觀(guān)點(diǎn)向?yàn)?zāi)區(qū)外部滲透，這就形成了災(zāi)害信息傳播的第一次擴(kuò)散。根據(jù)人際傳播的特點(diǎn)可知，這些信息會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)散，原本的受眾成為新的傳播者，將災(zāi)害信息繼續(xù)傳遞出去。也就是說(shuō)，在無(wú)數(shù)個(gè)由受眾向傳播者角色轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，災(zāi)害信息通過(guò)口耳相傳的方式向外輻射。

紙質(zhì)媒介。造紙術(shù)的發(fā)明，大大促進(jìn)了知識(shí)的傳播，它改變了人類(lèi)的信息傳播習(xí)慣，信息傳遞大大擺脫了時(shí)間和空間的限制。我們今天之所以能夠了解到原始傳播時(shí)生過(guò)的災(zāi)害，就要?dú)w功于紙質(zhì)媒介。紙質(zhì)媒介和文字符號(hào)是分不開(kāi)的，文字是語(yǔ)言的固定模式，二者具有天然的密不可分的關(guān)系。但是中國(guó)古代的文言不一致的現(xiàn)象和語(yǔ)言的模糊性都導(dǎo)致了災(zāi)害信息傳播的不確定性。

實(shí)物媒介。除了語(yǔ)言媒介和紙質(zhì)媒介之外，實(shí)物也是原始傳播時(shí)代一種重要的傳播媒介。實(shí)物傳播媒介代表了另一個(gè)語(yǔ)境?！耙阅承┪矬w作為意媒和介質(zhì)，構(gòu)成原始社會(huì)的實(shí)物新聞媒介。實(shí)物不是意符，但利用實(shí)物的特點(diǎn)代表一種意義，就成為一種象征性的意媒，它本身同時(shí)也是介質(zhì)?！保?］事實(shí)上，無(wú)論是在原始傳播時(shí)代，還是在現(xiàn)代社會(huì)，都有實(shí)物媒介的存在，不過(guò)，實(shí)物媒介必須借助具體語(yǔ)境才能存在。

（四）傳播環(huán)境

環(huán)境既是媒介生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是人類(lèi)進(jìn)行傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)和條件。環(huán)境作為人類(lèi)進(jìn)行傳播活動(dòng)的“場(chǎng)所”和“容器”，傳播活動(dòng)既在它里面表演，也在它里面存放和發(fā)展，它對(duì)傳播起著維護(hù)和保證的作用。［2］在原始傳播時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)非常懼怕體制外的信息傳播活動(dòng)，尤其是當(dāng)災(zāi)害事件發(fā)生之后，他們采取各種手段異化災(zāi)害，使異化后的災(zāi)害信息按照統(tǒng)治者的意愿進(jìn)入傳播渠道，其根本目的就是麻痹受眾，為自己的統(tǒng)治服務(wù)，而這一系列動(dòng)作都是在傳播環(huán)境的重重?cái)D壓之下完成的。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在原始傳播時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力較為落后，惡劣的生存環(huán)境使得人們常常面臨各種災(zāi)害的侵襲，因此，這一時(shí)期的災(zāi)害信息傳播占據(jù)了全部信息傳播活動(dòng)的大部分。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)交往的擴(kuò)大，人們的信息傳播活動(dòng)逐漸變得活躍，開(kāi)始掌握對(duì)抗各種災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)和本領(lǐng)，災(zāi)害在人們生產(chǎn)生活中的地位開(kāi)始下降。隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大，商品交換成為信息傳播發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特性限制了信息傳播的頻率和空間范圍，原始傳播時(shí)代的生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，自給自足的生產(chǎn)方式使得人們之間的交際范圍非常狹窄，因此，原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息傳播并未能被客觀(guān)描述并廣泛擴(kuò)散。

政治環(huán)境。原始社會(huì)的災(zāi)害信息傳播完全依靠人類(lèi)的本能和群體的需要，其時(shí)并沒(méi)有政治團(tuán)體的出現(xiàn)，因此也就不可能受到政治環(huán)境的制約。一直到氏族部落制度完善之后和真正意義上的國(guó)家的出現(xiàn)，政治環(huán)境才開(kāi)始對(duì)災(zāi)害信息的傳播進(jìn)行干預(yù)。原始傳播時(shí)代，人們對(duì)災(zāi)害的認(rèn)知能力有限，往往將其和當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治建立某種聯(lián)系，這種聯(lián)系也得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間達(dá)成了某種共識(shí)。因此，我們可以從大量典籍中看到，自然災(zāi)害發(fā)生之后，君主下“罪己詔”，向全國(guó)人民檢討自己的過(guò)失，以期上天可以饒恕黎民。這是一種行之有效的政府危機(jī)公關(guān)方式，既平衡了社會(huì)關(guān)系，又增強(qiáng)了民眾戰(zhàn)勝災(zāi)害的精神力量。但這種行為帶有一定的政治風(fēng)險(xiǎn)，容易引起社會(huì)民眾對(duì)君主德行的猜疑，甚至一些大的災(zāi)害可能成為一個(gè)王朝滅亡的導(dǎo)火索，因此，多數(shù)君主一邊通過(guò)封鎖災(zāi)害信息傳播渠道來(lái)掩蓋各種災(zāi)害事實(shí)，一邊將罪責(zé)加在地方官的身上，地方官為了不使自己的政績(jī)受損，也會(huì)故意瞞報(bào)災(zāi)情，阻礙災(zāi)害信息傳播。

文化環(huán)境。從漢武帝聽(tīng)從董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始了對(duì)國(guó)人長(zhǎng)達(dá)兩千年的思想統(tǒng)治，任何一個(gè)朝代都是以儒家的教義治國(guó)，儒家文化已經(jīng)深深根植根于社會(huì)民眾的心中。在對(duì)待大自然的態(tài)度上，儒家重視天人和諧，在這樣的文化環(huán)境之中，民眾對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)知缺乏更深層次探索的動(dòng)力，對(duì)災(zāi)害的認(rèn)知進(jìn)度也逐漸緩慢，也對(duì)災(zāi)害信息傳播逐漸失去了興趣。

三、原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播的特征

（一）原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播受到了明顯的時(shí)空限制

原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息傳播效果并不明顯，災(zāi)害事件更多的是局限于“當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)”，很難擺脫時(shí)間和空間的限制，在原始傳播時(shí)代，很多災(zāi)害信息在很小的范圍內(nèi)和很短的時(shí)間里就已經(jīng)終止傳播了，未能沖破時(shí)空的藩籬。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平是造成上述現(xiàn)象的主要原因。在原始傳播時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)擁有更多的生產(chǎn)資料，他們往往更為關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，尤其是災(zāi)害信息的傳播，但是他們懼怕災(zāi)害事件對(duì)自己的已得利益構(gòu)成威脅。而被統(tǒng)治階級(jí)缺乏生產(chǎn)資料，而且不關(guān)心除了自身生存之外的其他事情，加之缺乏必要的信息傳播能力和對(duì)災(zāi)害信息的獨(dú)立思考，因此，占據(jù)了社會(huì)成員中大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響下并沒(méi)有主動(dòng)傳播災(zāi)害信息的意愿。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平也決定了災(zāi)害信息傳播無(wú)法突破時(shí)空限制。由于缺乏有效的信息載體，語(yǔ)言的信息傳播能力具有明顯的局限性：傳播范圍小、傳播速度慢、信息內(nèi)容不確定。文字的出現(xiàn)使信息傳遞的確定性大大提高了，也開(kāi)始逐漸打破時(shí)空限制。真正為信息傳播帶來(lái)革命性轉(zhuǎn)折的是造紙術(shù)的出現(xiàn)，它使得災(zāi)害信息傳播更加便捷，傳播范圍更廣而且時(shí)間更久。盡管造紙術(shù)和印刷術(shù)大大改變了人類(lèi)的信息傳播習(xí)慣，提升了人類(lèi)的信息傳播能力，但是畢竟這些都仍然屬于人際傳播的范疇，大規(guī)模的信息傳播仍未出現(xiàn)，和后來(lái)的大眾傳播相比，這只能算是人類(lèi)信息傳播的原始時(shí)代。

（二）原始傳播時(shí)代災(zāi)害信息傳播帶有較強(qiáng)的主觀(guān)性

原始傳播時(shí)代，人們對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)知十分有限，再加上受到統(tǒng)治階級(jí)的引導(dǎo)和社會(huì)文化的影響，災(zāi)害信息并不能以其自身的客觀(guān)形態(tài)進(jìn)行傳播，在對(duì)客觀(guān)事實(shí)進(jìn)行編碼的過(guò)程中，傳播者過(guò)多地加入了個(gè)人闡釋?zhuān)鞘艿竭@種編碼方式的影響，那時(shí)的災(zāi)害信息傳播具有鮮明的主觀(guān)性，所以，原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息常常裹挾在神話(huà)中進(jìn)行傳播。

在原始傳播時(shí)代，災(zāi)害信息并不是被作為一個(gè)獨(dú)立的事件進(jìn)入傳播渠道的，民眾對(duì)災(zāi)害信息傳播的認(rèn)識(shí)還停留在集體無(wú)意識(shí)階段，因此各種各樣的故事母體就成為災(zāi)害信息傳播的載體。目前我們對(duì)古代的災(zāi)害事件進(jìn)行考察，一是依賴(lài)于浩如煙海的史書(shū)地方志，二是依賴(lài)于燦若繁星的古代文學(xué)作品。在這些作品中，災(zāi)害事件常常被賦予主觀(guān)主義色彩，成為某個(gè)人物傳記或者某篇文學(xué)作品的素材。

災(zāi)害事件是客觀(guān)存在的，但是由于民眾的災(zāi)害認(rèn)知能力有限，在進(jìn)行信息傳播時(shí)往往加入自己的主觀(guān)感受，加之這種信息在熟人社會(huì)中進(jìn)行人際傳播，傳播者和接受者之間具有互信的社會(huì)關(guān)系，這就使得這些主觀(guān)色彩濃厚的災(zāi)害信息得以繼續(xù)傳播并最終影響到人們對(duì)客觀(guān)災(zāi)害事實(shí)的認(rèn)知。

［本文為防災(zāi)科技學(xué)院2012年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“災(zāi)害信息傳播史階段特征研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZY20120216）階段性成果］

參考文獻(xiàn)：

［1］劉建明.當(dāng)代新聞學(xué)原理［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2005.1：10.

［2］邵培仁.傳播學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2000.6：145-151，235.

第6篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 科技倫理思想 基本特點(diǎn)

一、科技倫理思想在農(nóng)業(yè)文明中孕畜

中國(guó)科技倫理思想不是一個(gè)獨(dú)立的變量，它是嵌在古代社會(huì)中的一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，由非常稠密的反饋環(huán)與社會(huì)連接起來(lái)。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)說(shuō)到底是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，相應(yīng)地，傳統(tǒng)的科技倫理思想也是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的特點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)上講，就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和依附封建特權(quán)、缺乏獨(dú)立的城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)；從政治文化上講，就是完整、系統(tǒng)的以儒生為主的中央集權(quán)專(zhuān)制制度和教育感化制度相得益彰；從政策措施上講，就是“重農(nóng)抑商”和“重文輕技”政策的珠聯(lián)璧合。在農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)度里，農(nóng)業(yè)需要丈量土地、觀(guān)測(cè)天象，由此產(chǎn)生了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，當(dāng)然也產(chǎn)生了直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)的農(nóng)學(xué)。而農(nóng)業(yè)文明還需要休養(yǎng)生息，需要戰(zhàn)勝疾病和自然災(zāi)害，因此產(chǎn)生了服務(wù)于農(nóng)業(yè)文明的醫(yī)學(xué)?？梢?jiàn)，中國(guó)古代最為發(fā)達(dá)的四大科學(xué)一天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)都直接或間接與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。而在技術(shù)方面，大量的技術(shù)發(fā)明如鐵犁、水車(chē)、石墨等是與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具和生活用具密切相關(guān)的。因此，帶有濃郁的農(nóng)業(yè)文明氣息的我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)，決定了傳統(tǒng)科技倫理具有農(nóng)業(yè)文明特有的精神氣質(zhì)。

二、科技倫理思想在科技實(shí)踐中壯大

1.在科技實(shí)踐活動(dòng)中，直接或間接提出各種各樣的問(wèn)題，成為傳統(tǒng)科技倫理思想產(chǎn)生發(fā)展的前提。

2.科技實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展豐富了傳統(tǒng)科技倫理思想的內(nèi)容體系。中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想內(nèi)容博大精深。主要包括五個(gè)方面：知識(shí)倫理、技術(shù)倫理、營(yíng)造倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理。

3.科技發(fā)展推動(dòng)科技職業(yè)道德的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們利用、改造和控制自然的能力逐步增強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，社會(huì)分工日益擴(kuò)大，在此基礎(chǔ)上，陸續(xù)開(kāi)辟了新的產(chǎn)業(yè)部門(mén)與社會(huì)職業(yè)。

三、傳統(tǒng)倫理彰顯了強(qiáng)大的張揚(yáng)功能

在傳統(tǒng)科技倫理思想的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)倫理思想發(fā)揮了極其重要的作用。

1.傳統(tǒng)倫理道德向科技實(shí)踐活動(dòng)的廣泛浸潤(rùn)和滲透。中國(guó)古代形成了以儒家為主，道、佛為輔的傳統(tǒng)倫理文化，儒家的倫理文化始終占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。因此，傳統(tǒng)倫理的張揚(yáng)功能，又主要變現(xiàn)為儒家倫理道德對(duì)傳統(tǒng)科技文化的滲透和影響。

2.科技實(shí)踐活動(dòng)自主選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德。在這個(gè)過(guò)程中，科技主體發(fā)揮著十分重要的作用?？萍紝?shí)踐活動(dòng)選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德的過(guò)程，其實(shí)就是科技主體對(duì)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)化和外化的過(guò)程。在內(nèi)化過(guò)程中，科技主體對(duì)傳統(tǒng)倫理或選擇、或吸收，并內(nèi)化為科技信念和良心。在外化過(guò)程中，科技主體把內(nèi)化的信念轉(zhuǎn)化為科技行為準(zhǔn)則，并自覺(jué)服從它。內(nèi)化與外化過(guò)程相互交織，螺旋式地上升，不斷推動(dòng)科技主體沿著道德的階梯不斷攀升。

四、科技倫理在善惡矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展

矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。傳統(tǒng)科技倫理的發(fā)展就是一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。在這個(gè)矛盾斗爭(zhēng)中，始終伴隨著對(duì)矛盾：善與惡、真與假、美與丑。其中善與惡是主要矛盾。

善與惡作為道德領(lǐng)域的特殊矛盾，它們相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展?？萍蓟顒?dòng)最根本的善惡標(biāo)準(zhǔn)就是看其道德價(jià)值取向是否符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。同一科技活動(dòng)，當(dāng)它給社會(huì)大多數(shù)人帶來(lái)利益時(shí)，就會(huì)被贊譽(yù)為善的行為，就會(huì)得到社會(huì)的鼓勵(lì)和支持。在善與惡的斗爭(zhēng)中也貫穿著與假的斗爭(zhēng)?？萍贾媸歉挥辛α康?。科學(xué)技術(shù)之“真”主要表現(xiàn)在其客觀(guān)性、自主性和懷疑性三個(gè)方面?？陀^(guān)性是說(shuō)科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的根本內(nèi)容及其外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自主性是說(shuō)，盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要受政治等外部因素的制約，但其內(nèi)在的邏輯的自我發(fā)展從根本上說(shuō)，是不可抗拒的。科學(xué)技術(shù)的懷疑性是說(shuō)科學(xué)技術(shù)不怕遭到懷疑，真金不怕火煉，真理愈辯愈明。傳統(tǒng)科技之美來(lái)源于科技之真。傳統(tǒng)科技之美表現(xiàn)在其獨(dú)創(chuàng)性、統(tǒng)一性、和諧性和簡(jiǎn)單性四個(gè)方面。獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)為傳統(tǒng)科技的新奇美，統(tǒng)一性顯示出傳統(tǒng)科技的崇高美，和諧性引發(fā)出傳統(tǒng)科技的和諧美，簡(jiǎn)單性則凸顯為科學(xué)技術(shù)的質(zhì)樸美。科技之真善美戰(zhàn)勝假丑惡是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，但從總的趨勢(shì)看，科技之真善美最終要戰(zhàn)勝假丑惡，在曲折中走向光明的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐少錦，科技倫理學(xué)[M]，上海人民出版社1989年，P90

第7篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人口；社會(huì)組織；階級(jí)結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：F129文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)前中國(guó)處于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)主義建設(shè)中，越來(lái)越多的人，希望更多地了解和學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，以企在通古今經(jīng)濟(jì)之變的過(guò)程中獲得教益，增強(qiáng)自身對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和理論的理性認(rèn)識(shí)能力。

一、人口數(shù)量的發(fā)展

（一）人口數(shù)量增長(zhǎng)的歷史軌跡。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，歷代統(tǒng)治者往往將戶(hù)口的多寡作為國(guó)力盛衰、社會(huì)治亂的重要標(biāo)志。更為重要的是，戶(hù)口是政府征收賦稅、征發(fā)徭役的重要依據(jù)之一，因此對(duì)戶(hù)口的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查極為重要。

（二）人口數(shù)量增長(zhǎng)的階段與特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人口的增長(zhǎng)過(guò)程可分為五個(gè)階段：

第一階段：自商、周、秦至公元初西漢末年，人口增加到約6，000萬(wàn)人。

第二階段：自東漢至8世紀(jì)中葉的盛唐，人口增加到約8，000余萬(wàn)人。

第三階段：從中唐經(jīng)五代，至北宋期間的12世紀(jì)初，人口突破1億人，在13世紀(jì)初達(dá)到近2億人。

第四階段：明末清初人口的下降在17世紀(jì)初得到恢復(fù)，至19世紀(jì)中葉達(dá)到4.3億人的高峰。

特點(diǎn)：1、人口自然增長(zhǎng)緩慢；2、人口數(shù)量增長(zhǎng)呈現(xiàn)大起大落的階段性特征；3、人口增長(zhǎng)的不平衡性。

二、社會(huì)組織與階級(jí)結(jié)構(gòu)

（一）家庭、宗族與聚落。家庭是基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會(huì)生活共同體，是人口再生產(chǎn)的單位，是社會(huì)的基本細(xì)胞。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭也是一種基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位。而宗族則是由若干個(gè)有父系血緣關(guān)系的家庭在宗法觀(guān)念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體或社會(huì)組織，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)屬于宗法社會(huì)，宗族血緣關(guān)系就構(gòu)成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和主體。宗族作為社會(huì)群體或社會(huì)組織，長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)。

（二）中國(guó)古代的宗族組織。殷商時(shí)宗族就已誕生，到周代宗法制度就相當(dāng)完備和盛行，上至天子下至庶民無(wú)不建立自己的宗族組織。

周代宗法制度的特點(diǎn)是大小宗法制和分封制相結(jié)合，且大宗、小宗等級(jí)森嚴(yán)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了重大變化，宗族制度也隨之發(fā)生變化。

公元前221年，秦統(tǒng)一中國(guó)，廢除了分封制，全面推行郡縣制，建立起中央集權(quán)制，這使固有的宗子宗族制不復(fù)存在，但在官僚體制下，一批世代為宦的官僚家族又逐步發(fā)展起來(lái)，經(jīng)兩漢時(shí)期的發(fā)展，到魏晉南北朝隋唐時(shí)期形成了士族宗族制。

東漢末年，豪族大姓已經(jīng)空前膨脹，他們控制地方民眾，左右中央政局。曹魏時(shí)代曾經(jīng)推行強(qiáng)化政府對(duì)官員選拔的九品中正制，即郡置中正、州置大中正，中正由官吏兼任，其主要任務(wù)是評(píng)定人物，并以此作為政府用人的依據(jù)。

西晉政府還給予士族以一定的蔭族、蔭客以及免役等特權(quán)。士族以家庭為單位，擁有各種特權(quán)，中古時(shí)期尤受推崇。

東晉南朝時(shí)的譜牒之學(xué)極盛，其主要目的是為了分辨族屬支派分化之殊，以明親疏貴賤、保障士族自身的特權(quán)為主旨。

宋代是我國(guó)宗族制度發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，即由門(mén)第等級(jí)型宗法制度向庶民型宗法制度過(guò)渡。

宋元時(shí)期宗族制的實(shí)踐者主要是官僚士大夫階層，到了明清時(shí)期才真正出現(xiàn)宗法理論庶民化，祭祖活動(dòng)普及于民間。

清康熙九年（1671）頒布“上諭十六條”，前二條即為“敦孝第以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，以孝治天下的宗族政策十分明顯。國(guó)家基層政權(quán)和族權(quán)漸趨合一，宗族逐步成為維系王朝統(tǒng)治的基層社會(huì)組織。

(三)聚落形態(tài)。一個(gè)血緣群體往往集中居住在一個(gè)點(diǎn)上，形成聚族而居的村落形態(tài)。這一現(xiàn)象自東漢以后已較為普遍。宋代以后，特別是明清時(shí)期，這種聚族而居的風(fēng)氣更為盛行，清代張海珊在《聚民論》中說(shuō)“今者強(qiáng)宗大姓所在多有，山東、西江左右以及閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬(wàn)余家，少亦數(shù)百家”。直到20世紀(jì)初，各地村落家族聚族的現(xiàn)象依然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改觀(guān)，可以說(shuō)家族聚居是中國(guó)鄉(xiāng)村居民的主要居住形式。

這種家族聚居的聚落形態(tài)是與特定的社會(huì)生產(chǎn)和生活方式相聯(lián)系的。魏晉南北朝時(shí)期的塢堡以及后來(lái)的山水寨等一般與社會(huì)動(dòng)蕩不安有關(guān)，宗族聚居便于保障本族人的安全，而承平之時(shí)的聚居則是受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法觀(guān)念的影響，這種聚族而居的聚落形態(tài)使得血緣與地緣達(dá)到統(tǒng)一，在增進(jìn)宗族凝聚力的同時(shí)，也強(qiáng)化了宗族組織對(duì)族眾的管理和控制，從而使家族組織成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

（四）聚落與環(huán)境。聚落是人類(lèi)聚居和生活的場(chǎng)所。聚落環(huán)境是人類(lèi)有意識(shí)開(kāi)發(fā)利用和改造自然而創(chuàng)造出來(lái)的生存環(huán)境。早期人類(lèi)的聚居地一般都選擇在地形、氣候等自然條件比較優(yōu)越、自然資源比較豐富的地點(diǎn)。例如，我國(guó)陜西藍(lán)田猿人的遺址，就在一條河流最高的階地上，當(dāng)時(shí)那里的氣候溫暖濕潤(rùn)，有較多的動(dòng)物可供捕獵（僅考古發(fā)現(xiàn)被捕獵的動(dòng)物種類(lèi)就有42種）。隨著人類(lèi)利用和改造自然的能力不斷提高，人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，由熱帶、溫帶逐漸擴(kuò)展至寒帶，創(chuàng)造出各種形式的聚落環(huán)境。

綜上所述，人的需要及其滿(mǎn)足方式的社會(huì)歷史性決定了人與社會(huì)都處于變化發(fā)展之中。因此，需要從人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的總體歷史進(jìn)程中考察人和社會(huì)，探討人與社會(huì)交互作用、演化發(fā)展的規(guī)律性。聚落的外部形態(tài)、組合類(lèi)型無(wú)不深深打上了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的烙印。同時(shí)，聚落又是重要的文化景觀(guān)，在很大程度上反映了區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和風(fēng)土民情等。當(dāng)然，聚落也對(duì)地理環(huán)境和人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生作用，城市聚落對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和分布有著巨大的影響。人口數(shù)量的變化，往往是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的，也在一定程度上反映了人類(lèi)利用自然環(huán)境從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。聚落作為人類(lèi)適應(yīng)、利用自然的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明的結(jié)晶。

（作者單位：北京工商大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]丘志喬.代位權(quán)與代位執(zhí)行并存還是歸一――對(duì)我國(guó)債權(quán)人代位權(quán)制度的思考[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2006（4）.

第8篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 體育 發(fā)展 社會(huì)學(xué)

一、前言

體育來(lái)源于生活，而高于生活，是體育群體智慧的結(jié)晶，是身體文化和精神文化的集中體現(xiàn)。不容質(zhì)疑，體育已經(jīng)或正在悄然地走入我們的生活，體育生活化的提出，必將代表目前乃至未來(lái)大眾體育新的、充滿(mǎn)生活和希望的走向。人們對(duì)體育的需要，是體育生活化的根源。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，由于人們物質(zhì)生活的極大豐富，大量的余暇時(shí)間促使了人們對(duì)現(xiàn)代體育的期待。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)意識(shí)不時(shí)地影響著人們的心態(tài)，甚至給人們生活帶來(lái)種種的不適，如病痛甚至死亡，人們需要求助于體育活動(dòng)，來(lái)靜化自己的心靈?？傊w育生活化顯得越來(lái)越能夠滿(mǎn)足人們的需要。

二、少數(shù)民族體育發(fā)展的社會(huì)學(xué)主導(dǎo)因素

1.生態(tài)環(huán)境的差異。生態(tài)地理學(xué)提到，不同的地理環(huán)境給人類(lèi)生存所帶來(lái)的影響是難以改變的。人類(lèi)更多時(shí)候是適應(yīng)其環(huán)境的變化和更替，而對(duì)出現(xiàn)的環(huán)境給予認(rèn)知和適應(yīng)，進(jìn)而才能些許地對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造。從體育產(chǎn)生的起源與環(huán)境關(guān)系的考量角度來(lái)看，體育的產(chǎn)生或者說(shuō)從生活中的剝離也離不開(kāi)個(gè)體所成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。正如我們所知的“簫笛”源于南方，而非北方之物，從小斑可窺物之全系，可以為體育起源提供其佐證。從體育個(gè)體自身的特點(diǎn)出發(fā)，也方識(shí)此類(lèi)。諸如，在音樂(lè)體育發(fā)聲方面，高原成長(zhǎng)的個(gè)體，其高聲的深度和遠(yuǎn)度是平原個(gè)體所難以企及的。大部分個(gè)體生于斯，也造就了其對(duì)體育創(chuàng)造的基本元素。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，由于人口密度相對(duì)較低，其居住的區(qū)域交通相對(duì)不便。同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給其自身生活提供保證的同時(shí)，也在很大程度上限制了對(duì)外的發(fā)展。可以說(shuō)，高山體育與平原體育的傳播能力有著較大的差異，很大程度上，交通的因素是限制其發(fā)展，是影響其對(duì)外傳播與發(fā)展的一個(gè)重要因素。

2.少數(shù)民族社會(huì)精英的推力。從社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，歷史進(jìn)步成為必然，且呈現(xiàn)出各種態(tài)勢(shì)，但總體是不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)規(guī)律和歷史總體發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)論意識(shí)形態(tài)如何，每個(gè)社會(huì)階段都會(huì)有特殊的時(shí)間性，或長(zhǎng)期或短期。在某種程度上來(lái)說(shuō)，社會(huì)進(jìn)步和事物的發(fā)展是多方面因素的合力。而在人們關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境等因素的同時(shí)，一種社會(huì)學(xué)因素是需要考慮的。這種因素為眾多學(xué)者所輕視，即社會(huì)精英――也就是體育創(chuàng)造的引領(lǐng)者和推動(dòng)者。

這里所說(shuō)的社會(huì)精英不一定是體育的創(chuàng)造者，也可能是積極推動(dòng)體育創(chuàng)造和發(fā)展的個(gè)體。對(duì)體育有直接推動(dòng)或者有相關(guān)的間接的作用，都可被視為社會(huì)精英。在少數(shù)民族群體中，由于文字出現(xiàn)相對(duì)較晚，甚至部分族群無(wú)文字記載，大部分體育通過(guò)個(gè)體的言傳身教、耳提面命式的個(gè)體單一式教學(xué)。因此，作為體育傳承者已成為了體育傳播的唯一途徑，或者說(shuō)直接的傳播源。族群的大部分個(gè)體進(jìn)行體育的學(xué)習(xí)，是通過(guò)個(gè)體與個(gè)體之間的人際傳承。尤其是部分體育有的符號(hào)成為一種個(gè)體所有時(shí)，其個(gè)體的傳承力就顯得更為重要。

3.少數(shù)民族體育形態(tài)的體育化融合與現(xiàn)代化。眾所周知，人的現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，體育的現(xiàn)代化與人類(lèi)的現(xiàn)代化同步?？傮w上來(lái)講，人類(lèi)思維方式的現(xiàn)代化，價(jià)值觀(guān)念的現(xiàn)代化，樂(lè)于創(chuàng)新的心態(tài)，情感方式的現(xiàn)代化，行為方式的現(xiàn)代化，是構(gòu)成現(xiàn)代化的基本要素，而體育的現(xiàn)代化也體現(xiàn)著這些元素。

現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的局面對(duì)人們的精神生活和安全意識(shí)產(chǎn)生了極大的沖擊，體育的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)型就成為了歷史發(fā)展的必然。沒(méi)有人文精神的發(fā)展，在追逐財(cái)富的過(guò)程中，人們將不再受到自制、公平、正義等精神的約束。同時(shí)，人類(lèi)只有對(duì)物質(zhì)的無(wú)限攫取，而這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就算能暫時(shí)獲得效益，但至多也是一種殘缺的發(fā)展。體育要科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展，就應(yīng)將體育引回人文關(guān)懷，關(guān)注體育中的身體健康和心理健康協(xié)調(diào)發(fā)展，重視體育知識(shí)、技術(shù)的學(xué)習(xí)傳授與體育人文素養(yǎng)、體育精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第9篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)范文

1. 《淮南子》記載：“故神農(nóng)之法曰：‘丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者?！噬碜愿?，妻親織，以為天下先?！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了（ ）

A. 重農(nóng)抑商的必要性

B. 男耕女織的重要性

C. 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性

D. 古代農(nóng)業(yè)的落后性

2. 墨子說(shuō)：“今也，農(nóng)夫早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦?！鄙鲜鲆姆从吵鲈趹?zhàn)國(guó)時(shí)期（ ）

A. 土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民生活悲慘困苦

B. 奴隸地位低下，階級(jí)矛盾日益激化

C. 鐵器牛耕推廣，奴隸主役使奴隸去開(kāi)荒

D. 生產(chǎn)方式改變，農(nóng)民生產(chǎn)積極性提高

3. 在《勝之書(shū)》中勝之曾經(jīng)表彰一名佚名的衛(wèi)尉：“衛(wèi)尉前上蠶法，今上農(nóng)法。民事人所忽略，衛(wèi)尉勤之，忠國(guó)愛(ài)民之至?！边@表明其指導(dǎo)思想是（ ）

A. 倡導(dǎo)官員要愛(ài)國(guó)愛(ài)民

B. 強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商的政策

C. 百姓不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

D. 推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)

4. 西漢“文景之治”垂范后世。漢高祖“令賈人不得衣絲乘車(chē)，重租稅以困辱之”；至文帝時(shí)，“法律賤商人，商人已富貴矣”，百姓“皆背本趨末”。晁錯(cuò)稱(chēng)這種現(xiàn)象是“俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕”。這表明漢初（ ）

A. 商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展有利于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)

B. 商業(yè)畸形發(fā)展造成了農(nóng)民的貧困

C. 使抑商政策未取得成效

D. 重農(nóng)抑商政策背離了農(nóng)民的意愿

5. 史書(shū)記載：“水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次地下傾于岸上……以灌稻田，日夜不息，絕勝人物?！边@種提水工具最早出現(xiàn)于（ ）

A. 東漢 B. 曹操 C. 唐朝 D. 北宋

[①][②][③][④][渤][海][東][海][長(zhǎng)][江][淮][河][河][黃][龍泉窯]6. （瓷器是中國(guó)古代文明的象征之一。右是宋代部分名窯分布示意圖，符合鈞窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯、耀州窯排列順序的是（ ）

A. ①②③④ B. ①③④②

C. ②①④③ D. ③②④①

7. 據(jù)《東京夢(mèng)華錄》等記載，宋代都城多見(jiàn)“當(dāng)街列床凳，堆垛冰雪”出售涼食和專(zhuān)向客商出租鋪席宅舍等現(xiàn)象。這反映了（ ）

A. 生活習(xí)俗改變 B. 經(jīng)商方式不受限制

C. 官府鼓勵(lì)經(jīng)商 D. 城市商業(yè)功能增強(qiáng)

8. 南宋思想家葉適曾指出：“夫四民（指士、農(nóng)、工、商）交致其用，而后治化興。抑末厚本，非正論也。”對(duì)此，理解正確的是（ ）

A. 葉適對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策提出否定

B. 這種觀(guān)點(diǎn)與朱熹的經(jīng)濟(jì)思想比較接近

C. 材料中的觀(guān)點(diǎn)反映出葉適是商人出身

D. 葉適的思想在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大影響

9. 《喻世明言》中有一句諺語(yǔ)：“一品官，二品賈。”《二刻拍案驚奇》中記載：“徽州風(fēng)俗以商賈為笫一等生業(yè)，科第反在次者?！边@兩則材料反映的是（ ）

A. 漢朝推行重農(nóng)抑商政策

B. 唐朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C. 徽商活動(dòng)遍布全國(guó)各地

D. 商人地位不斷提高

10. 街建安會(huì)館。同治年間，在南顯子巷再建安徽會(huì)館。蘇州府屬各城鎮(zhèn)還有一些徽人的會(huì)館。據(jù)此可知（ ）

A. 徽商的形成是清朝閉關(guān)鎖國(guó)政策的結(jié)果

B. 蘇州被辟為通商口岸后，商品經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)

C. 運(yùn)動(dòng)使徽商為躲避戰(zhàn)亂大量移居蘇州

D. 清朝時(shí)期徽商是一個(gè)實(shí)力雄厚的商幫

二、非選擇題

11. 閱讀材料，回答下列問(wèn)題

材料一 牙行是市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的中樞，操縱市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作：“市中貿(mào)易，必經(jīng)牙行，非是，市不得鬻，人不得售”；舉凡“花、布、柴、米、紗，下及糞田之屬，皆有牙行，類(lèi)皆領(lǐng)貼開(kāi)張”。

在這一時(shí)期（明中后期）的中國(guó)與葡萄牙、西班牙、日本等國(guó)的貿(mào)易中，中國(guó)以出口生絲、絲織品、瓷器等為主，進(jìn)口少量土特產(chǎn)，明顯的出超，葡、西、日等國(guó)商人不得不以大量白銀支付貿(mào)易逆差，于是美洲和日本的白銀源源不斷地流入中國(guó)，成為這一時(shí)期中外貿(mào)易的顯著特點(diǎn)。

――樊樹(shù)志《晚明史》

材料二 時(shí)文被大批地印刷和流傳是在明代的成化年間以后。成化之前，世間無(wú)刻本時(shí)文，杭州通判沈澄刊印了一冊(cè)《京華日鈔》（時(shí)文選集），獲得了重利。從此以后形成風(fēng)氣，甚至達(dá)到了書(shū)坊非舉業(yè)不刊，市肆非舉業(yè)不售，士子非舉業(yè)不覽的地步。……顧炎武曾說(shuō)過(guò)：“至一科房稿之刻，有數(shù)百部皆出于蘇、杭，而中原北方之賈人，市買(mǎi)以去?！?/p>

――楊念群《何處是“江南”》

材料三 明清時(shí)期江南商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但沒(méi)有出現(xiàn)類(lèi)似于英國(guó)的工業(yè)革命。一些學(xué)者把明清江南經(jīng)濟(jì)與英國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行比較，力圖找到明清以后中國(guó)大大落后于西歐的原因。

黃宗智提出了解釋明清江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)卷化”理論。這一理論認(rèn)為，江南的農(nóng)戶(hù)家庭雖然通過(guò)增加勞動(dòng)力的投入獲得了較高總收入，但由于人口壓力導(dǎo)致的勞動(dòng)報(bào)酬遞減，人均日產(chǎn)量卻是下降的。勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降導(dǎo)致社會(huì)雖然有“增長(zhǎng)”但是卻沒(méi)有發(fā)展，也就是出現(xiàn)“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”。他把江南經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的這一方式稱(chēng)為“內(nèi)卷化”或“過(guò)密化”。黃宗智認(rèn)為，真正的“發(fā)展”意味著通過(guò)增加單位勞動(dòng)的資本投入來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，即如18世紀(jì)英國(guó)農(nóng)業(yè)以及現(xiàn)代機(jī)械化農(nóng)業(yè)所展示的情形。但是，明清時(shí)期中國(guó)的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)則是出現(xiàn)了“內(nèi)卷化”，成為“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”的典型代表。

彭慕蘭的核心觀(guān)點(diǎn)是：18世紀(jì)以前，東西方處在基本同樣的發(fā)展水平上，西方并沒(méi)有任何明顯的和獨(dú)有的內(nèi)生優(yōu)勢(shì)；18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歷史來(lái)到了一個(gè)岔路口，東西方之間開(kāi)始逐漸背離，分道揚(yáng)鑣，此后距離越來(lái)越大。造成這種背離（即西方走向了近代化而中國(guó)卻沒(méi)有）的主要原因，一是美洲新大陸的開(kāi)發(fā)，二是英國(guó)煤礦優(yōu)越的地理位置。彭慕蘭把這個(gè)東西方分道揚(yáng)鑣的過(guò)程稱(chēng)之為“大分流”。

（1）根據(jù)材料一，概述明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，明代出版時(shí)文反映哪些現(xiàn)象？