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論文摘要:現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展,由互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界,己經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)虛擬縮影。近年來(lái),越來(lái)越多的學(xué)科開(kāi)始重視研究網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的一系列問(wèn)題。出現(xiàn)了諸如:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、電子商務(wù)、電子政務(wù),服務(wù)科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。這些學(xué)科交叉縱橫,取長(zhǎng)補(bǔ)短,為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理學(xué)的研究對(duì)未來(lái)網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展,虛擬社會(huì)的建構(gòu),現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)和諧發(fā)展,都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
1計(jì)旅機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理舉概述
網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)是指一切與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理學(xué)研究;狹義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)則指的是,以網(wǎng)絡(luò)為代表的自組織性、非線性的觀點(diǎn)對(duì)于心理學(xué)的深刻影響。如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響。目前來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要有,互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)人的認(rèn)知、情感、意志、行為、人格、一般能力、記憶能力、學(xué)習(xí)能力、社會(huì)適應(yīng)性等心理特征的一般影響;互聯(lián)網(wǎng)人格的形成機(jī)制與影響因素等問(wèn)題。
2計(jì)茸機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理攀的發(fā)展現(xiàn)狀
在當(dāng)今世界,隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷成熟和迅速普及,互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展,它極大地改變著人類(lèi)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。我們正經(jīng)歷著以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息革命所帶來(lái)的社會(huì)變革。與此同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)給人類(lèi)提出了許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn),諸多學(xué)科都將研究的目光投向了這一嶄新的領(lǐng)域。其中豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用擴(kuò)大了人們的交往空間,縮短了人與人之間的距離,提供了快捷的溝通方式以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多種行為方式,使人們的心理狀態(tài)、心理過(guò)程同現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的差異?;ヂ?lián)網(wǎng)引發(fā)的一系列心理問(wèn)題日益凸顯,并且越來(lái)越受到人們的關(guān)注。作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科,心理學(xué)也開(kāi)始介入網(wǎng)絡(luò)研究,互聯(lián)網(wǎng)成為心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。
2. 1計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的局限和不足
互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的心理行為有著重要的影響,眾多的心理學(xué)家運(yùn)用多種研究方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理進(jìn)行深入而廣泛的研究,并取得了一定的研究成果。但網(wǎng)絡(luò)心理的相關(guān)研究仍然處于初步發(fā)展階段,存在著一定的局限性和不足。
1.網(wǎng)絡(luò)心理的研究方法尚未成熟
我國(guó)傳統(tǒng)的心理學(xué)研究基本上是比較成熟的,包括觀察法、實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)題調(diào)查法、心理測(cè)驗(yàn)法等在內(nèi)的多種研究方法已經(jīng)廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域?;ヂ?lián)網(wǎng)為心理學(xué)研究提供了新的研究工具,并己在心理學(xué)研究中得到初步的應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)心理研究主要對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為和過(guò)程進(jìn)行分析。傳統(tǒng)的網(wǎng)下紙、筆測(cè)驗(yàn)使網(wǎng)絡(luò)使用者根據(jù)自己平時(shí)上網(wǎng)時(shí)的心理行為來(lái)對(duì)測(cè)驗(yàn)中的問(wèn)題進(jìn)行判斷,增加了更多的干擾因素。
(1)網(wǎng)絡(luò)心理研究的方法仍然比較古老。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)心理的研究大多采用問(wèn)卷調(diào)查、心理測(cè)驗(yàn)等方法,只是將這些方法從實(shí)踐中的應(yīng)用轉(zhuǎn)換到了網(wǎng)絡(luò)空間里。但是,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)心理的一些實(shí)驗(yàn)性研究沒(méi)能有效地運(yùn)用到互聯(lián)網(wǎng)中。此外,網(wǎng)絡(luò)心理研究相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的心理行為的研究來(lái)說(shuō)又有其自身的特點(diǎn),它在研究環(huán)境、研究?jī)?nèi)容和研究的角度上都有了新的變化。
(2)網(wǎng)絡(luò)心理研究的方法尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝腕w系。主要有三方面的原因:①?gòu)氖戮W(wǎng)絡(luò)心理研究的專(zhuān)家學(xué)者還處于一個(gè)探索階段;②當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)心理研究的需要;③網(wǎng)絡(luò)心理行為受到比現(xiàn)實(shí)中更多更復(fù)雜的影響。因此,在具體的研究實(shí)踐中不能急于求成,應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的研究方法,否則將會(huì)是事倍功半。
2. 2計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容比較分散和片面
當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容極不規(guī)范,缺乏系統(tǒng)化的操作方法。具體表現(xiàn)在如下幾方面:
1.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)使用者的研究,大多集中于青少年,忽視了對(duì)不同年齡層次的人的研究,導(dǎo)致研究比較片面。例如,青少年網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)心理狀態(tài)、網(wǎng)絡(luò)影響及對(duì)策等都是心理學(xué)家針對(duì)以青少年群體為主的研究項(xiàng)目。
2.缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理行為演變過(guò)程的研究。網(wǎng)絡(luò)心理研究更多關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為及其表現(xiàn),容易造成網(wǎng)絡(luò)心理研究只關(guān)注到各個(gè)點(diǎn),但卻看不見(jiàn)各個(gè)點(diǎn)之間的聯(lián)系以及所發(fā)生的變化。
3.網(wǎng)絡(luò)心理研究比較粗淺。目前的網(wǎng)絡(luò)心理研究經(jīng)驗(yàn)描述過(guò)多,大部分停留在表面的現(xiàn)象描述層面,局限于簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)解說(shuō),缺乏實(shí)際的操作,給人總體的感覺(jué)就是在空洞說(shuō)教,甚至很多時(shí)候難以自圓其說(shuō)。這主要是網(wǎng)絡(luò)心理研究者的知識(shí)技能積累匾乏,同時(shí)也和現(xiàn)代社會(huì)追求實(shí)際利益和短期效應(yīng)有一定的關(guān)系。
3計(jì)耳機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的目的及義
3. 1網(wǎng)絡(luò)心理研究的目的
在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)背景下,人們有著形形的網(wǎng)絡(luò)心態(tài),從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的角度出發(fā),探求人們的網(wǎng)絡(luò)心理,具體目標(biāo)有以下幾點(diǎn):
1研究人們?cè)谔摂M世界的心理狀態(tài)、心理需求和心理變化
網(wǎng)絡(luò)的實(shí)現(xiàn),使得人們的生活發(fā)生了翻天覆地的巨變,很多人還沒(méi)有完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就己經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)的潮水淹沒(méi)了。尤其讓人們感受頗深的莫過(guò)于信息的收集與傳播速度之快以及網(wǎng)絡(luò)資源的浩瀚。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)也給人們帶來(lái)了空前廣泛的交流空間,人們的交往模式、交往行為發(fā)生了質(zhì)的變化。網(wǎng)絡(luò)的隱秘性、虛擬性都使得人們之間的交往多了幾分復(fù)雜與神秘。
2.研究不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用所對(duì)應(yīng)的多種心理需求
探尋人們對(duì)不同網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的各種人性化需求,為改革現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端以及為各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)提供依據(jù)?,F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中還有很多不盡人意的地方,例如,網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)等問(wèn)題。這就需要從研究用戶(hù)不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理出發(fā),從分析網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的心理需求、心理特征等著手,找出網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端,為設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)更符合人的心理、行為等的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供依據(jù)。
3.研究由于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用給人們帶來(lái)的心理困境
現(xiàn)實(shí)生活中,很多人沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能自拔,這方面的問(wèn)題特別是青少年尤為突出。如何正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),并且引領(lǐng)陷入網(wǎng)絡(luò)困境的人們走出困境是網(wǎng)絡(luò)心理研究的一項(xiàng)重要的任務(wù)。如何讓網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮其正面的作用,促使人們合理利用網(wǎng)絡(luò),也是當(dāng)前墮需解決的問(wèn)題。
3. 2計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的意義
1從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的角度出發(fā),可以很好地探知網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人們的內(nèi)心狀態(tài),為更好的研究人們的網(wǎng)絡(luò)心理提供依據(jù)。
2.通過(guò)研究不同網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中所涉及的心理與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)環(huán)境中人們的心理差異,為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范,網(wǎng)絡(luò)道德提供參照。
[關(guān)鍵詞] 符號(hào)學(xué);歷史;發(fā)展
【中圖分類(lèi)號(hào)】 H05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244(2014)03-176-1
一、符號(hào)學(xué)的起源與發(fā)展
(一)古希臘時(shí)期的符號(hào)學(xué)。古希臘時(shí)期,蘇格拉底自認(rèn)為自己比他人更為智慧,由于他自知自己對(duì)概念語(yǔ)義之確定性的無(wú)知,這種自知自己無(wú)知的態(tài)度,在某種意義上成為人類(lèi)對(duì)永恒意義不斷思索的動(dòng)機(jī),從而為研究意指關(guān)系欠明確現(xiàn)象的符號(hào)學(xué)分析提供了必要性。柏拉圖將蘇格拉底的問(wèn)答法擴(kuò)展為探討人類(lèi)生存意義問(wèn)題的辯證法,該擴(kuò)展引出對(duì)一般概念的探尋,標(biāo)志理性化的增強(qiáng),也標(biāo)志了體現(xiàn)理性化的話語(yǔ)模式和思維方式的邏各斯觀念的出現(xiàn)。到了亞里士多德時(shí)期,邏輯的探討勝過(guò)語(yǔ)義的探尋,該方式雖具不明顯的符號(hào)學(xué)性質(zhì)。他在《解釋篇》中涉及了語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì):口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào),而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)。在亞里士多德之后,斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾首次較為明確的提出符號(hào)理論和語(yǔ)義學(xué),從而使得符號(hào)和意義問(wèn)題成為專(zhuān)門(mén)研究課題。斯多葛學(xué)派對(duì)語(yǔ)義學(xué)的研究比亞里士多德的語(yǔ)義問(wèn)題研究更趨精密,他們對(duì)符號(hào)之意義問(wèn)題的探討也比前人更為深入。與斯多葛學(xué)派同時(shí)期的伊壁鴻魯學(xué)派的符號(hào)思想具有認(rèn)識(shí)論特點(diǎn),該派在符號(hào)思想史上由于廣泛運(yùn)用符號(hào)和符號(hào)推論概念而成為狹義符號(hào)學(xué)史的重要組成部分之一。希臘時(shí)代哲學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)均開(kāi)啟了羅馬時(shí)代的符號(hào)思想。
(二)實(shí)用化的羅馬時(shí)期符號(hào)思想。與希臘時(shí)代相比,羅馬時(shí)期的符號(hào)思想趨于實(shí)用化。該時(shí)代對(duì)符號(hào)的討論主要表現(xiàn)在修辭學(xué)方面,并在此范圍內(nèi)關(guān)涉語(yǔ)言、邏輯和哲學(xué)。西塞羅提出必然符號(hào)和或然符號(hào)以及事實(shí)符號(hào)和神意符號(hào)等問(wèn)題,并對(duì)符號(hào)分類(lèi)學(xué)進(jìn)行了研究。奧古斯丁不僅將人的內(nèi)在精神和神的世界作為符號(hào)思考的主要所指者范圍,而且在其內(nèi)向思考中還對(duì)心理對(duì)象和價(jià)值對(duì)象意義關(guān)系、直接與間接的意義、思維內(nèi)界的符號(hào)、所指者進(jìn)行了深入的研究。他對(duì)符號(hào)概念作了明確的界定,他說(shuō):符號(hào)是這樣一種東西,它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺(jué)的印象之外的某種東西。由此可知,符號(hào)既是物質(zhì)對(duì)象,也表現(xiàn)為一種心理效應(yīng)。奧古斯丁的符號(hào)之思直接影響了索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。
(三)經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)末期以前的符號(hào)學(xué)發(fā)展。在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代,學(xué)者們圍繞唯名論和唯實(shí)論展開(kāi)了爭(zhēng)論,語(yǔ)詞符號(hào)問(wèn)題便成為兩派關(guān)注的焦點(diǎn)之一。經(jīng)院哲學(xué)史上最后一位偉大的哲學(xué)家?jiàn)W卡姆被認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)家中最富于符號(hào)思想者。他將有意義的言語(yǔ)分為三大類(lèi):書(shū)寫(xiě)言語(yǔ)、口頭言語(yǔ)和心理言語(yǔ)。前兩類(lèi)以視聽(tīng)途徑被世俗接收,具有約定性,后者富于自然性,不可直接傳達(dá)。奧卡姆倡導(dǎo)的唯名論與托馬斯等倡導(dǎo)的共相實(shí)在之爭(zhēng),標(biāo)志著經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期向近代科學(xué)時(shí)期的過(guò)渡。
中世紀(jì)末期以前,符號(hào)學(xué)思想主要依附于哲學(xué)活動(dòng)。到了近代,符號(hào)學(xué)思想主要由近代哲學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)等領(lǐng)域中諸符號(hào)理論綜合而成,符號(hào)學(xué)獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。培根、洛克、霍布斯、貝克萊、萊布尼茲等人都曾論及符號(hào),其中洛克和萊布尼茲的符號(hào)理論較為突出。洛克在霍布斯符號(hào)理論的基礎(chǔ)上形成其近代心理學(xué)符號(hào)學(xué)。他在《人類(lèi)理解論》中將知識(shí)分為以下幾類(lèi),即自然學(xué)、倫理學(xué)和符號(hào)學(xué),提出以符號(hào)學(xué)取代過(guò)時(shí)的形而上學(xué)主張,并強(qiáng)調(diào)符號(hào)與觀念之聯(lián)系,認(rèn)為觀念是事物的符號(hào),正如詞是觀念的符號(hào)。繼洛克之后,萊布尼茲在其《人類(lèi)理智新論》中對(duì)洛克的符號(hào)理論進(jìn)行反駁,并試圖構(gòu)建一種比自然語(yǔ)言更精確的通論語(yǔ)詞,進(jìn)而促使語(yǔ)言符號(hào)與實(shí)在的存在對(duì)應(yīng),該通用語(yǔ)言符號(hào)被德國(guó)哲學(xué)家卡西爾直接繼承并運(yùn)用于人類(lèi)文化領(lǐng)域,建立其獨(dú)特的人類(lèi)文化符號(hào)體系。
二、符號(hào)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代符號(hào)學(xué)主要來(lái)自于查爾斯?桑德斯?皮爾斯和費(fèi)爾迪南?德?索緒爾。意指與交流,認(rèn)知與思維使他們對(duì)于人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)所涵蓋的兩個(gè)方面,這位符號(hào)寫(xiě)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。
索緒爾在其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程中》曾說(shuō)道:我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué);它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分,因而也是普通心理學(xué)的一部分;我們管它叫符號(hào)學(xué)。它將告訴我們符號(hào)是由什么構(gòu)成的,受什么規(guī)律支配。因?yàn)檫@門(mén)科學(xué)還不存在,我們說(shuō)不出它將會(huì)是什么樣子,但是它有存在的權(quán)利。它的地位是預(yù)先確定了的。
總之現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的來(lái)源,深受現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)地影響,然后在20世紀(jì)在對(duì)語(yǔ)言學(xué)的深化研究以后漸漸滲透到現(xiàn)代人文科學(xué)之中。它不僅是一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)也是一個(gè)解決皆是文化現(xiàn)象的方法論。
三、符號(hào)學(xué)與社會(huì)象征
黑格爾曾經(jīng)指出:象征首先是一張符號(hào)。借助于符號(hào)與象征人類(lèi)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的燦爛文化,文化必然是象征文化,語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)皆由此而來(lái)。皮爾斯認(rèn)為借助某種規(guī)約與自身的對(duì)象相聯(lián)系的任何事物都定義為符號(hào),尤其卡希爾認(rèn)為人是符號(hào)象征的動(dòng)物。在現(xiàn)代生活中是符號(hào)活動(dòng)使人與文化可以緊密相連,把文化成為人類(lèi)生活中的所有物,而你是人成為文化人,成為文化的主人,人通過(guò)符號(hào)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
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[3]趙小波.廣告符號(hào)學(xué)在中國(guó)的理論發(fā)展與實(shí)際應(yīng)用[D].成都:四川大學(xué),2003.
——學(xué)習(xí)《樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》的幾點(diǎn)體會(huì)
什么是科學(xué)發(fā)展觀?科學(xué)發(fā)展觀就是用科學(xué)的態(tài)度與方法認(rèn)識(shí)或看待發(fā)展問(wèn)題,并指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐。2004年3月,總書(shū)記在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和基本要求作了精辟闡述:科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。不難知道,以人為本是根本,全面、協(xié)調(diào)是前提,可持續(xù)發(fā)展是目的,只有全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展才有可能是可持續(xù)的發(fā)展。所謂以人為本就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,要以人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展促發(fā)展,不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民;所謂全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步;所謂協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌各個(gè)方面的發(fā)展,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào);所謂可持續(xù)發(fā)展就是促進(jìn)人與自然和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。中央提出新農(nóng)村建設(shè)和節(jié)能減排工作等一系重大舉措無(wú)不體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀。回顧總結(jié)思聰鄉(xiāng)近幾年的工作,同樣可以感受科學(xué)發(fā)展觀的巨大指導(dǎo)作用,可以說(shuō)思聰?shù)陌l(fā)展實(shí)踐也是科學(xué)發(fā)展觀的成功體現(xiàn)。
首先是堅(jiān)持了以人為本。從機(jī)關(guān)干部管理到村組干部待遇的改善,從改制引進(jìn)創(chuàng)辦企業(yè)到“抓大扶小”的稅收管理措施,從綜治計(jì)生工作到群文及工會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展,特別是對(duì)老年工作一以貫之的重視,無(wú)不體現(xiàn)著人文關(guān)懷的情愫,人性化管理得到最充分的發(fā)揮與認(rèn)可。以干部管理為例,盡管也制定了不少的管理制度,但這些制度無(wú)一例外的體現(xiàn)了人文關(guān)懷的因素,從未體現(xiàn)處罰,完全寄希望于干部的自覺(jué)。此外在眾多的重點(diǎn)工程建設(shè)中,從未加重群眾負(fù)擔(dān),完全由財(cái)政負(fù)擔(dān),特別是數(shù)十萬(wàn)元教育債務(wù)的化解,都是發(fā)展惠及民眾的真實(shí)體現(xiàn)。
其次是全面協(xié)調(diào)。近幾年,思聰鄉(xiāng)從改制企業(yè)入手,大力推進(jìn)招商引資,屢掀企業(yè)創(chuàng)辦,工業(yè)企業(yè)的掘起,促進(jìn)了財(cái)政稅收的高速增長(zhǎng),四年時(shí)間從不足300萬(wàn)元連翻三番達(dá)到2361萬(wàn)元,成為茶陵縣第一個(gè)財(cái)政稅收過(guò)2000萬(wàn)元的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。黨委政府沒(méi)有為抓經(jīng)濟(jì)而抓經(jīng)濟(jì),注重了全面協(xié)調(diào)發(fā)展,一年一個(gè)主題,加快了公益建設(shè)步伐,從2004年開(kāi)始,累計(jì)使用財(cái)政資金近600萬(wàn)元,相繼完成了中學(xué)、中心校、敬老院等公共設(shè)施的擴(kuò)建改造工程;與此同時(shí),道路、水利設(shè)施建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大,群眾生產(chǎn)生活條件得到根本性改善;民政、老齡、文化事業(yè)也得到空前發(fā)展,狠抓了計(jì)生綜治工作,維護(hù)了人口的低生育水平,確保了社會(huì)穩(wěn)定;社會(huì)事業(yè)發(fā)展水平得到了全面提升。
摘 要:政府、專(zhuān)家和公眾的參與確??茖W(xué)決策和有效實(shí)施;政策制定程序上確保社會(huì)公平與公正以及環(huán)境的可持續(xù)性;公眾參與是綜合決策的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞:綜合決策;公眾參與;科學(xué)發(fā)展觀
中圖分類(lèi)號(hào):D63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2007)04-0079-03
落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必須完善決策機(jī)制,提高決策的科學(xué)化、民主化水平。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)決策的基本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)決策、民主決策、依法決策。為了保證科學(xué)發(fā)展觀的預(yù)期目標(biāo)與效果統(tǒng)一,必須健全決策程序,完善決策機(jī)制,強(qiáng)化決策責(zé)任。
一、綜合決策和執(zhí)行機(jī)制:政府、專(zhuān)家和公眾的參與確保科學(xué)決策和有效實(shí)施
綜合決策是一種通過(guò)政府、專(zhuān)家和公眾參與決策實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)的政策手段。強(qiáng)調(diào)政府、專(zhuān)家和公眾在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中的作用,和政府發(fā)展政策對(duì)于轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的作用,其實(shí)質(zhì)是通過(guò)政府對(duì)于增長(zhǎng)方式和和諧社會(huì)內(nèi)容規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)制定和執(zhí)行要求的提出,來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。作為轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的受益者和需求者,公眾參與有利于政府政策更有的放矢,有利于協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與環(huán)境保護(hù)目標(biāo)之間的關(guān)系。把轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式納入發(fā)展總體規(guī)劃,在實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的同時(shí),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)是利用市場(chǎng)手段最大限度地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,政府公共政策的核心是糾正市場(chǎng)的失靈。經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)政策協(xié)調(diào)的核心是:不能因?yàn)樯鐣?huì)政策糾正市場(chǎng)失靈,而影響市場(chǎng)效率;同時(shí)也不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)行為任意隨市場(chǎng)波動(dòng),放任自流,導(dǎo)致社會(huì)公平與公正的破壞以及環(huán)境的破壞。在每一個(gè)社會(huì)中,市場(chǎng)方法并不能幫助解決每一個(gè)問(wèn)題。只有把政府法規(guī)、社會(huì)參與、技術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)才可能形成綜合的控制力量,這需要把市場(chǎng)因素、社會(huì)參與、技術(shù)因素和法規(guī)因素結(jié)合起來(lái)。公共政策制定者必須考慮社會(huì)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的統(tǒng)一。從決策目標(biāo)來(lái)看,就是如何在社會(huì)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)之間找到一種平衡和協(xié)調(diào);從決策行為來(lái)說(shuō)就是如何在各個(gè)利益群體之間達(dá)成某種程度的妥協(xié)。所以,綜合決策需要各個(gè)利益群體的參與。
二、社會(huì)和環(huán)境影響評(píng)估機(jī)制:在政策制定程序上確保社會(huì)公平與公正,以及環(huán)境的可持續(xù)性
環(huán)境影響評(píng)價(jià)已經(jīng)納入法規(guī)體系,進(jìn)一步的問(wèn)題是如何落實(shí),而關(guān)鍵還是堅(jiān)持綜合決策制度,堅(jiān)持部門(mén)之間的綜合決策。
我們?cè)谶@里著重談?wù)勆鐣?huì)影響評(píng)估。政府對(duì)重大工程、重大項(xiàng)目、重大政策和重大問(wèn)題的社會(huì)影響評(píng)估在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中發(fā)揮著舉足輕重的作用。如何通過(guò)其評(píng)估來(lái)及時(shí)了解某一行業(yè)或地區(qū)或整個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的可能趨勢(shì),并對(duì)可能對(duì)某一行業(yè)、地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行預(yù)警,及時(shí)提出對(duì)策和建議,會(huì)減輕對(duì)社會(huì)可能的負(fù)面影響,保證社會(huì)公平與公正。將重大工程、重大項(xiàng)目、重大政策和重大問(wèn)題納入社會(huì)視野,進(jìn)行總體的“社會(huì)評(píng)估”,按目前一般的解釋?zhuān)欠治銎渌暗娜巳?、區(qū)域、文化等“社會(huì)因素”,以求從“社會(huì)”的視角來(lái)論證,提高操作的合理性,最大限度地降低可能的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。從實(shí)踐來(lái)看,對(duì)全部重大工程、重大項(xiàng)目、重大政策和重大問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估恐怕是不現(xiàn)實(shí)的,應(yīng)該有選擇地將社會(huì)影響評(píng)估納入其法定程序中。譬如超過(guò)一定規(guī)模投資的重大基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目,應(yīng)該開(kāi)展社會(huì)評(píng)估。在當(dāng)前開(kāi)展社會(huì)評(píng)估,內(nèi)容應(yīng)該是有選擇的、戰(zhàn)略性的,以關(guān)鍵性問(wèn)題入手。特別是項(xiàng)目所波及的就業(yè)容量、收入分配、社會(huì)和諧等,恰恰是我國(guó)現(xiàn)階段最突出的社會(huì)問(wèn)題,共同性的問(wèn)題,是宏觀政策在微觀項(xiàng)目上的體現(xiàn),可以作為社會(huì)評(píng)估的重點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,政府不能就某個(gè)重大工程、重大項(xiàng)目、重大政策和重大問(wèn)題使用具體社會(huì)目標(biāo)給予限定,但是政府可以采用必要的稅收和金融手段限制和鼓勵(lì)企業(yè)關(guān)注社會(huì)目標(biāo)。
三、公眾參與是綜合決策的重要內(nèi)容
落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀包含了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境目標(biāo)的相互沖突與協(xié)調(diào)。這種沖突與協(xié)調(diào)決不是可以簡(jiǎn)單通過(guò)科學(xué)的研究就解決的,不管我們采用的科學(xué)手段多么綜合和多學(xué)科。我們必須關(guān)注人們?cè)诼鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值判斷和“以人為中心”的研究方法的重要地位。相關(guān)利益群體的參與對(duì)于決策來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的,必須參與決策的所有過(guò)程并承擔(dān)不同的責(zé)任。通過(guò)公眾和相關(guān)利益群體的參與,綜合決策將更加現(xiàn)實(shí)――對(duì)于事實(shí)的了解更深入廣泛,也會(huì)為更多的人了解,因此也更容易貫徹執(zhí)行。推行綜合決策制度和培育人們的科學(xué)發(fā)展意識(shí)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本手段。通過(guò)政府的立法和各部門(mén)的綜合決策來(lái)協(xié)調(diào)市場(chǎng)難以調(diào)節(jié)的各種利益群體沖突并使各沖突群體的利益目標(biāo)在科學(xué)發(fā)展的框架中得到統(tǒng)一,同時(shí)通過(guò)政府和民間的運(yùn)作使科學(xué)發(fā)展意識(shí)深入民眾心里,并變?yōu)樗麄儩撘颇男袨楹退仞B(yǎng),在中國(guó),這將是兩個(gè)全新的行動(dòng)領(lǐng)域。
公眾的介入和參與是建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的基本條件之一。環(huán)境友好型社會(huì)的成功很大程度上取決于公眾參與的成功。不少?lài)?guó)家政府在保護(hù)環(huán)境方面日益承認(rèn)公眾的參與和公眾的利益,并通過(guò)法律承認(rèn)公眾的作用。公眾參與的含義包括有權(quán)獨(dú)立要求索賠和允許公眾參與環(huán)境影響評(píng)估的審議,并發(fā)表意見(jiàn)。
公眾應(yīng)當(dāng)參與有關(guān)實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的決策,從各種目標(biāo)的定義到政策、方案、工程項(xiàng)目的全面審查――可以統(tǒng)稱(chēng)為“科學(xué)發(fā)展的文化”。我們需要通過(guò)各種方式來(lái)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
在推行綜合決策的過(guò)程中,必須特別考慮社區(qū)人民的態(tài)度和社區(qū)自身的傳統(tǒng)文化及生活方式。每一個(gè)社區(qū)擁有自己獨(dú)特的自然資源,按照其文化背景能綜合科學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面。實(shí)施綜合決策戰(zhàn)略,意味著更多地了解當(dāng)?shù)厝嗣竦闹R(shí)和文化,這要在法律和制度中逐步形成標(biāo)準(zhǔn),需要承認(rèn)社區(qū)人民的綜合權(quán)利。公眾參與意味著對(duì)于特定社區(qū)實(shí)施的政策和工程項(xiàng)目必須由當(dāng)?shù)氐娜嗣駞⑴c和表決。事實(shí)上,許多少數(shù)民族社會(huì)能夠與其生存的環(huán)境保持長(zhǎng)期的持續(xù)關(guān)系。這其中已經(jīng)包含了科學(xué)發(fā)展的選擇,可以從中挖掘出若干有意義的方法。我們不能以現(xiàn)代化的名義來(lái)破壞他們的選擇,人們是可以從他們的科學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)中,了解到哪些方式是可以保留并帶入21世紀(jì),從中也可以了解到若干科學(xué)發(fā)展的知識(shí)。
在社區(qū)人民參與的過(guò)程中,前提是承認(rèn)社區(qū)人民對(duì)于自己的生存環(huán)境和發(fā)展有控制和管理的權(quán)利。但是,必須了解這種權(quán)利如何與科學(xué)發(fā)展觀發(fā)生沖突。 要建立公眾參與制度,必須提高公民科學(xué)發(fā)展意識(shí)。我國(guó)公民的科學(xué)發(fā)展意識(shí)近年來(lái)雖然有所增強(qiáng),但總體水平仍然偏低,因此,必須通過(guò)各種方式吸收公民參與科學(xué)發(fā)展決策。
通常公眾參與包含三個(gè)方面的意義:第一,公眾從自身做起,從自己的家庭做起,從自己負(fù)責(zé)的部門(mén)做起,從自己管轄的地區(qū)做起,開(kāi)展科學(xué)發(fā)展活動(dòng);第二,公眾對(duì)于環(huán)境質(zhì)量和社會(huì)問(wèn)題的監(jiān)督,公眾對(duì)于一切環(huán)境污染和破壞行為,對(duì)于一切不公正和不公平的現(xiàn)象都有權(quán)進(jìn)行監(jiān)督、干涉和制止;第三,公眾有權(quán)參與涉及到他們自身利益的發(fā)展問(wèn)題的討論和審議,并發(fā)表自己的意見(jiàn)。我們所說(shuō)的公眾參與主要是后者。
在建立綜合決策機(jī)制的同時(shí),必須建立公眾參與的方式與方法。通常,在缺乏參與的方式和方法的情況下,可以把非正式的和個(gè)別的參與方式結(jié)合起來(lái)用于綜合決策的過(guò)程。例如,可以通過(guò)建立專(zhuān)門(mén)委員會(huì)和圓桌會(huì)議的結(jié)合方式來(lái)討論和解決共同面臨的問(wèn)題或跨部門(mén)的問(wèn)題。目前,這是一種比較常用的參與方式。一般來(lái)說(shuō),用于公眾參與的方式和方法很多,常用的有:參與調(diào)查、資源調(diào)查、綠色統(tǒng)計(jì)、統(tǒng)一公眾意見(jiàn)、規(guī)劃方法、合作管理、媒體技術(shù)和溝通與信息技術(shù)等等。所有的這些方法應(yīng)當(dāng)為公眾了解和掌握。當(dāng)然,還可以根據(jù)不同的問(wèn)題建立不同的方式方法。必須把公眾信息、公眾教育和公眾溝通納入到綜合決策的過(guò)程中,因?yàn)樗鼈兪构姳3謱?duì)于綜合決策過(guò)程的及時(shí)了解,它們提供綜合決策的一致解釋?zhuān)貏e是政策框架,它們幫助綜合決策的執(zhí)行并監(jiān)督這種執(zhí)行――通過(guò)對(duì)于決策目標(biāo)的廣泛了解。關(guān)于公眾一致性意見(jiàn)的形成,就綜合決策而言,公眾參與的目的在于形成對(duì)于決策的廣泛的群眾支持和理解。這就需要在目標(biāo)、原則、問(wèn)題、優(yōu)先項(xiàng)目、政策和行動(dòng)上,在參與者之間形成一致性意見(jiàn)。按照綜合決策的原則,在決策的過(guò)程中,決策除由專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)提出外,還必須得到公眾的認(rèn)可,雖然,公眾的認(rèn)可在相當(dāng)多的情況下是很含糊的。公眾意見(jiàn)的一致性是指:一般的同意――大部分的參與者可以接受的條件,雖然并不是所有的參與者對(duì)決策懷有極大的熱情。一致性也不是意味著全身心地同意或毫無(wú)疑義,其中可以存在不同的判斷、不同的價(jià)值觀念和不同的分析方式。一致性也不是少數(shù)人的意見(jiàn),但是少數(shù)人的意見(jiàn),尤其是少數(shù)民族的意見(jiàn)必須得到充分的考慮。
當(dāng)一個(gè)綜合決策被幾個(gè)不同的部門(mén)和實(shí)體執(zhí)行時(shí),綜合決策的政策和計(jì)劃必須由參加的所有部門(mén)和實(shí)體共同協(xié)商和合作制定。在這樣的過(guò)程中,所有的參與者必須一道工作,形成一致的意見(jiàn)。一致性必須成為合作與協(xié)商的基礎(chǔ),因?yàn)槿魏螀⑴c者都不能被多數(shù)票壓倒。所有的參與者都將盡自己的最大努力照顧每個(gè)參與者的利益――或者是妥協(xié),在協(xié)商與合作、妥協(xié)中形成一致,對(duì)于難以馬上形成一致性的問(wèn)題可以留到以后解決。協(xié)商的目標(biāo)是科學(xué)發(fā)展中固有的問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)政策制定、目標(biāo)確定或責(zé)任劃分中的妥協(xié)。就整個(gè)戰(zhàn)略水平而言,特別是對(duì)于中心目標(biāo)而言,協(xié)商是非常重要的手段。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí); 學(xué)習(xí)共同1體; 教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展; 探索
中圖分類(lèi)號(hào):G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-3315(2016)01-169-002
一、引言
教育變革促進(jìn)了教育思想和理念的轉(zhuǎn)變,新的教育思想和理念打破了當(dāng)前的教師教育體系,對(duì)教師提出了新的要求,教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為教育界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。國(guó)內(nèi)外很多專(zhuān)家學(xué)者都對(duì)如何采取有效方式促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了研究,從教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的不同層面進(jìn)行審視、剖析,提出了很多促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的策略。學(xué)習(xí)共同體是一個(gè)特殊群體,它的成員擁有相同的學(xué)習(xí)目標(biāo),以成員間的交流和互助為基礎(chǔ),通過(guò)不斷的交流、探討、反思等活動(dòng)完成學(xué)習(xí)目標(biāo),實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體為教師提供一個(gè)理想的空間,教師借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互助、研究、探討等活動(dòng),促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
二、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵
共同體(Community)來(lái)源于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,將共同體引入教育領(lǐng)域,就形成了學(xué)習(xí)共同體(Learning Community)。學(xué)習(xí)共同體是一個(gè)由學(xué)習(xí)者共同構(gòu)成的團(tuán)體,團(tuán)體成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系,團(tuán)體成員通過(guò)溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源共同完成學(xué)習(xí)的任務(wù),最終促進(jìn)成員個(gè)體的成長(zhǎng)。[1]德國(guó)的瑞尼古德(Rheingold,1993)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的社會(huì)集合體提出網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體這一概念。[2]網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體也稱(chēng)為“虛擬學(xué)習(xí)共同體”或“在線學(xué)習(xí)共同體”。眾多網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者為實(shí)現(xiàn)共同的學(xué)習(xí)目標(biāo),在虛擬社會(huì)中通過(guò)溝通、交流、分享學(xué)習(xí)資源等方式進(jìn)行學(xué)習(xí),就形成了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建了一個(gè)虛擬的人際關(guān)系網(wǎng),網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中成員間的交流和他們?cè)谡鎸?shí)生活中一樣。[3]
如果網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的成員都是教師,那么就形成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教師學(xué)習(xí)共同體。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師學(xué)習(xí)共同體是擁有共同發(fā)展愿望的教師個(gè)體借助網(wǎng)絡(luò)工具形成的一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體,在這個(gè)團(tuán)體中,教師個(gè)體彼此尊重、相互幫助,他們發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì),在有機(jī)、和諧的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)和建構(gòu)新知識(shí),促進(jìn)教師個(gè)體的發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)教師共同發(fā)展。
三、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的作用
教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展是教師在專(zhuān)業(yè)思想、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力等方面不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體借助網(wǎng)絡(luò)工具,將教師聚集在一起,為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了新的曙光,在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中具有重要意義。在這個(gè)群體里,教師借助網(wǎng)絡(luò)交互工具平等互助,針對(duì)自身的不足進(jìn)行學(xué)習(xí),有利于發(fā)揮教師的主體性、有利于促進(jìn)教師資源共享、有利于促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
(一)有利于發(fā)揮教師主體性
教師的主體性是指教師積極主動(dòng)的參與教育和學(xué)習(xí)活動(dòng),是教師自我發(fā)展的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的建立,使不同地理區(qū)域的教師不再是單一的個(gè)體,他們通過(guò)加入網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體來(lái)融入教師群體中,與其他教師互幫互助,進(jìn)行思想和文化交流,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展,這有利于激發(fā)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展動(dòng)機(jī),使教師更加主動(dòng)、積極和自覺(jué)的進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。[4]
(二)有利于促進(jìn)教師資源共享
每個(gè)教師在專(zhuān)業(yè)思想、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力等方面都具有自己的獨(dú)到之處,這些獨(dú)到之處就是寶貴的教師資源,也是值得其他教師學(xué)習(xí)和借鑒的資源。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體有利于促進(jìn)教師資源共享,教師間進(jìn)行資源共享和經(jīng)驗(yàn)互傳,使集體知識(shí)和個(gè)體知識(shí)相互轉(zhuǎn)化,通過(guò)對(duì)集體知識(shí)的補(bǔ)充和個(gè)體知識(shí)的擴(kuò)展,使教師在專(zhuān)業(yè)思想、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力等方面不斷發(fā)展。[5]
(三)有利于促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展
一直以來(lái),由于空間限制,各地域的教師處于一種孤立的狀態(tài),這使得各地域的教師不能得到良好的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。借助網(wǎng)絡(luò)工具建立了教師自己的學(xué)習(xí)共同體,使各地域的教師能夠聯(lián)系起來(lái),提高教師之間交流合作的頻率,讓教師通過(guò)積極參與共同體的學(xué)習(xí)活動(dòng)獲得新知識(shí)和新思想,不斷提升教師專(zhuān)業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平,進(jìn)一步促進(jìn)了教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
四、基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展思路
目前國(guó)內(nèi)的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展方式比較單一,主要有“培訓(xùn)班式”和“專(zhuān)家講座式”兩種。運(yùn)用這兩種培訓(xùn)方式,雖然能夠在一定程度上提高教師的專(zhuān)業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平,但是不能發(fā)揮教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的自主性和主體性,不能實(shí)現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)長(zhǎng)期而穩(wěn)定的發(fā)展。教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力更多地要通過(guò)自身的教學(xué)實(shí)踐和自我反思而獲得,教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展應(yīng)該是可持續(xù)的、終生的過(guò)程。鑒于此,本文提出了一種新的培訓(xùn)思路,希望能夠比較全面深入地促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展?;诰W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程由構(gòu)建支撐平臺(tái)、積累教師人脈形成學(xué)習(xí)共同體、教師積極主動(dòng)參加各類(lèi)活動(dòng)、及時(shí)評(píng)價(jià)四個(gè)環(huán)節(jié)組成,這四個(gè)環(huán)節(jié)相輔相成,每個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)重要。
(一)構(gòu)建支撐平臺(tái)
基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展需要構(gòu)建一個(gè)支撐平臺(tái),這個(gè)支撐平臺(tái)至關(guān)重要,建立在Internet基礎(chǔ)之上,是教師學(xué)習(xí)共同體的活動(dòng)基地,它為教師提供教育培訓(xùn)、資源分享、互動(dòng)交流等全方位的資源和軟件服務(wù)。支撐平臺(tái)的可以借用現(xiàn)有服務(wù)平臺(tái)(如:QQ、微信等)構(gòu)建,也可以自主開(kāi)發(fā)一個(gè)專(zhuān)門(mén)的服務(wù)平臺(tái),具體如何構(gòu)建由學(xué)習(xí)共同體的組織者和發(fā)展目標(biāo)決定。如果學(xué)習(xí)共同體規(guī)模較小,由一些有共同愿景的教師自發(fā)聚集在一起,通過(guò)分享資源和相互交流來(lái)促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展,那么可以借用現(xiàn)有的服務(wù)平臺(tái),這最經(jīng)濟(jì)。如果學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模很大,由教育機(jī)構(gòu)組織,通過(guò)為教師提供培訓(xùn)、提供教學(xué)資源、創(chuàng)建互動(dòng)交流來(lái)促進(jìn)教師職業(yè)能力提升,那么可以自主開(kāi)發(fā)一個(gè)專(zhuān)門(mén)的服務(wù)平臺(tái),這樣適用性最好。
(二)積累教師人脈形成學(xué)習(xí)共同體
學(xué)習(xí)共同體是積累教師人脈形成的,這個(gè)積累過(guò)程是動(dòng)態(tài)的,學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模會(huì)不斷的發(fā)展壯大。發(fā)展壯大學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模至關(guān)重要,因?yàn)閷W(xué)習(xí)共同體的規(guī)模與學(xué)習(xí)共同體成員發(fā)展有關(guān),學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模越大,學(xué)習(xí)共同體成員發(fā)展越好。教師自愿組建的學(xué)習(xí)共同體積累人脈的方式為:學(xué)習(xí)共同體發(fā)起者,邀請(qǐng)專(zhuān)家和其他教師,然后專(zhuān)家和其他教師再邀請(qǐng)專(zhuān)家和其他教師,以此不斷壯大教師學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模,促進(jìn)教師共同發(fā)展。教育機(jī)構(gòu)組織的學(xué)習(xí)共同體積累人脈的方式為:通過(guò)提供優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)和資源服務(wù)來(lái)吸引教師參與。
(三)教師積極主動(dòng)參加各類(lèi)活動(dòng)
基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是教師積極主動(dòng)參加各類(lèi)活動(dòng)?;诰W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同的促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的活動(dòng)主要有專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、資源分享、展示交流、協(xié)作交流和專(zhuān)題討論。教師是能動(dòng)的個(gè)體,教師的積極性和主動(dòng)性對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)橹挥薪處熥陨砭哂袕?qiáng)烈的發(fā)展愿望,才能在內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的作用下積極主動(dòng)參加學(xué)習(xí)共同體的各類(lèi)活動(dòng),才能在活動(dòng)中不斷提高專(zhuān)業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平,促進(jìn)教師共同發(fā)展。
(四)及時(shí)評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)是基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié),及時(shí)評(píng)價(jià)不僅可以保證網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體健康發(fā)展,而且能夠促進(jìn)教師不斷反思和提高?;诰W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展下的評(píng)價(jià)是依據(jù)教師的發(fā)展目標(biāo)對(duì)教師活動(dòng)過(guò)程及活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷,并為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展決策服務(wù)的活動(dòng),是對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的或潛在的價(jià)值做出判斷的過(guò)程。另外,評(píng)價(jià)的方式應(yīng)該是過(guò)程性評(píng)價(jià)、反思型評(píng)價(jià)。
五、結(jié)束語(yǔ)
教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展是教育領(lǐng)域的一個(gè)新命題,是教師接受教育的過(guò)程,是教師不斷提高自身專(zhuān)業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平的過(guò)程。在信息時(shí)代,探索如何應(yīng)用信息技術(shù)促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)重要的課題。本文對(duì)信息技術(shù)環(huán)境下教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展進(jìn)行探索,提出了基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展思路,符合時(shí)代潮流,具有現(xiàn)實(shí)意義。但基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的有效實(shí)施有賴(lài)于學(xué)校和教育部門(mén)的支持,構(gòu)建有機(jī)的教師網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體還需要做很多努力。教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展必須是可持續(xù)的,我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)參考現(xiàn)有成熟模式的基礎(chǔ)上努力開(kāi)拓,勇于探索,創(chuàng)造出新穎、有效的教育培訓(xùn)模式,促進(jìn)我國(guó)的教師專(zhuān)業(yè)健康發(fā)展。
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論文摘要:通過(guò)對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系的構(gòu)建的探討,旨在尋求一條開(kāi)展發(fā)展性教學(xué)評(píng)價(jià)、促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與實(shí)施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控有機(jī)結(jié)合的有效途徑。
一、構(gòu)建教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系的背景和意義
教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)問(wèn)題逐漸成為國(guó)內(nèi)外教育研究的重要課題。與此相應(yīng),對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)也漸漸由事后判斷的總結(jié)性評(píng)價(jià)向注重過(guò)程積累的形成性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。對(duì)教師的評(píng)價(jià)也傾向于以促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展為根本目的的發(fā)展性評(píng)價(jià)。教師在評(píng)價(jià)實(shí)踐中的積極參與是評(píng)價(jià)活動(dòng)成功的保障,教師自我評(píng)價(jià)是突出教師主體地位的具體體現(xiàn)。教師通過(guò)自我評(píng)價(jià)與反思,實(shí)現(xiàn)自我完善與自我發(fā)展。
教學(xué)檔案袋評(píng)價(jià)的出現(xiàn)。教學(xué)檔案是師生教學(xué)狀況的原始記錄,是收集、整理和反思教學(xué)歷程的基礎(chǔ)信息資源。近年來(lái),在加拿大、美國(guó)、英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家,教學(xué)檔案袋已被廣泛地運(yùn)用于教師評(píng)價(jià)。教師評(píng)價(jià)的方式也由原來(lái)的書(shū)面測(cè)驗(yàn)、課堂聽(tīng)課發(fā)展到教學(xué)檔案袋的建立與完善。教學(xué)檔案袋既是教師教學(xué)實(shí)際信息的匯集,也是某一時(shí)期內(nèi)有關(guān)師生工作狀態(tài)信息的匯總。它通過(guò)反思而構(gòu)建,通過(guò)積累得以豐富,最終目的是促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展和學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步。教學(xué)檔案袋建立與完善的過(guò)程實(shí)質(zhì)上成為教師通過(guò)反思評(píng)價(jià)本人教學(xué)的過(guò)程。教學(xué)檔案袋評(píng)價(jià)較充分地考慮了教師自身的需要,因此,被認(rèn)為是目前較為理想的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程的信息綜合和教師發(fā)展性評(píng)價(jià)的一種較好模式。、
構(gòu)建教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系的可行性與意義。發(fā)展性評(píng)價(jià)極有可能成為教學(xué)評(píng)價(jià)的主流方向。作為發(fā)展性評(píng)價(jià)的一種形式,教師檔案袋評(píng)價(jià)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已相當(dāng)流行;同時(shí),國(guó)內(nèi)高校中以檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等為主要手段的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系已趨于完善,并日漸強(qiáng)化。因此,借鑒教學(xué)檔案袋評(píng)價(jià)模式,探索一套以?xún)?nèi)為主、以外促內(nèi)的開(kāi)展教師發(fā)展性評(píng)價(jià)與實(shí)施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控相結(jié)合的有效方法有了必要的條件與基礎(chǔ),也完全有可能引進(jìn)消化,探索研究。為了促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)校教學(xué)質(zhì)量提高,需要構(gòu)建一套全面客觀地記錄教師在教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)自我評(píng)價(jià)、反思、互動(dòng)交流,進(jìn)而加以改進(jìn)和提高,同時(shí),使教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控成為促進(jìn)教師不斷成長(zhǎng)的外部推動(dòng)力,以緩沖乃至消除教師對(duì)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的排斥情緒的體系,或者說(shuō)推行教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系是一條值得探索的途徑。通過(guò)這一體系的構(gòu)建,可以激發(fā)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,使教師能夠更好地通過(guò)自我評(píng)價(jià)與反思,不斷自我完善與自我發(fā)展;或者說(shuō),使教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控活動(dòng)能有效地激活教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要,真正發(fā)揮對(duì)教師成長(zhǎng)的促動(dòng)作用。通過(guò)這一體系的構(gòu)建,能夠使教師與教師、教師與學(xué)生、教師與管理部門(mén)之間的交流溝通超越課堂,有助于解決教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中的困惑與疑慮。從而使教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要與教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的外部推動(dòng)柔合在一起,為教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)創(chuàng)建多元化互動(dòng)式的發(fā)展平臺(tái)。
二、以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)。構(gòu)建教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系
隨著高校校園網(wǎng)技術(shù)的日益穩(wěn)定與成熟,網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控也產(chǎn)生了極大的影響?!熬W(wǎng)絡(luò)評(píng)教”是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在高校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中成功應(yīng)用的一個(gè)典型?!熬W(wǎng)絡(luò)評(píng)教”的興起,初步顯示了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中的潛在能量。在網(wǎng)絡(luò)評(píng)教取得成功的基礎(chǔ)上,如何進(jìn)一步發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢(shì),把開(kāi)展發(fā)展性評(píng)價(jià)與實(shí)施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控有機(jī)地結(jié)合在一起,成為一個(gè)值得探討的課題??梢哉f(shuō),構(gòu)建以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái),以教師為主體,由教師、學(xué)生、教學(xué)主管部門(mén)等共同參與的教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系是開(kāi)展發(fā)展性教學(xué)評(píng)價(jià),促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng),實(shí)施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的有效途徑。
全校性的教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)子系統(tǒng)與一個(gè)中心,它們分別是:以教師為主體的發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng);反饋教師教學(xué)效果評(píng)價(jià)信息的教學(xué)信息反饋系統(tǒng);對(duì)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)起到外部推動(dòng)作用的監(jiān)控激勵(lì)系統(tǒng);教師交流信息與展現(xiàn)風(fēng)采的交流展示中心。三個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)中心均以網(wǎng)絡(luò)為紐帶,形成相輔相成的一個(gè)整體。
發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)。首先在校園網(wǎng)上創(chuàng)建一個(gè)發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng),該系統(tǒng)由教師與教師本人撰寫(xiě)的發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案為主要構(gòu)成元素。所謂發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案,與通常作為歷史記載的教學(xué)質(zhì)量檔案的區(qū)別在于:傳統(tǒng)意義上的教學(xué)質(zhì)量檔案是已形成的,總結(jié)性的,而發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案卻是動(dòng)態(tài)的、不斷改進(jìn)與完善的。系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本操作模塊,即統(tǒng)一模塊與個(gè)體模塊。學(xué)校教學(xué)質(zhì)量管理部門(mén)負(fù)責(zé)統(tǒng)一模塊的基本框架設(shè)置,可在該模塊內(nèi)設(shè)立“成長(zhǎng)目標(biāo)”“教學(xué)實(shí)錄”“互動(dòng)點(diǎn)評(píng)”“反思園地”等欄目;個(gè)體模塊則由教師根據(jù)自己的特點(diǎn)與所長(zhǎng),自行設(shè)計(jì)欄目?jī)?nèi)容。為便于管理與操作,可將教師的工號(hào)作為系統(tǒng)登錄帳戶(hù)和初始密碼。教師通過(guò)工號(hào)登錄系統(tǒng),自我匯集、篩選、分析來(lái)自各個(gè)渠道、各個(gè)層面的教學(xué)質(zhì)量信息,反思現(xiàn)階段教學(xué)狀況,探索改進(jìn)途徑,并制定自己專(zhuān)業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)期規(guī)劃與階段性目標(biāo)。發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)是教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)歷程的真實(shí)記錄。它反映了教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程的教學(xué)全貌與所思所得。發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案的構(gòu)建過(guò)程是教師不斷反思、改進(jìn)、積累和提高的過(guò)程。
教學(xué)信息反饋系統(tǒng)。全面、準(zhǔn)確的外部信息對(duì)教師制作發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案,開(kāi)展自我評(píng)價(jià),確定專(zhuān)業(yè)發(fā)展規(guī)劃具有積極的引導(dǎo)作用。為暢通信息渠道,應(yīng)在校園網(wǎng)上創(chuàng)建一個(gè)由校、院兩級(jí)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管部門(mén)、專(zhuān)業(yè)教研室、班級(jí)教學(xué)信息員和教師等為共同組成體的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)。教學(xué)信息反饋系統(tǒng)的內(nèi)容可以由幾部分組成。一是學(xué)生評(píng)教信息;二是專(zhuān)家、領(lǐng)導(dǎo)以及同行等對(duì)教師課堂效果的評(píng)價(jià)以及提出的意見(jiàn)和建議;三是班級(jí)教學(xué)信息員提供的課堂教學(xué)動(dòng)態(tài)信息;另外,還可包含學(xué)生座談、教學(xué)專(zhuān)訪等外部教學(xué)信息。系統(tǒng)的終端可設(shè)在校級(jí)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管部門(mén)。當(dāng)其他相關(guān)部門(mén)和成員在各分點(diǎn)完成信息的采集、傳送任務(wù)后,教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管部門(mén)將信息素材加以分類(lèi)、匯總,通過(guò)信息反饋系統(tǒng)把信息及時(shí)反饋給教師,使教師能夠比較全面地了解目前課堂教學(xué)的長(zhǎng)處及存在的問(wèn)題,從而對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容與方法等進(jìn)行改革,揚(yáng)長(zhǎng)避短,為制作發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案提供信息保障。
監(jiān)控激勵(lì)系統(tǒng)。在教學(xué)質(zhì)量檔案制作過(guò)程中,為避免在操作過(guò)程中出現(xiàn)目標(biāo)的偏離與操作的疲憊,需要建立一個(gè)監(jiān)控激勵(lì)系統(tǒng),以外部的約束與推動(dòng)激發(fā)教師內(nèi)在的需要,促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。
監(jiān)控激勵(lì)系統(tǒng)可由教學(xué)主管部門(mén)、教學(xué)名師、相關(guān)學(xué)科和課程資深優(yōu)秀教師等共同參與。教學(xué)主管部門(mén)既要為教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)提供政策上的幫助指導(dǎo),同時(shí)又要通過(guò)定期、不定期的檢查評(píng)估以及通過(guò)學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)等載體從外部加以過(guò)程監(jiān)控,使教師的行為反思真正落在實(shí)際的教學(xué)行動(dòng)之中。教學(xué)專(zhuān)家則要起到導(dǎo)師的作用,引導(dǎo)教師正確制定專(zhuān)業(yè)發(fā)展的階段性目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)則,為教師制作符合要求的發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案提供必要的幫助。另外,教學(xué)主管部門(mén)要采取多種手段,在發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案的制作過(guò)程中經(jīng)常性地開(kāi)展各項(xiàng)評(píng)比活動(dòng),以激發(fā)教師的進(jìn)取心。
交流展示中心。為了使教師在發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案的制作過(guò)程中加強(qiáng)與外界的交流,共享制作過(guò)程中的成果,同時(shí)解決制作過(guò)程中的疑難問(wèn)題,還應(yīng)創(chuàng)建展示教師風(fēng)采、促進(jìn)教師相互交流、推動(dòng)師生互動(dòng)的交流展示中心。設(shè)立交流展示中心的主要目的,一是滿(mǎn)足教師終身學(xué)習(xí)的需要;二是促進(jìn)教師與教師、教師與學(xué)生之問(wèn)的交流互動(dòng);三是充分展示教師的優(yōu)秀教學(xué)成果;四是提供專(zhuān)家在線指導(dǎo)幫助。在交流展示中心,可以設(shè)立“名師風(fēng)采”“教研園地”“教學(xué)相長(zhǎng)”“優(yōu)秀教案”“自我展示”“重現(xiàn)精彩”等欄目來(lái)達(dá)到以上目的。在交流展示中心教師可隨時(shí)上傳課堂精彩片斷,展現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的點(diǎn)滴發(fā)現(xiàn)與體會(huì);同時(shí)也可以把自己在發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案制作過(guò)程中碰到的困難向在線專(zhuān)家即時(shí)咨詢(xún),由在線專(zhuān)家給予點(diǎn)評(píng)指導(dǎo),對(duì)于一時(shí)難以解決的疑難問(wèn)題可由相關(guān)課程、學(xué)科專(zhuān)家共同會(huì)診后提出解決方案;教師也可以把問(wèn)題向同行請(qǐng)它只要占用硬件很少的一些資源,就可以把程序從微機(jī)下載到芯片的閃存(FlashMemory),Atmel公司的網(wǎng)站上還提供了相應(yīng)的在系統(tǒng)編程軟件(AEC ISP.ExE),只要按照其說(shuō)明書(shū)上的介紹,花上二三十元錢(qián)就可以做出自己的開(kāi)發(fā)板。學(xué)生有了這么一個(gè)開(kāi)發(fā)平臺(tái),就可以先從簡(jiǎn)單的硬件做起,一步一步地走向復(fù)雜,隨心所欲地去發(fā)揮聰明才智了。市場(chǎng)上也有售價(jià)一二百元的具有ISP功能的實(shí)驗(yàn)板,上面已經(jīng)有了數(shù)碼管、按鈕、發(fā)光二極管、繼電器、蜂鳴器等常用的外圍部件,可以直接在上面編程去驅(qū)動(dòng)硬件,這樣就可以調(diào)試自己的程序,直觀地看到單片機(jī)執(zhí)行后的效果,只是少了設(shè)計(jì)制作硬件的經(jīng)驗(yàn)。
摘 要:職工培訓(xùn)是煤礦企業(yè)發(fā)展的重要保障,也是提高煤礦企業(yè)員工生產(chǎn)勞動(dòng)技能和綜合素質(zhì)的主要途徑,隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及與應(yīng)用,在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展,利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)授課形式,企業(yè)員工可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)參加多種培訓(xùn)課程,輕松實(shí)現(xiàn)資源共享和協(xié)同瀏覽。
關(guān)鍵詞 :網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 職教工作 煤礦培訓(xùn) 計(jì)算機(jī)技術(shù)
職工培訓(xùn)是煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)的重要組成部分,是提高煤礦企業(yè)員工生產(chǎn)勞動(dòng)技能和綜合素質(zhì)的主要途徑。傳統(tǒng)的煤礦職教工作,依據(jù)國(guó)家安監(jiān)總局規(guī)定,是組織煤礦相關(guān)教材,對(duì)學(xué)員進(jìn)行授課教學(xué)。面臨新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的挑戰(zhàn),現(xiàn)有的教學(xué)形式不足以適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展,職工繼續(xù)教育工作亟待提高。因此,在煤礦職教工作中將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)進(jìn)行普及推廣迫在眉睫。應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在煤礦職教工作中進(jìn)行推廣,既是適應(yīng)新形勢(shì)的需要,也是煤礦職教工作更好地向前推進(jìn)的必經(jīng)之路,
一、煤礦職教現(xiàn)狀與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式
當(dāng)今煤礦企業(yè)職教工作狀況不容樂(lè)觀。傳統(tǒng)職教培訓(xùn),多以灌輸教育為主,照本宣科,更有甚者擺姿態(tài)、走形式,背離了滿(mǎn)足企業(yè)與個(gè)人發(fā)展需要的目的。加之,培訓(xùn)對(duì)象文化素質(zhì)總體偏低,培訓(xùn)任務(wù)繁重,難以適應(yīng)當(dāng)今發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì),致使全方位、大面積普及職工教育亟待完善。
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及與應(yīng)用,網(wǎng)絡(luò)教育形式層出不窮,但真正付諸煤礦職教培訓(xùn)的卻不多見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具備組織簡(jiǎn)單、時(shí)間自由、多感知、容量大等優(yōu)勢(shì),這恰巧可以彌補(bǔ)煤礦職教工作的不足。將煤礦職教與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合,創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展,可以方便實(shí)現(xiàn)資源共享、拓展教學(xué)深度與廣度、簡(jiǎn)化培訓(xùn)組織形式、提高學(xué)習(xí)效率與效果。
二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)在煤礦企業(yè)職教工作中的應(yīng)用
依托網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)輔助煤礦企業(yè)職教工作,為達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo),應(yīng)用環(huán)節(jié)需充分結(jié)合教學(xué)培訓(xùn)計(jì)劃與內(nèi)容,利用計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù),傳輸反饋教學(xué)內(nèi)容與效果,實(shí)時(shí)掌控教學(xué)動(dòng)向與教學(xué)質(zhì)量。
1.資源裝備
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)的實(shí)施,需要準(zhǔn)備一定的軟硬件條件。硬件方面,需在具備web的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,裝配用于網(wǎng)站部署的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器、防火墻、磁盤(pán)陣列等,以滿(mǎn)足信息存儲(chǔ)、部署、傳輸要求。除此之外,還需購(gòu)置至少一間多媒體教室,配置計(jì)算機(jī)、攝像頭、音響、話筒、投影機(jī)等多媒體設(shè)施。軟件方面,為滿(mǎn)足教師備課、音視頻錄制、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理等要求,需建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理平臺(tái)、音視頻錄制工具軟件、音視頻集成系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、教學(xué)考核系統(tǒng)等教學(xué)軟件。
2.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程規(guī)劃與實(shí)施
具備條件后,依據(jù)教學(xué)目的,需制定詳盡的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程規(guī)劃,包括制作網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)施計(jì)劃、編寫(xiě)培訓(xùn)規(guī)范及參照標(biāo)準(zhǔn)、制定試題庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)劃網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程界面等。在實(shí)施過(guò)程中,可參照以下幾種培訓(xùn)形式:
(1)分班或分組教學(xué),集中培訓(xùn)教學(xué),通過(guò)錄像或直播進(jìn)行學(xué)習(xí),對(duì)于課程疑難點(diǎn)可集中予以解決,此種方式便于管理與考核,能夠即時(shí)收集反饋信息,進(jìn)行答疑解惑。
(2)開(kāi)放學(xué)習(xí),將授課內(nèi)容上傳于網(wǎng)站,職工可按需選擇學(xué)習(xí)。此種方式以學(xué)員學(xué)習(xí)為中心,學(xué)員在學(xué)習(xí)或自我測(cè)驗(yàn)方面靈活方便。
(3)資料共享與交流反饋,可按各工種培訓(xùn)學(xué)習(xí)內(nèi)容分門(mén)別類(lèi),將國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)家法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)章制度與所需設(shè)備使用說(shuō)明、操作規(guī)程以及圖紙等信息歸類(lèi)上傳,便于學(xué)員查閱。同時(shí)開(kāi)辟交流反饋途徑,方便技術(shù)文化共享,能夠積極引導(dǎo)職工互相交流學(xué)習(xí)。
三、煤礦應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)較傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)
與單純依靠傳統(tǒng)教學(xué)形式相比,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式輔助下的職教工作優(yōu)勢(shì)突出。
(1)開(kāi)放性更強(qiáng),拓展了傳統(tǒng)教育單純依靠教室、黑板的空間,通過(guò)多媒體、超文本、超媒體鏈接、信息檢索的功能,向受訓(xùn)者提供了一種虛擬寬泛的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境,創(chuàng)新了教學(xué)形式。
(2)高效性更加明顯,學(xué)員與學(xué)員之間、學(xué)員與老師之間保持了交流探討,還能不受時(shí)間、場(chǎng)地、師資條件等影響,降低了培訓(xùn)成本、擴(kuò)大了培訓(xùn)范圍。
(3)自主與監(jiān)督并存,學(xué)員可依據(jù)自身學(xué)習(xí)能力適時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度,同時(shí)公開(kāi)了教與學(xué)的授課內(nèi)容,有利于及時(shí)接受各方監(jiān)督,為更好地提高教學(xué)質(zhì)量提供了無(wú)形動(dòng)力。
四、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)在煤礦職教工作中的發(fā)展趨勢(shì)
關(guān)鍵詞:Peirce;科學(xué)家;邏輯學(xué)家;科學(xué);指號(hào)學(xué);化學(xué)概念
CharlesSandersPeirce(1839-1914),其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕,現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域:天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域,Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià):“毫無(wú)疑問(wèn),他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見(jiàn)的偉人之一,當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家?!薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱(chēng)他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。
雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野,但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)??茖W(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域,也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子,二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體,成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且,作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn),是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上,科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征,我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。
1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向
從實(shí)際從事職業(yè)來(lái)看,Peirce是位科學(xué)家,包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等;同時(shí)這也是他謀生的門(mén)路,是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。
成為一名科學(xué)家,Peirce具有非常優(yōu)越的條件;同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭,特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授,也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科;其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響,尤其是在父親1880年去世之后,他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè),從此專(zhuān)注于科學(xué)研究。
在Peirce十幾歲時(shí),他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室,并寫(xiě)出了《化學(xué)史》;其叔叔去世后,他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書(shū)館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后,他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局(后來(lái)改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局)野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年;而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類(lèi)學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所,并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局,但這次是作為長(zhǎng)期助手;1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室;1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管,Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手(Assistant),職位僅次于主管;他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日,時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開(kāi)始,他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn);在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年(1896年直到1902年)主要為圣勞倫斯能量公司做顧問(wèn)化學(xué)工程師。
同時(shí),Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作,并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者,還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量,Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。
Peirce生前雖只出版過(guò)一本科學(xué)方面的書(shū)(《光測(cè)研究》(1878)),為《theNation》雜志撰寫(xiě)的短評(píng)、書(shū)評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中;但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他(也為這兩機(jī)構(gòu))在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際(特別是在歐洲)聲譽(yù)(Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察,同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系,并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系)。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員,1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員,1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員,1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是,現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來(lái)測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。
然而,盡管他原本可以很好地專(zhuān)職于科學(xué)職業(yè),并有廣闊的前景;并且事實(shí)上,他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門(mén),并投入了極大的興趣和精力,成為美國(guó)當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比,它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。
從理想志向來(lái)看,Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”,要超越康德體系,必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱(chēng)在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無(wú)其他追求;甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書(shū)館,他是近代以來(lái)少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說(shuō),他是自中世紀(jì)以來(lái)唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人,并聲稱(chēng)他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國(guó)《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家,這在當(dāng)時(shí)是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe,他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比,Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué),更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求:要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情,使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。
年僅二十幾歲時(shí),Peirce就開(kāi)始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講;從1879年直到1884年,在保持海岸地質(zhì)測(cè)量局職位的同時(shí),他作為JohnsHopkins大學(xué)(美國(guó)歷史上第一所研究生學(xué)院)的兼職邏輯學(xué)講師(這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位),并在這期間出版了他第二本書(shū)(也是最后一本)《邏輯研究》(1883年,Pei
rce主編)。這本書(shū)在當(dāng)時(shí)的美國(guó)乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年,他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫(xiě)了大部分的邏輯學(xué)詞條。
雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來(lái)傳播他的邏輯理論,但在他那個(gè)時(shí)代,Peirce已經(jīng)是一位國(guó)際性人物。在五次訪問(wèn)歐洲期間,雖然他是作為科學(xué)家去考察,但不僅碰到了許多著名科學(xué)家,也會(huì)見(jiàn)了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家,包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等,還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評(píng)價(jià)“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家,是自Aristotle以來(lái)已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人,那另一個(gè)是GeorgeBoole,《思維規(guī)律》的作者?!薄?〕
而在今天,Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為,他早期主要是作為一名布爾主義者(Boolean)從事代數(shù)邏輯方面的研究,而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面,主要包括存在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法,源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一,因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯,并在歷史上第一次引入(比Frege的Begriffschrift早兩年)多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法,與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。
在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面,Peirce幾乎是無(wú)與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比,Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上,而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子(在他那里的形式為“—<”)引入了邏輯學(xué),比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法,過(guò)早地意識(shí)到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書(shū)期間,Peirce開(kāi)始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。
我們看到,Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家,同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上,首要的一點(diǎn)是:他承認(rèn)自己熱愛(ài)科學(xué),但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯;因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)(還有數(shù)學(xué))的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法,而決不是僅僅從邏輯書(shū)籍或講課中背誦、記憶和解題;多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括,由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上,這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來(lái)維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。
2邏輯學(xué)作為科學(xué)
雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系,但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單,它們還有更為深刻的一層關(guān)系,那就是:邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然,這是Peirce長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問(wèn)題(他有時(shí)的確稱(chēng)自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”)包括邏輯學(xué)了。
我們首先看,科學(xué)在Peirce那里意味著什么?Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類(lèi)的(主要是指系統(tǒng)化的)知識(shí),而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法,但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究(inquiry)的方法。知識(shí)開(kāi)始于懷疑,為了尋求確定的信念我們必須要解決(settle)懷疑,一般解決懷疑的方法主要有情感方法(求助于自己的感覺(jué)傾向)、信忠團(tuán)體的方法(選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念)和尊重的方法(求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情)等;但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法,它們往往只通過(guò)懷疑者自己的行為、意愿來(lái)選擇信念,缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法,在這種方法指引之下,探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理(TRUTH)或?qū)嵲冢≧eality),這也正是科學(xué)活動(dòng);最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn),但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果,最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義(與后來(lái)James版本的實(shí)用主義有很大不同)方法相一致的,事實(shí)上如Peirce所指出的,實(shí)用主義不是什么世界觀,本質(zhì)上是一種方法,一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí),我們看到,Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù),是方法之方法,它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃;邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究,是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究,其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”?,F(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯,健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間,使得預(yù)定結(jié)果加速到來(lái)。
但是我們發(fā)現(xiàn),他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)(Semiotics或更多的是Semieotics)的語(yǔ)境中來(lái)考察的,雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。
Peirce不止一次指出,在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論,僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字?!?〕它包括三個(gè)部門(mén):批判邏輯學(xué)(CriticalLogic),或狹義上的邏輯學(xué),是指號(hào)指稱(chēng)其對(duì)象的一般條件的理論,也即我們一般所謂邏輯學(xué);理論語(yǔ)法(SpeculativeGrammar),是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說(shuō);理論修辭(SpeculativeRhetoric),又叫方法論(methodeutic),是指號(hào)指稱(chēng)其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說(shuō)。〔6〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科:語(yǔ)法、辯證法(或邏輯學(xué))和修辭的課程設(shè)置的影響,指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖诵枰獜?qiáng)調(diào)的是,Peirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作,觀察在其中發(fā)揮著重要作用;指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣,在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué),根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的(事實(shí)上,任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定
推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論)。
更進(jìn)一步,Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯(abductivelogic)、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹(必然的)、歸納(可能的)二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果,他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì),而作為特殊的演繹三段論Baroco(把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論)和Bocardo(把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論),如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的,則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是,Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來(lái),演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯,而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下,他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)(Abduction)同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過(guò)程中,假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法,它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。
Peirce把假設(shè)放在首位,作為科學(xué)探究程序的第一步,目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說(shuō)。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律(或習(xí)慣)的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說(shuō)的過(guò)程,它能產(chǎn)生新信息,Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒(méi)有提供安全可靠的結(jié)論,假說(shuō)必須要經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)。于是,還需要演繹來(lái)解釋?zhuān)╡xplicate)和演示(demonstrate)假說(shuō)即得出預(yù)言;再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn),旨在通過(guò)觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來(lái)證實(shí)或否證那些假說(shuō),即決定假說(shuō)的可信賴(lài)度。在這連續(xù)的三種推理形式中,假設(shè)是從意外事實(shí)(surprisingfacts)推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋?zhuān)堇[是從假說(shuō)前提推到相應(yīng)結(jié)論,歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過(guò)這樣的科學(xué)探究,我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。
3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植
為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系,我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用,這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專(zhuān)業(yè),也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。
邏輯學(xué)作為一門(mén)特殊的學(xué)科領(lǐng)域,事實(shí)上從近代以來(lái),就從數(shù)學(xué)(包括代數(shù)和幾何)理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。
首先,Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理(可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā))。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展,具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法(包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法),因?yàn)槲覀冃撵`的思想過(guò)程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前,對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)(和物理)實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作?;瘜W(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然(Nature)的質(zhì)疑,而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性(Nature)的置疑?!?〕
第二個(gè)例子,現(xiàn)代邏輯(可能從《數(shù)學(xué)原理》開(kāi)始)中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)(或有時(shí)稱(chēng)為閉語(yǔ)句和開(kāi)語(yǔ)句)原本就是來(lái)自化學(xué)中的“飽和”(Saturation或Gesättigkeit)和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來(lái)代替語(yǔ)句中的“指示代詞”(即邏輯中的自變?cè)玫叫稳纭啊笥凇?、“A大于——”這樣的形式,它們分別被稱(chēng)為關(guān)系述位(relativerhema)(區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng))和非關(guān)系述位,也即他那里的謂詞(謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題)。他指出,述位不是命題,并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵(unsaturatedbonds)的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似?!薄?〕然而不無(wú)意外,我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱(chēng)為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式,以與專(zhuān)有名詞相區(qū)別。〔9〕
另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析(ValencyAnalysis)法。正如名字所顯示出的,它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān),Peirce所使用的詞語(yǔ)Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語(yǔ)Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表(ExistentialGraphs)之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中,顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬,如他采用類(lèi)似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開(kāi)放端(looseend)”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體,即謂詞;這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單變形。由于它們的開(kāi)放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”(正像離子本身不穩(wěn)定一樣),開(kāi)放端之間就可能連接起來(lái)形成共同“鍵”(bond)。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù),Peirce成功證明了其著名的化歸論題,即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系,但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。
綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向,Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括,同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過(guò)程。二者緊密相連,互為作用。而更為突出的,他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究,他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為,研究Peirce的這些方面,我們至少可得出以下啟示:邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì);邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)(傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆](méi)有這樣做而失敗,科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作),因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力;同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué),但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面,必須加快發(fā)展自己;而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)(不再僅僅是數(shù)學(xué))必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力,這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史(特別是初創(chuàng)時(shí)期)所證實(shí)的。
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Peirce:TheScientistandLogician
【關(guān)鍵詞】邏輯/廣義與狹義/一元論/多元論/工具主義
【正文】
一、廣義的邏輯與狹義的邏輯
什么是邏輯?要清楚明確地回答這一問(wèn)題,要將各種各樣冠以“邏輯”的學(xué)科都統(tǒng)一在一個(gè)明確清晰的“邏輯”的定義之下,這是很困難的,甚至是不可能的。
不妨先對(duì)邏輯發(fā)展史作一簡(jiǎn)單考察。
在西方,公元前4世紀(jì),古希臘哲學(xué)家亞里士多德集其前人研究之大成,寫(xiě)成了邏輯巨著《工具論》(由亞氏的六部著作編排而成:《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辨謬篇》)。雖然在亞氏的著作中他并沒(méi)有明確地使用“邏輯”這一名稱(chēng),也沒(méi)有明確地以“邏輯”這一術(shù)語(yǔ)命名其學(xué)說(shuō),但是,歷史事實(shí)是,亞氏使形式邏輯從哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論中分化出來(lái),形成了一門(mén)以推理為中心,特別是以三段論為中心的獨(dú)立的科學(xué)。因此,可以說(shuō),亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人。
亞氏之后,亞里士多德學(xué)派即逍遙學(xué)派和斯多葛學(xué)派都以不同形式發(fā)展了亞氏的形式邏輯理論——逍遙學(xué)派的德奧弗拉斯特和歐德慕給亞里士多德邏輯的推理形式增補(bǔ)了一些新的形式與內(nèi)容,提出了命題邏輯問(wèn)題,斯多葛學(xué)派克里西普斯等人則構(gòu)造了一個(gè)與亞里士多德詞項(xiàng)邏輯不同的命題邏輯理論。
弗蘭西斯·培根是英國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家,也是近代歸納邏輯的創(chuàng)始人,他在總結(jié)前人歸納法的基礎(chǔ)上,在批判了經(jīng)院邏輯和亞里士多德邏輯之后,以其古典歸納邏輯名著《新工具》為標(biāo)志,奠定了歸納邏輯的基礎(chǔ)。
18-19世紀(jì),德國(guó)古典哲學(xué)家康德、黑格爾等,對(duì)人類(lèi)思維的辯證運(yùn)動(dòng)與發(fā)展進(jìn)行了深入研究,建立了另一種新的思辯邏輯——辯證邏輯。
與此同時(shí),以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的形式邏輯在發(fā)展與變化中也進(jìn)入了新的階段——數(shù)理邏輯階段。數(shù)理邏輯也稱(chēng)符號(hào)邏輯,或謂狹義的現(xiàn)代邏輯,奠基人是德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲。他主張建立“表意的、普遍的語(yǔ)言”來(lái)研究思維問(wèn)題,使推理的有效性可以用數(shù)學(xué)方法來(lái)進(jìn)行。萊布尼茲的這些設(shè)想雖然在許多方面并未實(shí)現(xiàn),但他提出的“把邏輯加以數(shù)學(xué)化”的偉大構(gòu)想,對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)卻是意義深遠(yuǎn)的,正如邏輯史家肖爾茲所說(shuō),“人們提起萊布尼茲的名字就好象在談到日出一樣。他使亞里士多德邏輯開(kāi)始了‘新生’,這種新生的邏輯在今天的最完美的表現(xiàn)就是采作邏輯斯蒂形式的現(xiàn)代精確邏輯?!保ㄗⅲ盒柶澲?,張家龍譯:《簡(jiǎn)明邏輯史》,商務(wù)印書(shū)館1997年版,第50頁(yè)。)萊氏之后,經(jīng)過(guò)英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家哈米爾頓、德摩根的研究,英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾于1847年建立了邏輯代數(shù),這是第一個(gè)成功的數(shù)理邏輯系統(tǒng)。1879年,德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家弗雷格在《概念文字——一種模仿算術(shù)語(yǔ)言構(gòu)造的純思維的形式語(yǔ)言》這部88頁(yè)的著作中發(fā)表了歷史上第一個(gè)初步自足的、包括命題演算在內(nèi)的謂詞演算公理系統(tǒng),從而創(chuàng)建了現(xiàn)代數(shù)理邏輯。之后,英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素和懷特海于1910年發(fā)表了三大卷的《數(shù)學(xué)原理》,建立了帶等詞的一階謂詞系統(tǒng),從而使得數(shù)理邏輯成熟與發(fā)展起來(lái)。
上述數(shù)理邏輯,以?xún)蓚€(gè)演算——命題演算與謂詞演算作為核心,被稱(chēng)之為現(xiàn)代形式邏輯或狹義的現(xiàn)代邏輯。在當(dāng)代,以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ),將現(xiàn)代邏輯應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科,從而出現(xiàn)了廣義的各種各樣的現(xiàn)代邏輯分支。
從以上對(duì)古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)說(shuō)發(fā)展的簡(jiǎn)單考察可以看出,邏輯的范圍是十分廣泛的。它至少包括了以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)演繹邏輯、以數(shù)理邏輯為核心及基礎(chǔ)的現(xiàn)代邏輯及其分支、歸納邏輯、辯證邏輯等等,而這些邏輯相互之間的特性又是十分不同甚至十分對(duì)立的。所以,要用一個(gè)明確的定義把這些歷史上所謂的邏輯都包含進(jìn)去,確實(shí)是很難的。事實(shí)上,“邏輯”一詞是可以有不同的涵義的,邏輯可以有廣義與狹義之分。
英國(guó)邏輯學(xué)家哈克在談到邏輯的范圍時(shí),認(rèn)為邏輯是一個(gè)十分龐大的學(xué)科群,其分支主要包括如下:
1.傳統(tǒng)邏輯:亞里士多德的三段論
2.經(jīng)典邏輯:二值的命題演算與謂詞演算
3.擴(kuò)展的邏輯:模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)識(shí)論邏輯、優(yōu)選邏輯、命令句邏輯、問(wèn)題邏輯
4.異常的邏輯:多值邏輯、直覺(jué)主義邏輯、量子邏輯、自由邏輯
5.歸納邏輯(注:S.Haack:Philosophy oflogics,Cambridge University Press,1978,P.4,221-231.)
在這里,哈克所謂的“擴(kuò)展的邏輯”,是指在經(jīng)典的命題演算與謂詞演算中增加一些相應(yīng)的公理、規(guī)則及其新的邏輯算子,使其形式系統(tǒng)擴(kuò)展到一些原為非形式的推演,由此而形成的不同于經(jīng)典邏輯的現(xiàn)代邏輯分支;至于“異常的邏輯”,則是指其形成過(guò)程一方面使用與經(jīng)典邏輯相同的詞匯,但另一方面,這些系統(tǒng)又對(duì)經(jīng)典邏輯的公理與規(guī)則進(jìn)行了限制甚至根本性的修改,從而使之脫離了經(jīng)典邏輯的軌道的那些現(xiàn)代邏輯分支?!皵U(kuò)展的邏輯”與“異常的邏輯”統(tǒng)稱(chēng)為“非經(jīng)典邏輯”。
以哈克的上述分類(lèi)為基礎(chǔ),從邏輯學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)來(lái)看,邏輯是有不同的涵義的,因此,邏輯的范圍是有寬有窄的:首先,邏輯指經(jīng)典邏輯,即二值的命題演算與謂詞演算,不嚴(yán)格地,也可以叫數(shù)理邏輯,這是最“標(biāo)準(zhǔn)”、最“正統(tǒng)”的邏輯,也是最狹義的邏輯;其次,邏輯還包括現(xiàn)代非經(jīng)典邏輯,不嚴(yán)格地,也可以叫哲學(xué)邏輯,即哈克所講的擴(kuò)展的邏輯與異常的邏輯;再次,邏輯還包括傳統(tǒng)演繹邏輯,它是以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的關(guān)于非模態(tài)的直言命題及其演繹推理的直觀理論,其主要內(nèi)容一般包括詞項(xiàng)(概念)、命題、推理、證明特別是三段論等。此外,邏輯還可以包括歸納邏輯(包括現(xiàn)代歸納邏輯與傳統(tǒng)歸納法)、辯證邏輯。將邏輯局限于經(jīng)典邏輯、非經(jīng)典邏輯,這就是狹義的邏輯,而將邏輯包括傳統(tǒng)邏輯、歸納邏輯與辯證邏輯,則是廣義的邏輯。以這一取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn),狹義的邏輯基本上可以對(duì)應(yīng)于“邏輯是研究推理有效性的科學(xué),即如何將有效的推理形式從無(wú)效的推理形式中區(qū)分開(kāi)來(lái)的科學(xué)”這一定義,而廣義的邏輯則可以基本上對(duì)應(yīng)于“邏輯是研究思維形式、邏輯基本規(guī)律及簡(jiǎn)單的邏輯方法的科學(xué)”這一定義。
由此可見(jiàn),邏輯學(xué)的發(fā)展是多層面的,站在不同的角度,就可以從不同的方面來(lái)考察邏輯學(xué)的不同層面及不同涵義:
(1)從現(xiàn)代邏輯的視野看,邏輯學(xué)的發(fā)展從古到今的過(guò)程是從傳統(tǒng)邏輯到經(jīng)典邏輯再到非經(jīng)典邏輯的過(guò)程。這一點(diǎn)上面已有論述,此不多說(shuō)。
(2)從邏輯學(xué)兼具理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的角度,可以確切地把邏輯分成純邏輯與應(yīng)用邏輯兩大層面??梢哉f(shuō),純邏輯制定出一系列完全抽象的機(jī)械性裝置(例如公理與推導(dǎo)規(guī)則),它們只展示推理論證的結(jié)構(gòu)而不與某一具體領(lǐng)域或?qū)W科掛鉤,是“通論”性的,而應(yīng)用邏輯則是將純邏輯理論應(yīng)用于某一領(lǐng)域或某一主題,從而將這一具體主題與純邏輯理論相結(jié)合而形成的特定的邏輯系統(tǒng),它相當(dāng)于邏輯的某一“分論”。在純邏輯這一層面,還可以分成理論邏輯與元邏輯,所謂元邏輯,是以邏輯本身為研究對(duì)象的元理論,是刻劃、研究邏輯系統(tǒng)形式面貌與形式性質(zhì)的邏輯學(xué)科,它研究諸如邏輯系統(tǒng)的一致性、可滿(mǎn)足性、完全性等等。不言而喻,元邏輯之外的純邏輯部分,統(tǒng)稱(chēng)為理論邏輯。以這種分法為基礎(chǔ),如果說(shuō)純邏輯是狹義的邏輯的話,則應(yīng)用邏輯就是廣義的邏輯。
(3)從邏輯學(xué)對(duì)表達(dá)式意義的不同研究層次,可以把邏輯分成外延邏輯、內(nèi)涵邏輯與語(yǔ)言邏輯。傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯對(duì)語(yǔ)言表達(dá)式(詞或句子)意義的研究基本上停留在表達(dá)式的外延上,認(rèn)為表達(dá)式的外延就是其意義(如認(rèn)為詞的意義就是其所指,句子的意義就是其真值),因此,它們是外延邏輯。對(duì)表達(dá)式意義的研究不只是停留在其外延上,認(rèn)為不僅要研究表達(dá)式的外延,也要研究表達(dá)式的內(nèi)涵,這樣的邏輯就是內(nèi)涵邏輯??梢钥闯觯庋舆壿嬇c內(nèi)涵邏輯對(duì)表達(dá)式意義的研究都只是停留在語(yǔ)形或語(yǔ)義層面,而實(shí)際上,表達(dá)式總是在具體的語(yǔ)言環(huán)境下使用的,因此,邏輯對(duì)語(yǔ)言表達(dá)式意義的研究還可以也應(yīng)該深入到語(yǔ)言表達(dá)式的具體的使用中去,對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)用研究,這一考慮,就促成了所謂的自然語(yǔ)言邏輯或語(yǔ)言邏輯的研究。所謂自然語(yǔ)言邏輯,按我的理解,就是通過(guò)對(duì)自然語(yǔ)言的語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用分析來(lái)研究自然語(yǔ)言中的推理的科學(xué)。因此,如果說(shuō)狹義的邏輯是一種語(yǔ)形或語(yǔ)義邏輯、它們只研究語(yǔ)形或語(yǔ)義推理的話,則廣義的邏輯則是一種語(yǔ)用邏輯,它還要研究語(yǔ)用推理。
二、現(xiàn)代邏輯背景下的邏輯一元論、多元論與工具論
從上面的論述可以看出,在當(dāng)代,現(xiàn)代邏輯的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次、全方位發(fā)展的態(tài)勢(shì),邏輯學(xué)正在從單一學(xué)科逐步形成為由既相對(duì)獨(dú)立又有內(nèi)在聯(lián)系的諸多學(xué)科組成的科學(xué)體系的邏輯科學(xué)?,F(xiàn)代邏輯發(fā)展的這一趨勢(shì),就使得一方面大量的、各種各樣的現(xiàn)代邏輯分支、各種各樣的邏輯系統(tǒng)不斷涌現(xiàn),比如,既有作為經(jīng)典邏輯的命題演算與謂詞演算,也有作為對(duì)經(jīng)典邏輯的擴(kuò)展或背離的非經(jīng)典邏輯。另一方面,不同于傳統(tǒng)邏輯或經(jīng)典邏輯所具有的直觀性,非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)離直觀甚至在某些意義上與直觀相背。在這種背景下,邏輯學(xué)家就必然面臨如下需要回答的問(wèn)題:
(1)邏輯系統(tǒng)有無(wú)正確與不正確之分?說(shuō)一個(gè)邏輯系統(tǒng)是正確的或不正確的是什么意思?
(2)是否一定要期望一個(gè)邏輯系統(tǒng)成為總體應(yīng)用的即可以應(yīng)用于代表任何主題的推理的?或者說(shuō),邏輯可以是局部地正確,即在一個(gè)特定的討論區(qū)域內(nèi)正確的嗎?
(3)經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯特別是其中的異常邏輯之間的關(guān)系如何?它們是否是相互對(duì)立的?
對(duì)上述問(wèn)題的不同回答,就區(qū)分出了關(guān)于邏輯的一元論、多元論與工具主義。
不管是一元論還是多元論,都認(rèn)為邏輯系統(tǒng)有正確與不正確之分,邏輯系統(tǒng)的正確與否依賴(lài)于“相對(duì)于系統(tǒng)本身的有效性或邏輯真理”與“系統(tǒng)外的有效性或邏輯真理”是否一致。如果某一邏輯系統(tǒng)中的有效的形式論證與那些在系統(tǒng)外的意義上有效的非形式論證相一致,并且那些在某一系統(tǒng)中邏輯地真的合式公式與那些在系統(tǒng)外的意義上也邏輯地真的陳述相一致,則該邏輯系統(tǒng)就是正確的,反之則為不正確的。以這一認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),一元論認(rèn)為只有一個(gè)唯一地在此意義下正確的邏輯系統(tǒng),而多元論則認(rèn)為存在多個(gè)如此的邏輯系統(tǒng)。
工具主義則認(rèn)為,談?wù)撘粋€(gè)邏輯系統(tǒng)是否正確或不正確是沒(méi)有意義的,不存在所謂正確或不正確的邏輯系統(tǒng),“正確的”這個(gè)詞是不合適的。就工具主義來(lái)說(shuō),他們只允許這樣一個(gè)“內(nèi)部”問(wèn)題:一個(gè)邏輯系統(tǒng)是否是“完善的”(Sound)?即是說(shuō),邏輯系統(tǒng)的定理或語(yǔ)法地有效的論證是否全部地并且唯一地是在該系統(tǒng)內(nèi)邏輯地真或有效的?(注:S.Haack:Philosophy oflogics,Cambridge University Press,1978,P.4,221-231.)
多元論又可以分為總體多元論與局部多元論。局部多元論認(rèn)為,不同的邏輯系統(tǒng)是由于應(yīng)用于討論的不同領(lǐng)域而形成的,因此,局部多元論把系統(tǒng)外的有效性和邏輯真理從而也把邏輯系統(tǒng)的正確性看作是討論的一個(gè)特定領(lǐng)域,認(rèn)為一個(gè)論證并不是無(wú)條件地有效的,而是在討論中有效的,所以,邏輯可以是局部地正確的,即在某一特定的討論區(qū)域內(nèi)正確的。而總體多元論則持有與一元論相同的假定:邏輯原理可以應(yīng)用于任何主題,因此,一個(gè)邏輯系統(tǒng)應(yīng)該是總體應(yīng)用的即可以應(yīng)用于代表任何主題的推理的。
就經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯特別是異常邏輯之間的關(guān)系而言,一元論者強(qiáng)迫人們?cè)诮?jīng)典系統(tǒng)與異常系統(tǒng)中二者擇一,而多元論者則認(rèn)為經(jīng)典邏輯與擴(kuò)展的邏輯都是正確的。因此,一元論者斷言經(jīng)典邏輯與異常邏輯在是否正確地代表了系統(tǒng)外的有效論證或邏輯真理的形式上是相互對(duì)立的,而多元論者則認(rèn)為經(jīng)典邏輯與異常邏輯兩者在某一或其他途徑下的對(duì)立只是表面的。
就邏輯科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言,從傳統(tǒng)邏輯到經(jīng)典邏輯再到非經(jīng)典邏輯的道路,也是邏輯科學(xué)特別是邏輯系統(tǒng)發(fā)展由比較單一走向豐富多樣的過(guò)程。以傳統(tǒng)邏輯來(lái)說(shuō),它來(lái)自于人們的日常思維和推理的實(shí)際,可以說(shuō)是對(duì)人們的日常思維特別是推理活動(dòng)的概括和總結(jié),因此,傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容是比較直觀的,與現(xiàn)實(shí)也是比較吻合的。而經(jīng)典邏輯是傳統(tǒng)邏輯的現(xiàn)展階段,是以形式化的方法對(duì)傳統(tǒng)邏輯理論特別是推理理論的新的研究,因此,與傳統(tǒng)邏輯一樣,經(jīng)典邏輯的內(nèi)容仍是具有直觀基礎(chǔ)的——經(jīng)典邏輯的公理與定理大都可以在日常思維中找到相對(duì)應(yīng)的思維與推理的實(shí)例予以佐證,人們對(duì)它們的理解與解釋也不會(huì)感到與日常思維特別是推理的實(shí)際過(guò)于異常。所以,在傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯的層面,用“系統(tǒng)內(nèi)的有效性”與“系統(tǒng)外的有效性”的一致來(lái)說(shuō)明一個(gè)邏輯系統(tǒng)的正確性是合適的,這種說(shuō)明的實(shí)質(zhì)就是要求邏輯系統(tǒng)這種“主觀”的產(chǎn)物與思維的客觀實(shí)際相一致。
相對(duì)而言,在經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的各種非經(jīng)典邏輯,它的直觀性、與人們?nèi)粘K季S特別是推理的吻合性就大大不如經(jīng)典邏輯,甚至與經(jīng)典邏輯背道而馳。以模態(tài)命題系統(tǒng)為例(應(yīng)該說(shuō),相對(duì)而言,模態(tài)命題邏輯在非經(jīng)典邏輯中是較為直觀的),如果說(shuō)系統(tǒng)T滿(mǎn)足對(duì)模態(tài)邏輯系統(tǒng)的直觀要求,它所斷定的是沒(méi)有爭(zhēng)論的一些結(jié)論的話,則系統(tǒng)S4、S5就難以說(shuō)具有直觀性以及與人們?nèi)粘K季S特別是推理的吻合性了:在系統(tǒng)S4和S5中都出現(xiàn)了模態(tài)算子的重疊,因而象pp、pp這樣的公式大量出現(xiàn),而這些公式幾乎沒(méi)有什么直觀性。至于非經(jīng)典邏輯中的直覺(jué)主義邏輯、多值邏輯,它們離人們的日常思維特別是推理的實(shí)際更遠(yuǎn),更顯得“反?!薄M瑫r(shí),同一個(gè)領(lǐng)域比如模態(tài)邏輯或時(shí)態(tài)邏輯,由于方法和著眼點(diǎn)不同,可以構(gòu)造出各種不同的系統(tǒng)。在這種情況下,一些學(xué)者作出邏輯系統(tǒng)無(wú)正確性可言、邏輯系統(tǒng)純粹只是人們思考的工具的工具主義結(jié)論也就不足為怪了。應(yīng)該說(shuō),工具主義的觀點(diǎn)是有一定的可取之處的:它看到了邏輯系統(tǒng)特別是各種非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)遠(yuǎn)離日常思維與推理和作為“純思維產(chǎn)物”的高度抽象性,看到了邏輯學(xué)家在建構(gòu)各種邏輯系統(tǒng)時(shí)的高度的創(chuàng)造性或“主觀能動(dòng)性”。但是,另一方面,從本質(zhì)來(lái)看,工具主義的這種觀點(diǎn)是不正確的,也是不可取的。它完全抹殺了邏輯系統(tǒng)建構(gòu)的客觀基礎(chǔ),否定了邏輯系統(tǒng)最終是人們特別是邏輯學(xué)家的主觀對(duì)思維實(shí)際、推理實(shí)際的反映。這種觀點(diǎn)最終的結(jié)果就是導(dǎo)致邏輯無(wú)用論,最終取消邏輯。這顯然是不符合邏輯科學(xué)發(fā)展的實(shí)際和邏輯科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的。
而一元論對(duì)邏輯系統(tǒng)的“正確性”的理解過(guò)于狹窄,也過(guò)于嚴(yán)厲,這種觀點(diǎn)難以解釋在今天各種不同的邏輯系統(tǒng)之間相互并存、互為補(bǔ)充的現(xiàn)實(shí)。從本質(zhì)上講,盡管任何邏輯系統(tǒng)都是邏輯學(xué)家構(gòu)造出來(lái)的,但是,它們是有客觀基礎(chǔ)的——它總是在一定程度上反映了人類(lèi)思維特別是推理實(shí)際的某一方面或某一領(lǐng)域(否則,它就是沒(méi)有實(shí)際意義的,最終難以存在下去),所以,邏輯系統(tǒng)是有“正確”與“不正確”之分的——正確地反映了人類(lèi)思維特別是推理實(shí)際的邏輯系統(tǒng)就是正確的,反之則是不正確的。應(yīng)該說(shuō),這一點(diǎn)是一元論與多元論都可以同意的,但是,在承認(rèn)這一說(shuō)法的同時(shí),還應(yīng)該看到,“正確地反映人類(lèi)思維特別是推理的實(shí)際”是可以有不同的程度、不同的層次的:邏輯系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)思維特別是推理實(shí)際的反映可以是比較普遍、一般的(比如傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯),也可以是比較特殊、具體的(比如某些非經(jīng)典邏輯系統(tǒng),它所反映的就是相對(duì)于某一特定主題或領(lǐng)域的特定的思維與推理);邏輯系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)思維特別是推理實(shí)際的反映可以是比較直觀、與日常較為吻合的,也可以是相對(duì)來(lái)說(shuō)較為抽象、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的。從這個(gè)意義上來(lái)講,邏輯系統(tǒng)的“正確性”是多樣的,不可絕對(duì)化和唯一化。所以,我認(rèn)為,一元論堅(jiān)持“只有一個(gè)正確的、唯一的邏輯”是不妥的,相反,多元論的觀點(diǎn)則是可以接受的。
如果按哈克的分析把非經(jīng)典邏輯分成“擴(kuò)展的邏輯”與“異常的邏輯”的話,那么,很顯然,擴(kuò)展的邏輯是以經(jīng)典邏輯為基礎(chǔ),將經(jīng)典邏輯理論應(yīng)用于某一領(lǐng)域或?qū)W科而形成的對(duì)經(jīng)典邏輯的擴(kuò)充,它們之間并不存在互斥、對(duì)立的情況,它們都可以是“正確的”。至于“異常的邏輯”,它的某些性質(zhì)與特征確實(shí)可能與經(jīng)典邏輯不同甚至相矛盾(例如在直覺(jué)主義邏輯、多值邏輯中排中律的失效等等),因此,它們有“對(duì)立”的地方,但就經(jīng)典邏輯與某一異常邏輯分支相比而言,它們的對(duì)立或不一致只是在某些方面,而從整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)來(lái)看,它們的互通之處更多,因此,經(jīng)典邏輯與某一異常邏輯分支之間的所謂“對(duì)立”之處,恰恰是該異常邏輯分支的獨(dú)特之處,也是它對(duì)某一問(wèn)題的不同于經(jīng)典邏輯的處理和解決之處,所以,從這個(gè)意義上講,它對(duì)經(jīng)典邏輯的意義不在于“否定”了經(jīng)典邏輯的某些定理或規(guī)則,而在于對(duì)經(jīng)典邏輯忽略了的或無(wú)法處理的地方進(jìn)行了自己的獨(dú)特的處理。所以,經(jīng)典邏輯與異常邏輯之間的“對(duì)立”是表面上的,其實(shí)質(zhì)是它們之間的互補(bǔ)。
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