對生命的看法和意義精選(九篇)
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第1篇：對生命的看法和意義范文
一、在初中語文教學(xué)中滲透生命教育的必要性
研究初期，我采用問卷和個別交流的形式了解了學(xué)生的生命現(xiàn)狀及對生命教育的看法。從統(tǒng)計結(jié)果可以看出，在我們這樣一所偏遠的農(nóng)村初中，學(xué)生各方面的壓力遠遠不如城里學(xué)生的情況下，竟然也有27%的學(xué)生認為活著沒有意義，9%的學(xué)生一閃而過自殺的念頭，還有相當(dāng)多的學(xué)生不珍惜他人的生命。我和同組的老師們分析后，覺得有以下這些因素：
1. 社會不良影響。當(dāng)今社會，人口的大流動，傳媒的發(fā)達，正在使人們的道德觀、人生觀、價值觀發(fā)生深刻變化，成人道德水準的普遍下降，無時不在影響著學(xué)生。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
2. 學(xué)校教育片面。應(yīng)試教育“以分為本”的現(xiàn)象仍普遍存在，學(xué)生體會不到求知的樂趣、人生的快樂，感受不到生命的價值，教師顧不上對學(xué)生健康情感的培養(yǎng)。這些，都一定程度上造成學(xué)生對自己缺乏信心，對他人缺乏愛心，對社會缺乏責(zé)任心。
3. 家庭引導(dǎo)失當(dāng)。初中學(xué)生，正處于心理發(fā)展滯后于生理發(fā)展的時期，他們有煩惱時想跟親人訴說，當(dāng)心理需求得不到充分滿足時，他們就有可能造成心理扭曲，甚至釀造悲劇。
另外，從學(xué)生們對生命教育的需求的調(diào)查可以看出，39%的學(xué)生還是希望開設(shè)生命教育課，52%的學(xué)生有心理問題時會采取多種途徑向語文老師傾訴。這樣的調(diào)查結(jié)果讓我們都覺得，作為一名語文教師，更需義不容辭地承擔(dān)生命教育的重要任務(wù)，充分利用教學(xué)資源優(yōu)勢，采取些有效策略在語文教學(xué)中滲透生命教育。
二、在語文教學(xué)中滲透生命教育的有效途徑
1. 歸納、整理初中語文教材中包含生命教育內(nèi)容的資料，對學(xué)生進行生命教育。要緊緊抓住這些生命教育的題材，以語文課堂為主陣地，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感，引領(lǐng)他們關(guān)注生存狀態(tài)，理解生命的意義，關(guān)心生命的價值，提高生命的質(zhì)量。
整理中我發(fā)現(xiàn)，初中語文教材（人教版）作品中蘊涵著巨大的生命教育資源，歸納起來有三類與生命教育相關(guān)的內(nèi)容：第一類，是直接寫對生命看法的作品，通過閱讀此類文章能夠領(lǐng)悟生命的意義，樹立正確的生命觀。如，七年級的《爸爸的花兒落了》、八年級的《再塑生命》、九年級的《談生命》等。第二類是對社會、對他人及自我生命體驗的作品，這類文章可以引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍惜生命、熱愛生命。如，七年級的《行道樹》、八年級的《海燕》、九年級的《致女兒的信》等。第三類是對自然及他類生命關(guān)注的作品，這類作品可以讓學(xué)生感受從自然生物旺盛頑強的生命力中獲取生命力量，認識生命的意義。如，七年級的《斑羚飛渡》、八年級的《敬畏自然》、九年級的《那樹》等。
通過對教材的整理，在對學(xué)生進行充分的了解和分析之后，針對梳理好的與生命教育有關(guān)的“聯(lián)系點”進行必要的分類，合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，作為在語文課堂教學(xué)中滲透生命教育的依據(jù)，制定階段性的教學(xué)計劃，做到方向明確，目標(biāo)清楚，有針對性、有計劃性、有目的性的在語文教學(xué)過程之中開展生命教育活動。
第2篇：對生命的看法和意義范文
關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點；中國傳統(tǒng)文化；油畫創(chuàng)作
老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國藝術(shù)精神的一個主要支撐，這是哲學(xué)對藝術(shù)的影響。中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。
《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉(xiāng)”的精神天地。《逍遙游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
“無何有之鄉(xiāng)”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實社會的實踐行動所能達成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。
“無何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無所待”。在莊子看來，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒有達到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢、毀譽，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實現(xiàn)，而只能在體驗宇宙真理，擁抱那個原始的、自然的本質(zhì)自我中實現(xiàn)。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關(guān)的東西，使心靈的活動超出物質(zhì)世界的形象局限，達到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。
人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態(tài)。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認了“生”的意義，而且否認了“死”的意義。
第3篇：對生命的看法和意義范文
關(guān)鍵詞：死亡 哲學(xué) 超越死亡
古今往來，人如天地間之過客，匆匆走過世間大舞臺，然后進人死寂且沒有回應(yīng)的另一世界。人生老病死，就像宇宙間春夏秋冬周而復(fù)始，永不停息。由于死的不可避免性和無法買到往返票，人們往往因恐懼而回避。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域疾病診斷及器官移植技術(shù)的進步，人們對生存權(quán)利的更高追求及生命質(zhì)量意識不斷的增強，使死亡不僅表現(xiàn)為自然現(xiàn)象，而且成為社會問題，它的客觀存在事迫使人們反思人的生命意義及生存價值，以樹立科學(xué)理性的生死觀念，實現(xiàn)哲學(xué)意義上的精神超越。
一、現(xiàn)實世界對死亡的回避與追問
死亡是人之生命的必然歸宿，“人有其生，必有其死，古今中外，概莫能外”。死亡的必然性，曾使世人為之感慨不已，由此有了對死之恐懼與對生之留戀。也導(dǎo)致人類社會普遍有了對死亡回避的現(xiàn)象。讓我們來看看古代人的死亡觀，“未知生，焉之死?！笔俏覈呵飼r期孔子對死亡的看法，在孔子看來，人活著是時候的事情就很多而且難以把握，人又何必顧及死后的事呢。古希臘時期的伊壁鳩魯對死的看法也是認為最好不要過問：“只要我們活著，死亡就不會伴隨我們；而一且死亡降臨，我們不復(fù)存在。既然如此，無論生者或死者，都與這問題無關(guān)，因為前者無需考慮，后者不可能考慮?！?/p>
從現(xiàn)實的角度出發(fā)，無論怎樣理解，死亡都是人的生命從有限性達到無限性最終的破滅的過程，然而人類是熱愛生命、渴求永生的動物，以致在最后時刻到來之前，總是努力尋找抵御恐懼的武器，于是宗教滿足了人們希求永生的愿望，成為人類心靈的避難所。是宗教，使人類的絕望理念回歸原位并在精神上給予許諾和安慰，人類對生命不朽的渴望在此得到一種虛幻而甜美的慰藉。如同費爾巴哈所指出的那樣，如果世界上沒有死亡這一事實，那么宗教就不會產(chǎn)生，惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地。最終將人對死的理解化為一種不死的信仰，使世俗走上一條脫離現(xiàn)實與科學(xué)的道路。
然而，在21世紀的今天科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人們思想觀念的更新，給“死亡”也注入了全新的時代意義，死亡回避現(xiàn)象受到巨大的挑戰(zhàn)：其一是醫(yī)學(xué)科學(xué)的進步和醫(yī)療手段的先進性，使原來不可能救治的病人現(xiàn)在依賴特殊護理可以低質(zhì)量的方式存活，比如可以使大腦喪失意識但呼吸循環(huán)系統(tǒng)尚存的”植物人”存活數(shù)年。其二是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步已使古代對人體器官移植的想像變成了現(xiàn)實，然而，需要移植的器官必須是活體，活體之源又是人體，那么，何人應(yīng)是活人，何人應(yīng)該死去就成為一個新的醫(yī)學(xué)面臨的問題，什么是死人？人死亡的標(biāo)準是什么？誰有活的權(quán)利？誰有死的義務(wù)？這些原來不成問題的問題現(xiàn)在都成了棘手的問題。
二、死亡意識是構(gòu)建哲學(xué)體系的重要內(nèi)容
叔本華關(guān)于死亡曾經(jīng)說過：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護神和它的美神”。正是人對死亡的反思才使人對自身的生存的價值有了更加深刻的思索，在此基礎(chǔ)上形成了龐大而復(fù)雜的行為上學(xué)網(wǎng)絡(luò)體系。
第一，死亡觀是構(gòu)成哲學(xué)觀的重要基礎(chǔ)。說到死亡觀就不得不提到人生觀，人生觀是人對自己生命存在意義的態(tài)度及看法，同時也是人的哲學(xué)之所以稱之為哲學(xué)的基礎(chǔ)。一個人的死亡觀涉及到對生命的看法，妥善處理死亡問題就是建立一種人生哲學(xué)。在社會生活中，正是人們意識到人人皆死且死后不能復(fù)生的事實，才形成不同的人生觀。如有的人所以有悲觀厭世的生命意識，是因為他們意識到“人生有限，人皆在等死”，死的不可避免性使人的生存意義黯然失色；有的人所以有享樂主義的生存態(tài)度，是因為他們意識到”人死沒善惡，死后皆腐土”，死的形神俱滅意識使他們活一天算一天，醉生夢死；有的人樂善好施，求神拜佛。凡此種種可以看出，人們對死的認知程度決定著人對生活態(tài)度行為的選擇。是死亡觀決定著人生觀。
第二，死亡問題是從事哲學(xué)研究者必須回答的間題。在哲學(xué)領(lǐng)域，思維與存在的關(guān)系問題是哲的基本問題，是任何從事哲學(xué)研究的人無法回避的問題。要認識意識現(xiàn)象是否永恒，就要研究死亡，對靈魂必死與靈魂不死進行選擇，則成為回答哲學(xué)基本間題的關(guān)鍵。德國哲學(xué)家海德格甚至把哲學(xué)看成是研究死亡的學(xué)問，把人的存在看成是“向死而在”。在他看來，如果我們面臨著死亡那么它就會使我們懂得生的意義，德國19世紀名的哲學(xué)家叔本華則認為：”死亡是給予哲學(xué)靈感的守護神和它的美神，蘇格拉底所以說哲學(xué)的定義 ‘死亡的準備’，可見如果沒有死亡的間題，哲學(xué)就難以成為哲學(xué)了?！?/p>
三、超越死亡
害怕死亡，并不意味著不敢直面死亡。人之所以成為人是因為人有理性，理性的人類為了開辟了一條戰(zhàn)勝死亡，超越死亡的途徑。
第4篇：對生命的看法和意義范文
滾滾紅塵，不經(jīng)意間，新生命來到世間，開始了又一個生命的旅程，也在不經(jīng)意間，聽到有熟悉的人離世的悲訊，特別是經(jīng)歷過至親離去的悲痛，生命真的慘白與無奈。
生命是美好的，值得珍惜?？梢岳斫庵袔r廣場一大早就有人在那兒做健美操、練太極拳和舞劍的天天不斷之緣由，也能理解每天晚上廣場上站滿了跳廣場舞的人，那喧鬧的音樂，那整齊的舞姿，向我們展示不僅僅是簡單的音樂與動作，那是生命的旋律那是對生命的向往。人們可以拒絕很多東西，健康的生命是算是例外的。
6月17日晚上看了四川電視臺第二頻道下一站幸福的關(guān)于羅珩老師的專題節(jié)目，很受感動。作為肺腺癌晚期的羅老師，2013年在我們學(xué)校支教一年，留下許多值得稱道的東西。許多認識他的人聽說他得了這種病都很吃驚，也很惋惜。那天，通過電視屏幕看到羅老師出場，除了熟悉之外，還有一種特別的異樣的感覺。
也許換了別人，癌癥晚期人早都精神崩潰。那天，他看上去如果主持人不介紹，其他人是根本看不出他是患有重病的人，羅珩老師很淡定也很從容，主持人也毫不忌諱地談起了他的病談到了生與死，他用平和而肯定的語氣表達自己對生命的看法，用盡最大的努力，熱心幫助需要幫助的人，讓生命更有意義。這是一句普通的話語，雖然聲調(diào)不高，卻是那么的鏗鏘有力，那么的擲地有聲。羅老師作為愛心聯(lián)盟積極的志愿者曾做過許多的熱心事，身患重病還想著沒有爹媽的萬年妹，也許他的病留給他生命的時間不太多，但他的這種淡定，他的善舉已經(jīng)增加了他生命的厚度，相信也會給許多觀眾對人生、對生命的新思考。
6月19日下午，在眉山市會議中心參加眉山市禁毒大講堂活動，觀看了《四川省毒情報告》專題片，通過主講人的幻燈片放映，了解到我們身邊的毒情形勢。那一張張血淋淋的照片，是對被扭曲人性的受害人的瘋狂暴行的泣訴。不可染，據(jù)說一旦被沾上了，真正能強行戒了的不足五分之一，大多數(shù)的人無法回歸到正常人的生活，最后的結(jié)局都是走向瘋狂走向死亡，就在我們的周圍身邊，就有因為毒而上癮走上不歸路的真實事例。
脆弱的生命經(jīng)不起的誘惑，它讓人信仰缺失，道德淪喪，除了皮包瘦骨、面目猙獰的死相之外還有留給父母和家人無盡的傷痛。讓生命黯然也給生命摧殘，防毒禁毒是守護生命的燦爛，每年的6月26日，國際禁毒日，以前只知道年年都有相關(guān)的禁毒活動，學(xué)校也要開展禁毒活動。這個日子今天我才感覺到它是一個守護生命的日子，是一個有對生命而言有著特別意義的日子。
昨天晚上十點三十分，天下著傾盆大雨，真讓人有些著急，晚自習(xí)下課的女兒還沒有回來。過了幾分鐘，當(dāng)女兒出現(xiàn)在門口的時候，頭發(fā)全濕，臉色發(fā)白，走路一瘸一拐。原來女兒下晚自習(xí)，打著傘走到育藝街時，被一輛載人的電三輪車掛倒，電三輪車慌張?zhí)幼?。看到女兒這副模樣，真的讓人心痛，那可惡的電三輪！晚上十一點過，在康達醫(yī)院，通過醫(yī)生的察看，說是沒有傷著骨質(zhì)，只是臂部有些皮外擦傷，第二天（今天早上）到醫(yī)院打一針破傷風(fēng)針就行了，這時，我們懸著的心才放下了。如果再碰得重一些，女兒倒在街上無法站起來……那后果真可怕，想起就感覺心里發(fā)麻。雖然可惡的電三輪跑了，幸好女兒傷的不重，幸好，真的是幸好。
第5篇：對生命的看法和意義范文
【關(guān)鍵詞】生命教育；思路；內(nèi)容
【中圖分類號】G631
【文獻標(biāo)識碼】A
【文章編號】1672—5158（2012）10-0417-01
生命教育在我國的研究尚處于起步階段，雖然部分地區(qū)已經(jīng)開始進行生命教育的探索和實施，取得了令人可喜的成果，但依然面臨著理論基礎(chǔ)不足，方式方法混亂，復(fù)制操作性差，推廣困難等等問題。生命教育是一個急迫且值得深入探討的問題，它應(yīng)成為青少年教育的重要組成部分。而生命教育相關(guān)研究也逐漸成為一個熱點問題。
1 我國生命教育研究的思路
1.1 處理心理危機的臨床醫(yī)療角度
絕大部分學(xué)者研究生命教育都是從現(xiàn)實問題出發(fā)的。主旨在于針對青少年自殺、傷害和浪費生命的現(xiàn)象提出珍惜生命、熱愛生命的教育理念。如吳順領(lǐng)和蔣洪波在512地震后、邱偉光在對抗非典中暴露出學(xué)生生命意思缺乏的問題進行了反思，倡導(dǎo)生命教育理念；王北生在心理焦慮的角度分析解讀了生命教育等。
1.2 以哲學(xué)學(xué)派為基礎(chǔ)的生命教育理論探討
對生命教育進行理性探討學(xué)者們是從各種視角進行的。李厚剛以老子的“道”為主線論述了生命教育思想，閻光才根據(jù)自然主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)觀點，闡述教育中的生命意義，文雪從教育學(xué)理論出發(fā)，提出教育應(yīng)該關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會的文明進步，引導(dǎo)人追求生活的美好和生命的完善，尋找生命的意義。高錦泉從傳統(tǒng)文化的角度，以道家、儒家為線索，來解讀生命教育思想。劉慧在生物學(xué)的角度上嘗試構(gòu)建一種新的道德教育體系。
2 我國生命教育研究的主要內(nèi)容
2.1 生命教育的內(nèi)涵
生命教育的內(nèi)涵是生命教育研究中必須回答的問題，很多學(xué)者在研究過程中提出了比較有見地的見解。但是，關(guān)于生命教育的準確定義，沒有一個標(biāo)準的版本。
臺灣學(xué)者林思玲認為，生命教育的目標(biāo)是教人：有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事；有積極的人生觀，終身學(xué)習(xí)，讓自己活的更有價值；有一顆愛人的心，珍惜自己，尊重別人并關(guān)懷弱勢群體；珍惜家人，重視友誼并熱愛所屬的群體；尊重大自然并養(yǎng)成惜福簡樸的生活態(tài)度；學(xué)會思考生死問題，并探討人生終極關(guān)懷的課題；能立志做個文化人、道德人，最求生命的理想；具備成為世界公民的修養(yǎng)。
臺灣學(xué)者季潔芳認為，生命教育的目標(biāo)是教人：探索生命意義進而確定自己的生命意義；了解各宗教、哲學(xué)及各專業(yè)學(xué)科的死亡觀，包括死亡的情意、歷程及對死后世界的看法；引領(lǐng)人降低對死亡的害怕、逃避，進而能以坦然、積極的態(tài)度面對死亡；引領(lǐng)人對人生最后旅程能做事前規(guī)劃；引領(lǐng)人了解死亡所造成的失落及哀傷，并能自我調(diào)適處理，進一步幫助家人、親朋、同事及同學(xué)。
何仁富先生認為，生命教育是幫助學(xué)生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。
北京師范大學(xué)的肖川認為：“生命教育旨在幫助學(xué)生理解生命的意義，提高生命的質(zhì)量和增強生命尊嚴的意識，使學(xué)生擁有一個美好的人生?！薄吧逃粌H僅是一個教育實踐，它還是教育的價值追求。”
浙江大學(xué)的王東莉認為：“生命教育是一種多層次的，認識生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價值的教育。生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應(yīng)該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地同在一片藍天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展?！?/p>
關(guān)于生命教育內(nèi)涵的解釋還有很多，以上只是引用的一部分，雖然他們概括的有角度不同，但有一點是共同的，即生命教育是關(guān)注人的生命的教育，是一種教育理念，也是一種價值追求，其目的旨在提高生命質(zhì)量。
2.2 生命教育的內(nèi)容的組成
關(guān)于生命教育的內(nèi)容，學(xué)者們也有不同的見解。何仁富認為，生命教育的主要任務(wù)是通過生命教育，使學(xué)生認識人類自然生命、社會生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律，認識個體的自我生命和他人的生命，認識生命的生老病死等過程，認識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價值和意義；以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中，促進生命的和諧發(fā)展。朱虹認為生命教育的內(nèi)容應(yīng)該包括生命的本體價值和生命的精神價值兩方面。黃榮認為生命教育的主要內(nèi)容有三方面：一是關(guān)愛生命；二是直面死亡；三是生命價值教育。
上述觀點有一個共同之處就是希望通過生命教育來引導(dǎo)了解生命的本質(zhì)，啟迪人們理解生命的內(nèi)涵，激勵人們把握生命的真諦，教導(dǎo)人們珍愛生命的美麗。
2.3 生命教育的途徑
生命教育是一項涉及學(xué)校、家庭和社會等諸多方面的系統(tǒng)工程，學(xué)者們針對生命教育的實施途徑從不同的角度作出了闡述。徐超倡導(dǎo)在校園文化中渲染生命教育；加強人文學(xué)科建設(shè)。而邵曉紅認為生命教育要發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強大學(xué)生理想信念教育，通過規(guī)劃職業(yè)生涯，追尋生命的意義與價值，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代性和開放性的文化觀念。黃榮認為開展生命教育可以從4個方面進行：一是豐富生命教育的內(nèi)容；二是對學(xué)生進行挫折教育；三是將生命教育融入課程內(nèi)容；四是將生命教育滲透到實踐活動中，進行體驗式教學(xué)，使學(xué)生感悟生命的價值。
第6篇：對生命的看法和意義范文
大家下午好！我是市場部高斌，首先很感謝有這樣的一次機會參加此次以“我學(xué)習(xí)，我成長”為主題的演講比賽；我的演講題目是《在學(xué)習(xí)中成長，用工作實現(xiàn)生命的價值》。想想來到盛唐公司四個年頭了，回想在盛唐公司工作的四年旅程中感受太多，可以說這四年的學(xué)習(xí)、成長是人生中進步最快的四年，從一個初出牛犢的小青年來到盛唐公司，在公司領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)，公司同事的關(guān)愛下，成為了一名合格的員工，能承擔(dān)起自身的工作，并有出色的表現(xiàn)，我感到特別的榮幸，在這里我發(fā)至真心的感恩公司領(lǐng)導(dǎo)、公司同事們，謝謝你們。
我今天的演講題目是“在學(xué)習(xí)中成長，用工作實現(xiàn)生命的價值”。關(guān)于這個題目我感受頗深，因為學(xué)習(xí)使我成長，成就現(xiàn)在的我，造就未來的我；下面我將從在學(xué)習(xí)中成長，用工作實現(xiàn)生命的價值這兩個方面來談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
第一方面：通過學(xué)習(xí)，重塑自己，找到生命的意義；
為什么說重塑自己呢？可以這樣講：以前我沒有建立完整的價值體系，世界觀系統(tǒng)，骨子里重復(fù)著“放羊—結(jié)婚—生子—放羊”的生命循環(huán)規(guī)律，最大的人生動力是不讓父母失望，為他們爭一口氣，而現(xiàn)在全然的改變了。這三年通過公司組織《傳統(tǒng)文化》的學(xué)習(xí)讓我認識到自身的很多很多缺點與錯誤，“正能量”這個詞在我心中打下深深的烙印；存好心、說好話、做好事、做好人成為生活最基本的準則，很慚愧，這個最基本的準則我有很多時間沒有做到，還需不斷的修煉；重新認識父母與兄長，例行“百善孝為先”這個自然法則；理解生命中的苦難與快樂，用一顆感恩一切的心面對生活；有了這些似乎我一下輕松很多，人生不是全然迷茫了。
我有幸能夠參加到公司領(lǐng)導(dǎo)層的“讀書會”活動，向公司領(lǐng)導(dǎo)們學(xué)習(xí)先進的管理思想、哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)、吸收領(lǐng)導(dǎo)們身上的正能量、高能量，讓我再次提高很多。通過學(xué)習(xí)“稻盛和夫”老前輩的人生經(jīng)營哲學(xué)，讓我對生命又有了嶄新的理解。不但找到了生命的意義，而且熱愛自己的生命，重新定義了人生目標(biāo)。我確立了自己兩個層次的人生目標(biāo)：第一層次實現(xiàn)我的家庭幸福，以家族為對象的家庭幸福；第二層人生目標(biāo)是讓我身邊的人（指的是社會大眾）能夠因為我的付出收獲幸福，盡最大努力為社會做貢獻。有了這樣的人生目標(biāo)，伴隨著以作為人何為正確的準則，我找到了自己，找到了生命的意義。
第二方面：通過學(xué)習(xí)，讓我懂得只有努力的工作才能實現(xiàn)美好人生。
這種認知，這種改變也源于公司舉辦的讀書會，通過讀書會的學(xué)習(xí)，使我的工作觀發(fā)生徹底的變化，以前認為工作是因生活所迫，沒有辦法的事情，工作就是一個飯碗，為了工作而工作，是不得已而為之的。而現(xiàn)在我愛上了工作，我認為工作不只是一只“金飯碗”，而且是一個盛滿成功的“金飯碗”，通過工作才能實現(xiàn)人生價值。工作能夠鍛煉人性、磨礪心志，工作是人生最尊貴、最重要、最有價值的行為。其實可以用一句話形容我對工作的看法“工作是我的生命，是實現(xiàn)人生目標(biāo)的唯一途徑”。
第7篇：對生命的看法和意義范文
得對人的生命意義的理解，從而學(xué)會努力地實現(xiàn)自己的生命價值，這也是我們在小學(xué)語文教學(xué)中滲透生命教育的真正意義所在。本文結(jié)合自己多年教學(xué)實踐談?wù)勛约旱目捶?，與大家共勉。
一、引導(dǎo)學(xué)生認識欣賞生命
我們知道，小學(xué)生雖然充滿生命的張力，但由于缺乏一定的社會閱歷，因而不可避免地出現(xiàn)生命意識淡薄等問題。為此，在學(xué)習(xí)一些富有生命意識的課文時，我有意識地引導(dǎo)學(xué)生認識生命，欣賞生命。記得《珍貴的教科書》一文中有這樣一個情節(jié)，指導(dǎo)員為了保護來之不易的教科書而獻出了自己的生命。當(dāng)學(xué)習(xí)到這一內(nèi)容時，許多生活在今天優(yōu)越環(huán)境下的學(xué)生認為這樣的舉動不值得，有的則認為指導(dǎo)員的精神很偉大，他的生命很有價值，更加激勵當(dāng)代的學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)。面對學(xué)生們不同的理解，我通過舉辦小型辯論會、課后閱讀相關(guān)材料等方法加以引導(dǎo)，適時地開展生命教育活動，進一步引導(dǎo)學(xué)生去思考人生，感悟生命的意義。
二、引導(dǎo)學(xué)生通過榜樣珍惜自我生命
小學(xué)生具有思想不成熟的特點，在成長的過程中，他們也有煩惱；在學(xué)習(xí)和社會生活中，他們也有困惑，因而有時感到迷惘，甚至?xí)允松姆较颉Ｔ诮虒W(xué)中，我借助一些榜樣，幫助學(xué)生堅定信念，樹立信心，使他們有理想，有追求，為他們的生命確立了一個支點，引導(dǎo)他們善待生命。比如教材中《向命運挑戰(zhàn)》中的霍金等那些身殘志堅、敢于向命運挑戰(zhàn)的人物形象。這些人物形象深深地震撼了學(xué)生的心靈，激發(fā)起學(xué)生對生命的熱愛與珍惜。再比如，教材中那些充滿人文關(guān)懷、具有生命意識的課文的作者。作品教育人，作品的作者同時也是我們教育學(xué)生珍愛生命的很好素材。此外，還可以向?qū)W生推薦閱讀《張海迪》《鋼鐵是怎樣煉成的》等書籍，進一步對學(xué)生進行熱愛生命的教育，讓學(xué)生從這些人物身上汲取精神力量，反省自身，學(xué)生就會懂得更應(yīng)珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，讓生命煥發(fā)出光彩。
三、引導(dǎo)學(xué)生體悟人間真情
現(xiàn)實生活中，往往生命因為愛而精彩，而愛又能為生命創(chuàng)造奇跡。《地震中的父與子》這篇課文正是愛與信念創(chuàng)造了生命的奇跡。在大地震中，一位父親冒著生命危險，抱著堅定的信念，不顧勸阻，歷盡艱辛，經(jīng)過38個小時的挖掘，終于在廢墟中救出兒子和他的同伴。在歌頌偉大父愛的同時，我們更深一層地看到了：正是因為愛和信念才創(chuàng)造了生命的奇跡--兒子和他的13個同伴，14條鮮活的生命在挖掘了38個小時后終于獲救。它教給學(xué)生的不僅是愛，更多的是對生命的珍愛，對生命的認可。同樣的感人事跡在汶川大地震中還有許多，我們可以播放現(xiàn)場視頻，讓學(xué)生們一起感悟了大愛無私的人間真情。
四、引導(dǎo)學(xué)生尊重和珍愛他人的生命
在珍愛自我生命的同時，小學(xué)語文教材中還有一些課文注重對學(xué)生進行同情弱者、關(guān)愛他人生命的教育。在《賣火柴的小女孩》和《小音樂家揚科》這兩篇課文中，兩個在黑暗的社會制度下悲慘死去的主人公，同樣能激起學(xué)生的同情心，感受到生命的脆弱。當(dāng)學(xué)習(xí)《窮人》一文時，漁夫和桑娜寧可自己受苦也要救助鄰居西蒙的兩個孩子，他們的高尚品質(zhì)也同樣激起了學(xué)生情感上的共鳴，在學(xué)生的心田里播下同情弱者、關(guān)愛他人生命的美好種子。
五、在實踐活動中學(xué)會尊重、珍愛生命
生命教育是觸及心靈的教育，是感染靈魂的教育，在語文課上，除了閱讀文本，我也經(jīng)常通過表演課本劇、分角色朗讀等各種方式的體驗活動，讓學(xué)生直接參與表演，分別感受"真實情景"中人物的各種情緒，體會其中的喜怒哀樂。在實際體驗的背景下，更能理解別人的需要和處境，進而學(xué)會體諒別人、尊重別人。又如在教學(xué)四年級下冊時，我組織了一次體驗活動，讓學(xué)生在家當(dāng)一回盲人，聾啞人，殘疾人，再把自己的經(jīng)歷和感受寫出來，與大家交流。學(xué)生在活動中體驗到了殘疾人生活的艱辛，都站在殘疾人的角度談感受，對殘疾人能積極面對生活表示了敬佩，同時也為自己是個正常人而高興，都認為應(yīng)該珍愛生命，好好的過好每一天，對生活中需要幫助的人做自己力所能及的事情。
六、在寫作教學(xué)中滲透生命教育
第8篇：對生命的看法和意義范文
【關(guān)鍵詞】語文課堂 中職畢業(yè)生 生命教育
人們常說“一技在手，天下任我走?！蔽艺J為，在加強職校生技能教育的同時應(yīng)該強化生命教育，原因有兩點：
其一，中職生就業(yè)容易守業(yè)難。近年來，中職畢業(yè)生一次性就業(yè)率都在95%以上，但頻繁跳槽、責(zé)任心不強，不關(guān)注職業(yè)前途，不自信，及時行樂甚至輕視自己的生命的現(xiàn)象屢見不鮮。震驚全國的富士康15連跳事件向我們敲響警鐘――對中職生進行生命教育勢在必行！
其二，中職生群體存在多種心靈缺失。他們因為學(xué)習(xí)成績差長期被批評而失去了自信心；因為中考落榜、大學(xué)無望而被家長放棄傷害了自尊；因為長久很少成功的體驗而存在自卑心；因為周圍人們冷漠忽視的眼光而覺得自己可有可無。就業(yè)后單一的勞作、繁重的加班、乏味的廠區(qū)生活讓他們壓抑。如果他們帶著自卑陰暗的心理走上工作崗位，有可能積極進取、自信樂觀、敬業(yè)樂群嗎？不，不能！對中職生加強生命教育迫在眉睫。
古語云“文以載道”，在職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)作為一門基礎(chǔ)課程，承擔(dān)著傳播祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及對學(xué)生進行德育教育的重任?！吨新氄Z文教學(xué)大綱》也明確指出：“語文學(xué)科對提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、培養(yǎng)有理想、有文化、有紀律的社會主義公民，具有重要意義?！甭殬I(yè)學(xué)校作為培養(yǎng)后備高技能人才的搖籃，在幫助學(xué)生習(xí)得一技之長的同時，還承擔(dān)起提升人、發(fā)展人的使命。我們可通過語文課堂挖掘人文底蘊，陶冶學(xué)生情操，滲透生命教育，讓語文課堂成為生命意義教育的陣地。通過對學(xué)生進行教材學(xué)習(xí)、文化熏陶、情感浸染等讓學(xué)生在潛移默化中感悟生命的真諦。具體做法如下：
1、單元突擊，讓學(xué)生自愛、自強。
中等職業(yè)教育課程改革國家計劃新教材必修課《語文》職業(yè)模塊第一單元中就添加了對個體的生命價值和意義進行思考的內(nèi)容。如：課文《我很重要》截取社會生活中關(guān)于生命個體在各個層面上的“不可或缺”的表現(xiàn)，以理性的分析和動人的情感呼吁我們：只要我們時刻努力著，為光明奮斗著，我們就是重要地活著。只要我們每一個學(xué)生都能意識到自己生命的寶貴，明白生命的價值，那么還會有那些輕生的念想嗎？課文《我為什么而活著》從追求愛情、尋求知識和對人類苦難的深切同情三個不同的側(cè)面選取材料，用充滿理性而又飽含激情的語言告訴我們“人活著就應(yīng)該有精神追求。而課文《人格是最高的學(xué)位》卻用樸實的語言、生動的事例告誡我們：在我們年輕的時候如何成為一個優(yōu)秀的人，從而走好漫長的人生之路。也許懂得了生命的真諦，富士康跳樓的悲劇就會減少甚至杜絕。珍愛生命難道不是職業(yè)人必須具備的優(yōu)秀品格嗎？我認為，語文課堂在落實“雙基”，完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該注重滲透生命教育。
2、長期滲透，讓學(xué)生在潛移默化中追求完美人格
陽光心態(tài)不是一蹴而就的，光靠一兩個單元或者幾篇文章是不行的。其實，語文教材中有大量的關(guān)于生命意義的信息存在。文學(xué)作品中關(guān)于生命的探討無處不在。大量的思想性極高的古今名篇，也不乏文筆犀利，思想深邃的歷代佳作，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫眠@些材料，我們要將作品中所蘊含的生命形態(tài)、情感形式有機地融入、轉(zhuǎn)化到個體的審美體驗中，才能讓學(xué)生領(lǐng)悟到作品中所充溢的生命的鮮活和質(zhì)感。教學(xué)詩歌，是“對人類靈魂與命運的一種探討或者詮釋”。如教授《伐檀》時，聯(lián)系到《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中的一些篇章，我們會被詩歌中那樣單純明朗、胸?zé)o渣滓，那樣自然質(zhì)樸、毫無造作，那樣膽大率直，不加掩飾的真情深深打動，這種真情穿越幾千年的歷史煙塵撥動了一個個現(xiàn)代人的心靈琴弦。教學(xué)散文，是對語言所漫潤的情感的體悟。教讀小說，是啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實人生的冷靜思考。因此，我們可以打破常規(guī)課堂，讓學(xué)生們發(fā)散思維，在生命的意義這個問題中思考得更多更遠。
3、增強閱讀、挖掘人文底蘊，課內(nèi)課外相得益彩。
在講授唐宋詩詞和家散文等古典文獻時，我們不是簡單地向?qū)W生介紹相關(guān)的文學(xué)常識，而是讓學(xué)生了解李杜、韓柳、歐蘇……他們曲折坎坷的經(jīng)歷、憂時濟世的熱情、傲岸不羈的性格、豁達樂觀的人生態(tài)度、卓越不凡的才智識見、彪炳千載的文學(xué)創(chuàng)作。讓他們知道蘇軾不僅有豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作代代轉(zhuǎn)誦，光照千古，而且也是曾經(jīng)生活在我們這片飽經(jīng)憂患的土地上的有著自己的喜怒哀樂的活生生的人；他曾蹲過監(jiān)獄、慘遭非人的折磨，他曾一貶再貶，浪跡天涯，他謫居黃州，憂讒畏譏，他泛舟赤壁，浩歌江東，他關(guān)心民癮，興修水利……。只有這樣，才能充分挖掘語文學(xué)科的人文底蘊，才能使學(xué)生的心靈一次又一次震顫。還有孔子執(zhí)著的人生追求、孩子般的熱情、誨人不倦的長者風(fēng)范，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨。孟子的洋溢著原始人道氣息和民主精神散文，莊子對生命的拷問和冷峻機智的談吐，韓非子對人性的鞭辟入里的剖析，荀子對人的本質(zhì)力量的鋪張揚厲……都能啟人覺悟，促人警醒，催人奮進。因此，多開展關(guān)于生命意義的探討，除了記住應(yīng)付考試的文學(xué)常識外，多開展讀書活動，給同學(xué)們推介好書，讓他們更多地了解文人們的坎坷經(jīng)歷，從而對生命的意義有更深的思考。
4、話題作文，讓生命教育滲入心靈
最能引起學(xué)生思考的語文活動，也許就是作文了，對學(xué)生進行與生命意義有關(guān)的話題作文的訓(xùn)練，讓學(xué)生在寫的過程中表達自己內(nèi)心的看法。一來可以讓我們更深入準確地把握學(xué)生的心理動態(tài)，二來也讓學(xué)生自己對生命話題做一次深入的思考。
有人說快速發(fā)展的社會，豐富了人們的物質(zhì)生活，卻讓人們的心靈支離破碎，沒有健康的心態(tài)，不懂生命的意義，是不可能敬業(yè)樂群，生活在陽光下的。為了讓我們的學(xué)生畢業(yè)后能順利就業(yè)，重視生命教育吧，讓中職語文課成為生命意義教育的殿堂，給學(xué)生一雙隱形的翅膀，讓他們在事業(yè)的路上飛得更高更遠。
參考文獻
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[2] 錢理群.《以“立人”為中心》.〈語文學(xué)習(xí)〉，2000（1）
第9篇：對生命的看法和意義范文
法國畫家巴爾蒂斯說：“物象的背后，還有另外一種東西，一種眼睛所不能見到但可以用精神去感覺到的真實存在。”中國古代大師之所以高明，能夠征服后人，征服我們，就在于他們捉住了這種東西，并且完美地把它表現(xiàn)出來。這種“看不見的東西”，其來源就是中國的傳統(tǒng)文化，同時，在繪畫的表象上顯示著大師的個人感受，筆墨技法等各方面。而“這種看不見的東西”，即是畫的精神的傳遞，是作者的思想和情感，是畫的精神核心；而這種精神核心恰是我們需要傳承下來的，要通過我們的畫面再展現(xiàn)出來的東西。
老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國藝術(shù)精神的一個主要支撐，這是哲學(xué)對藝術(shù)的影響。中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。
《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
“無何有之鄉(xiāng)”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實社會的實踐行動所能達成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。
“無何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無所待”。在莊子看來，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒有達到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢、毀譽，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實現(xiàn)，而只能在體驗宇宙真理，擁抱那個原始的、自然的本質(zhì)自我中實現(xiàn)。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關(guān)的東西，使心靈的活動超出物質(zhì)世界的形象局限，達到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。
人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也。”這樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態(tài)。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認了“生”的意義，而且否認了“死”的意義。
在中國文化史上，莊子以他深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，開辟出一片新的精神天地，滋養(yǎng)了一類新的人，一種遁世求真，一心一意地追求生命的精神價值的人，一種歸依自然，在山水之間獨善其身的人，一種把人生意義與人生價值建立在自己內(nèi)在精神的超越之上的人。
