中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟范文

情境體驗(yàn)法是體驗(yàn)式教學(xué)的一種方法?！绑w驗(yàn)式”教學(xué)是指通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)周圍的事物，用親身的經(jīng)歷去感知、理解、感悟、驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)模式。隨著中國(guó)進(jìn)入老齡化，大眾越來越需要不僅能夠給他們治療疾病，而且能夠指導(dǎo)病后康復(fù)、預(yù)防疾病再次發(fā)生的醫(yī)生。所以，中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)大行其道，進(jìn)入臨床后能夠熟練運(yùn)用中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)知識(shí)指導(dǎo)病患、滿足大眾預(yù)防疾病和病后康復(fù)需求的醫(yī)生供不應(yīng)求。

1《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》的教學(xué)方法應(yīng)更貼近臨床實(shí)踐：《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》不僅講授中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論、更有各種具體的養(yǎng)生方法。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)應(yīng)以講授中醫(yī)養(yǎng)生方法的臨床應(yīng)用為核心，使學(xué)生畢業(yè)后能夠盡快勝任臨床、預(yù)防、康復(fù)等工作。而中醫(yī)理論課的教學(xué)方法重講授、重記憶，學(xué)生學(xué)習(xí)后不能把各個(gè)知識(shí)點(diǎn)連貫起來、融會(huì)貫通。這使得學(xué)生們?cè)谂R床實(shí)踐中、甚至工作后始終處于被動(dòng)狀態(tài)，成了不會(huì)看病的大夫。所以我們要采用一種新的教學(xué)方法，讓學(xué)生身臨其境，使書本上的病案活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生經(jīng)過培訓(xùn)能很快上手臨床工作。“情境體驗(yàn)法”強(qiáng)調(diào)親歷、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，正符合中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程教學(xué)的要求。

2“情境體驗(yàn)法”的特征決定其適合作為《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》的教學(xué)方法：“體驗(yàn)式”教學(xué)模式的建立可以追溯到20世紀(jì)初，其在教學(xué)中的應(yīng)用是在近幾年才開始的。

2.1“情境體驗(yàn)法”的3大特征：（1）親歷性：這是體驗(yàn)的本質(zhì)特征決定的。（2）個(gè)人性：各個(gè)主體之間存在個(gè)體差異，其主體水平不一，興趣愛好各異，對(duì)事物的理解不同，故其體驗(yàn)也各不相同。但正是這種個(gè)人性，又恰恰能促使學(xué)生認(rèn)識(shí)交流和分享的必要性。（3）緘默性：體驗(yàn)是主體的親歷，即身臨其境，在體驗(yàn)中主體獲得豐富的內(nèi)心感受，對(duì)其它的主體而言，有些成分是可以用言語表達(dá)的，而有的只能意會(huì)、不可言傳。

2.2“情境體驗(yàn)法”的特征與《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的特征相吻合：（1）很多經(jīng)典古籍中的養(yǎng)生知識(shí)只有經(jīng)過親歷才能完全理解。我國(guó)古代文人講究行文要“語意明白如畫”，“豁人耳目”，另一方面又要“言外有無窮之意”，“沁人心脾”6。正因如此，古人的很多思想都不說透，醫(yī)籍上的很多知識(shí)要靠學(xué)生自己到實(shí)踐當(dāng)中去體會(huì)，才能明白病案發(fā)生時(shí)的“意境”，才能更好地理解中醫(yī)“理法方藥”的運(yùn)用。所以，在《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》實(shí)踐教學(xué)中采用情景式的教學(xué)方法，如以社區(qū)常見病高血壓為例，講解飲食療法、運(yùn)動(dòng)療法，使學(xué)生即便于理解、記憶，又便于臨床應(yīng)用。（2）“情境體驗(yàn)法”的個(gè)人性特征能夠幫助學(xué)生更好地理解癥狀的多樣性、養(yǎng)生方法的多樣性?！扒榫丑w驗(yàn)法”的個(gè)人性特征告訴我們：對(duì)同一個(gè)事物，不同的人會(huì)有不同的感受、不同的反應(yīng)、表現(xiàn)。所以，不同的醫(yī)生對(duì)同一種疾病可能會(huì)有不同的感受，但殊途同歸，最終只要治愈疾病，就是好醫(yī)生；同樣，不同的患者生同一種病，癥狀表現(xiàn)可能會(huì)不盡相同，醫(yī)學(xué)生要學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，作出正確的診斷和治療。“情境體驗(yàn)法”要求學(xué)生們充分交流對(duì)同一種疾病的感受，互相啟發(fā)思路、開闊視野，通過不斷的經(jīng)驗(yàn)積累，使每一名學(xué)生都成為合格的臨床醫(yī)生。（3）“情境體驗(yàn)法”的緘默性符合中醫(yī)“只可意會(huì)、不可言傳”的特點(diǎn)。中醫(yī)有很多知識(shí)只可意會(huì)、不可言傳，要靠自己感悟?！扒榫丑w驗(yàn)法”能讓更多的學(xué)生領(lǐng)會(huì)到更多的知識(shí)。

3以高血壓為例，說明“情境體驗(yàn)法”在《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用：高血壓病是當(dāng)今世界最廣泛流行的心血管疾病，又是引起冠心病、腦卒中和腎功能衰竭的重要危險(xiǎn)因素。引起高血壓的危險(xiǎn)因素很多，如遺傳因素、環(huán)境因素和行為生活方式等。其中行為生活方式在高血壓病的發(fā)生過程中起著重要的作用，因此，提示學(xué)生要注意觀察、詢問患者的生活方式，并給予健康指導(dǎo)。

3.1高血壓患者的飲食養(yǎng)生：（1）高血壓患者每日鹽的攝入量以3~5g為宜，同時(shí)注意少吃或不吃含鈉高的食物，如醬菜、臘魚、臘肉、咸蛋等。（2）高血壓患者要控制熱能的攝入。提倡吃復(fù)合糖類，如淀粉、標(biāo)準(zhǔn)面粉、玉米、小米、燕麥等植物纖維較多的食物，促進(jìn)腸道蠕動(dòng)。有利于膽固醇的排泄。（3）限制脂肪的攝入。尤其限制動(dòng)物脂肪的攝入，多食用植物油?？啥喑砸恍~，海魚含有不飽和脂肪酸，能使膽固醇氧化，從而降低血漿膽固醇，還可延長(zhǎng)血小板的凝聚，抑制血栓形成，預(yù)防中風(fēng)，還含有較多的亞油酸，對(duì)增加微血管的彈性，預(yù)防血管破裂，防止高血壓并發(fā)癥有一定作用。（4）適量攝入蛋白質(zhì)。蛋白中要有適量的大豆蛋白和魚肉蛋白的攝入。（5）多吃含鉀、鈣、鎂豐富而含鈉低的食品，含鉀豐富的食品有土豆、芋頭、茄子、海帶、萵筍、冬瓜、西瓜等；含鈣豐富的食品如牛奶、酸牛奶、芝麻醬、蝦皮、綠色蔬菜等；含鎂豐富的食品，如綠葉蔬菜、小米、蕎麥面、豆類及豆制品。（6）忌食興奮神經(jīng)系統(tǒng)的食物，如酒、濃茶、咖啡等，吸煙者應(yīng)戒煙。

3.2高血壓患者的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生：提倡進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉，如每天散步（慢跑、快走）30分鐘、氣功、太極拳等。但不宜做劇烈運(yùn)動(dòng)，因劇烈運(yùn)動(dòng)可使脈搏增快，血壓升高，所以血壓太高時(shí)，應(yīng)減少活動(dòng)，最好臥床休息，以免血壓繼續(xù)升高。

第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟范文

1.中醫(yī)陰陽學(xué)說與音樂養(yǎng)生

音樂養(yǎng)生,換句話說,實(shí)際上就是中醫(yī)學(xué)說中,提前祛除可能致病的諸多因素,或?qū)σ延胁“Y,通過參加音樂活動(dòng)、聆聽音樂等緩解或幫助恢復(fù)正常(或部份阻斷致病因素),通過心理調(diào)節(jié)在一定程度上改變病人軀體上的癥狀。中醫(yī)學(xué)中的陰陽學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系中的重要部分,它始終貫穿在中醫(yī)臨床實(shí)踐的整個(gè)過程之中。在中國(guó)人的哲學(xué)思想中,陰陽是用以表達(dá)相互聯(lián)系的事物和現(xiàn)象正反兩方面屬性之間既對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》把陰陽的平衡看作是身心健康的基礎(chǔ)[1]。人體的陰和有相互對(duì)立、相互制約、互根互用、相互消長(zhǎng)的特性,而且通過這些特性維持陰陽的動(dòng)態(tài)平衡,從而保持人體正常的生命活動(dòng)。陰陽平衡才能使人的“氣”升降、出入正常,才能使人的肌體和心理達(dá)到平衡。音樂的進(jìn)行和發(fā)展也可以用陰陽變化的規(guī)律來闡述,比如音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、音色、快慢、疏密等的變化。運(yùn)用音樂進(jìn)行和發(fā)展中的陰陽變化、平衡來調(diào)節(jié)人體陰陽平衡以達(dá)到養(yǎng)生的目的,使人體陰陽時(shí)常處于相對(duì)平衡的狀態(tài),對(duì)于不同的人來說,就應(yīng)針對(duì)其陰陽的偏勝或偏衰,選擇不同的音樂進(jìn)行調(diào)理,以恢復(fù)其身心的健康。如,應(yīng)該讓陽亢者選擇安靜型音樂聽;讓陰虛者聽刺激型音樂或讓其主動(dòng)參加氣氛活躍的音樂活動(dòng),如聽《旱天雷》、《豐收鑼鼓》、《戰(zhàn)馬奔騰》、《奔馳在千里草原上》、《步步高》、《狂歡》以及多參加唱紅歌比賽、多欣賞交響音樂會(huì);而對(duì)陰陽偏衰者則可以選擇聽一些抒情、優(yōu)美、柔和又略具激情的音樂作品;如聽《彩云追月》、《翻身的日子》、《北京頌歌》、《父親的草原母親的河》等。對(duì)陽虛且寒者則選用活躍、歡快、激情振奮的音樂作品進(jìn)行欣賞。如聽《春節(jié)序曲》、《陽光照躍在塔什庫爾干》、《真的愛你》、《祝酒歌》、等。同時(shí)音樂作品的選擇也要注意因人因氣候適當(dāng)調(diào)整,才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2.中醫(yī)五行學(xué)說與音樂養(yǎng)生

中醫(yī)理論的另一個(gè)重要組成部分五行學(xué)說也與音樂養(yǎng)生有密切關(guān)系。五行最初指“五材”,即木、火、土、金、水,古人用其特性來歸納自然界的的事物以及說明事物間的相互關(guān)系,并總結(jié)出五行學(xué)說。而且以五行特性將人體中的器官及體內(nèi)所有宏觀微觀的變化機(jī)理都進(jìn)行分類,其原理跟自然界五行相通。五行學(xué)說相生相克的關(guān)系常常被運(yùn)用到臨床的治療、保健、養(yǎng)生上,如“培土生金法”即肺虛補(bǔ)脾“、滋水涵木法”是肝陰需補(bǔ)腎陰等。中國(guó)古代就已經(jīng)將音樂與五行聯(lián)系起來,要獲得較好的養(yǎng)生效果,就應(yīng)該根據(jù)五行學(xué)說選用適當(dāng)?shù)囊魳贰Ｖ袊?guó)的五聲音階由宮、商、角、徵、羽五音構(gòu)成[2]。木、火、土、金、水與五音對(duì)應(yīng)。其間的關(guān)系與五行的相生、相克相對(duì)應(yīng);如五音中,宮生徵、徵生商、商生羽、羽生角,就是與五行對(duì)應(yīng)的相生關(guān)系;而木得金而伐,火得水而滅。商、角屬金、木,徵、羽屬火、水,均為大二度,系不協(xié)和音程,這樣的音程在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中屬相克?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中更是運(yùn)用五行規(guī)律和角、徵、宮、商、羽五音對(duì)不同病癥進(jìn)行治療,按患者對(duì)不同音調(diào)、音量、節(jié)奏、旋律產(chǎn)生的不同情志反應(yīng)以及所對(duì)應(yīng)的五臟,創(chuàng)立了“五音療法”,即“宮動(dòng)脾,商動(dòng)肺,角動(dòng)肝,徵動(dòng)心,羽動(dòng)腎”。古人有語:“宮音悠揚(yáng)諧和助脾健旺,旺盛食欲;商音鏗鏘肅勁善制躁怒,使人安寧;角音條暢平和,善消優(yōu)郁,助人入眠;徽音抑揚(yáng)詠越,通調(diào)血脈,抖擻精神;羽音柔和透徹發(fā)人遐思、啟迪心靈?！币话闱闆r下,宮調(diào)式和徽調(diào)式屬于色彩明亮的調(diào)式音樂,有讓人歡樂、激勵(lì)的效果,具有健脾養(yǎng)心的作用;羽調(diào)式和角調(diào)式則屬于色彩較暗淡的音樂,給人舒緩、平和之感,有補(bǔ)腎、舒肝的作用,商調(diào)式則介于兩者之間,可以使人欣慰而具有清肺的作用[3]。

3.七情與音樂養(yǎng)生

在中醫(yī)理論中,情志因素被認(rèn)為是影響機(jī)體健康的重要因素,因而情志變化成為養(yǎng)生的關(guān)鍵。七情指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情緒,它們?cè)谡Ｇ闆r下起到調(diào)節(jié)機(jī)體生理功能的作用,但七情之病起于臟[4],七情過激,必生拂郁,病從內(nèi)起。七情和悅是健康長(zhǎng)壽的根本,而學(xué)會(huì)“疏泄”則是七情和悅的關(guān)鍵。古代典籍有載:“宮音和平雄厚,莊重寬宏;商音慷壯哀郁,慘憮健捷;角音圓長(zhǎng)通澈,廉直溫恭;徵音婉愉流利,雅而柔順;羽音高潔澄凈,淡蕩清邈”,將五音各調(diào)與對(duì)應(yīng)的精神效應(yīng)進(jìn)行歸類,說明音樂的內(nèi)蘊(yùn)是以人的情感為軸心的,人的情感變化受五音的精神效應(yīng)影響:宮音讓人溫舒廣大;商音讓人方正好義;角音讓人惻隱愛人;徵音讓人樂善好施;羽音則讓人整齊好禮。音樂養(yǎng)生的原理可以總結(jié)為以情勝情來疏導(dǎo)情志,即利用一種情緒的音樂來使另一種偏勝的情緒得到渲泄。也就是使消極的情緒變得積極,使積極的情緒變得豐富和充實(shí),從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

4.中醫(yī)靜神與音樂養(yǎng)生

中醫(yī)注重恬淡虛無,從某種角度來說即要求清靜、安靜和調(diào)、凝神斂思。靜神理念同樣貫穿在中醫(yī)的養(yǎng)生理論中,其主張心神宜相對(duì)靜,不妄動(dòng),用之有度,不用不動(dòng)固屬于靜?！办o則神藏,操則消亡?！睆?qiáng)調(diào)靜神使精氣神內(nèi)守而不散失,調(diào)暢精神,保持人體形神合一的生理狀態(tài)?！盾髯?樂論篇》曰:“夫聲樂之入人也深,其化人也速?！闭f明音樂具有直接、迅速、深刻影響人的情志的特性。而《呂氏春秋》也記載:“故耳之欲五聲,目之欲五色,口之欲五味,情也。此三者,貴賤愚賢不肖欲之若一,雖神農(nóng)、黃帝其與桀、紂同。”反映了音樂的需要是人的共性。通常情況下,用于靜神養(yǎng)生的音樂,宜選擇曲調(diào)節(jié)奏流暢舒緩、和聲簡(jiǎn)單和音色典雅的樂曲,而且播放音量宜輕柔,此類音樂會(huì)讓聽的人自然沉浸在音樂美的境界中,這就滿足了內(nèi)心泰然的需要,從而達(dá)到養(yǎng)生的目的[5]。

二、中醫(yī)學(xué)說下的音樂養(yǎng)生理念之核心

1.在大自然中感悟身心統(tǒng)一

整體觀念是中醫(yī)理論體系的核心理論之一,指的是人自身為一有機(jī)整體,人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)有機(jī)整體,這可以歸結(jié)為人的身心統(tǒng)一和天人合一,而這一理論核心同樣適用于音樂養(yǎng)生。古有云“音樂達(dá)天地之和而與人之氣相接”,意指音樂由人心而生,人心感于物而動(dòng),故形于聲,正是由于人的身心對(duì)大自然的感悟才產(chǎn)生了音樂。天人合一的觀點(diǎn)是指人的健康和大自然是相互聯(lián)系的,而身心合一則主要指人的生理和心理是分不開的。人與自然的互根性和統(tǒng)一性,決定了音樂具有調(diào)整情志而健體養(yǎng)生的作用,即調(diào)節(jié)人心神的作用。

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟范文

關(guān)鍵詞 社區(qū)健康教育；中醫(yī)養(yǎng)生；治未病；養(yǎng)心

中醫(yī)最早的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約成書于先秦到兩漢時(shí)期，是中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。

養(yǎng)生要從養(yǎng)心入手

其他方法暫且不再贅述，主要著重強(qiáng)調(diào)一下這個(gè)“神”，中醫(yī)講“心藏神”也是我所講的“養(yǎng)心”中的一個(gè)層面，另一個(gè)層面我所指的是思想（思，會(huì)意兼形聲。從心，從囟，囟亦聲。囟腦子。古人認(rèn)為心為君主之官，靈機(jī)記性在腦，心腦產(chǎn)生思想）。活生生的人，有血有肉有骨骼有思想。每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，似大海中的一滴水，小小的個(gè)體不能脫離社會(huì)而獨(dú)自存活在自己的世界里面，要融入社會(huì)才能生存，現(xiàn)代的社會(huì)不比以前簡(jiǎn)單，現(xiàn)在的社會(huì)不得不要而對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，各種各樣的、愿意不愿意的應(yīng)酬，這樣就不可避免地存在這樣那樣的問題（家庭、生活、工作、婚姻、學(xué)習(xí)、教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老以及各種變故等一系列紛繁復(fù)雜生活狀況）。這些情況作用于人體后所產(chǎn)生的是混合（消極一積極）反應(yīng)。當(dāng)你累的時(shí)候你會(huì)說身心疲憊，我要好好保養(yǎng)一下身體，幾天泡泡澡、隔天按按腳，每天心情好。你有了調(diào)養(yǎng)的思想意識(shí)，此時(shí)此刻你身體內(nèi)就產(chǎn)生了正向激素，反之你在生活當(dāng)中不能夠控制住、調(diào)節(jié)好自己的不良情緒體內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生消極毒素，繼而損害你的形體。所以我們理清思想這根神經(jīng)，讓他能化解各種不利因素為正能量，從而有益于我們的身心。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問上古天真論篇第一》：“是以志閑而少欲，心安而不懼”?！笆且允扔荒軇谄淠?，邪不能惑其心”?！肮拭榔涫?，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。這幾句祖訓(xùn)是不是讓你豁然開朗。眼、耳、口、鼻、舌每一個(gè)器官所感知的信號(hào)在向中樞傳遞的過程中都變成為有益遞質(zhì)，不能惑其心。強(qiáng)烈的、持久的情志刺激超越了人的自身的心理、生理調(diào)節(jié)范圍時(shí)就會(huì)成為致病因素，盡可能地避免外界環(huán)境的不良刺激因素對(duì)身體產(chǎn)生不利體影響。綠樹成蔭、山澗小溪優(yōu)美的自然環(huán)境；社會(huì)文明、公平、公正、誠(chéng)信友善、良好和諧的社會(huì)環(huán)境；妻賢子孝、和睦幸福的家庭氛圍，這些都有利于精神、身心的調(diào)養(yǎng)。我們要積極創(chuàng)建這種舒適環(huán)境和氛圍，盡量避免來自自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭因素等方面的不良刺激。人們常說的心態(tài)平和就是這個(gè)道理，反過來講平和之后心態(tài)才能夠正常。所以善養(yǎng)生一定要從養(yǎng)心人手，做到養(yǎng)心有道。

社區(qū)居民的健康教育

第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟范文

對(duì)于養(yǎng)生防衰老，我的感悟是：養(yǎng)生的根本是平衡，如心態(tài)平和、飲食平衡；養(yǎng)生的核心是適度。不過度；養(yǎng)生的重點(diǎn)是生活細(xì)節(jié)，良好的生活方式：養(yǎng)生的關(guān)鍵是堅(jiān)持，要持之以恒。下面，我著重談?wù)勅粘Ｉ钪叙B(yǎng)生保健、延緩衰老的一些共同要領(lǐng)。

一要有個(gè)好心態(tài)，快樂每一天。愉悅歡樂的心情是健康的基礎(chǔ)，健康才是長(zhǎng)壽的根本。只有心情快樂，才有健康的身體；只有強(qiáng)壯的體魄、身不患病，才能延年益壽。所以，我們要做個(gè)開心老人，天天有個(gè)好心情，笑口常開，快樂每一天。要想做到老有所樂，就應(yīng)主動(dòng)尋找快樂。快樂不是別人施舍的，而是靠自己去創(chuàng)造和尋找的?？鞓窡o時(shí)不在，無處不在。只要我們積極參與適宜的活動(dòng)，如書法、繪畫、攝影、唱歌、跳舞、集郵等，就能時(shí)時(shí)、處處找到興趣，獲得快樂，使心情舒暢，消除煩惱，增進(jìn)身心健康。

二要常動(dòng)腦動(dòng)筆，腦醒防先衰。人老腦先衰。為了預(yù)防腦先衰就要經(jīng)常動(dòng)腦學(xué)習(xí)、思考，動(dòng)筆寫寫東西。寫文章是一種鍛煉大腦的好辦法。因此。我經(jīng)常動(dòng)腦動(dòng)筆，寫些衛(wèi)生科普文章。十幾年來，我在國(guó)家級(jí)、省級(jí)10多種醫(yī)學(xué)專業(yè)衛(wèi)生科普雜志上發(fā)表了10多篇論文。2007年，我將公開發(fā)表的論文和養(yǎng)生保健的其他文稿編輯成《醫(yī)學(xué)保健科普論文集》一書(約25萬字，內(nèi)部發(fā)行)，贈(zèng)送給老年朋友，受到了他們的稱贊，我自己內(nèi)心也感到十分欣慰和喜悅。至今。我腦子還靈活，大概就得益于經(jīng)常動(dòng)腦思考和寫些文稿。

同時(shí)，閱讀書報(bào)，調(diào)劑晚年生活。書報(bào)中知識(shí)豐富多彩。從中可獲得衣食住行的生活新知、養(yǎng)生保健長(zhǎng)壽的經(jīng)驗(yàn)、防治疾病的方法等。讀書還能調(diào)整心態(tài)，有較強(qiáng)的解除抑郁和宣泄煩惱情緒的作用。我在閱讀報(bào)刊時(shí)還注意收集資料，剪輯精粹，分類成冊(cè)，現(xiàn)已有20多本。

三要合理用膳，吃出健康來。平衡膳食是老年人保持健康和延緩衰老的基礎(chǔ)。因此，我們老年人要管住嘴，合理用膳，吃出健康，延年益壽。平衡膳食要遵守以下原則：

(1)少細(xì)糧，多吃富含膳食纖維的粗雜糧，多品種搭配著吃。也可干稀搭配著吃。

(2)少吃油脂多的紅肉類食物，多吃些魚、蛋、奶、豆制品，保證攝入充足的優(yōu)質(zhì)蛋白，每天達(dá)到60-70克。

(3)少吃鹽和糖，食鹽每人每天6克以內(nèi)，多吃富含維生素和微量元素的新鮮蔬菜水果，做到多品種、多色彩輪換著吃，堅(jiān)持每天吃10種以上的蔬果。

(4)少吃含飽和脂肪酸高的動(dòng)物油，多吃含不飽和脂肪酸的植物油，但每天每人食油不宜超過25克。

此外，還要注意飲食習(xí)慣和烹飪方式。做到飲食有節(jié)，定時(shí)定量，細(xì)嚼慢咽，三餐比例適當(dāng)，每餐七八分飽；多吃煮、燉、蒸的食物，少吃油炸、燒烤的食物。不偏食、不貪吃、不吃生冷食物。

另外，每個(gè)人還可根據(jù)體質(zhì)情況、健康狀況以及季節(jié)時(shí)令，選擇合適的食物和中藥材一起烹制、熬湯服用，進(jìn)行食補(bǔ)，以提高機(jī)體抵抗力，強(qiáng)身健體，防病治病。

同時(shí)，應(yīng)注意補(bǔ)充水分，每天應(yīng)喝6-8杯水，以溫白開水及綠茶水為最好。

四要適量地運(yùn)動(dòng)。最好是走路。世界衛(wèi)生組織認(rèn)為最適合老年人的運(yùn)動(dòng)方式就是走路。走路有消除動(dòng)脈硬化斑塊，改善高血糖，降低血壓、血脂，減輕體重等作用。適量的運(yùn)動(dòng)處方是“三五七”，即一天步行30分鐘，一次走路3公里，一星期至少步行5次：運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度是運(yùn)動(dòng)后心率+年齡=170。每個(gè)人也可根據(jù)自我感覺來制定運(yùn)動(dòng)處方。運(yùn)動(dòng)中不出現(xiàn)呼吸急促、氣短現(xiàn)象。運(yùn)動(dòng)后感到輕松、舒適，睡眠好、不疲倦乏力，就是合適的運(yùn)動(dòng)量。

老年人做些家務(wù)也是很好的運(yùn)動(dòng)。打掃衛(wèi)生。下廚做飯……這些家務(wù)活，或站或動(dòng)，可使手足及腰部肌肉、筋骨都得到全方位的鍛煉。有條件的老年人還可搞些園藝活動(dòng)，如種菜、養(yǎng)花、養(yǎng)鳥，同樣對(duì)健身防衰老多有好處。

五要運(yùn)用中醫(yī)養(yǎng)生。強(qiáng)身增壽。老年人學(xué)點(diǎn)中醫(yī)養(yǎng)生保健知識(shí)，并在日常生活中運(yùn)用，好處良多。首選是自我穴位按摩，經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生。穴位按摩簡(jiǎn)便易行，具有舒通氣血、經(jīng)脈，保養(yǎng)五臟，增強(qiáng)機(jī)體免疫力及防病祛病、健身抗衰老的功效。老年人日常養(yǎng)生法還有：常梳頭、擦面、揉耳、叩齒、摩腹，睡前用溫水泡腳，點(diǎn)按涌泉、太溪、太沖等穴位。點(diǎn)按這些穴位有補(bǔ)腎、潤(rùn)肺、護(hù)心、疏肝、健脾的功效。當(dāng)今，在老年人中盛行一種叫“三一二經(jīng)濟(jì)鍛煉法”，即每天堅(jiān)持點(diǎn)按合谷、內(nèi)關(guān)、足三里3個(gè)穴位，快步走半個(gè)小時(shí)和常做腹式呼吸。這種鍛煉法對(duì)強(qiáng)身和益壽同樣有效。

六要積極防治疾病。自我保健。老年人患病對(duì)健康長(zhǎng)壽影響極大，患病會(huì)加速衰老。老年人易患的疾病有高血壓、冠心病、腦血管病、糖尿病、慢阻肺、骨關(guān)節(jié)炎等。因此，老年人要十分重視防病，做好自我保??；經(jīng)常調(diào)控不良情緒，做到生活起居有序，保證充足睡眠和休息，養(yǎng)成良好生活方式；保持合理飲食，講究衛(wèi)生，讓疾病無以生發(fā)：還要堅(jiān)持每年體檢，有病早發(fā)現(xiàn)、早治療。

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟范文

我們正處在一個(gè)有著太多意欲、太多信息、太多理論的時(shí)代。今天的社會(huì)變遷日新月異，人類的思維方式和價(jià)值觀念的體系也不斷更新。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和人們生活水平的提高，我們對(duì)于生命、時(shí)空的概念及意義出現(xiàn)的現(xiàn)代性反思成為一種必然。

人生是一個(gè)過程，生命是一種體驗(yàn)。人類一代接一代地感嘆人生的苦短，生命的易逝；更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，雖然現(xiàn)代人類的生活質(zhì)量正在提高，但人類的相對(duì)生命正在縮短。我們的生活節(jié)奏一天比一天快，所以人們經(jīng)常感到一個(gè)星期的光陰如同一日24小時(shí)中度過的，而我們給時(shí)間定的衡量標(biāo)準(zhǔn)――一分鐘60秒，一小時(shí)60分……既然下了定義，就是把時(shí)間絕對(duì)化、簡(jiǎn)化了，而時(shí)間卻是一個(gè)相對(duì)的概念。我們僅僅定了衡量時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，我們并不能解釋時(shí)間的本質(zhì)，但我們卻能實(shí)實(shí)在在地感覺它的存在。況且前面已提過，生命是一種體驗(yàn)，所以我們的絕對(duì)生命在延長(zhǎng)時(shí)，相對(duì)生命在縮短。

對(duì)于人生苦短，生命易逝的這種自然現(xiàn)象，絕大多數(shù)人無法解釋，也無從順其這種自然。于是，佛教基督等教便出現(xiàn)了。佛教之種種說法，基督教之種種理論，都著重解釋“人為什么活著”，“來世怎么活”等等。而仙學(xué)乃探析“今生今世如何活，怎樣活得更好”，以及“怎樣養(yǎng)生、延生、長(zhǎng)生”。仙學(xué)乃實(shí)人、實(shí)物、實(shí)情、實(shí)事、實(shí)修、實(shí)證。這里只是泛泛而談。關(guān)于仙學(xué)與其它諸學(xué)的異同，在中醫(yī)古籍出版社出版的《仙學(xué)指南》(胡海牙編)中，已有詳盡的闡述。總之，仙學(xué)乃實(shí)實(shí)在在的養(yǎng)生之法，時(shí)時(shí)處處務(wù)實(shí)之法，無絲毫之玄理。

正因?yàn)檫@個(gè)“實(shí)”字，仙學(xué)在現(xiàn)代人類社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響和獨(dú)特的意義。

談到仙學(xué)，我們必須走出“主觀”和“客觀”、“唯物”和“唯心”等非此即彼的二元對(duì)立模式的大視域。因?yàn)橄蓪W(xué)并非哲學(xué)，學(xué)術(shù)論戰(zhàn)不是傳仙學(xué)者和修仙學(xué)者的任務(wù)(編者：說得極好!)。傳者授法，修者學(xué)法明理，明理是為修法。所謂法為體，道為用，理為傳授之言辭，都是以法為中心的。法者，即方法，技能。因此，修仙學(xué)者學(xué)到的是實(shí)實(shí)在在的功夫。修煉者在修煉時(shí)是順其自然的，而修煉時(shí)悟出的和得到的是超自然的。因?yàn)?，首先是順其自然，而后是超自然。所以，這種超自然也是一種實(shí)實(shí)在在的感悟。

第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟范文

比較中西醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)與趨勢(shì)

【摘 要】 沒有比較就沒有鑒別。人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時(shí)間概念為邏輯起點(diǎn)誕生了東方文化。思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是文化的產(chǎn)物是文化形態(tài)的集中反映。醫(yī)學(xué)是人類文化的重要組成部分，由于東西方文化的不同，故中西醫(yī)學(xué)從認(rèn)知途徑、思維方式、科研路徑、技術(shù)方法、實(shí)踐手段與發(fā)展理念都存在著本質(zhì)的不同，下面從1、中西醫(yī)學(xué)不同的文化思維哲學(xué)與人文科學(xué)背景闡述，2、中西醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的比較及其優(yōu)勢(shì)，3、中西醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì)，4、疾病譜變化有其明顯的時(shí)代性需要理論前置，5、結(jié)語等層面對(duì)中西醫(yī)學(xué)文化背景、學(xué)科概念、內(nèi)涵與外延及其各自優(yōu)勢(shì)進(jìn)行比較和說明，旨在處理復(fù)雜性疑難類醫(yī)學(xué)問題時(shí)能夠拓展思維疆域迅速選擇中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)所在，用優(yōu)勢(shì)學(xué)科進(jìn)行最有效率的醫(yī)學(xué)干預(yù)最終實(shí)現(xiàn)低成本醫(yī)學(xué)選擇。

【關(guān)鍵詞】 文化；思維；哲學(xué)；醫(yī)學(xué)；西醫(yī)學(xué)；中醫(yī)學(xué)；科研路徑；比較；優(yōu)勢(shì)；趨勢(shì)

由于世界東西方文化的不同，產(chǎn)生了中西兩種醫(yī)學(xué)體系為人類健康服務(wù)。中國(guó)祖先以超越超凡和超驗(yàn)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維智慧在兩千四百多年前中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生之時(shí)就確立了人（生物）--自然（環(huán)境）--社會(huì)（心理）--整體（天人合一）的醫(yī)學(xué)模式，把人放在宇宙自然社會(huì)的整體環(huán)境中進(jìn)行多維度多層級(jí)時(shí)空縱橫思考，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)證明其科學(xué)真理性毋庸置疑。由于中西醫(yī)學(xué)文化思維哲學(xué)背景的不同，導(dǎo)致了兩種醫(yī)學(xué)體系思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究方向、科研路徑、方法選擇、技術(shù)手段、藥物選材、治療優(yōu)勢(shì)、防治理念、價(jià)值目標(biāo)、療效評(píng)價(jià)、治愈認(rèn)定、健康維護(hù)等方面的明顯不同但各有優(yōu)勢(shì)。兩者應(yīng)相互借鑒促進(jìn)與互補(bǔ)而不是相互排除和否定，盡管中西醫(yī)學(xué)能真正相容與溝通還任重而道遠(yuǎn)，但大勢(shì)所趨應(yīng)順勢(shì)而為。

1、 中西醫(yī)學(xué)不同的文化思維哲學(xué)與人文科學(xué)背景闡述 文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。人類文化有兩大源流，以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方，講求認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體與客體的對(duì)立；而以時(shí)間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方，講求主體與客體的相融，這就決定了中華民族是世界上唯一一個(gè)上下傳承五千年而沒有文化斷層的民族。經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對(duì)稱的文化形態(tài)。時(shí)空選擇不僅決定文化形態(tài)的原始出發(fā)點(diǎn)，更決定文化和科學(xué)的走向當(dāng)然也包括中西醫(yī)學(xué)；思維是客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問。因?yàn)樗芯康膶?duì)象是整個(gè)世界最普遍的本質(zhì)和規(guī)律，它所使用的范疇便具有最一般最普遍的意義，適用于自然、社會(huì)和思維的一切領(lǐng)域及其一切科學(xué)；人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。文化、思維、哲學(xué)與人文等科學(xué)是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展同文化、思維、哲學(xué)與人文等科學(xué)形態(tài)與路徑有直接關(guān)系，東西方由于文化、思維、哲學(xué)與人文背景不同而產(chǎn)生了兩種不同的醫(yī)學(xué)理論方法與技術(shù)共同護(hù)佑人類健康。醫(yī)學(xué)是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，是以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的的知識(shí)體系，屬自然科學(xué)范疇，與文化有著密切關(guān)系。一方面，文化是醫(yī)學(xué)的思想基礎(chǔ)，另一方面，醫(yī)學(xué)是文化的重要組成部分并且占有極其重要的地位。故中醫(yī)學(xué)的文化語境、思維方式、哲學(xué)指導(dǎo)及其理論構(gòu)建與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化均一脈相承，具體表現(xiàn)在第一文化相同，第二象數(shù)思維相同，第三哲學(xué)觀點(diǎn)相同，第四人文價(jià)值相同。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是用實(shí)象論哲學(xué)構(gòu)建的，是象思維科學(xué)之結(jié)晶，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性與客觀規(guī)律。中西醫(yī)盡管醫(yī)學(xué)意義作用和根本目的趨同，但就是與西醫(yī)學(xué)思維方法研究路徑不同[1]。

2、 中西醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的比較及其優(yōu)勢(shì)

2.1.中西醫(yī)學(xué)文化背景的不同 人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時(shí)間概念為邏輯起點(diǎn)誕生了東方文化。文化是思維哲學(xué)與自然科學(xué)的母體，醫(yī)學(xué)流派、哲學(xué)體系和思維方法都深深打上了文化的烙印，故此，中西醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論方法論與價(jià)值觀都因各自文化背景的不同而導(dǎo)致不同。

2.2.中西醫(yī)學(xué)思維方式的不同 中西醫(yī)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是思維方式的區(qū)別，歸根結(jié)底是因?yàn)槲幕尘暗牟煌Ｋ季S方式?jīng)Q定行為方式。以空間文化為邏輯開端的西方思維方式主要以邏輯（概念）思維為主，產(chǎn)生了還原論方法運(yùn)用于自然科學(xué)研究，是一種線性的既由點(diǎn)到面的思維，面對(duì)復(fù)雜性生命科學(xué)研究表現(xiàn)出了明顯的思維局限。以時(shí)間文化為肇端的東方思維方式主要是形象思維為主，產(chǎn)生了演繹推理與綜合方法運(yùn)用于生命科學(xué)研究，是一種立體的既多維度的思維，面對(duì)生命復(fù)雜巨系統(tǒng)表現(xiàn)出了明顯的思維優(yōu)勢(shì)，可有效容納解釋和說明有關(guān)生命健康與疾病的相關(guān)資料與醫(yī)學(xué)問題，在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病和指導(dǎo)養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病方面方法獨(dú)特效率倍增優(yōu)勢(shì)凸顯。

2.3.中西醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的不同 哲學(xué)是科學(xué)的旗幟。西醫(yī)學(xué)以實(shí)在論哲學(xué)為指導(dǎo)研究的是物之質(zhì)既形下之器，運(yùn)用的是白箱理論。中醫(yī)學(xué)以實(shí)象論哲學(xué)為指導(dǎo)研究的是物之事既形上之道，運(yùn)用的是黑箱理論。事實(shí)證明：用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導(dǎo)對(duì)復(fù)雜事物的應(yīng)用方面常常顯示出更好的效果。對(duì)中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個(gè)關(guān)鍵[2]，更是構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的智慧源泉。

2.4.中西醫(yī)學(xué)研究方向的不同 西醫(yī)屬邏輯思維下的微觀醫(yī)學(xué)，研究方向沿著：生態(tài)—群體—個(gè)體—器官—組織—細(xì)胞—分子—基因無限細(xì)分；中醫(yī)屬形象思維下的產(chǎn)物，研究方向沿著：組織--器官--個(gè)體—生態(tài)—網(wǎng)絡(luò)—社會(huì)—自然—宇宙宏觀拓展；網(wǎng)絡(luò)包括： 1.物質(zhì)能量與信息網(wǎng)絡(luò)。2.生命健康與疾病變化規(guī)律。3.形態(tài)結(jié)構(gòu)與功能損傷。4.神經(jīng)內(nèi)分泌免疫網(wǎng)絡(luò)。5.陰陽狀態(tài)。6.臟腑經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。7.氣血津液分析等內(nèi)容縱深思考有三焦辯證，橫向廣延有衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，全息縱橫辯證有“陰陽--體病因機(jī)脈證治藥”思維模型。為中醫(yī)學(xué)整體辨證與調(diào)平、醫(yī)學(xué)觀察與哲學(xué)反思、繼承與創(chuàng)新提供了文化思維哲學(xué)與生命科研方法學(xué)基礎(chǔ)。

2.5.中西醫(yī)學(xué)科研路徑的不同 西醫(yī)學(xué)是以物理化學(xué)為基礎(chǔ)使用實(shí)體模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)研究路徑；中醫(yī)學(xué)則以象思維科學(xué)為指導(dǎo)以人體組織器官為基礎(chǔ)使用思維模型進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律探索的醫(yī)學(xué)研究路徑。西醫(yī)形成于600年前人類第二次文藝復(fù)興 的歐洲物理化學(xué)崛起時(shí)期，是人類的物質(zhì)文化產(chǎn)品登峰造極的時(shí)代屬實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，使用的是實(shí)體模型，研究的是人體器官、組織、結(jié)構(gòu)與功能，以構(gòu)成論為基礎(chǔ)從事致病學(xué)研究看到的只有病；中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于2500年前人類歷史第一次文化復(fù)興的中國(guó)春秋秦漢哲學(xué)成功之際，它是人類的精神文化產(chǎn)品空前豐富的時(shí)期屬經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。使用的是思維模型，研究的是關(guān)系既宇宙、自然、環(huán)境、社會(huì)、七情與人。以生成論為基礎(chǔ)，從發(fā)病學(xué)角度切入，看到的總是人。

2．6. 中西醫(yī)學(xué)方法選擇的不同 在科學(xué)家看來，“方法掌握著研究的命運(yùn)”[3]。只有掌握正確的世界觀和方法論才能快速實(shí)現(xiàn)從醫(yī)學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)到真理的認(rèn)知躍升。西醫(yī)學(xué)所選擇的思維方法是：形質(zhì)結(jié)構(gòu)、化整為零、診治分開、醫(yī)藥分開。它強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、局部、靜態(tài)分析，以解決局部病灶為首務(wù)，把病和病人分割開來，中醫(yī)學(xué)所選擇的思維方法是：司外踹內(nèi)、以象測(cè)臟、天人合一，形神合一、道器合一、醫(yī)藥合一。它強(qiáng)調(diào)功能、整體、動(dòng)態(tài)觀察，以協(xié)調(diào)整體關(guān)系為首務(wù)，認(rèn)為局部病變是整體關(guān)系（陰陽）失調(diào)的局部表現(xiàn)，看的是有病的人，具有全息、實(shí)象、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動(dòng)思維特點(diǎn)，對(duì)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示體現(xiàn)了真理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)證明方法大道至簡(jiǎn)。

2.7.中西醫(yī)學(xué)技術(shù)手段的不同 西醫(yī)學(xué)必須借助物理化學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能更好的作用于研究對(duì)象并不斷取得進(jìn)展，這必然需要大量的持續(xù)不斷的人力物力與財(cái)力投入才能保證學(xué)科運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展需要，因過度依賴于設(shè)備檢查和手段的外求，無疑診療成本同樣隨著投入增加而大幅度升高；中醫(yī)學(xué)只要借助整體觀念和哲學(xué)思辨等象思維科學(xué)成果就可以通過思維模型利用四診合參和司外踹內(nèi)技術(shù)隨時(shí)隨地進(jìn)行診療，只要中醫(yī)學(xué)主體不斷進(jìn)行文化思維哲學(xué)醫(yī)學(xué)技術(shù)修為與訓(xùn)練充分發(fā)揮醫(yī)者主觀能動(dòng)性，在不增加任何人力物力財(cái)力投入的前提下，仍可保證學(xué)科高效率運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，因其并不過度依賴于設(shè)備檢查而且是充分利用內(nèi)求手段，所以更加彰顯出中醫(yī)診療道法自然、大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)、藥物天然的低成本醫(yī)學(xué)特點(diǎn)。

2.8.中西醫(yī)學(xué)藥物選材的不同 西醫(yī)學(xué)因其還原與分析方法所用治療工具大都是化學(xué)合成，所以結(jié)果必然導(dǎo)致物質(zhì)對(duì)抗，化學(xué)物質(zhì)的分解需要肝臟承擔(dān)，排泄需要腎臟增加負(fù)擔(dān)，長(zhǎng)期使用不僅導(dǎo)致醫(yī)源性疾病，最主要的是這種單靶點(diǎn)治療藥物不能解決多病位損傷和一體多病問題使西醫(yī)學(xué)在處理復(fù)雜性內(nèi)傷類自身損傷性疾病方面陷入了窘境；中醫(yī)學(xué)以象測(cè)藏明辨陰陽之性質(zhì)是中醫(yī)學(xué)診斷的最高境界，所以選用自然界動(dòng)物植物與礦物之偏性調(diào)平人體內(nèi)陰陽之偏性就成了中醫(yī)治療學(xué)的終極目標(biāo)，所用藥物自然天成可謂就地取材，又因其藥食同源綠色天然且節(jié)能環(huán)保而呈現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)趨同性趨勢(shì)而引起世界矚目，特別是它系統(tǒng)思考整合調(diào)節(jié)整體調(diào)平的優(yōu)勢(shì)在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病所致的多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病方面和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病方面無可替代作用明顯。

2.9.中西醫(yī)學(xué)治療優(yōu)勢(shì)的不同 世上疾病千千萬，外感內(nèi)傷可類分。通過臨床觀察和比較，西醫(yī)對(duì)病因明確，病原清楚，靶點(diǎn)單一，主要造成理化與形態(tài)學(xué)改變類疾病既外感病可謂一枝獨(dú)秀，用抗生素消滅微生物病原體隨屬對(duì)抗與攻殺但效驗(yàn)絕佳，但隨著抗菌素濫用其耐藥性與抗藥性亦成了制約發(fā)展的難題。 中醫(yī)學(xué)不僅對(duì)急慢性傷寒與溫病類外感病作用獨(dú)特，特別是在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病方面和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病方面更是學(xué)驗(yàn)頗豐，其注重調(diào)解關(guān)系的學(xué)科內(nèi)涵注定了在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷病多因素致病、多病機(jī)復(fù)合、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、多維治療靶標(biāo)和一體多病方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)。

2.10.中西醫(yī)學(xué)防治理念的不同 中西醫(yī)學(xué)有著共同的研究對(duì)象和目的，所揭示的是人體生命的不同層面的規(guī)律，把防病祛病和保持健康作為終極目標(biāo)。區(qū)別在于西醫(yī)把握的是共性的整體，中醫(yī)把握的是個(gè)性的整體。西醫(yī)所依靠的理論是抽象的產(chǎn)物，是事物的共性和一般，需要平臺(tái)和規(guī)模必然消耗人財(cái)物力。而中醫(yī)通過辨證加減很好地解決了個(gè)案的差異問題，通過三因制宜為個(gè)性化診療開辟了低成本醫(yī)學(xué)道路；西醫(yī)理論側(cè)重于治療學(xué)研究，而中醫(yī)學(xué)研究更側(cè)重治未病理論探索，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體陰陽臟腑氣血功能失調(diào)是致病的主因，治療上主張“未病先防、已病防變、瘥后防復(fù)”，主張“正氣存內(nèi)，邪不可干”先安未受邪之地，調(diào)和失衡狀態(tài)，而非對(duì)抗性、殺死病原的治療方法?！吧蒲蕴煺?，必有驗(yàn)于人”，人與自然相應(yīng)，和合共生，西醫(yī)將人視做解剖的器官，將疾病與患者的生命相分離，而中醫(yī)則始終把病人當(dāng)作一個(gè)與環(huán)境、宇宙相關(guān)的整體，將人的生命與健康當(dāng)作其理論的中心與目的。而這種整體觀念正是“人的醫(yī)學(xué)”的一種體現(xiàn)，也是未來全世界醫(yī)學(xué)的目標(biāo)。

綜上所述，通過對(duì)中西醫(yī)學(xué)兩種醫(yī)學(xué)體系的分析比較及其各自優(yōu)勢(shì)探討，不僅存在上述所論之不同，還存在中西醫(yī)學(xué)的價(jià)值目標(biāo)、療效評(píng)價(jià)、治愈認(rèn)定、健康維護(hù)等方面認(rèn)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判體系的差異。

3、中西醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì) 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，如果說工業(yè)化革命主要征服的是空間的話，那么信息化革命則主要征服的是時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)的普及與延伸讓偌大的世界頃刻之間變成了地球村，隨著東學(xué)西漸和東西方交往的頻繁中西醫(yī)必將優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)相互借鑒與包容。在過去的一百多年里，西醫(yī)學(xué)以現(xiàn)代語言借助人類歷史上第二次文化復(fù)興和空間文化的全球推動(dòng)，迅速占領(lǐng)了世界醫(yī)學(xué)空間，中醫(yī)學(xué)象思維科學(xué)語境因難與西方的空間文化通約而遭遇尷尬。然而伴隨著人類對(duì)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)反思和理性認(rèn)知，不約而同的發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)在處理復(fù)雜性醫(yī)學(xué)問題中的真知與卓見，中醫(yī)藥象思維科學(xué)理論方法與技術(shù)經(jīng)兩千多年歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)而歷久彌新，正在以無可辯駁的形象與自信對(duì)世界醫(yī)學(xué)方向進(jìn)行引領(lǐng)。未來的科學(xué)發(fā)展方向是科學(xué)哲學(xué)化，哲學(xué)科學(xué)化，最終科學(xué)哲學(xué)一體化。中醫(yī)學(xué)是以中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想——?dú)?、陰陽、五行等哲學(xué)概念為科學(xué)方法論，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系。以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人體生命健康與疾病的診斷與防治及健康長(zhǎng)壽治未病的一門綜合性學(xué)科[4]。中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代的唯物論和辯證法思想作為建構(gòu)自己理論體系的世界觀和方法論。古代哲學(xué)觀認(rèn)為，自然界是由某些要素組成的有機(jī)整體，并以此分析客觀事物的整體性及辯證的層次關(guān)系。因此對(duì)生命、健康和疾病的觀察、分析、認(rèn)識(shí)和處理是從整體出發(fā)，注重人體自身的完整性及人與自然社會(huì)環(huán)境之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響下，中醫(yī)學(xué)注重生命的精神層面、功能層面、整體層面和動(dòng)態(tài)層面，體現(xiàn)了對(duì)生命復(fù)雜現(xiàn)象的直覺觀測(cè)、靈性感悟和整體把握上；醫(yī)藥學(xué)以最大限度地滿足人類健康需求為宗旨，體現(xiàn)了科學(xué)與人文的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。這是其與一般自然科學(xué)的顯著不同之處，中醫(yī)藥學(xué)突出體現(xiàn)了這一特征，它不僅為中華民族繁衍昌盛做出了重要貢獻(xiàn)，而且是中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠，對(duì)世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的積極影響[5]。中醫(yī)學(xué)理論體系所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，是經(jīng)千百年文化積淀融合而成，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，特別是未來生命科學(xué)和未來醫(yī)學(xué)科學(xué)都有著重要的科學(xué)意義?？陀^地比較中、西醫(yī)學(xué)，可以正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)和西醫(yī)在學(xué)術(shù)上的差異和統(tǒng)一，有利于把握中醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和人類對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的使用與選擇，隨著中醫(yī)的國(guó)際化和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)先進(jìn)成果的不斷融入，必將對(duì)東方醫(yī)學(xué)觀的開拓和發(fā)展帶來突破。

4、疾病譜變化有其明顯的時(shí)代性需要理論前置 近百年來由于西學(xué)東漸，西醫(yī)學(xué)的構(gòu)成論和致病學(xué)醫(yī)學(xué)范式成為了世界的主流醫(yī)學(xué)模式，他的單靶點(diǎn)對(duì)抗性的診療手段，在外感病盛行的時(shí)代可謂大顯身手一枝獨(dú)秀，然而在復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學(xué)診療思維的局限，理論明顯滯后于臨床，加之利益博弈、過度市場(chǎng)化和過度追求醫(yī)學(xué)功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)屢見報(bào)端，民眾看病難看病貴已成為重要 民生問題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費(fèi)驚人，環(huán)境污染嚴(yán)重，性價(jià)比嚴(yán)重失衡，公民的健康維護(hù)成本過高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了收入增長(zhǎng)水平和支付預(yù)期，世界醫(yī)學(xué)科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對(duì)比?？萍歼M(jìn)步本來應(yīng)該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實(shí)踐證明：西醫(yī)學(xué)在生命科學(xué)研究中屬高成本醫(yī)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變、疾病譜變化、社會(huì)老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉(zhuǎn)換，對(duì)那些復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對(duì)那些病因不明、靶點(diǎn)不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復(fù)雜性內(nèi)傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構(gòu)建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學(xué)體系處理此類問題卻得心應(yīng)手優(yōu)勢(shì)凸顯效驗(yàn)全面價(jià)格低廉，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧努力構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)與發(fā)展是時(shí)代的選擇歷史的必然[6]。

5、結(jié)語 《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概論》指出：“以還原論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)不能適應(yīng)人體和疾病的復(fù)雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過程復(fù)雜，而且心理、社會(huì)、自然、環(huán)境等因素都會(huì)影響病理過程，在保障全民健康中過于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展而忽略了生命整體，過分依賴儀器設(shè)備、藥物和手術(shù)，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術(shù)發(fā)展失控，醫(yī)療費(fèi)用大幅度提高并浪費(fèi)驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術(shù)而進(jìn)行著無效診療或安慰性治療，超過了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人收入的承受能力加重了社會(huì)不公。治療學(xué)的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神本體，人體作為整體存在的復(fù)雜開放巨系統(tǒng)，面對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷病防治，理應(yīng)遵從整體性、動(dòng)態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學(xué)入手，從《內(nèi)經(jīng)》的四時(shí)五臟陰陽整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動(dòng)性和中醫(yī)學(xué)思維模型優(yōu)勢(shì)，彰顯中醫(yī)藥學(xué)思維哲學(xué)與理論智慧。中醫(yī)學(xué)以氣一元論整體觀和陰陽互化辯證觀為認(rèn)知途徑，從宇宙生成學(xué)和疾病發(fā)生學(xué)角度切入，把人體看成是一個(gè)有機(jī)整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調(diào)整人體之偏頗大道至簡(jiǎn)，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，能充分調(diào)動(dòng)人體自身生物學(xué)機(jī)能，可有效提高醫(yī)學(xué)主體的主觀能動(dòng)性和病人客體的自愈病能力，主客一起用中醫(yī)藥智慧努力實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性疾病低成本診療調(diào)護(hù)及其養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病醫(yī)學(xué)目的，為患者和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病群體創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適的未來醫(yī)學(xué)體系理性護(hù)佑人類健康提供理論支撐和方法與技術(shù)選擇。

參考文獻(xiàn)

[1]、左占國(guó)《陰陽證治學(xué)》[m]北京：科學(xué)技術(shù)出版社：20__年2月、10

[2]、于麗珊如何將西方科學(xué)正確應(yīng)用于中醫(yī) —— 張維波教授談在奧地利的合作研究[j]《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》科技教育版20__年9月19日第2997期

[3]、巴甫洛夫巴甫洛夫全集[m]北京:人民出版社,1961.139.

[4]、張明雪中西醫(yī)學(xué)比較的目的與意義[j]《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》20__年10月27日第2429期

第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟范文

關(guān)鍵詞：內(nèi)經(jīng)核心理念學(xué)術(shù)探討

最近有緣赴香港中文大學(xué)中醫(yī)學(xué)院參加“《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)”，東道主組織了頗有意義的爭(zhēng)鳴論壇，其中有一個(gè)議題即是“《內(nèi)經(jīng)》的核心理念是什么”，引起了與會(huì)者的極大興趣，爭(zhēng)鳴踴躍，仁智互見，歸納起來主要有以下幾種觀點(diǎn)。

1.認(rèn)為是氣﹑道﹑德。“氣”是萬物的本體，“道”是萬物本體的原理，是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，“德”是對(duì)“道”的一種感悟。

2.認(rèn)為是氣化理論?！皻狻笔鞘挛锏慕M成本體，“氣化”即是氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的種種變化，中醫(yī)學(xué)用氣化理論詮解人體的生理病理，調(diào)節(jié)氣化是防治疾病的基本法則。

3.認(rèn)為是以陽氣為主導(dǎo)的陰陽理論。陰陽學(xué)說作為一種哲學(xué)概念被引進(jìn)中醫(yī)學(xué)之后，成為中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人體的工具而貫穿于全部理論體系之中。在《內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說中主張陽為主，陰為從，強(qiáng)調(diào)陽氣在生命活動(dòng)中的重要作用。

4.認(rèn)為是整體系統(tǒng)的觀念。中醫(yī)學(xué)用整體系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)大千世界的復(fù)雜事物和現(xiàn)象進(jìn)行了有機(jī)的整合，使世界萬物變得有序化，并以此認(rèn)識(shí)人的生命活動(dòng)，指導(dǎo)疾病的防治，這是中醫(yī)學(xué)的重要特色。

5.認(rèn)為是在“以人為本”的思想指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)眾生﹑尊生﹑保生。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是先人們關(guān)愛生命，維護(hù)生命，令其健康長(zhǎng)壽的經(jīng)典。

以上諸說，各有道理，引起學(xué)者們濃厚的興趣和深深的思考。

查歷代中醫(yī)文獻(xiàn)，歷代醫(yī)學(xué)家對(duì)此問題也曾經(jīng)作過思考。金代張子和認(rèn)為“《內(nèi)經(jīng)》一書，惟以氣血流通為貴”，即以“氣血流通”為《內(nèi)經(jīng)》的核心理念。人以氣血為本，氣血和則健，氣血逆則病，治療大法就是調(diào)節(jié)氣血，養(yǎng)生也無非是調(diào)養(yǎng)氣血。明代張介賓說：“天之大寶只此一丸紅日，人之大寶只此一息真陽”，“《內(nèi)經(jīng)》一百六十二篇，天人大義，此其最要者也?！奔匆躁枤鉃槿松碇荆梭w的氣化，依靠陽氣的溫煦﹑推動(dòng)，才能生化不息。張介賓認(rèn)為關(guān)于陽氣的理論(所謂“生生之氣”)是《內(nèi)經(jīng)》理論的核心。近代惲鐵樵認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》全書的總綱領(lǐng)是“揆度奇恒，道在于一”，此“一”指“天”，即自然界?！叭恕迸c“天”的和諧應(yīng)是關(guān)乎“恒”(不病)與“奇”(疾病)的關(guān)鍵，所謂“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)”。方藥中先生從《內(nèi)經(jīng)》論及中醫(yī)學(xué)，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想是整體恒動(dòng)觀，理論基礎(chǔ)是氣化論，對(duì)生理病理的基本認(rèn)識(shí)是臟象論，說理工具是陰陽五行學(xué)說，先生之說系統(tǒng)全面，鞭辟入理。裘沛然先生認(rèn)為“中醫(yī)理論的光輝特色——天人相參思想”，也是《內(nèi)經(jīng)》理論的精髓。古今醫(yī)家從不同的角度剖析和勾勒了《內(nèi)經(jīng)》乃至整個(gè)中醫(yī)學(xué)的核心理念，閃爍著智慧的光芒。

筆者認(rèn)為，我們?cè)谟懻摗啊秲?nèi)經(jīng)》的核心理念”問題之前，當(dāng)先審思一下《內(nèi)經(jīng)》是一部什么樣的書?

《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，汲取和融匯了古代哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，從宏觀角度論述了天﹑地﹑人之間的相互關(guān)系，探討了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)。一句話，《內(nèi)經(jīng)》是一部探索生命活動(dòng)規(guī)律及維護(hù)生命健康的著作。既然《內(nèi)經(jīng)》是一部研究生命科學(xué)的書，那么，所謂“核心理念”就是《內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命的基本認(rèn)識(shí)。

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命的基本認(rèn)識(shí)是什么?筆者認(rèn)為就是“天人合一”，“形神一體”。

從哲學(xué)上講，人類生命是天地演化的產(chǎn)物，生命源于自然?！端貑枴毭握摗氛f：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！惫糯t(yī)學(xué)家告訴我們，人類的產(chǎn)生不是來自超自然的神，人類生命和其他動(dòng)物一樣，都來自自然天地陰陽之氣交感和合而生成，充分體現(xiàn)了唯物主義無神論的生命觀?！秲?nèi)經(jīng)》還認(rèn)為，人類是宇宙間一切生命現(xiàn)象的最高存在形式?！端貑枴毭握摗氛f：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！薄鹅`樞·玉版》說：“人者，天地之鎮(zhèn)也。”萬物之中，人的生命最寶貴。人的生命活動(dòng)與自然界息息相通，“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”，進(jìn)而提出“人與天地相參”的觀點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》作者在先秦“天人合一”思想的影響下，對(duì)人類生命的形成及其本質(zhì)特征作了深刻的探索，并貫穿于整個(gè)理論體系的始終。近代學(xué)者錢穆先生曾經(jīng)說過：“‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！?/p>

第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟范文

滾石按摩

技術(shù)支持/北京威斯汀天夢(mèng)水療中心

由Matthew Murdock先生研發(fā)的滾石按摩，是借助加熱后的珍貴寶石，通過使人深度放松的瑞典按摩手法達(dá)到重塑肌體平衡，復(fù)蘇身心，幫助自體生熱并活力煥發(fā)的水療項(xiàng)目。滾石按摩的創(chuàng)始人Matthew Murdoch先生曾在美國(guó)亞利桑那州的過個(gè)水療館擔(dān)任水療專家，擁有八年多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)創(chuàng)新水療技法有獨(dú)到的見解，并一直為全球不同頂級(jí)水療中心提供專業(yè)水療培訓(xùn)。滾石按摩是一種針對(duì)情緒、精神和身體困擾而最新研發(fā)的水療療程?？腿丝梢栽谌澜绲奶靿?mèng)水療中心享受這項(xiàng)服務(wù)。

療程特色：

在療程中，經(jīng)由按摩師介紹寶石的功效，客人按照自身狀態(tài)選擇合適的寶石，使用加熱后的寶石更具放松效果。按摩師會(huì)給客人使用獲得專利的水療器具配合熱石進(jìn)行細(xì)致、柔緩的身體調(diào)理按摩，按摩后客人可悉選一塊自己喜歡的寶石作為紀(jì)念。

TIPS

滾石按摩配備四種不同的珍貴寶石，分別是赤鐵礦石,貓眼石,玫瑰石英和方鈉石。這些蘊(yùn)涵著來自地球能量的寶石，可有效緩解身體相關(guān)部位的不適感。

赤鐵礦石：消除緊張感，減少疲勞，舒緩神經(jīng)，增進(jìn)睡眠。還能幫助了解自身狀態(tài)并且促進(jìn)血液循環(huán)。

貓眼石：緩解神經(jīng)緊張，提升判斷力，增強(qiáng)注意力。帶來樂觀向上的精神狀態(tài)，并促進(jìn)感官敏銳度。

玫瑰石英：提升平衡感，敞開心胸，接受關(guān)愛。充分感受安寧與放松，趕走疼痛和焦慮，體驗(yàn)無限愉悅。

方鈉石：明神醒腦，還原內(nèi)心寧靜。聰慧智力，提高溝通力，回歸真實(shí)。

運(yùn)動(dòng)按摩

技術(shù)支持/Anantara Spa

奧運(yùn)盛世期間, 享受陽光，享受運(yùn)動(dòng)，也帶來了運(yùn)動(dòng)而引發(fā)的一身疲憊。這時(shí)不妨遠(yuǎn)離都市, 來到長(zhǎng)城腳下的Anantara Spa感受一種全新的“活力奧運(yùn)”體驗(yàn)，這種體驗(yàn)?zāi)茏屇阍谶\(yùn)動(dòng)之后得到極致的放松，讓肌肉在緊張之余通過理療師的按摩，獲得徹底的放松，以便發(fā)揮出更好的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，同時(shí)，做按摩的時(shí)候也能在超凡靜謐的長(zhǎng)城腳下，觀遠(yuǎn)景、品清茶，追尋屬于身心的完美平衡。

按摩特色：

用鮮奶泡腳是這個(gè)療程的第一個(gè)步驟，足部舒適了，會(huì)讓整個(gè)人都神清氣爽。按摩師會(huì)輕柔地為你洗去腳部的污垢，并仔細(xì)按摩腳踝。而后俯臥，按摩師用由新鮮的咖啡豆和天然火山石粉混合而成的材料，均勻柔和地涂抹于全身。這種咖啡角質(zhì)護(hù)理，不僅可以去除干燥肌膚老化角質(zhì)，同時(shí)能促進(jìn)全身血液循環(huán)，激發(fā)人體活力和能量，被按摩時(shí)，絲絲咖啡濃郁的香氣撲鼻而來，宛如沉浸在咖啡豆的海洋里，而咖啡又是很好的解乏之物，光是聞一聞，就可以心情舒暢很多。之后將近90分鐘運(yùn)動(dòng)按摩，會(huì)讓你體會(huì)到這里按摩師獨(dú)特的按摩技巧，讓你的肌肉一步步告別酸痛和緊張，最后松弛舒暢起來，特別適合平日生活節(jié)奏較快的人群，是一種深層組織按摩。按摩油，也是Anantara Spa特別調(diào)配的精油，混合著橘子,姜和丁香，可以緩解肌肉酸痛。整個(gè)療程歷時(shí)2個(gè)半小時(shí)，做完時(shí)頓覺身心的舒展，也體驗(yàn)到無與倫比的放松和輕盈。

海洋之貝按摩護(hù)理

技術(shù)支持/ LeSpa

得益于冷暖海洋之貝的催眠式舞動(dòng)，此護(hù)理精心為賓客打造出令人心醉的面部及身體按摩。靈巧的貝殼通過理療師之手在賓客的肌膚上掠過，將緊張一掃而光。精選完整的貝殼和精美的海螺殼，鋪陳于背后，會(huì)感到舒心的清涼，讓人瞬間感受到海洋帶來的魅力。

按摩特色：

美容師會(huì)在顧客沐浴后，在背部的相應(yīng)穴位，放置海螺，以刺激到穴位，產(chǎn)生冰冷感觸，而后美容師會(huì)用雙手持貝殼，從肩部到手臂，從頸部沿脊柱來回游走，用貝殼的質(zhì)地，傳遞按摩的力量，讓肌膚在清涼中，體會(huì)按摩力道均勻而平穩(wěn)地傳到皮膚上。沒有生硬的按摩接觸，有的是貝殼和海螺帶來的奇妙感受。冷與暖感受的交響輝映，也使得該療程與眾不同，能達(dá)到十分理想的舒壓減壓的按摩效果。

巴蜀印象

“四川”在文字上意為“四條河流”，巴蜀這片匯集著靈氣的土地以大熊貓及其特有的自然風(fēng)光而遠(yuǎn)負(fù)盛名。來源于四川帶來的靈感，此護(hù)理幫助平衡賓客的陰陽之氣。兩名技師和諧地集中其全部精力同步為賓客提供神奇的足底反射按摩與香薰全身按摩。此護(hù)理將帶給賓客終極舒緩感悟。

第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟范文

一、認(rèn)識(shí)生命，管理自我

人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化史上，在生存競(jìng)爭(zhēng)的過程中，人體生命所形成的防御疾病的系統(tǒng)是完備的，功能是不可思議的。疾病之所以發(fā)生與發(fā)展，是生命自身破壞了疾病防御系統(tǒng)的完備性的結(jié)果。

生活中常有人說：“我著涼了，我淋雨了，才感冒的?！钡?，同樣著涼、淋雨的人很多，但患感冒的人卻只有幾個(gè)。再如，同一環(huán)境、同一地區(qū)生活的人，體質(zhì)差異很大，生命的壽數(shù)也截然不同，有的中青年早亡，有的百歲還健在，就是同一家庭中的成員體質(zhì)狀況也大有差別。

種種跡象說明，諸多的外在因素只是發(fā)生疾病的條件，而不是疾病發(fā)生的主要原因。人們?cè)谏钪胁蛔⒅仞B(yǎng)生，負(fù)荷過重，耗損過多，導(dǎo)致自身的抵抗力下降、內(nèi)分泌紊亂、正氣不足，這才是導(dǎo)致疾病的主要原因。對(duì)此，中醫(yī)的認(rèn)識(shí)是深刻的。早在兩千多年前《內(nèi)經(jīng)》就指出：“知其道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去?！?/p>

我國(guó)著名養(yǎng)生學(xué)家、香港中西醫(yī)研究院院長(zhǎng)朱鶴亭現(xiàn)已是97歲高齡，他在當(dāng)今生命自我管理科學(xué)體系方面的研究成果，揭示了人類健康養(yǎng)生的真諦，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈反響。朱鶴亭教授在他的“管理自我與健康養(yǎng)生教育”的理論中引經(jīng)據(jù)典，列舉了古今中外人類健康的史料。他認(rèn)為，人活百歲應(yīng)是很正常的現(xiàn)象，關(guān)鍵在于能否用健康科學(xué)的知識(shí)進(jìn)行自我管理，把生命牢牢地掌握在自己手中。朱老還認(rèn)為，只有把生命掌握在自己手中，才算是真正完美的健康人。

真正的健康應(yīng)包括三個(gè)方面：一是身體好，沒疾病，即生理健康；二是心理平衡，情緒穩(wěn)定，保持良好的心理狀態(tài)，即心理健康；三是適應(yīng)能力強(qiáng)，能與家庭、社會(huì)、人群和諧相處。這三點(diǎn)合起來，實(shí)現(xiàn)生命的自我管理，才是最重要的、高層次的健康。他說，許多由不健康的生活方式和行為造成的現(xiàn)代疾病，單靠藥物是不能控制的，只有在生活方式、行為習(xí)慣上加以改變，建立完整的生理、心理狀態(tài)，進(jìn)行心理的自我控制、自我調(diào)節(jié)，生命才能真正掌握在自己手中。

所以說，疾病最大的敵人是自己，一旦戰(zhàn)勝了自己，加強(qiáng)自我養(yǎng)生實(shí)踐，那么，疾病就會(huì)遠(yuǎn)離你而去，生命便可充分顯示出巨大的力量。

二、遠(yuǎn)離病相，把握自我

人過中年，機(jī)體由盛轉(zhuǎn)衰，與疾病打交道的機(jī)會(huì)便逐漸多起來；人到老年，發(fā)病的機(jī)會(huì)就更多。因此，生活中常見有這么一些人，他們無時(shí)不在“關(guān)心”著自己的身體，時(shí)刻在想著疾病與自身的聯(lián)系，身體只要有所不適，便到醫(yī)院去檢查，檢查不出什么結(jié)果還不放心，總懷疑自己有病，對(duì)疾病常有一種恐懼感。

防病于未然、保護(hù)身體本無可非議，但這并不意味著人活著就得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、提心吊膽。倘若一見高蛋白飲食就想到膽固醇，一有咳嗽就想到肺結(jié)核，偶有頭暈就想到高血壓，胃口稍有不適便想到肝炎，一說癌便渾身發(fā)軟，一有病便想到死，甚至把別人的病癥聯(lián)系到自己身上，如此求健康必然損健康。這樣經(jīng)常疑病、想病、怕病，終日籠罩在“病”的氣氛中，憂慮擔(dān)心，恐懼不安，其實(shí)這本身就是一種病，在醫(yī)學(xué)上稱為“期待性焦慮”或“神經(jīng)焦慮癥”，這種病便是由心理上自造病相所引起的。心理學(xué)家認(rèn)為，心理會(huì)影響生理，許多疾病與人的負(fù)性心理有關(guān)。如果長(zhǎng)時(shí)間地自造病相，一旦形成潛意識(shí)后，長(zhǎng)期會(huì)影響自身臟器，最終可累積轉(zhuǎn)化為生理上的疾病。俗話說“疑神生暗鬼”，大概就是指此而言。

因此，奉勸人們不要自造病相。要知道，健康的心理、樂觀的精神是生命的第一需要，在精神上不要自我折磨。對(duì)于病要有正確的認(rèn)識(shí)，沒病時(shí)不想病、疑病，有病時(shí)不怕病。要相信醫(yī)藥科學(xué)，更要相信自身的抗病能力，要解除不必要的精神負(fù)擔(dān)，因?yàn)橛行┎〈_實(shí)是能自我康復(fù)的。

對(duì)于一些神經(jīng)敏感的人來說，我勸他們不妨學(xué)一學(xué)憨人面世。人常說：“憨人有憨福?！蹦憧?，那些憨人，整日憨憨乎乎，樂樂哈哈，從不怕這怕那，但也怪，他們很少生病，就是得病也好得快。膽小怕病的人，大可從中悟出些道理，認(rèn)識(shí)生命，把握自我。

三、與病為友，戰(zhàn)勝自我

患病并不可怕，關(guān)鍵是以什么態(tài)度對(duì)待它。悲觀者，以病為憂；樂觀者，以病為友。病既然來了，趕也趕不走，驅(qū)也驅(qū)不散，怎么辦?不如干脆把它當(dāng)朋友看。對(duì)久病之人來說，這似乎是一種必不可少的心境。

很少生病的人，偶爾患病便嚇得魂飛魄散；久病的人對(duì)此見多識(shí)廣，就像見到朋友一樣熟悉，沒有一點(diǎn)精神負(fù)擔(dān)。他們明白，病原本是人生極平常的事，不必大驚小怪，該吃藥時(shí)吃藥，該打針時(shí)打針，一切以平常心待之，從不諱疾忌醫(yī)。

常言道，久病成郎中。這并不是說病人都會(huì)給別人看病，而是說久病的人能夠更多地體會(huì)思考生命本身的問題，會(huì)更加注意平時(shí)生活中對(duì)于自身的養(yǎng)護(hù)及懂得一些防治疾病的保健常識(shí)，能總結(jié)出一些對(duì)于疾病預(yù)防和醫(yī)治的經(jīng)驗(yàn)。與病為友的人雖身患疾病，仍能樂觀暢達(dá)地生活，能奇跡般地活過來，其中不少人甚至能創(chuàng)造出“醫(yī)學(xué)奇跡”。

從某種意義上說，疾病是訓(xùn)練人的意志力的好學(xué)校。與病為友便是訓(xùn)練意志力的辦法，奧妙在于能從疾病中感悟人生，戰(zhàn)勝自我。這并不是說每個(gè)人都一定要留個(gè)病恙在身，而是說生命的貴賤、世態(tài)的炎涼都將在疾病中獲得最真切的感受。因此說，與病為友不僅是在戰(zhàn)勝自我中多了一個(gè)非同尋常的朋友，而且是多了一種生命的體驗(yàn)和一種獨(dú)特的養(yǎng)生內(nèi)容。

另外，在一般情況下，要相信現(xiàn)代科學(xué)，相信醫(yī)生。但在特殊的情況下，對(duì)于儀器的檢查、醫(yī)生的診斷，不可不聽，也不可全信，只可作為參考。因?yàn)槿说难庵|是活的，細(xì)胞分分秒秒在分裂，新陳代謝時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行，此一時(shí)，彼一時(shí)。就如同天氣預(yù)報(bào)一樣，雖說是經(jīng)過現(xiàn)代化儀器的測(cè)定，但因天氣時(shí)時(shí)刻刻在運(yùn)行變化，此一時(shí)憑儀器測(cè)定對(duì)于彼一時(shí)的結(jié)論，只能是個(gè)“預(yù)報(bào)”，只能說是此一時(shí)的現(xiàn)狀而并不是彼一時(shí)的全部，不準(zhǔn)確的時(shí)候也很多。

再說，時(shí)至今日宇宙是個(gè)謎，人體也是個(gè)謎，破解不開的事仍然很多很多。對(duì)此，筆者在醫(yī)療實(shí)踐中是深有感觸的。如村里有一位60多歲的老者，因患腦血栓引起吞咽神經(jīng)麻痹，無吞咽反射，不能進(jìn)食，在住醫(yī)院治療期間又突發(fā)腦出血而昏迷不醒。醫(yī)生們會(huì)診后，便告知患者家屬，病者好轉(zhuǎn)無望，住院也只能維持幾天。家屬便把病人運(yùn)回家中，每天只滴注兩瓶糖鹽水（不加任何藥物），但7天之后病人突然清醒過來，并逐漸恢復(fù)了吞咽反射，又生活自理地生活了5年，后來死于肺炎。